第一篇：2012年典型題目解答集錦哲學引論

一．哲學對科學和思想文化的作用有哪些？（P33-42）

答：哲學對科學的作用主要體現在3個方面：一是確立科學的理論前提，二是闡明科學的基本形式，三是捍衛科學的獨立性，謀求全體科學的統一；哲學對思想文化的作用也表現在3個方面：一是對日常意識的反思，二是對學科前提的批判，三是對自由意識的促進。

二．宋明理學的主要特點是什么？（P57-58）

答：宋明理學的主要特點包括：

（1）以形而上學為論證方式；（2）以倫理道德為核心內容；（3）以融合佛道為工具手段。

三．如何理解哲學作為一門人類思想探索性活動的特點？（P30-32）

答：抽象作為一種思維活動，有多種不同的形式：宗教活動、藝術活動、道德活動都是抽象。哲學與哲學抽象活動不同的地方在于，哲學本質上是一種人類基于自身需要而進行的思維性探索活動。

哲學的思想探索特征，首先表現在它所涉及的對象，往往是那些作為尋常信念基礎的原則或假定。哲學原則或假定，既有日常生活意義上的，又有科學意義上的。哲學的思想探索特征，還表現為哲學本身的發展是歷史的、連續的，但哲學所研究的問題，卻是相對不變和基本固定的。從一般意義上來說，人與世界的關系有三種不同的表達方式，即常識、科學與哲學。相對于這三個不同的領域，存在著三類不同性質的問題，即常識性問題、科學性問題和哲學性問題。由于思想的探討是永無止境的，因而哲學性問題也不可能有所謂一勞永逸的證明或結局。

四．科學主義思潮和人本主義思潮的特點是什么，兩者的區別是什么？（P74-77）

答：通過對黑格爾哲學的批判和對康德哲學關于“科學與價值”二元分析的繼承和發展，現代西方哲學形成了兩大主要思潮或理論傾向：科學主義思潮和人本主義思潮。

在科學主義思潮看來，現代科學是人類文明最偉大的成就，是解決人類生存與發展等一切重大問題的充分而有效的工具。不僅如此，現代科學理論更是人類知識得以真正確立的典范或摹本。因此，隨著現代科學的發展及其廣泛應用，科學與哲學的關系應當相應地發生根本變化。與科學的實證性、精確性相比，傳統意義上的哲學不僅在方法上“思辨、空洞”，而且妄圖“凌駕于科學”之上，因而這種哲學作為“形而上學”必然遭到拒斥。這樣，哲學要想切實得到發展，就必須用實證科學的理論和方法來改造哲學，也就是說，通過對科學方法的研究才能真正達到“科學的哲學”。在這個意義上，科學主義思潮的各個主要流派的哲學，諸如邏輯實證主義、語言分析哲學、批判理性、邏輯實用主義、科學實在論等，大多傾向于把哲學歸結為知識論和方法論的研究，并進而把哲學歸結為對語言的邏輯分析。他們認為，只有這樣，才能真正堅持和維護科學的理性傳統。羅素和維特根斯坦是哲學哲學家中比較典型的代表。從總的方面看，批判、改造傳統理性，樹立和發揚現代理性，是科學主義思潮最重要的特征。

與科學主義思潮發展的相對集中相比，現代人本主義思潮的發展更復雜?？偟膩碚f，現代人本主義思潮主要包括現象學運動、存在主義、法蘭克福學派、人格主義、生命哲學和哲學人類學等哲學流派。這些流派在總體上呈現出一些共同特征。它們都繼承了文藝復興以來所倡導的人本主義或“人道主義”思想，把人以及人的發展、完善、尊嚴、自由、創造等對人有重要意義的各個方面的問題，放在哲學乃至整個文明的中心的地位。它們普遍認為，無論現代科學技術如何發達，都不可能消除以反思人的存在為基本宗旨的哲學的價值。它們強調，現代哲學的任務就在于通過對科學或理性的反思，來探討人的存在、人的價值、人性、人道主義及其“異化”等問題。現代人本主義的哲學家大都采取“非理性”或“反理性”的哲學立場。

在上面分別對科學主義思潮及人本主義思潮的介紹過程中，我們不難看出二者的區別，那就是科學主義強調應該從現代自然科學的發展成果中吸收經驗，運用自然科學的實證方法，注重精確性，強調理性，重視知識論的研究；而人本主義則主張超越理性，不僅要注重理性，而且更應該注重“非理性”，認為現代自然科學的方法不能涵括人生價值的研究方法，強調哲學必須超越“知識論”，注重對人類生存的狀態、價值進行研究。

五．亞里士多德說過：“古往今來人們開始哲理探索，都應起于對自然萬物的驚異；他們先是驚異于種種迷惑現象，逐漸積累一點一滴的解釋，對一些較重大的問題，例如日月星辰的運動以及宇宙之創生，做出說明……這樣，顯然，我們不為任何其他利益而尋求智慧；只因人本自由，為自己的生存而生存，不為別人的生存而生存，所以我們認取哲學為唯一的自由學術而深加探索，這正是為學術自身而成立的唯一學術?！闭埥Y合教材的學習，談談你對這段話的理解。（P2-3，P29-42）

答：這段文字，說明了哲學這門知識的幾個重要特點：一是哲學是一種愛智的學問；二是哲學同其他具體科學相比，其價值是深層次的，其作用不是直接的；第三是哲學探索是人類本性的一種自然追求，它的最大特點是自由和獨立。

一．哲學是一種愛智的學問。哲學一詞，從詞源上考慮，本意是“愛智慧”。因此，哲學是一種智慧之學，哲學以智慧為研究對象，而不以實際的功利或功用知識為研究對象，是一種為知識而知識、為學問而學問、純粹窮理盡興的知識和學問。從邏輯上說，哲學對智慧的熱愛和追求，起源于人類對宇宙或人生方面的那些根本性問題的好奇及沉思。

二．哲學不具有直接的現實功利性。一般的具體科學都以研究某一具體領域的現象為任務，通過研究具體領域的具體問題，尋求出解決具體問題的具體辦法，對人們的生活和生產來說，具有明顯的價值和直接的用途。哲學則不是這樣，因為哲學是研究智慧的，是為知識而知識，為學問而學問的，它從一開始就不是為了要滿足人們解決具體生活問題或生產問題而進行的。另外，哲學所探討的問題，都是具體科學的理論前提或生活信念問題，不提供具體發*作方法或技巧。因此哲學不具有直接的現實功利性。但是不具有直接的現實功利性并不就表明哲學毫無用處。哲學的用處，一方面滿足了人們對自然和人生問題的好奇心，另一方面，哲學探究有助于確立科學理論前提、闡明科學基本性質、維持科學的獨立和統一，同時也有利于促使對日常意識進行反思和對學科前提進行批判，并能促進自由意識。哲學本質上不是一種理論，而是一種實際的改造世界的活動。

三．哲學最大的特點就是自由和獨立。從起源上看，哲學并不是因為人們為要解決某一具體實用問題而產生，它起源于人們對自然和人生的好奇。它是人類本性的一種自然追求。因為哲學產生的非功利性，決定了它從一開始就具有比較鮮明的自由和獨立性，再加上哲學是一種思維探索性活動，它主要是一種意識的內在過程。它通過思辨、反思、分析等各種形式的思維活動，對現實問題的基本前提和信念進行剖析和檢驗，它具有非常鮮明的批判性，任何事物都可以成為哲學批判分析的對象。它作為一門愛智的學問，具有突出的自由性和獨立性。

六．蘇格拉底曾經說過，“未經檢驗的生活是毫無價值的生活。”你同意他的這一觀點嗎？什么叫“已經檢驗過的生活”或“未經檢驗過的生活”？請概括它們之間的區別，并舉例說明之。（第1章、第2章相關章節

答：蘇格拉底是古希臘著名的哲學家。他相信如果我們真地要過美好而幸福的生活，就應該對人生中的各種選擇和決定進行詰問、檢查和批判。我們大部分人即使在做重大決定時，幾乎很少問自己基于什么原則而如此決定，或者那些原則是否值得我們的重視與承諾。他認為我們每個人都應該用批判分析與質問來審視自己的生活，未經審視的生活不值得活，換句話說，未經審視的生活昏昏噩噩，既沒有尊嚴，也不光榮，只是日復一日。蘇格拉底認為，要做個真摯完整的人，每個人就應該把自己的生活與信念交付給自我檢視來探測。進一步而言，只有通過自我檢視的過程，人才能擁有真正的幸福。

按照蘇格拉底的想法，事情真相并不像表面所顯現的，我們都知道事物表面的樣子與其真實面貌可能存在差異。比如：一半插在水中一半露在水面的筷子看起來彎曲，但其實它是筆直的；太陽在接近地平線時，看起來遠大于日正當中之時，其實它并未改變大??；魔術師似乎從你的耳朵里取出一枚硬幣，其實那是從它手里拿出來的。諸如此類，不勝枚舉。因此，某些在我們看來是正確的道理，可能實際上是錯誤的。如果我們依據那些僅僅是看起來正確的道理安排自己的行為，那就有可能做出錯誤的行為。

另外，蘇格拉底還認為，真理不在我們之外的某個地方，而在我們自己的心里。真正的思想和行為準則就在我們內心深處，惟有無情而批判的自我審視才能將它揭露。因此，蘇格拉底認為，一個人要想獲得生活的幸福，就必須按照正確的行為準則或真理去行動，而這些正確的行為準則或真理，需要我們在行動中通過批判分析和審視，才能發現。所以，只有經過檢驗的生活才是正確的有價值的生活。

當然，蘇格拉底還采用一種發現真理的方法——俗稱“蘇格拉底的辯證法”，用于幫助我們從事舞的表面現象中去發現真理。這不是本文要探討的內容，此處從略。

從上面的介紹可以知道，在蘇格拉底的意見中，所謂“已經檢驗的生活”，就是經過我們自己認真思考核分析過的生活，而“未經檢驗的生活”，就是未經我們自己認真思考和審視的生活。譬如，當我們擇業的時候，我們如果在做出決定之前，認真研究過諸如“我為什么應該做出這種選擇？”、“這種選擇能夠使我覺得更加幸福嗎？”、“幸福是什么？”、“這份工作有利于促進我的幸福嗎？”、“我這種選擇符合我作為一個自由的人的本性嗎？”等問題，那么，我們依據思考結論所作的選擇，就屬于“已經檢驗過的生活”（之一件事）；如果我們只是根據社會的風氣，或者只是一具別人的建議，作出擇業選擇，那么，我們的選擇就屬于“未經檢驗過的生活”（之一件事）。

（說明：這道題的內容，在教材中沒有整塊內容集中介紹。但是蘇格拉底的辯證法以及他對真理進行追問的精神，在哲學史上是非常有名的。同學們要想回答這道問題，必須具備一定的哲學基礎。但是，從我所接觸的同學的情況來看，絕大多數同學不具備西方哲學史的理論基礎。因此，我在這里給大家提供這道題的答案，暫共大家參考。如果個別同學對這一問題感興趣，建議選讀相關哲學史著作。譬如：（1）《哲學概論》 羅伯特?保羅?沃爾夫著/廣西師范大學出版社2005年2月第1版；（2）《柏拉圖全集》4卷本第1卷，人民出版社。第1本書形式靈活，通俗易懂，非常適合同學們閱讀。

作業冊上的第2次練習。

一．如何區分決定論與非決定論、強決定論與弱決定論這兩對范疇？（P122，P126）

答：所謂決定論，意味著承認普遍的因果聯系，承認世界上沒有什么東西是可以免予被決定的；非決定論認為并非宇宙中所發生的一切都是有所謂原因的。

所謂強決定論，就是主張自由與決定論的不相容性，認為人既不可能超脫他的環境，也不可能控制他的遺傳結構，而只能在條件許可的范圍和程度來行動、來活動，因而從根本上來說，人是不自由的，或者說自由不過是一種幻覺；所謂弱決定論，則是承認自由與決定論的相容性，承認事物的因果聯系，同時也承認自由的可能性。

二．什么是經驗？什么是理性？二者在認識中各具有什么樣的地位、作用？（P146-151）

答：所謂經驗，在直觀的意義上，就是借助人的感官所獲得的關于作為認識對象的事物的感覺和知覺。所謂理性，在直觀的意義上，主要是指人的理智通過抽象或推理把握事物類的特性和一般性的能力。

人所知道的東西，至少就其作為常識的部分來說，絕大部分是來自感覺經驗的。經驗大致可以分為感知、內省和直觀等幾種形式。人的感官是人用來感知外部世界的最重要的窗口，離開了感知，我們將無法了解世界；如果說感知是對外部對象的體驗，那么內省則是對內部情感、思想、信念等的體驗；直覺作為一種體驗性認識，既不象邏輯那樣復雜，也不象累積經驗那樣簡單，直覺能夠發揮理性或感覺經驗所不具備的認識作用，它能夠突破感知和內省的限制形式形成對對象的直接的、即時的、敏捷的認識。

理性的作用非常重要。只有通過抽象或推理的認識活動，人們才能達到對真理的認識。理性使認識活動在經驗基礎上形成對事物的理性認識，并且通過邏輯等思維規則構建知識體系。理性是人類區別于其他動物的重要標志之一。

三．試比較“是”、“在”、“無”這三個概念的異同？（P103-117）

答：（1）“是”、“在”、“無”這三個概念，都是哲學本體論的重要概念。西方哲學從一開始就存在優先于非存在，因此西方哲學對“是”和“在”都比較重視；而比較而言，中國哲學特別重視非存在，因而對“無”有充分的研究。

（2）“是”本是一個系詞，在判斷中充當邏輯連接詞，通過“是”這個詞的運用，人們可以在日常語言中進行順利地表達和理解，并建立起純形式的邏輯系統。語言和思想之所以有邏輯，正是因為有“是”作為連接詞。也就是說，“是”是思想和語言的邏輯界限。通過“是”，人們可以運用思維，并建立起一套知識系統。

（3）“在”強調事物的自身同一性，與人的思維判斷和認知無關，不在人們的認識范圍之內。事物之在是事物本身的事情，不待人的判斷，即使人類思維不對之進行思維，事物仍然在那里。因此“在”與思維無關，與邏輯無關，不在邏輯范圍之內。雖然如此，人們仍然可以談論事物之“在”，因為事物之“在”雖然不依賴人類的判斷而本然存在，但人仍然可以對“在”有一種理解?！霸凇笔抢斫獾膶ο?。既然有對“在”的理解，當然也可以談論“在”，因此，“在”還沒有完全脫離語言。所以，可以說，“在”是語言的語言界限。

“在”和“是”在詞源上，本來都是“being”這一個詞，如果從人類對事物的判斷和認識來看，那么事物的“being”就是“是”；如果從事物本然的狀態來看，那么事物的“being”就是“在”?！笆恰焙汀霸凇笔鞘挛锏膬蓚€方面：前者是事物作為認識對象進入人的思維邏輯系統的“being”，后者是事物作為自身本然存在的“being”。

（4）“無”強調非存在。中國哲學對“無”有深入的研究。特別是老子的“道”，就是“無”的一種別名。在老子哲學里，“無（或者“道”）” 是一種絕對的本體，是萬物之母，既是存在的基礎，也是存在的根據。

總之，“是”和“在”強調存在，“是”是存在的判斷本體，“在”是存在的價值本體；“無”強調非存在，是存在的根據和基礎。

（說明：這道題涉及的三個概念，對于哲學基礎比較弱的同學來說，理解起來有一定的難度。這里的答案，基本交待清楚了三個概念之間的關系。對此問題有興趣的同學，不妨認真閱讀教材“本體論”部分，那里介紹得比較詳細。）

四．比較分析理想語言學派和日常語言學派的異同？（P176-178）

答：理想語言學派強調，所謂語言分析實際上就是邏輯分析。這不僅是因為哲學研究要自覺地以現代邏輯為基礎，而且也是因為哲學只有以現代數理邏輯為工具，從形式方面分析日常語言和科學語言中的命題，才能得出準確可靠的結論。理想語言學派哲學家普遍認為，日常語言是很不完善的，是造成哲學混亂的一個重要根源。要徹底消除哲學研究的這個隱憂，就必須以現代邏輯為基礎建立理想的人工語言，從而一勞永逸的解決問題。

如果說理想語言學派試圖通過改造語言來實現其“語言批判”的任務的話，日常語言學派則是希望通過“更好地理解和使用我們的日常語言”來達到“語言批判”的根本目的。日常語言學派哲學家認為，語言的豐富性、深刻性是社會現實所賦予的，這表明日常生活本身就蘊含真理，日常語言應該受到重視，這是對絕大多數普通人意見的尊重。日常語言學派哲學家普遍反對理想語言學派試圖改造日常語言的做法，認為不僅是多此一舉，而且由于理想語言學派制定的經驗實證的意義標準過于苛刻，還造成了認識論上的諸多困難。因此，日常語言學派哲學家強調通過對日常語言的分析建立新的意義理論。

五．我們知道，西方語言屬于拼音文字，漢語屬于象形文字，試從這個角度，分析一下“是論”、“在論”和“道論”的區別，以及這三種本體論對于科學、宗教和藝術的不同作用？（P103-117）

答：1?（1）“Ontology”（本體論）是研究希臘文“On”的學問，作為名次的“On”是從動詞“to On”（英文to be）而來的，西文中“to be”主要有“系詞、存在、斷真”三種用法，因而名詞“being”只能從“to be”中索解，可以有“是”、“在”、“等于”以及表達真理等多種意思，其中“是”是其原始含義。因此，所謂本體論，既可以是“是論”，也可以是“在論”。

（2）人類思想是隨語言而誕生的，思想沒有邏輯，就不能進行，而“是”則是語言中的連接詞，為邏輯判斷提供了邏輯連接中介，因而思想邏輯的發展，從一開始就離不開“是”的作用。這可能正是西方哲學本體論從希臘哲學開始就十分重視“是論”的原因?！笆恰笔钦Z言的邏輯界限。任何事物，一旦進入人類的認識范圍，成為認識的對象，就必然要通過概念得到表述，各概念之間，首先需要“是”來連接，然后才能進行判斷。因此，西方哲學在本體論研究中，不知不覺邁上這樣一條道路：即把本來是對事物本身的研究，變成了對事物概念的研究，也就是變成了思想邏輯的研究。正是在這種情況下，“是論”作為邏輯判斷的基本內容，成為本體論的持久話題。而正是在“是論”的長期探討中，西方邏輯系統得到空前發展。邏輯系統的發展，必然導致邏輯方法和科學方法的進步，從而導致西方自然科學的發展。這是“是論”在哲學之外的重大成果。

我們知道，“being”一詞除了有“是”之意外，還含有“在”的意思。由于思想對語言的依賴，西方哲學在本體論中，對“being”的研究走上“是論”一端，而忽視了“在論”的理路。長期以來，由于過分重視“是”的研究，而造成了“在的遺忘”。直到20世紀前期，海德格爾寫作了《存在與時間》等著作，指明本體論的“在”的方面，西方哲學才開始發生了存在論的轉向。存在論拋開“是論”的一貫觀點，強調對事物本身的研究。事物存在既可以作為認識的對象（是者），也可以作為理解的對象（在者）。從“在者”的角度研究事物，就是“在論”?！霸谡摗睆娬{把事物當作物自身來研究。我們可以對事物的存在進行理解?！霸谡摗钡倪@種研究指向，一方面可以強調了經驗體驗的重要，另一方面強調了事物的價值世界。它有兩個實際作用：一是重新清理存在的地基，以“在者”超越“是者”，這對于建立更加完整的經驗性知識體系具有某種間接的范導作用；二是面對當前科技異化的嚴酷現實，重新強調精神價值和藝術的作用，以“在者之在”超越“是者之是”，為心靈的精神家園尋找安身立命之所。

（3）“道論”從中國哲學來看，主要突出了對“非存在”的強調和重視。“道”也叫做“無”。老子哲學強調“無”對于“有”的本體作用，賦予“道”宇宙本體和規律兩重意義，并由此衍生出人的社會生存規則和精神境界?！暗勒摗钡囊饬x一是有利于推演出生態哲學，二是養成了中國人達觀逍遙的心態，三是包含了豐富的辯證法思想。特別是在培育中國人超越紛爭和是非的達觀境界方面有深遠意義。

六．《中庸》說：“自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣?！闭埬惴治鲆幌逻@段話的意思，并談談自己的看法？（P185-189）

答：中國哲學強調對大道的認識，認識的途徑是“窮理盡性”。窮理盡性實際上包含兩種認識途徑：窮理側重于認識大道的自然方面，而盡性側重于認識大道的道德方面。窮理就是“自明誠”，盡性就是“自誠明”。“誠”是所謂盡性之學所得到的道德，“明”是窮理之學得到的知識。按照《中庸》的說法，認識大道有兩種途徑，一是通過道德修養“盡性”而知天（理），一是通過窮盡物理而知天（理），前者強調道德修養以獲得對終極天理（道）的認識，后者強調通過知識積累達到對天理（道）的認識。一是頓悟的途徑，一是漸修的途徑。不過，路經雖然有異，而結果卻是一樣的?！罢\則明矣，明則誠矣”，是說，道德修為達到最高境界，就自然會獲得對真理的認識（明）；同樣，窮盡物理最后也必然達到道德圣境（誠）。

儒家這種將道德修養和認知合二為一的主張，在西方哲學標準看來，是無法理解的。因為西方哲學強調知識論和倫理學的區分。但是，從中國哲學系統內部來看，實際上并不存在困難。因為，在儒家哲學看來，“道”也好，“理”也好，作為最高的本體，既是認知對象，又是道德境界。就是說，既是大智慧，又是至善，既是德性之天，又是自然之天，既是道德實踐的準則，又是理性認知的對象，是一而二、二而一的。把握了道德實踐的準則，自然也就對它有了理性認識；從理智上把握了它，自然也就能夠從實踐上踐履?！吨杏埂逢P于“誠”和“明”的界定，為后來哲學家“知行合一”說埋下了伏筆。

（本題要求“談談自己的想法”，所以這里只是結合教材的相關內容簡單地談了談自己對問題的理解。同學們可以有自己的理解。答案不必求同

“哲學引論”課程作業講評（3）

一．如何理解“是”與“應當”二者之間的關系？（P198-199）

答：在倫理學涉及的各種問題中，最為復雜的一個問題，就是“是”與“應當”的關系問題?！耙驗閯e人是這樣做的，所以我也可以這樣做?！边@是日常生活中人們用來為自己行為辯解的一種常見方式。其實，“別人是如何做的”與“我應當怎樣做”之間沒有任何必然的聯系。這就是“是”與“應當”的關系問題。

“是”和“應當”之間，并沒有什么直接或必然的聯系，從事實性的“是”中，無論如何也推不出規范性的“應當”來。人們實際做什么和他們應當做什么這二者之間，并沒有一種直接的或必然的聯系。在有關人的行為是否道德的問題的判斷上，重要的不是看人們實際做了什么，而是看人們究竟應當做些什么。

二．義務論和圣諭論的共同點（P217）與不同點（P221）表現在哪里？

答：

共同點：二者都是非結果論道德理論。都認為一種行為的道德與否是取決于實事而非取決于結果，都把道德看作是一種先天的、絕對的東西，即一種不受任何經驗性結果影響的、與人的欲望或功利無關的、預先規定者人的行為的一般規則。

不同點：圣諭論把道德的根據移于人以外的精神存在，把道德看作是由某種超自然的至善之物決定的東西；而義務論則與此相反，它把道德內置于人的理性觀念，把道德看作是由理性的意志決定的，出于人的自覺的一種善的行為，即是不計功利、不講結果的，純粹由一種義務感或說是動機決定的善的行為。

三．如何區分利己主義與功利主義？（P211）功利主義是以怎樣的論證最終在理論上取代了利己主義而成為廣泛被接受的結果論道德哲學理論的？（P212-213）功利主義自身又存在哪些基本的理論弱點？（P215-216）

答：（1）利己主義和功利主義的區別在于：前者相信，如果人們想要達到道德，他們就必須假定自己的行為結果是能夠給自己帶來益處的；后者則主張，如果我們想要達到道德，我們就應當假定自己的行為是能夠為這種行為有關的各方帶來益處的。

(2)功利主義取代利己主義，首先是因為利己主義具有三個弱點：

首先，從直接方面看，利己主義勢必引起不同主體之間的利益沖突；其次，從間接方面看，利己主義容易引起道德建議方面的混亂；最后，也是利己主義的最大弱點，它會從深層侵蝕多數人認可的、生活所依賴的共同道德觀。

利己主義的這三個弱點，使得它不可能成為主流道德價值觀，它不得不讓位于其他類型的道德論。正是在這種條件下，具有根本優勢的功利主義就取而代之。（3）功利主義具有三個理論弱點：一是功利主義原則在實踐中難以貫徹到底；二是功利主義對幸福、快樂、愉快等功利進行量化理解難以做出準確說明；三是功利主義在邏輯上缺乏清晰性。

（說明：本題是分析題，我這里給大家提供參考答案要點，請大家根據要點進行發揮）

四．義務論與功利主義看待行為道德性的區別主要體現在哪里？你支持義務論的道德主張還是功利主義的理論觀點？試用邏輯和論據說明之。（P210-225）

答：義務論強調道德內在于人的理性觀念之中，認為道德是由理性的意志決定的，出于人的自覺的一種善的行為，即是不記功利、不講結果的，純粹由一種義務感或說是動機決定的善的行為。所謂義務論，指的就是康德的“義務倫理學”。義務論看待行為的道德性，主要根據行為動機的善或惡來判斷：動機是善的，行為就是善的；動機是惡的，行為就是惡的。

功利主義堅持：一種行為如果在道德上是正確的，只有當，且僅當這種行為能夠為所有那些受這種行為影響的人帶來最好的結果時才是可能的；而且，這種結果在任何其他以這種方式來行為的人那里表現出來也是如此。功利主義看待行為道德性的主要依據是行為的結果，根據功利主義的標準，一種行為的結果對最大多數人有益時，該行為才是善的，否則就是惡的。

我覺得這兩種主張都有其合理性，也有其弱點。

義務論的合理性在于它有助于形成一種社會正義和良心，有利于社會風俗的改善，并且，在很多情況下，動機與行為的效果并不矛盾，多數情況下，善的動機會導致好的行為后果，不良動機會造成不好的后果，特別是在人們對行為有較強的控制能力以及對事情發展趨向有較準確的估計時更是如此。當然，義務倫也有其困難，首先是究竟哪些原則是善的，哪些原則是惡的，在不同的社群眾還難以取得一致意見；其次是在不少的情況下，動機與行為結果可能發生矛盾。

功利主義的合理性在于，一是避免了善惡標準的無休止討論，直接根據行為效果對行為的道德性進行判斷；二是根據行為的結果判斷行為道德善惡，認定*作比較簡單。但是功利主義也有其弱點，首先是因為人們在做出一個行為時，并不是總能提前知道結果好壞的；其次是，僅僅根據結果判斷善惡，會在利益發生沖突的情況下要求利益大小的精確計量問題，而對行為結果的利益大小進行計量，很難精確；三是功利主義容易導致利益爭執，有可能會走向利己主義。

五．一位男子有很長時間的家庭暴力史。在一次他于酒后濫施暴力的過程中，他的妻子為了保護自己和兩個孩子不受到傷害，用隨手抄起的一根搟面杖打擊他的頭部，導致他休克死亡。這位女士的行為是道德的嗎？請說明你認為這種行為是道德的或不道德的理由。(P210-225, P233-235)

答：事例中女士的行為的道德性，不能一概而論。這里可以分為幾種情況。

一是根據義務論的標準來衡量。義務論要求從行為人的動機來判斷行為的道德善惡。在以上事件中，該女士的動機有三種可能：

（1）完全是為了自衛和保護孩子。如果真是這樣，那么，根據義務論的主張，該女士的行為當然是善的。因為她的動機是善的。（2）出于報復。鑒于丈夫施暴不是偶然的，妻子長時間遭受暴虐，難以排除她情急之中借機報復。如果真是如此，那么根據動機論主張，她的行為是惡的，因為她的動機是惡的。

（3）既是為了自衛和保護孩子，也有借機報復的因素。這種情況就很復雜了。此時，僅僅根據義務論的主張，很難對該女士的行為做出道德判斷。當然，一種行為，既有可能是純善的，也有可能是純惡的，至于是否有這樣一種行為，既包含善又包含惡？這種問題還需探討。因為如果一種行為在道德上可以善惡兼備的話，那么這種行為就是善惡兼備的。但是“善惡兼備”這種說法恐怕在邏輯上難以立足，因為根據排中律，一種行為不可能既是善的，又是惡的。如果真是這樣，那么我們就只好求助于功利主義的道德主張來對這種行為進行判斷了。

二是根據功利主義的標準來衡量。功利主義要求從人的行為結果來判斷行為的道德善惡。在以上事件中，該女士的行為有兩方面的結果：（1）保護了自己和孩子；（2）打死了丈夫。

如果單純從使孩子和自己得到保護來看，其行為自然是善的；如果單純從其導致丈夫死亡來看，其行為自然是惡的。

但是，實際的情況并非如此簡單，因為她的行為是既保護了自己和孩子，又打死了人。根據功利主義，我們就應該進行更深入的分析。關鍵的問題是應該回答：如果她不打死丈夫，她自己和孩子是否就會遭受到這樣一種傷害——她和孩子所受的傷害要比丈夫之死要大？這在事實沒有發生的情況下，誰都無法預計這種關系：“女士和孩子遭受的傷害總量”與“丈夫之死”而這究竟哪一個更多。如果能夠預測這種關系，我們似乎就能比較容易判斷她的行為的道德性了。但是，實際上，在以上事件中，是很難進行準確計量的。這也就是教材上所介紹的功利主義的弱點之一。

根據以上分析，我們可以知道，對以上事件中女士的行為進行道德判斷，并不是一件簡單的事。不過，雖然我們沒有得到一個確定的答案，但是，通過這番分析，我們可以說我們對這類事件的道德性問題有了更深入的理解。這就是倫理學意義的一種表現。

（說明：（1）本題答案根據個人自己的價值取向可能會有根本的不同，這個答案只是個人的一種分析，僅供參考；（2）哲學提出問題而不一定解決問題，但是提出問題本身仍有重要的意義，本處提供的答案就鮮明體現了這一特色）

六．動物權利在當代越來越被認真地看待。真的有動物權利這種東西嗎？你支持還是反對把動物權利與人的權利相提并論？請詳細說明你的理由。(倫理學整章內容)答：說到“動物權利”，首先得討論“權利”這個詞。我們通過學習哲學這門課程知道，“權利”一詞在西方哲學史中被廣泛提到，是在資產階級革命時期，新興資產階級思想家在反對宗教神權過程中提出“天賦人權”概念，從而有了“人的權利”的概念。這表明“人的權利”這個詞不是從一開始就有的，它是在一定的歷史背景下，人們意識到自己的生存處境極端惡劣的情況下而提出來的。現在有人提出“動物權利”這個概念，也是因為自然環境遭到人類的破壞，使得動物生存條件極端惡劣的情況下提出來的。近代史上“人的權利”這個概念反映了人對自身的尊重，而現在“動物的權利”這個概念的提出則反映了人類對環境惡化的深刻憂慮。只有站在這樣一個角度，我們才能對“動物權利”這個概念有一個比較準確的理解。根據這種理解，“動物權利”這個概念，不是有沒有的問題，而是在環境污染日益嚴重的今天該不該有的問題。

生活中有些人對動物權利持有極端的理解，認為動物權利與人的權力是平等的。這是一種及其膚淺的理解。我們知道，在中國哲學史上，從來都把人當作萬物之靈。宋朝哲學家周敦頤《太極圖說》曾說：“無極而太極。太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復動。一動一靜，互為其根；分陰分陽，兩儀立焉。五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無權也。五行之生也，各一其性。無極之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二氣交感，化生萬物，萬物生生而變化無窮焉。唯人也得其秀而為靈?！闭J為萬物之中，只有人匯集了大自然的精華，成為最優秀的種類（唯人也得其秀而為靈）。不僅如此，還十分強調禽獸的區別。我們日常生活中罵人的時候，常用“畜牲”、“禽獸不如”等對對方進行苛責，就說明在中國文化傳統中，從來都認為人是天下最可貴的。即使是在西方基督教的圣典《圣經》中，也強調了人畜的區別，《圣經》借上帝之口，告訴人們：所有的植物和動物，都是人的衣食。

在環境污染日益嚴重的今天，提出“動物的權利”，實際上是表達了對自然環境的關心，而關心自然，實際上就是對人類生存條件的關心，最終還是對人類生存的關心，是對人本身的尊重。并不真的就是提倡“動物權利”與人的權力平等。

（說明：本題實際上是考察同學們學習哲學引論這門課程之后的分析能力。如果一定要扣教材，是難以找到答案的。但是從哲學課程培養學生思維能力的角度看，應該說是沒有超綱的。本處答案純粹是個人的想法，各位同學斟酌參閱）

練習冊第四次作業。

一．什么是客觀論（P246）和主觀論（P247）？請說明美與主觀的關系（P248）。

答：

1．所謂客觀論是指這樣一種觀點，即它相信，從根本上說，事物的美是由客體自身的屬性決定的，是一種與主體意識無關的東西。（按照這種觀點，一朵花是美的，在于它本來就是美的，而后我們才感覺到美。美與我們的感覺無關。審美體驗乃是在人的感官獲得關于對象屬性的認識的基礎上進行的）。

在美的性質的理解問題上，與客觀論對立的另外一種見解是主觀論。它堅持，美從根本上說是一個主觀的而不是客觀的概念，美不是起源于事物的屬性而是起源于人的心靈。只有人對對象或客體的感覺和經驗才有所謂美的問題。按照這種觀點，美的性質并不是內在地包含在客體自身之中的。對一個客體來說，如果說它有某種美的性質的話，那也只是針對它能夠在主體那里引起某種美的反應這一點來說而已。美并不存在于被欣賞對象的身上，而只存在于欣賞者的眼里。

2．主觀論在美的主觀性問題上提出了一系列重要論證，這些論證能夠說明美與主觀之間的關系。主觀論關于美的主觀性論證主要包含三個方面：

（1）主觀性論證：所謂美具有主觀性，是指美并不取決于物而取決于心，是人的知覺使一事物成為美。這是主觀論美學的一個根本立場和觀點。

（2）相對性論證：強調美具有相對性，否認存在普遍一致的審美判斷，是主觀論美學的又一個重要特點。所謂美的相對性，是指審美判斷從根本上說，是一個屬于個人審美情趣和情感偏好的范疇，不可能在具有不同歷史、文化和生活背景的個人之間建立起共同的判斷標準。

（3）非認知性論證：這種觀點堅持，審美活動從根本上說，是一種主體感受性的體驗活動，不能把它等同于人類追求真理的認知活動。認知的目的是與外部實在取得一致，而審美的目的則是為了滿足主體的情感需要，二者的性質是根本不同的。

二．后現代主義與現代主義的關系是什么（P317）？

答：

現代主義在哲學領域主要是指西方現代哲學。西方現代哲學是指德國古典哲學特別是黑格爾哲學解體之后，西方哲學所處的新的發展階段。在這個階段，哲學表現出比較鮮明的理性主義、科學主義特征，強調主體性、確定性。20世紀六七十年代，后現代主義在西方國家出現。后現代主義是一種影響重大的文化思潮，涉及文學、藝術、語言、歷史、倫理等社會文化和意識形態諸多領域，其影響正在逐漸擴展。后現代主義盡管影響巨大，但其內部各流派之間從未有一致的主張。雖然如此，從其對現代主義的態度來看，后現代主義各流派之間卻有著比較明顯的共同性。在某種意義上，后現代主義哲學主要是作為所謂“現代性哲學”的對立面出現的，后現代主義哲學認為，肇始于笛卡兒的“我思故我在”的所謂“現代性哲學”，普遍具有“對基礎、權威、統一的迷戀”，“視主體性為基礎的中心”，“堅持一種抽象的事物觀”等特點。而這一切，在后現代主義哲學看來，都是應當受到徹底質疑的。因此，后現代主義哲學，通常采取以“否定性、非中心、不確定性、非連續性和多元化等”為基本特征的后現代思維方式，堅決反對“現代性哲學”主——客對立的思維模式，反對基礎主義、本質主義、理性主義和道德理想主義，反對主體主義和人類中心主義，等等。

三．試述藝術表現與藝術表達的基本區別（P269-270）？

答：

所謂“表現”，就是指用一個東西來代表另外一個東西，而這種代表也得到了觀者的認可。例如，一幅肖像畫就代表著某個人，而看這幅畫的人也能夠把畫中人與它的原型統一起來。在表現被當作模仿的角度來理解的地方，藝術家的作用就類似于舉著一面鏡子來“照”所謂本質，藝術哲學的探究被引導到只是對客體的外觀和人的行為等外部世界的客觀性特點發生興趣。

所謂“表達”，比較理想的解釋是：一件東西是藝術作品，當，僅當它通過線條、形狀、顏色、聲音、行為和語詞等向觀眾傳遞了自我的某種動機、意愿、情感、體驗等的情況下，才有可能。

藝術表現和藝術表達的區別，簡單地說，在于“藝術表現”強調藝術家通過藝術活動和作品本身來為藝術欣賞者提供客觀對象的本質，一件藝術作品就像一面鏡子，欣賞者在審美活動中借作品來洞察所摹畫物體的本質；而“藝術表達”則強調藝術家在藝術創作活動中借助藝術作品的各種創作手段和構成要素來表達藝術家的意愿、情感、體驗等主觀內容。

藝術表達理論是較之藝術表現理論更為現代的一種主流藝術理論。它不僅強調了對藝術創作過程中藝術家主觀特性的重視，還能用來解釋藝術表現理論所解釋的那些內容，因此“藝術表達”理論比“藝術表現”理論更具有包容性。

四．試述牟宗三的“儒學三期說”與“儒學三統說”的基本含義及其理論價值？

答：

牟宗三在前人的基礎上對儒學三期說進行了系統的論證和闡發，他認為，儒學三期的劃分及其特點是：第一期是以孔、孟、荀為代表的儒學鑄造期，此一時期“孔子以人格之實踐與天合一而為大圣，其功效則為漢帝國之構造”，其特點是“積極的，豐富的，建設的，綜合的”；第二期是“宋明儒之彰顯絕對主體時期，此則較為消極的，分解的，空靈的，其功效見于移風易俗”；第三期指的則是當代新儒學，“此特殊性之規定，大端可指目者，有二義。一，以往之儒學，乃純以道德形式而表現，今則復其轉進至以國家形式而表現。二，以往之道德形式與天下觀念相應和，今則復需一形式與國家觀念相應和。”

在牟宗三看來，儒學第三期的發展是必要的：如想求得中國問題之解決，其前提就必須是復興儒學；儒學第三期發展也是可能的：一是因為以“仁義”為主要內容的儒學“常道”在千百年的發展中已經成為中國人的內心準則；二是因為儒學的“仁義”與中國的歷史文化關系緊密，并非單純的道德規范。

所謂“三統”，即道統、學統和政統?！叭y”說是牟宗三對中國儒學乃至全部中國文化的未來發展而提出的建設藍圖?！叭y”的內涵是：一，道統之肯定，此即肯定道德宗教之價值，護住孔孟所開辟之人生宇宙之本源；二，學統之開出，此即轉出知性主體以容納希臘傳統，開出學術之獨立性；三，正統之繼續，此即由認識政體之發展而肯定民主政治為必然。

三統說的價值在于，它既不是主張全盤接受西方文化，也不是死守中國傳統文化，而是在繼承中國固有的傳統文化的基礎上，借鑒西方文化的學術科學性和政治民主性，來創造新的中國文化。這是一種比較客觀、公允的主張。

五．對于凡高的繪畫《農鞋》，海德格爾曾有很高的評價，他說他從這雙破舊的農鞋中看到了存在之被遮蔽的真理。請欣賞這幅繪畫（見教材），運用所學的美學理論談談你自己的看法？（本題依據的理論材料，主要是教材第六章的知識點。我在分析中采用了“客觀論與主觀論”的理論知識。當然還可以采用其他知識點從其他角度進行評述。）

答：海德格爾對凡高的《農鞋》作出高度評價，他感到自己從中發現了存在之被遮蔽的真理。這與海德格爾本人的思想狀況有很大關系。（在教材112頁談到）海德格爾作為一個偉大的哲學家，他一生都在致力于存在哲學的探討。正是由于他的深入研究，使得西方哲學在海德格爾的時代發生了“存在論”的轉向。

主觀論美學告訴我們，美并不存在于被欣賞對象的身上，而只存在于欣賞者的眼中——我們也可以說：真理并不存在于被欣賞對象的身上，而只存在于欣賞者的眼中。海德格爾稱其在《農鞋》中發現了存在之被遮蔽的真理，并不表示《農鞋》這幅作品本身就真的包含“存在之被遮蔽的真理”，也不表示其他的欣賞者也必然能從《農鞋》中發現“存在之被遮蔽的真理”。

主觀論美學理論較之客觀論美學理論的優勢，已經被多數人接受。主觀論為其主張提出了比較令人信服的論證：（1）主觀性論證：所謂美具有主觀性，是指美并不取決于物而取決于心，是人的知覺使一事物成為美。這是主觀論美學的一個根本立場和觀點。（2）相對性論證：強調美具有相對性，否認存在普遍一致的審美判斷，是主觀論美學的又一個重要特點。所謂美的相對性，是指審美判斷從根本上說，是一個屬于個人審美情趣和情感偏好的范疇，不可能在具有不同歷史、文化和生活背景的個人之間建立起共同的判斷標準。（3）非認知性論證：這種觀點堅持，審美活動從根本上說，是一種主體感受性的體驗活動，不能把它等同于人類追求真理的認知活動。認知的目的是與外部實在取得一致，而審美的目的則是為了滿足主體的情感需要，二者的性質是根本不同的。特別是根據第三個論證，我們可以知道，審美活動主要是一種體驗活動，屬于情感體驗，而非認知性活動。對于一件藝術作品，每個人會有不同的情感體驗，基于各自的情感體驗，可能會產生不同的認知判斷。海德格爾通過自己的審美情感體驗，從《農鞋》這幅作品中發現了“存在之被遮蔽的真理”。這是他自己告訴我們的，不容懷疑。但是，我或者你，在欣賞《農鞋》時，也許沒有任何美感體驗，也許有某種體驗但是很模糊，也許有明顯的審美體驗，但是不必就是象海德格爾那樣從中發現“存在之被遮蔽的真理”。也許我或者你從中感受到了生活的貧苦性（社會評價），或感受到凡高本人對樸實生活的眷戀，或者感受到人生的真實，或者感受到榮華的虛無……我們可以有各種感受，不必是發現“存在之被遮蔽的真理”，但不管是什么樣的感受，都是我們自己的。而且即使是特定的藝術觀賞者，他在不同的情緒狀態、思想狀態下，面對同一件藝術品，也可能會有不同審美體驗。

客觀論美學理論主張作品本身包含某種固定的東西，任何欣賞者從作品中獲取的信息乃至得到的什么體驗都是由包含在作品中的東西決定的。如果接受客觀論的觀點，那么不僅海德格爾，任何其他人都只能從《農鞋》中發現“存在之被遮蔽的真理”。這不僅有些無端，而且不符合實際。

不過，無論我們從《農鞋》中得到什么樣的審美體驗，有一點是不可否認的，那就是《農鞋》是一幅偉大的藝術品。這倒不僅僅是因為它是凡高這位偉大藝術家的作品，更因為這件藝術品已經有一百多年的歷史，經受過無數藝術鑒賞者的認真鑒審，證明它是具有強大生命力的。

六．新儒學作為中國的新保守主義思潮，到底有哪些可以肯定的地方？它的發展空間有多大？

答：在儒、釋、道三家之中，儒學或曰儒家一直被稱作中國傳統文化的精髓，在精神氣質方面，它一直深刻影響著中國人的思想世界和日常生活，迄今其巨大的影響還隱約可見。

在歷史上，儒學大致經歷了三個大的發展階段，先秦儒學、宋明儒學和當代新儒學。近代史上，中國自清朝中后期開始，社會、經濟、軍事等各方面遭到西方帝國主義的入侵，文化領域也面臨著前所未有的挑戰，儒家文化的價值理念同樣受到西方科學主義的沖擊。在這種情勢之下，思想文化界的人士開始自覺反省儒家文化，思考儒家文化在近代化進程中的出路問題。這一時期，特別是“五四”新文化運動以后，以梁漱溟、熊十力、馮友蘭、牟宗三為代表的當代新儒學思想家，懷著強烈而悲苦的民族危機意識和復興民族精神的歷史使命感，在盡力吸納西洋哲學精髓的基礎上，以前所未有的形而上學思辨功夫致力于傳統儒學精神價值的弘揚、發掘和重建工作，其成就一時成為當代哲學的一大亮點。

他們在研究工作中，提出了很多有價值的理論主張：

梁漱溟在其《東西文化及其哲學》中將世界文化按照遞進關系區分為三種不同質的文化：西方文化、中國文化、印度文化。并且在此基礎上提出了中國文化的發展思路：第一，排斥印度文化絲毫不能容留，因為這種文化雖然高明，但是它相對于人類當前和今后一段時期的發展來說是“最違背生活本性的”；第二，對于西方文化要“全盤接受”（特別是其在歷史發展中所形成的民主精神和科學精神）而又要“根本改過”，也就是對其態度要做適當調整；第三，批評地把中國原來的態度重新拿出來，亦即將儒家文化和西方文化在現實的時空點上予以銜接。

熊十力哲學特別重視本體論的研究。他認為西洋哲學固有其自然發生的原因與軌跡，但就其本質來說終將形成障礙與執著；佛學固有蕩執去蔽之功效，卻又有蹈空之嫌，從而易招致另一種障礙與執著；而中國儒學相對于西洋哲學而言，日用而不遺其體，相對于佛學而言，見性而又不遺其用，故惟有中國儒學方能得大體大用的真理，即能在“重立大本”中發揮重要作用。熊十力在當時全盤西化的思潮中，給人們注入了一支清醒劑。他對傳統儒學的闡釋，不是照抄照搬，而是經過了一番改造，他所構筑的形而上學體系，對中國儒學的那些根本觀念進行了重新闡釋，形成了相對完整的概念系統。

馮友蘭在20世紀30-40年代發表“貞元六書”，建立了自己的“新理學”。在他的新理學體系中，融匯了西方新實在論和宋代程朱理學的要素和方法。按照新實在論的方法，他接續儒學道統，系統闡發了自己的性儒學主張。他的哲學主要體現了三個特色：一是在方法論上，強調邏輯分析和直覺體認的統一；二是在本體論上，強調以“真際”解釋、成就“實際”；三是在價值論上，強調通過“覺解”提升人的精神境界。馮友蘭的哲學體系，由于既接續了傳統儒學的基本精髓，又借用了西洋哲學的新方法，所以使得儒學進展到一個更加精致的理論階段。

牟宗三是海外新儒家的重要代表和集大成者。他通過一系列哲學著作，建立起了自己的新儒學哲學體系。同馮友蘭巧妙借鑒西方邏輯學方法不同，牟宗三特別注重對康德哲學的借鑒，他的努力方向在于使中國儒學“哲學地”建立起來。他先后提出了“儒學三期說”和“儒學三統說”，指明了儒學第三期的發展的必要性和可能性，并通過“三統說”力主在繼承中國固有的傳統文化的基礎上，借鑒西方文化的學術科學性和政治民主性，來創造新的中國文化。這一觀點客觀公允，具有較強的現實價值。

新儒家所提出的理論，雖然有其時代局限性，但不乏閃光點。作為中國的新保守主義思潮，新儒學的哲學主張在海外華人社會和大陸文化界有著持久的影響。即使在是21世紀的今天，新儒學哲學仍不乏其傳人。海內外仍有很多華人在繼續探討新儒家提出的問題。中國目前仍處在新舊文化交替激蕩的轉型時期，而且隨著社會的發展，文化的多元發展勢在必行，不可能形成全球文化一統的局面。因此，新儒家提出的問題，將是中國社會與外界交往時所不可避免的長期課題。隨著時間的發展，國際社會交流的日益廣泛，多元文化的沖突和互動，勢必使新儒家的課題顯得日益重要。因此，可以斷言，新儒家必將會因起所提出的問題的日益重要而得到蓬勃發展。如果考慮到中國社會在國際上的影響日益增強這一趨勢，中國文化也將因此在國際文化中產生更大的影響之一要素，那么，新儒家提出的課題將來不僅是中國的國內問題，也將會成為一個國際文化交流中的重要課題。從這一點來看，新儒家提出的問題也必將得到更廣泛討論，新儒家的發展空間自然也會更加廣闊。

第二篇：哲學引論教案

哲學引論

—中西哲學基礎問題舉要

前言

一、課程性質及說明

哲學引論是公共事業管理（教育管理）專業、小學教育專業的限選課程，漢語言文學專業、數學與應用數學專業的統設服務課程。課程兩個名稱的解釋：

1、哲學引論：介紹哲學這門學科所包含的基本內容。

2、中西哲學基本問題舉要：是指中國哲學和西方哲學中那些具有一般原理意義的最重要的理論問題。

本課共3學分，本課程3學分，課內學時54，開設一學期。面授課共計4次。本課程的主要內容：哲學總論；中西哲學發展史略；形而上學；認識論；倫理學；美學；當代哲學等。

二、開設本課的原因：

1、民族的思維方式起到了很好的補充作用。

我們在日常生活中一談到哲學，大多數人立刻想到的是馬克思主義哲學這個概念。而一講到哲學原理，人們耳熟能詳的就是唯物主義或辯證法等這些馬克思主義哲學基本原理。這是由于長期以來馬克思主義的強勢影響在我國的普及影響。但是，這種普及的哲學，實質上是一種以邏輯思維為基本特征的哲學理論。這對于我們這個不以邏輯思維見長的民族的思維方式起到了很好的補充作用。能有效的鍛煉和提高我們民族理論思維能力和水平。

2、其他西方哲學理論也包含豐富的文化信息內容，展現了人類文化的精華，可以擴展馬克思主義哲學的研究空間。

3、進一步了解哲學是什么的需要。

在邏輯型的西方哲學之外，還存在著無論形式還是內容都與之迥然不同的通常被認為是直覺型或經驗型的東方哲學系統（包括中國哲學系統）。那么這個哲學傳統中一些關鍵性方面，具有明顯不同于西方哲學的特征，展示的不是西方獨有的那種哲學與科學并駕齊驅的歷史傳統，而是在道德心靈層面上矢志提升生命意義的特殊文明。因而，要把哲學看成是由眾多方面構成的整體，才能更進一步理解什么是哲學及哲學家的活動。

三、學習的目的：

正向本書作者所說的：為熟悉馬克思主義哲學話語和原理的人打開另一扇一窺哲學堂奧的天窗。主要目的是了解一般哲學的涵義、作用和意義，中西哲學發展的歷史與現狀，理解哲學中的基本理論、基礎知識，掌握哲學的思維方法，從而鍛煉、發展人的理論思維能力，豐富、提高人的精神境界。

四、學習的方法：獨立思考

哲學本來就是一門訓練人的理論思維和直覺能力的學問，所以，學習哲學就是接受一種嚴格的思維訓練。因而，不管一個人把一本哲學書讀的多么細致，如果不學會對之進行獨立的思考，將很難有收獲。所以，學習這門課，除了細致閱讀教材外，還要按照教材提示進行領會，善于隨時向自己提出問題、擴大思考范圍，有意識的運用所學哲學思維方式來回答解決問題。

五、學習的媒體

1、教材（曾志主編）

2、網上學習。遠程教學平臺:http://www.tmdps.cn ⑴網上資源。

⑵IP課件（專家講授）

⑶網上答疑（要求不少于10個帖子）

六、有關學習要求

1、按時上課，點名。來不了請假。

2、按時完成作業。5次作業。

3、課前預習。

4、考核：平時占20%（包括5次作業占12%；面授課占3%；上網學習占3%（發帖10個及瀏覽資源）；小組活動占2%。）考試占80%。

七、老師聯系方式：

1、電話：***；

2、QQ:278688098；

3、EMAIL:JXDDHMX@SINA.COM

本人介紹：黃，公共課教學部教師。歡迎大家?！皶接新非跒閺?，學海無涯苦作舟”；“活到老學到老”。介紹一下電大學習方式；與其給人一副拐杖，不如教他學會走路，介紹課程情況。

第三篇：面向對象技術引論(復習題)[參考解答]

《面向對象技術引論》復習題

一、概念與術語

1.對象：

在現實世界中，對象定義為：問題的概念和抽象的或具有明確邊界和意義的事物；在數據世界中，對象定義為：一組數據以及施加于這組數據上的一組操作；

從系統的觀點出發，我們可以給對象作如下定義：對象是系統中用來描述客觀事物的一個實體，它是構成系統的一個基本單位（單元），一個對象是由一組屬性和對這組屬性進行操作的一組服務構成的。

2．持久對象：

生存期可以超越程序的執行時間而長期存在的對象稱為持久對象。換句話說：一個對象在程序運行結束后仍繼續存在，則稱該對象是持久的。

2．主動對象：

主動對象是一組屬性和一組操作（服務）的封裝體，其中至少有一個操作不需要接收消息就能主動執行（稱為主動服務）。

3．被動對象：

被動對象（Passive object）是指其內部的操作需要通過外部消息驅動才能執行的對象?？梢钥闯霰粍訉ο蟊仨毠ぷ髟谙Ⅱ寗迎h境中。

4.類：

定義1一組具有相同性質（屬性和操作）的對象的抽象。

定義2類是對一組具有相同屬性、操作、關系和語義的對象的描述。

定義3具有相同屬性和容許操作的一組對象的一般描述稱為類。

5.主動類：

主動類的對象至少擁有一個進程或線程，因此它能夠自主執行（能夠啟動控制活動）。注意：主動類的對象所描述的元素的行為與其他元素的行為并發，這是它與一般類的唯一區別。

6.接口:

接口是描述一個類或構件的一個服務的操作集。因此，接口描述元素的外部可見行為。接口描述了一組操作的規格，而不是操作的實現。圖形上，用一個帶有名稱的圓表示接口。

7.用況：

用況是對一組動作序列的描述，系統執行這些動作將產生一個對特定的參與者有價值而且可觀察的結果。用況用于對系統語境和系統需求建模。圖形上，用一個包含名稱的實線橢圓表示用況。

8.協作：

協作定義了一個交互，它是由一組共同工作以提供某協作行為的角色和其他元素構成的一個群體，這些協作行為大于所有元素的各自行為的綜合。因此協作有結構、行為和維度。圖形上，用一個僅包含名稱（協作名）的虛線橢圓表示協作。

9.構件：

構件是系統中物理的、可替代的部件，它遵循且提供一組接口的實現。構件是物理的、可替代的部件。

10.節點：

節點也是物理的，是在系統運行時存在的物理元素，它表示了一種可計算的資源，通常至少有一些記憶能力和處理能力。

11.一般類 /12.特殊類：

如果類A具有類B的全部屬性和服務，而且具有自己特有的某些屬性和服務，則類A叫做類B的特殊類，類B叫做的類A的一般類。兩者之間的關系稱為“泛化”。可以看出一般

類具有父類的特征，而特殊類具有子類的特征，特殊類可以共享一般類的性質。

13.關聯（關系）

關聯是對象之間連接（鏈）的抽象，用來描述對象之間的相互作用。

14.關聯類:

關聯類是一種具有關聯特性和類特性的建模元素，可以將關聯類看成是具有類特性的關聯，或是具有關聯特性的類。

15.依賴（關系）：

依賴是兩個事物之間的一種語義關系，其中一個事物（獨立事物）的改變會影響另一事物（依賴事物）的語義。

16.泛化（關系）：

泛化是事物（類）之間的一種一般/特殊關系，也即一般事物（一般類）和特殊事物（特殊類）之間的關系。

17.實現（關系）：

是類元之間的語義關系。

18.鏈和鏈屬性：

關聯或相互作用表現出不同的類的對象實例之間的實際的或概括上的聯系，稱為“鏈”；

19.聚合：

聚合用來表示事物之間的“整體/部分”關系，“整體”事物是一個較大的事物，它是由多個“部分”事物（較小的事物）組成的。

20.問題域：

問題域是指特定應用系統的應用領域，即在現實世界中由該系統進行處理的業務范圍。

21.系統責任：

系統責任是指系統應該具備的職能，通俗地講，即系統除能做什么之外，還應該作些什么。

22.消息：

在面向對象語境中，消息定義為向對象發出的服務請求（要求對象執行它其中的一個操作的請求）。

23.交互：

交互是發生在對象之間或對象內部的消息傳遞行為，它由在特定語境中共同完成一定任務的一組對象之間交換的消息組成。

24.事件：

25.事件流：

26.狀態：

27.狀態機：

狀態機描述了一個對象或一個交互的生命內響應事件所經歷的狀態序列，即描述其狀態變遷。

28．封裝：

封裝是對擁有結構和行為的一個抽象（對象）的元素進行劃分的過程，封裝完成抽象的契約接口和對象實施的分離。

29.繼承：

特殊類擁有一般類的全部屬性和服務（操作），稱作特殊類對一般類的繼承。多態：

同一屬性或操作在一般類和各個特殊類中具有不同的意義。

31.抽象：

即指通過思考進行分離的行為（CED）.思考就是對事物性質進行觀察與分析，而分離則是對分析結果中的一些細節的剝離，從而得到事物的最基本的性質。

32.角色：

角色是關聯中（靠近它的）一端的類對另一端的類呈現的職責，可以說角色是關聯的作用者。

33.限定詞（修飾關聯）

限定詞是關聯的一個特定的屬性（而不是工作臺或工件的屬性，其實該屬性與工作臺及工件都有關，是使二者發生關聯的數據之一），它的值劃分了通過一個關聯與一個對象相關的對象集。

34.UML的規則（命名、范圍、可見性等）：

1）命名：給事物、關系和圖等建模元素命名。

2）范圍：給一個名稱以特定含義的語境。

3）可見性：表示元素的名稱如何被其他元素看到和使用。

4）完整性：保證事物正確、一致地相互聯系，體現事物之間的合理性和一致性。5）執行：運行或模擬動態模型的含義是什么。

35.UML的公共機制（詳述、修飾、擴展機制（構造型、標記值、約束））：

1）詳述：詳述是對UML圖形符號的補充，對圖形表示法的每一部分（圖形符號）都可以附上一個詳述，該詳述提供了對構造塊的語法和語義的文字敘述。

2）修飾：修飾是附加到元素的基本表示法上的文字或圖形項，用于對元素規格說明的細節進行可視化。

3）通用劃分：方法一：對類和對象的劃分；方法二：接口和實現的分離。

4）擴展機制 ：三種機制來擴展語言的語法和語義，分別是：構造型（表示新的建模元素）、標記值（表示新的額建模元素屬性）和約束（表示新的建模元素語言）。

二、思考題

1．為什么應用對象技術可以改變軟件制造（生產）方式？

2．試述建模的重要性，為什么建模可以降低系統實現的復雜度。

3.為什么面向對象方法能較好地管理復雜性并增強伸縮性。

4．何謂“軟件復用”，為什么說面向對象技術對“軟件復用”提供了卓有成效的支持？

5.“用況驅動的、迭代式的、增量”的開發方法的要點、優點、時間盒。

6.UML的三大建模元素（事物、關系、圖）、各種結構事物的定義和用途。

7．“計劃和細化”階段的主要工作和主要活動。

8．“構造階段”的主要工作和主要活動。

9．面向對象有哪些要素？為什么說“封裝”是其最重要的要素？

10．何謂鏈屬性，試述鏈屬性不應置入關聯兩端的某一對象類中作為其屬性的理由，請舉例說明之。

11．系統分析階段如何識別類和排除虛假類？（分別簡述語法分析法和現實分析法的要點）。

12．系統分析階段如何識別關聯和排除虛假關聯？（分別簡述語法分析法和現實分析法的要點）。

13．簡述描述類的基本特征（名稱、屬性等）并舉例說明之。

14．軟件維護的主要工作是什么，為什么說每一次維護可能又是一個較小的應用開發過程？

15．為什么“繼承”可以簡化對問題的認識？

16.面向對象系統中通常存在著持久對象、主動對象、和被動對象等三種對象，給出這三種對象的定義，并舉例說明之。

17.解釋“多態性”的基本含義，為什么“多態性”的實際應用必須建立在類的一般化層次結構上？

18．列舉引起需求變化的主要因素，面向對象方法如何應對需求的不斷變化？

19．何謂“多態性”，試舉例說明“多態性”的應用。

20.簡述軟件維護的主要工作，并說明其重要性。

三、設計部分

1.根據給定的領域和場景寫出問題陳述、建立用況模型，針對指定的用況，寫出事件流。

2.設計為詞匯建模的類圖、為數據庫建模的類圖、為簡單協作建模的類圖。

3.按時間順序對控制流建模型的步驟，以指定用況作為交互語境設計順序圖。

4.按對象組織對控制流建模型的步驟，以指定用況作為交互語境設計協作圖。

5.對對象的生命期建模的策略和步驟，為指定類設計狀態圖。

第四篇：典型試題1題目要求與操作解答

Excel 2010高級應用操作題

典型試題1 打開素材庫中的“典型試題5-1.xlsx”文件，按下面的操作要求進行操作，并把操作結果存盤。

注意：在做題時，不得將數據表進行隨意更改。

1．操作要求

（1）在Sheet5的A1單元格中設置為只能錄入5位數字或文本。當錄入位數錯誤時，提示錯誤原因，樣式為“警告”，錯誤信息為“只能錄入5位數字或文本”。

（2）在Sheet5的B1單元格中輸入分數1/3。

（3）使用數組公式，對Sheet1中“教材訂購情況表”的訂購金額進行計算。* 將結果保存在該表的“金額”列當中。* 計算方法為：金額＝訂數 * 單價。

（4）使用統計函數，對Sheet1中“教材訂購情況表”的結果按以下條件進行統計，并將結果保存在Sheet1中的相應位置。要求：

* 統計出版社名稱為“高等教育出版社”的書的種類數,并將結果保存在Sheet1中L2單元格中。

* 統計訂購數量大于110且小于850的書的種類數，并將結果保存在Sheet1中L3單元格中。

（5）使用函數，計算每個用戶所訂購圖書所需支付的金額總數，并將結果保存在Sheet1中“用戶支付情況表”的“支付總額”列中。

（6）使用函數，判斷Sheet2中的年份是否為閏年，如果是，結果保存“閏年”；如果不是，則結果保存“平年”，并將結果保存在“是否為閏年”列中。

* 閏年定義：年數能被4整除而不能被100整除，或者能被400整除的年份。

（7）將Sheet1中的“教材訂購情況表”復制到Sheet3中，對Sheet3進行高級篩選。① 要求：

* 篩選條件為“訂數＞＝500，且金額＜＝30000”。* 將結果保存在Sheet3中。② 注意：

* 無須考慮是否刪除或移動篩選條件。

* 復制過程中，將標題項“教材訂購情況表”連同數據一同復制。* 數據表必須頂格放置。

* 復制過程中，數據保持一致。

（8）根據Sheet1中“教材訂購情況表”的結果，在Sheet4中新建一張數據透視表。要求：

* 顯示每個客戶在每個出版社所訂的教材數目。* 行區域設置為“出版社”。* 列區域設置為“客戶”。* 求和項為“訂數”。

Excel 2010高級應用操作題

* 數據區域設置為“訂數”。2．解答

步驟1：根據操作要求（1），選中Sheet5工作表中的A1單元格，在“數據”選項卡中，單擊“數據工具”組中的“數據有效性”下拉按鈕，在打開的下拉列表中選擇“數據有效性”選項，如圖 5-13所示。

步驟2：在打開的“數據有效性”對話框中，選擇“設置”選項卡，再選擇“允許”為“文本長度”，“數據”為“等于”，在“長度”文本框中輸入“5”，如圖 5-14所示。

步驟3：在“出錯警告”選項卡中，選擇“樣式”為“警告”，在“錯誤信息”文本框中輸入“只能錄入5位數字或文本”，如圖 5-15所示，單擊“確定”按鈕。

圖 5-13 “數據有效性”下拉列表

圖 5-14 “設置”選項卡

圖 5-15 “出錯警告”選項卡

步驟4：根據操作要求（2），在Sheet5的B1單元格中，輸入“0 1/3”，則在B1單元格中輸入了分數1/3。

步驟5：根據操作要求（3），在Sheet1工作表中，先選中I3:I52單元格區域，再輸入

大學計算機二級考試應試指導（辦公軟件高級應用）（第2版）

公式“＝G3:G52*H3:H52”，然后同時按組合鍵Ctrl＋Shift＋Enter，此時，公式編輯欄中顯示“{＝G3:G52*H3:H52}”。

說明：公式中單元格或單元格區域也可用鼠標選擇輸入，下同。

步驟6：根據操作要求（4），選中L2單元格，單擊編輯欄左側的“插入函數”按扭，打開“插入函數”對話框，在“或選擇類別”下拉列表框中選擇“統計”，在“選擇函數”列表框中選擇“COUNTIF”函數，如圖 5-16所示。

步驟7：單擊“確定”按鈕，打開“函數參數”對話框，輸入Range參數為“D3:D52”，Criteria參數為“高等教育出版社”，如圖 5-17所示，再單擊“確定”按鈕，即可統計出出版社名稱為“高等教育出版社”的書的種類數（6）。此時，公式編輯欄中顯示“＝COUNTIF(D3:D52,“高等教育出版社”)”。

圖 5-16 “插入函數”對話框

圖 5-17 “函數參數”對話框

步驟8：選中L3單元格，在公式編輯欄中輸入公式“＝COUNTIF(G3:G52,“＞110”)－COUNTIF(G3:G52,“＞＝850”)”，再按回車鍵確認，即可統計出訂購數量大于110且小于850的書的種類數（28）。

說明：COUNTIF函數的功能和用法，請參見上一節中的相關內容。

步驟9：根據操作要求（5），選中L8單元格，單擊編輯欄左側的“插入函數”按扭，打開“插入函數”對話框，在“或選擇類別”下拉列表框中選擇“數學與三角函數”，在“選擇函數”列表框中選擇“SUMIF”函數。

步驟10：單擊“確定”按鈕，打開“函數參數”對話框，輸入Range參數為“A3:A52”，70

Excel 2010高級應用操作題

Criteria參數為“＝c1”，Sum_range參數為“I3:I52”，如圖 5-18所示，再單擊“確定”按鈕，即可計算出c1用戶所訂購圖書需支付的金額總數（721301）。此時，公式編輯欄中顯示“＝SUMIF(A3:A52,“＝c1”,I3:I52)”。

圖 5-18 “函數參數”對話框

步驟11：在L9單元格中輸入公式“＝SUMIF(A3:A52,“＝c2”,I3:I52)”，按回車鍵確認，即可計算出c2用戶所訂購圖書需支付的金額總數（53337）。

步驟12：在L10單元格中輸入公式“＝SUMIF(A3:A52,“＝c3”,I3:I52)”，按回車鍵確認，即可計算出c3用戶所訂購圖書需支付的金額總數（65122）。

步驟13：在L11單元格中輸入公式“＝SUMIF(A3:A52,“＝c4”,I3:I52)”，按回車鍵確認，即可計算出c4用戶所訂購圖書需支付的金額總數（71253）。

說明：SUMIF函數的功能和用法，請參見上一節中的相關內容。

步驟14：根據操作要求（6），在Sheet2工作表中，選中B2單元格，在公式編輯欄中輸入公式“＝IF(OR(AND(MOD(A2,4)＝0,MOD(A2,100)＜＞0),MOD(A2,400)＝0),“閏年”,“平年”)”，按回車鍵確認，即可判斷出該年份是“閏年”還是“平年”。

步驟15：雙擊B2單元格的填充柄，即可判斷出其余年份是“閏年”還是“平年”。

說明：IF、OR、AND、MOD函數的功能和用法，請參見上一節中的相關內容。步驟16：根據操作要求（7），選中Sheet1工作表中的A1:I52單元格區域，右擊鼠標選擇“復制”命令，在Sheet3工作表的A1單元格中，右擊鼠標選擇“粘貼”命令。

步驟17：在Sheet3工作表的空白區域創建高級篩選條件，可在K2:L3單元格區域中輸入高級篩選條件，如圖 5-19所示。

步驟18：在Sheet3工作表中，單擊A1:I52單元格區域中的任一單元格，在“數據”選項卡中，單擊“排序和篩選”組中的“高級”按鈕，如圖 5-20所示，打開“高級篩選”對話框，“列表區域”文本框中已自動填入數據清單所在的單元格區域，如圖 5-21所示。

步驟19：將光標置于“條件區域”文本框內，用鼠標拖選前面創建的高級篩選條件單元格區域K2:L3，“條件區域”文本框內會自動填入該區域地址，如圖 5-22所示，再單擊“確定”按鈕。

圖 5-19 創建高級篩選條件 圖 5-20 “排序和篩選”組

大學計算機二級考試應試指導（辦公軟件高級應用）（第2版）

圖 5-21 設置“列表區域” 圖 5-22 設置“條件區域”

步驟20：根據操作要求（8），在Sheet1工作表中，單擊A1:I52單元格區域中的任一單元格，在“插入”選項卡中，單擊“表格”組中的“數據透視表”下拉按鈕，在打開的下拉列表中選擇“數據透視表”選項，如圖 5-23所示。

步驟21：在打開的“創建數據透視表”對話框中，“表/區域”文本框中已經自動填入光標所在的單元格區域（數據清單），如圖 5-24所示，選中“現有工作表”單選按鈕，將光標置于“位置”文本框中，再單擊Sheet4工作表中的A1單元格，該單元格地址會自動填入“位置”文本框中，如圖 5-25所示。

圖 5-23 “數據透視表”下拉列表

圖 5-24 “創建數據透視表”對話框（1）圖 5-25 “創建數據透視表”對話框（2）

步驟22：單擊“確定”按鈕，打開“數據透視表字段列表”任務窗格，如圖 5-26所示，將字段“出版社”拖至“行標簽”區域，將字段“客戶”拖至“列標簽”區域，將字段“訂數”拖至“數值”區域，結果如圖 5-27所示。

步驟23：單擊快速訪問工具欄中的“保存”按鈕，保存文件后退出。

Excel 2010高級應用操作題

圖 5-26 “數據透視表字段列表”任務窗格

圖 5-27 數據透視表

第五篇：典型材料題目

附件

典型材料題目、提供單位和內容要求

1.推行測土配方施肥 培育地力促增效（建德市農業局）突出測土配方施肥各環節的技術開發、培訓與應用，強化檢測體系建設，健全技術咨詢與服務網絡，建立示范典型等內容。

2.開發農村戶用沼氣 改善農民生活條件（淳安縣農業局）

根據新農村建設要求，突出推廣循環生態模式，狠抓農村戶用沼氣建設的政策扶持、組織實施、項目管理和服務、示范輻射等。

3.為民辦實事 服務上檔次（富陽市農業局）圍繞農業部門轉變職能、轉變作風，建立為民辦實事的長效機制，突出服務載體設計、機制創新、效能提高，切實提高為農服務水平。

4.發展特色園區經濟 提升現代農業水平（余杭區農業局）

著眼現代農業的目標要求，突出園區建設的規劃、政策引導、科技創新、工商投入機制，著力提升園區檔次，拓展園區功能，擴大園區輻射效應。5.提升執法能力 維護農業安全（德清縣農業局）在深化綜合執法體制改革、完善執法體系的基礎上，突出執法規范化建設，執法活動的組織實施，提高執法能力，提升執法聲勢，保障農業安全。

6.建立健全畜牧獸醫終端體系 增強動物疫病綜合防控能力（南潯區農林發展局）

抓好畜牧獸醫體系改革，突出畜牧獸醫終端體系建設，完善村級動物防疫隊伍，健全防疫管理體系，構建動物疫病防控長效機制。

7.健全體系 強化服務 有效防控農作物重大病蟲害（湖州市農業局）

加強農作物重大病蟲監測，加大工作力度，創新預警機制，健全防控體系，加強社會化服務，提高農作物重大病蟲害防控水平。

8.創新經營模式 完善協作機制 保障農資供應（長興縣農業局）

創新農資服務機制，構筑農資供需協同機制，促進農資的規范化經營和便民服務。

9.改善農業生產環境 發展農業循環經濟（嘉興市農業經濟局）

樹立循環經濟理念，抓好農業生產條件改善、生產模式創新、生態環境保護等，做大農業循環經濟。10.完善長效機制 穩定糧食生產（南湖區農業經濟局）從穩定糧食綜合生產能力入手，加強新品種、新技術推廣應用，加強生產指導和政策激勵，建立發展糧食生產的長效機制。

11.“一推兩帶” 做強做大畜牧業（金華市農業局）側重于多途徑發展壯大畜牧業。

12.轉變農業增長方式 發展高效生態農業（義烏市農業局）

從建設高效生態農業的全局出發，突出基礎條件的改善、政策體系的完善、主導產業的培育，農產品質量安全管理，農產品加工、市場拓展等。

13.全面構建安全體系 努力打造平安農機（東陽市農業局）

加強農機安全管理責任落實，強化農機安全生產的基礎和基層工作，狠抓宣傳教育、源頭管理、專項整治等，確保農機安全。

14.多措并舉 提升食用菌產業（麗水市農業局）著眼食用菌產業的做大做強，加強政策扶持和規劃引導，積極推行標準化生產和質量管理，加快新技術和新品種推廣使用，挖掘文化底蘊，大力拓展市場空間。

15.做實“稻魚共生系統”項目 做足農民致富文章（青田縣農業局）

圍繞“稻魚共生系統”項目實施，推廣高效生態的種養 模式，延伸產業鏈，弘揚稻魚文化，發展休閑觀光農業，提升稻田養魚產業層次，擴大輻射帶動作用，帶動農民增收。

16.依靠科技進步 發展山地蔬菜（遂昌縣農業局）突出抓好山地蔬菜的產業引導、生產條件改善、品種推廣和技術應用、質量安全管理，以及市場開拓等，加快產業發展。

17.加快土地規模經營 推進農業產業化（寧波市農業局）

圍繞創新土地經營機制，加強管理工作，擴大規模經營，促進促進產業組織形式的變革，推動農業產業化發展等。

18.實施四大工程 打造農產品品牌（余姚市農林局）圍繞農產品品牌建設，實施“特、新、綠、亮”四大工程，做大做強品牌，依靠品牌提升農業層次。

19.培育市場主體 建設現代農場（慈溪市農業局）依托具有良好條件的農場，改進生產方式，大力發展以家庭農場、聯合農場為主的現代農場、法人農業，形成輻射帶動現代農業的源頭。

20.加強規模畜禽場治理 優化生態環境（衢州市農業局）

從全市區域上，加強規模畜禽場治理工作的領導，加大工作力度，強化監督檢查，加強項目管理，推進治理工作平衡開展，確保治理取得實效。21.柑桔改造出優勢 品質提升促增收（柯城區農業局）圍繞特色農產品優勢區域布局規劃的實施，強化柑桔優勢產業的技術改造、品種改良，優化結構，完善產業化經營機制等。

22.建立首席專家制度 完善農技推廣機制（龍游縣農業局）

圍繞農技推廣機制創新和效能提高，突出農業首席專家制度建設的做法和成效等。

23.政策扶持 科技推動 推進水稻全程機械化（諸暨市農業局）

著眼水稻生產全程農機化，突出創新農機服務機制，加強農機農藝技術集成配套，突破水稻機械化插秧瓶頸，提高農機對糧食生產的支撐作用。

24.健全農資信用體系 加強農資經營監管（紹興縣農業局）

在深化農資信用體系建設的同時，突出運用信用體系加強農資經營監管，形成信用管理長效機制。

25.運用農民信箱平臺 提升產業致富農民（嵊州市農業局）

狠抓農民信箱推廣應用，并借助農民信箱網絡體系，整合為農服務渠道，深化農技大師制度，加強農技人員管理，提高農技推廣效能，促進主導產業發展。26.發展壯大村級集體經濟 推進新農村建設（上虞市農經局）

創新村級集體經濟發展模式，加強政策扶持力度，多途徑推進農村集體經濟發展。

27.深化農民專業合作社建設 提升帶動和服務功能（臺州市農業局）

圍繞農民專業合作社的發展，搞好規范化建設，加強組織聯合，增強對農戶的帶動和服務能力。

28.加強農產品質量安全管理 增強農業市場競爭力（溫嶺市農業局）

從源頭到市場的各環節農產品質量安全強化監管，提高農產品的質量安全水平。

29.創新服務機制 提高農業綜合服務水平（天臺縣農業局）

圍繞提升服務農業水平，以科技為重點，創新服務方式，提供全方位服務，改善農民生產經營環境。

30.立足高產攻關 堅持辦方示范（黃巖區農業局）圍繞提高水稻生產水平，以辦好示范方帶動技術推廣、帶動單產提高、帶動糧食穩定發展等。

31.提升應急水平提高抗災能力（蒼南縣農業局）面對強臺風襲擊，強化農業防災應急機制建設，狠抓農業生產自救指導，增強救災能力，促進生產盡早恢復。32.求實創新 統籌發展 開創農機工作新局面（瑞安市農業局）

著眼農機化整體發展，實施農機化工程，狠抓先進裝備推廣應用，創新農機運作機制，擴大農機應用領域，提高農機應用效率和服務農業的能力。