第一篇：書法名言

書法名言

蘇軾：出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”，又云“作字之法，識淺、見狹、學(xué)不足三者均不能見妙。我則心、目、手具得之矣。”其狂傲之氣，由此可見一斑！

七絕?王羲之

——中國古代書法名家雜詠之一

羲之書法最清真，曲水流觴翰墨勻。

放浪形骸身自在，蘭亭一序妙稱臣。

七絕?王珣

——中國古代書法名家雜詠之二

元琳墨妙散云暉，東晉風(fēng)流萬象歸。

伯遠(yuǎn)留香宗古淡，優(yōu)逰志在鶴孤飛。

注：王珣字元琳，書有《伯遠(yuǎn)帖》，與王羲之《快雪時(shí)晴帖》、王獻(xiàn)之《中秋貼》同為三希堂法貼。

七絕?陸機(jī)

——中國古代書法名家雜詠之三

文賦垂名萬古傳①，宏才大略帝王篇②。

古風(fēng)猶帶珠璣潤，平復(fù)恐難箋詁詮③。

注：①陸機(jī)，字士衡。所作《文賦》被認(rèn)為我是國古代著名的文學(xué)論文之一。②機(jī)有治國大略。③機(jī)所書《平復(fù)帖》真跡二千余年流傳有緒，實(shí)為罕見，無愧曠世奇珍，墨林瑰寶也。貼中數(shù)字至今無法辨識。

七絕?顏真卿

——中國古代書法名家雜詠之四

魯公祭稿位蘭亭①，意不在書書境靈。

滿紙?jiān)茻熒窆響Q，忠肝義膽照丹青②。

注：①顏真卿字清臣，封魯郡開國公，世稱顏魯公。所作《祭侄稿》與王羲之書《蘭亭序》齊名，被譽(yù)為“天下第二行書”，間有以為過蘭亭者。②興元元年八月三日李希烈殺公于汝州，時(shí)年七十七歲。

七絕?王獻(xiàn)之

——中國古代書法名家雜詠之五 子敬中秋月下書，風(fēng)流倜儻問誰如。

羲之已死官奴在，筆墨當(dāng)憐大令余。

注：王獻(xiàn)之，字子敬，小名官奴，羲之第七子也。嘗任中書令之職，故又稱王大令。書法與父齊名，世稱“二王”，有《中秋帖》（一說為米芾所臨）、《鴨頭丸帖》、《地黃湯帖》等墨跡傳世。

七絕?孫過庭

——中國古代書法名家雜詠之六

飄逸沉著晉法傳，唐風(fēng)流彩勝前賢。

墨痕婀娜猶剛健，書譜醇香醉硯田。

注：孫過庭，字虔禮。工行草書，深得逸少之法。北宋米芾謂之云：“唐草得二王法，無出其右。”所書《書譜》不僅是后世學(xué)習(xí)草書的范本，也是我國書法史上著名的書論之一。

七絕?黃庭堅(jiān)

——中國古代書法名家雜詠之七

承天院記當(dāng)何罪，腸斷梅花寫范滂。

瘞鶴蘭亭成大悟，南樓一醉月凄涼。

注：黃庭堅(jiān)，字魯直，號山谷道人、涪翁。北宋著名詩人、書法家。在宜州則稱八桂老人，作梅花詞，書范滂傳，醉南樓卒。余《南樓》詩云：“宜州無地僦南樓，斜月輕寒貶客愁。薄醉平生無此快，邊人堪笑覓封侯。”其書得力于《瘞鶴銘》、《蘭亭序》自成一格，余以為，其書當(dāng)為宋四家中風(fēng)格最獨(dú)特者。

七絕?衛(wèi)恒

——中國古代書法名家雜詠之八

古文篆隸草蒼蒼，四體流芳墨翰泱。

縱橫素箋連九曲，天真爛漫落華章。

注：衛(wèi)恒，字巨山。西晉書家，善草、章草、隸、草隸，著《四體書勢》專論古文、篆、隸、草字之四體，卓然一家之言。

七絕?米芾

——中國古代書法名家雜詠之九

其一

米點(diǎn)云山一葉秋，襄江不盡眼眸收。

涂山抹水成天柱，獨(dú)放扁舟萬里流。

其二 天馬脫銜梅點(diǎn)落，追風(fēng)逐電撼天庭。

前酬穆父譏集字，唐晉流風(fēng)化米形。

注：米芾，字元章，號襄陽曼士、海岳外史、鹿門居士。北宋書畫家。山水之法世謂“米點(diǎn)云山”，存世書跡有《苕溪詩》、《蜀素帖》、《虹縣詩》等，著有《書史》、《畫史》、《海岳名言》、《寶章待訪錄》等。今人輯為《米芾集》。

七絕?王鐸

——中國古代書法名家雜詠之十

一生吃盡二王書，懷素以來君笑如。

狂掃媚流終大器，世人當(dāng)恨貳臣噓。

注：王鐸，字覺斯。博古好學(xué)，精于詩文書畫。草書更是天然自成，狂掃媚流，有懷素以來第一人之稱。有墨跡多種傳世。明亡仕清，故后人多以貳臣詬之。

七絕?楊凝式

——中國古代書法名家雜詠之十一

韭花奇古墨清幽，筆到烏絲幾綢繆。

趣味無邊吹絕響，晉唐格調(diào)亦當(dāng)羞。

注：楊凝式，字景度，號癸巳人、楊虛白、希維居士、關(guān)西老農(nóng)。五代書法家。為人放浪形骸，時(shí)人稱之楊風(fēng)子。書法一帖一貌，一帖一味，一帖一境，一帖一趣，全無定法，卻又天然自得，非俗手所能為。傳世書跡有《韭花帖》、《神仙起居法》、《盧鴻草堂十志圖跋》、《夏熱帖》、《步虛詞》等。皆墨林至珍，為世人所寶。黃庭堅(jiān)評其書為“散僧入圣”，又詩云“世人喜作蘭亭面，欲換凡骨無金丹。誰知洛陽楊風(fēng)子，下筆卻到烏絲欄”，對其十分推崇。

七絕?蘇軾

——中國古代書法名家雜詠之十二

體度雍華第一流，春山雨后洗回眸。

天然秀麗偕蘇子，風(fēng)月如佛走陌疇。

注：蘇軾，字子瞻，號東坡居士。詩文書畫卓然大家，恒古以來無人與之齊。與黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄（一作蔡京）并稱“宋四家”。于書法頗自負(fù)，嘗云已書為“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”，又云“作字之法，識淺、見狹、學(xué)不足三者均不能見妙。我則心、目、手具得之矣。”其狂傲之氣，由此可見一斑！

七絕?懷素

——中國古代書法名家雜詠之十三

家種千株碧玉蕉，兔毫成冢映華韶。

狂僧顛逸驚風(fēng)雨，筆走龍蛇上九霄。

注：懷素，字藏真，俗姓錢，精書法，為唐代釋門著名書法家。傳世書跡有《自敘帖》、《小草千字文》、《論書帖》、《藏真律公帖》、《圣母帖》、《苦筍帖》等，皆不離魏晉法度，是我國書法史上有名的草書大家。

七絕?張旭

——中國古代書法名家雜詠之十四

頹然天放態(tài)顛狂，出岫騰霄泣鳳凰。

猶醉長嗟魂魄動(dòng)，煙消云散倍凄蒼。

注：張旭，字伯高，唐代書法家，工正、草書。每醉輒草書之，揮毫頭墨，狂叫不已，醒視自書以為神異，時(shí)人謂為“張顛”。傳世書跡有《郎官石記》、《肚痛帖》、《古詩四首》等。為我國書法史上重要的書法家之一。

七絕?蔡襄

——中國古代書法名家雜詠之十五

平淡天真多婉媚，少年女子採蓮歸。

清心筆翰風(fēng)流事，夢影前塵一笑揮。

注：蔡襄，字君謨。北宋書法家，與蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾合稱為“宋四家”（有言為蔡京，因人廢字，故以君謨替之）。其書嬌媚細(xì)膩可人，山谷謂之為“少年女子”。傳世書跡頗多。

七絕?衛(wèi)鑠

——中國古代書法名家雜詠十六

筆陣圖篇帶惑傳，紅裙濡墨水中蓮。

鶯飛草長江南事，笑把芳心寄硯田。

注：衛(wèi)鑠，字茂漪。東晉女書法家，善隸書。師承鍾繇，深得其法，羲之少時(shí)師之。有書論《筆陣圖》傳世，或云王羲之撰，或云六朝人偽托。

七絕?陶弘景

——中國古代書法名家雜詠之十七

皇前妙論鍾王劣，褒貶當(dāng)然大備篇。

誰領(lǐng)風(fēng)騷憂帝慨，清音如水潤和闐。

注：陶弘景，字通明，號華陽居士。南朝齊、梁時(shí)期道教思想家、醫(yī)學(xué)家。工草隸，行書稱妙。曾與梁武帝蕭衍論鍾繇、王羲之等時(shí)人書，作《與梁武帝論書啟》。

七絕?李世民

——中國古代書法名家雜詠之十八

天下為公功蓋世，貞觀之治代流芳。

閑來勾點(diǎn)羲之字，翰墨香中也帝王。

注：唐太宗李世民，通文學(xué)，好羲之書，所書《晉祠銘》，首創(chuàng)以行書書勒碑。

七絕?庚肩吾

——中國古代書法名家雜詠之十九

風(fēng)流瀟灑賦文章，爛漫天真淡點(diǎn)妝。

書品醇和真佳味，評分高下又何妨。

注：庚肩吾，字子慎，又字慎之。工書法，善詩賦，為南朝梁書法評論家、文學(xué)家。有書法論文《書品》傳世。

七絕?羊欣

——中國古代書法名家雜詠之二十

買王歸后笑得羊，古墨沉沉點(diǎn)點(diǎn)霜。

洗硯梳毫香透壁，煮茶沽酒問繭桑。

注：羊欣，字敬元，南朝宋書法家。得王獻(xiàn)之子敬親授筆法，沈約謂之善隸書，子敬之后，當(dāng)為獨(dú)步。時(shí)有諺云：“買王得羊，不失所望。”亦有謂欣學(xué)子敬而終不能右之而成一家，故又有“婢作夫人”之譏。有書論《采古來能書人名》或作《古來能書人名錄》一卷傳世。

七絕?趙壹

——中國古代書法名家雜詠之二十一

疾邪刺世嘆唏噓，枉作雄文貶草書。

文字傳承多體變，納新吐故自機(jī)紓。

注：趙壹，字元叔，東漢辭賦家。曾作《刺世疾邪賦》抨擊奸邪政治。其不以書名，然其所作書論《非草書》一篇，專貶草書，欲歸于蒼頡、史籀，文雖名而論不立，但不失為書法史上的重要文獻(xiàn)，故例入雜詠之中。

中國歷代書法名言

學(xué)習(xí)書法，應(yīng)懂得書寫之法。

中國書法藝術(shù)有著悠久的歷史，光輝的傳統(tǒng)。前人于長期的書寫實(shí)踐中，悟出了書寫之道，積累了豐富的書寫經(jīng)驗(yàn)，論書者頗多，精辟妙論豐富多采。有志學(xué)書者若為己所用，則能事半功倍。這是今人學(xué)書的經(jīng)驗(yàn)之談。

古人論書，長篇大論者多，一書多論者眾，今人忙碌無學(xué)，讀起來吃力費(fèi)時(shí)，難見其端倪。有鑒于此，編者于書法教研之際，特集其中佳句名言，略加分類，編輯成篇，以饗同好。

目錄

一.字如其人 立品為先

二.臨摹入門 循序漸進(jìn)

三.形神相依 意境為重

四.筆墨技法 熟而后巧

五.筋骨血肉 相容互濟(jì)

六.結(jié)體章法 辯正安排

七.立姿取勢 氣貫神足

八.手隨意運(yùn) 意在筆先

九.變化萬千 貴在自然

十.通曉各體 博而后約

十一.精研流派 廣采眾長

十二.理法兼長 力求上乘

十三.學(xué)識修養(yǎng) 字外功夫

十四.莫懈耕耘 精益求精 一.字如其人 立品為先

▲言,心聲也；書，心畫也。聲、畫形，君子小人見矣。聲畫者，君子小人之所以動(dòng)情乎。——揚(yáng)雄《法言》

▲書畫清高，首重人品，品節(jié)既優(yōu)，不但人人重其筆墨，更欽仰其人。——清.松年《頤園畫論》 ▲立品之人，筆墨外自有一種正大光明之概。——清.王妤

▲且其浩浩落落之懷，一皆寓于筆墨之際，所謂品高，韻自勝焉。—— 張沅《石濤畫語錄》 ▲古人論書云：一須人品高，二須師法古，是書之法，學(xué)者習(xí)之，故當(dāng)熟之于手，必先修諸德以熟之于身。德而熟之于身，書之于手，如是而為書焉。——《書法三味》

▲學(xué)書者有兩觀：曰觀物，曰觀我。觀物以類情，觀我以通德。——清.劉熙載《藝概》

▲凡人各殊氣血，異筋骨。心有疏密，手有巧拙，書之好丑，在于心手。——唐.張彥遠(yuǎn)《法書要錄》 ▲夫書稟乎人性，疾者不可使之令徐：徐者不可使之令疾。——東漢.蔡邕《石室神授筆勢》 ▲正書法，所以正人心也，所以閑圣道也。——明.項(xiàng)穆《書法雅言》 ▲故書也者，心學(xué)也；寫字者，寫志也。——清.劉熙載《藝概》

▲學(xué)術(shù)經(jīng)論，皆由心起，其心不正，所動(dòng)悉邪。柳公權(quán)曰：心正則筆正。——明.項(xiàng)穆《書法雅言》 ▲用筆在心，心正則筆正，筆正乃可法矣。——柳公權(quán) ▲書，如也，如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰如其人而已。

書尚清而厚，清厚要必本于心行。不然，書雖幸免薄濁，亦但為他人寫照而已。——清.劉熙載《藝概》

▲得時(shí)不如得器，得器不如得志。（得志不如得道。）——唐.孫過庭《書譜》

▲書法不過一技耳，然立品是第一關(guān)頭。品高者，一點(diǎn)一畫，自有清剛雅正之氣；品下者，雖激昂頓挫，儼然可觀，而縱橫剛暴，未免流露楮外。——清.朱和羹《臨池心解》

▲凡善書畫者，未有不品學(xué)兼長，居官更講政績聲名，所以后世貴重。——清.松年《頤園論畫》 ▲筆性墨情，皆以其人之性情為本。是則理性情者，書之首務(wù)也。——清.劉熙載《藝概》 ▲手與神運(yùn)，藝從心得。其志一于書，軒冕不能移，貧賤不能屈，浩然自得，以終其身。——宋.朱文長《續(xù)書斷》

▲欲書之時(shí)，當(dāng)收視反聽，絕慮凝神，心正氣和，則契于妙。心神不正，書則欹斜；志氣不和，字則顛仆。——唐.虞世南《筆髓論》

▲覽天地之心，推圣人之情，折疑論之中，理俗儒之諍。——東漢.趙壹《非草書》

▲喜即氣和而字舒，怒則氣粗而字險(xiǎn)，哀即氣郁而字?jǐn)浚瑯穭t字平而字麗。情有重輕，則字之?dāng)渴骐U(xiǎn)麗，亦有深淺，變化無窮。——元.陳繹曾《翰林要訣》

▲人貌有好丑，而君子小人之態(tài)，不可掩也，言有辯訥，而君子小人之氣，不可欺也。書有工拙，而君子小人之心，不可亂也。——蘇軾《書論》

▲高韻深情，堅(jiān)質(zhì)浩氣，缺一不可以為書。——清.劉熙栽《藝概》

▲夫書者，英杰之馀事，文章之急務(wù)也。雖其為道，賢不肖皆可學(xué)，然賢能之常多，不肖者能之常少也，豈以不肖者能之而賢者遽棄之不事哉！——宋.朱文長《續(xù)書斷》

▲故以道德、事功、文章、風(fēng)節(jié)著者，代不乏人。論世者，慕其人，益重其書，書人遂并不朽于千古。--清.朱和羹《臨池心解》

▲夫人靈于萬物，心主于百骸。故心之所發(fā)，蘊(yùn)之為道德，顯之為經(jīng)綸，樹之為勛猷，立之為節(jié)操，宣之為文章，運(yùn)之為字跡。——明.項(xiàng)穆《書法雅言》 ▲人品既殊，性情各異，筆勢所運(yùn)，邪正自形。——明.項(xiàng)穆《書法雅言》

▲試以人品喻之，謀猷諳練，學(xué)識宏深，必稱黃發(fā)之彥。詞氣清亮，舉動(dòng)利便，恒數(shù)俊髦之英。老乃書之筋力，少則書之姿顏。筋力尚強(qiáng)健，姿顏貴美悅，會(huì)之則并善，折之則兩乖。融而通焉，書其幾矣。若其規(guī)模宏遠(yuǎn)，意思窈窕，抑揚(yáng)旋折，恬曠雍容，元老無少，難乎名狀，如天仙玉女，不能辨其春秋，此乘之上也。初視雖少，強(qiáng)觀實(shí)老，豐采秀潤，符束巍峨，引拂輕飏，氣度凜毅，世所謂少年老成，乘之次也。--明.項(xiàng)穆《書法雅言》

▲夫人之性情，剛?cè)岱A殊，手之運(yùn)用，乖合互形。謹(jǐn)守者，拘斂雜懷，縱逸者，度越典則；速者，驚急無缊；遲重者，怯郁不飛；簡峻者，挺掘鮮道；嚴(yán)密者，緊實(shí)寡逸；溫潤者，妍媚多節(jié)；標(biāo)險(xiǎn)者，雕繪太苛；雄偉者，固愧容夷；婉暢者，又漸端厚；莊質(zhì)者，蓋嫌魯樸；流麗者，復(fù)過浮華；纖茂者，尚多散緩；爽健者，涉茲剽勇；穩(wěn)熟者，缺彼新奇。--明.項(xiàng)穆《書法雅言》

▲余謂筆墨之間，本足覘人氣象，書法亦然。……諸登善，顏常山，柳諫議文章妙今古，忠義貫日月，其書嚴(yán)正之氣溢于楷墨……太白書新鮮活潑，呼吸清淑，擺脫凡塵，飄飄乎有仙氣。……凡此皆字如其人，自然流露者。——清.周星蓮《臨池管見》

▲雖學(xué)宗一家，而變成多體，莫不隨其性欲，便以為姿。質(zhì)直者則挺勁不遭，剛狠者又倔強(qiáng)無潤，矜斂者弊于拘束，脫易者失于規(guī)矩，溫柔者傷于軟緩，躁勇者過于剽迫，狐疑者溺于滯澀，遲重者終于賽鈍，輕瑣者染于俗吏。——唐.孫過庭《書譜》

▲心畫心聲總失真，文章寧復(fù)見為人。高情千古《閑居賦》，爭識安仁拜路塵。--元遺山 二.臨摹入門 循序漸進(jìn)

▲初學(xué)不外臨摹。臨書得其筆意，摹書得其間架。臨摹既久，則莫如多看，多悟，多商量，多變通。清.周星蓮《臨池管見》

▲唯初學(xué)者不得不摹，亦以節(jié)度其手，易于成就，皆須是古人名筆，置之幾案，懸之座右，朝夕諦觀，思其用筆之理，然后可以摹臨。南宋.姜夔《續(xù)書譜》

▲麓臺云：畫不師古，如夜行無燭，便無入路。故初學(xué)必以臨古為先。清.秦祖永《繪事津梁》 ▲學(xué)書之法，非口傳心授，不得其精。大要臨古人墨跡，布置間架，擔(dān)破管，書破紙，方有功夫。明.解縉《學(xué)書法》

▲先學(xué)間架，古人所謂結(jié)字也；肩間架即明，則學(xué)用筆。間架可看石碑，用筆非真跡不可。清.馮班《鈍吟書要》

▲臨池之法：不外結(jié)體，用筆。結(jié)體之功在學(xué)力，而用筆之妙關(guān)性靈。茍非多閱古書，多臨古貼，融會(huì)于胸次，未易指揮如意也。能如秋鷹博兔，碧落摩空，目光四射，用筆之法得之矣！清.朱和羹〈臨池心解〉

▲故學(xué)書全無貼意，如舊家子弟，不過循規(guī)蹈矩，飽暖終身而已。清.錢泳《書學(xué)》

▲學(xué)書者，既知用筆之訣，尤須博觀古貼，于結(jié)構(gòu)布置，行間疏密，照應(yīng)起伏，正變巧拙，無不默識于心，務(wù)使下筆之際，無一點(diǎn)一畫，不自法貼中來，然后能成家數(shù)。清.馮武《書法正轉(zhuǎn)》

▲先資政公曰：凡書未成家者，宜日與古貼為緣，無論何貼，皆足以范我筆力。清.梁章鉅《學(xué)字》 ▲學(xué)書須步趨古人，勿依傍時(shí)人。學(xué)古人須得其神骨，勿徒其貌似。清.梁讞《平書貼》

▲凡臨古人書，須平心耐性為之，久久自有功效，不可淺嘗輒止，見異既遷。清.梁章鉅《學(xué)字》 ▲取法乎上，僅得乎中，人人言之。然天下最上的境界，人人要到，卻非人人所能到。清.周星蓮《臨池管見》

▲石湖云：學(xué)書須是收昔人真跡佳妙者，可以詳視其先后筆勢輕重往復(fù)之法，若只看碑本，則惟得字畫，全不見其筆法神氣，終南精進(jìn)。南宋.陳犧《負(fù)暄野錄》

▲石刻不可學(xué)，但自書使人刻之，已非己書也，故必須真跡觀之，乃得趣。北宋.米芾《海岳名言》 ▲故凡得名跡，一望而知為何家者，而通篇意氣歸于本家者，真跡也。一望知為何家之書，細(xì)求以本家所習(xí)前人法而不見者，仿書也。清.包世臣《安吳論書》

▲學(xué)書時(shí)時(shí)臨摹，可得形似。大要多取古書細(xì)看，令入神，乃到妙處。惟用心不雜，乃是入神要路。北宋.黃庭堅(jiān)《論書》

▲凡臨古人始必求其似，久久剝換，遺貌取神。清.王淑《論書滕語》

▲每習(xí)一貼，必使筆法章發(fā)透入肝膈，每換后貼，又必使心中如無前貼。積力即久，習(xí)過諸家之行質(zhì)，性情無不奔會(huì)腕下，雖曰與古為徒，實(shí)則自懷杼軸矣。清.包世臣《藝舟雙輯》

▲臨書易失古人位置，而多得古人筆意；摩書易得古人位置，而多失古人筆意。南宋.姜夔《續(xù)書譜》 ▲初學(xué)書類乎本，緩筆定其行勢，忙則失其規(guī)矩。晉.王羲之《筆書論十二章》

▲又學(xué)時(shí)不在旋看字本，逐畫臨仿，但貴行，住，坐，臥常諦玩，經(jīng)目著心。久之，自然有悟入處。信意運(yùn)筆，不覺得其精微，斯為善學(xué)。南宋.陳犧《負(fù)暄野錄》

▲且一食之美，惟飽其日，倘一觀而悟，則潤于終身。唐.張壞灌《六體書論》 ▲學(xué)古人書，須得其神骨，魄力氣格，命脈，勿徒貌似而不深求也。清.梁讞《學(xué)書論》 ▲臨摹用工，是學(xué)書大要，然必先求古人意指，次究用筆，后像行體。清.朱履貞《學(xué)書捷要》 ▲不泥古法，不執(zhí)己見，惟在活而已矣。清.鄭板橋

▲臨摹古人不在對臨，而在神會(huì)，目意所結(jié)，一塵不入，似而不似，不容思議。明.沈?yàn)串媺m〉 ▲自運(yùn)在服古，臨古須有我。兩者合之則雙美，離之則傷神。清.王淑〈論書滕語〉 ▲吾書雖不甚佳，然自出新意，不踐古人，是一快也。北宋.蘇軾〈論書〉

▲學(xué)書一字一筆須從古貼中來，否則無本。早矜脫化，必規(guī)矩，初宗一家，精深有得。繼采諸美，變動(dòng)弗拘。斯為不掩性情，自辟門經(jīng)。清.梁讞《學(xué)書論》

▲凡臨摹須專力一家，然后以各家總覽揣摩，自然胸中饜飫，腕下精熟。久之眼光廣闊，志趣高深，集眾長以為己有，方得出群境地。清.朱和羹〈臨池心解〉

▲習(xí)古人書，必先專精議一家。至于信手觸筆，無所不似，然后可兼收并蓄，淹貫眾有，亦決不能自成一家，到得似來，只為此家所蓋，枉費(fèi)一生氣力。清.王淑〈論書滕語〉

▲若但株守一家而摹之，久之必生一種習(xí)氣，甚或至于不可響遠(yuǎn)。茍能知其弊之不可長，于是自書精意，自辟性靈，以古人之規(guī)矩，開自己之生面，不襲不蹈而天然入聲，可以揆古人而同符，即可以傳后世而無槐：而后成其為我而立門戶矣。清.沈宗騫〈芥學(xué)畫編〉

▲只學(xué)一家，學(xué)成不過為人作奴婢；集眾長歸于我，斯為大成。《翰林粹言》 ▲學(xué)書須臨唐碑，到極勁鍵時(shí)，然后歸到晉人，則神韻中自俱骨氣，否則一派圓軟，便寫成軟弱字矣。清.梁讞《學(xué)書論》

▲今之學(xué)書者，自當(dāng)以唐碑為宗。唐人門類多，短長肥瘦，各臻秒境；宋人門類少，蔡，蘇，黃，米，俱有毛疵。學(xué)者不可不知也。清.錢泳《履園叢話》

▲舊他拓本與拓手精，則肥瘦不失，精神充足，而緊要在執(zhí)筆得法，執(zhí)筆不得法，縱令臨古人墨跡，皆無是處也。清.梁讞《學(xué)書論》

▲古人學(xué)書不盡臨摹，張古人書于壁間，觀之入神，則下筆時(shí)隨人意。學(xué)書即成，且氧于心中無俗氣，然后可以作，示人為揩式。北宋黃庭堅(jiān)《論書》

▲故學(xué)必有法，成則無體，欲探其奧，先識其門。有知其門不知其奧，未有不得其法而得其能者。唐.張懷灌《六體書論》

▲近人不知其用力所自出，專攻近體，可謂數(shù)典忘祖矣，焉能卓然以自立哉！清.范公勉《書法述要》 ▲近代以來，殊不師古，而緣情棄道，才記姓名，或?qū)W不該贍，聞見又寡，致使成功不就，虛費(fèi)精神。自非道靈感物，不學(xué)說以今方新，學(xué)書以古方樸。清.范公勉《書法述要》

▲近世士人多學(xué)今書，不學(xué)古書，務(wù)取媚好，氣格全弱，然而以古并之，便覺不及；豈古人心法不傳而規(guī)模形似，不足以得其妙乎。宋.周行己《浮止集》

▲學(xué)一半撒一半，未嘗全學(xué)；非不欲全，實(shí)不能全，亦不必全也。清.鄭板橋 ▲學(xué)者貴于慎取，不可遂為古人所欺。清.吳德旋《初月樓論書隨筆》

▲不善學(xué)者，即圣人之過處而學(xué)之，故蔽于一曲。今世學(xué)《蘭亭》者，多此也。北宋.黃庭堅(jiān)《論書》 ▲古人筆法淵源，其最不同處，最多相合。李北海云：似我者病。正以不同處求同，不似處求似，同于似者皆病也。清.惲壽平《甌香館畫跋》

▲大抵下筆之際，盡仿古人，則少神氣；專勿遒勁，則俗病不除。所貴熟習(xí)精通，心手相應(yīng)，斯為美矣。南宋.姜夔《續(xù)書譜》

▲用力到沉著痛快處，方能取古人之神，若一味仿摹古法，又覺刻劃太甚，必須脫去摹似蹊徑，自出機(jī)軸，漸老漸熟，乃造平淡，遂使古法優(yōu)游筆端，然后傳神。清.宋曹《書法約言》

▲臨摹古人，須食古而化，獨(dú)自成家。明.李流芳

▲若執(zhí)著成見，凝滯于胸中，終不能參以活法運(yùn)用，雖參活法，亦自有一定不易之勢。奔放馳驟，不越范圍，所謂師古而不泥于古，則得之。清.朱和羹《臨池心解》

▲作書須自家主張，然不是不學(xué)古人；須看真跡，然不是不學(xué)碑刻。清.馮班〈 鈍吟書要〉 ▲可與談斯道矣！東晉.衛(wèi)鑠《筆陣圖》

古人有言；隨人學(xué)人成舊人，自成一家始逼真。北宋.黃庭堅(jiān)《論書》

▲學(xué)書六要；一氣質(zhì)，二天資，三得法，四臨摹，五用功，六識鑒。六要俱備，方能成家。清.朱履貞《學(xué)書捷要》

▲作書要發(fā)揮自己性靈，初莫寄人籬下，凡臨摹各家，不過竊取其用筆，非規(guī)矩形似也。近世每臨一家，止摹仿其筆畫；至于用意入神，全不領(lǐng)會(huì)。要知得形似者有盡而領(lǐng)神味者無窮。清.朱和羹《臨池心解》 ▲故思翁有“謬種流傳，概行掃卻”之說，最有功初學(xué)。若已入門庭，則當(dāng)曰：與其過而棄之，毋寧過而存之。清.朱和羹《臨池心解》

▲書法無他秘，只有用筆與結(jié)字耳。用筆近日尚有傳，結(jié)字古法盡矣。變古法須有勝古人處，都不知古人，卻言不取古法真是不成書耳。清.馮班《 鈍吟書要》

▲若分布少明，即思縱巧，運(yùn)用不熟，便欲標(biāo)奇，是未學(xué)走而先學(xué)趨也。明.項(xiàng)穆《書法雅言》 ▲觀能書者，僅得數(shù)字揣摩，便自成體。無他，專心既久，悟其用筆，用墨及結(jié)體之法，供我國運(yùn)用耳。清.朱和羹《臨池心解》

▲凡學(xué)書者得其一，可以通其馀......北宋.歐陽修《試筆》 ▲學(xué)書易少年時(shí)將楷書寫定，始是第一層手。清.梁讞《學(xué)書論》

▲凡作字須熟觀魏，晉人書，會(huì)之于心，自得古人筆法也。欲學(xué)草書，須精真書，知下筆向背，則識草書法，草書不難工矣。北宋.黃庭堅(jiān)《論書》

▲古之善書者，必先楷法，漸而至于行草，亦不離乎楷正。宋.歐陽修《歐陽文忠公文集》 ▲學(xué)書須先楷法，作字必先大字，楷書既成，乃縱為行書；行書既成，乃縱為草書。學(xué)草書者，先習(xí)章草，知偏旁來歷，然后變化為草圣。學(xué)篆者亦必由楷書，正鋒既熟，則易為力。學(xué)八分者，先學(xué)篆，篆既熟，方學(xué)八分，乃有古意。明.豐坊《學(xué)書法》

▲凡學(xué)書字，先學(xué)執(zhí)筆......，若初學(xué)，先大書，不得從小。晉.衛(wèi)鑠《筆陣圖》

▲古貼字體大小，頗有相徑庭者。如老翁攜幼孫行，長短參差，而情意真執(zhí)，痛癢相關(guān)。清包世臣《安吳論書》

▲作書起轉(zhuǎn)收縮，須極力頓挫，筆法既得，更多臨唐貼以嚴(yán)其結(jié)構(gòu)。清.梁讞《學(xué)書論》

▲若氣質(zhì)薄，則體格不大，學(xué)力有限；天資劣，則為學(xué)限，而入門不易；法不得，則虛積歲月，用功徒然；工夫淺，則筆畫荒疏，終難成就；臨摹少，則字無師承，體勢粗惡；識鑒短，則徘徊今古，胸?zé)o成見。清.朱履貞《學(xué)書捷要》

▲初作字，不必多費(fèi)諸墨。取古拓善本細(xì)玩而熟視之，既復(fù)，背貼而索之。學(xué)而思，思而學(xué)，心中若有成局，然后舉閉而追之......清.宋曹《書法約言》

書▲法備于正書，溢而為行草。未能正書，而能行草，猶未嘗莊語，而輒放言，無是道也。北宋.蘇軾《論書》

▲旭常云：或問書法之妙，何得其古人？曰妙在執(zhí)筆，令其圓暢，勿使拘攣；其次識法，須口傳手授，勿使無度。所謂筆法也，其次在布置，不慢不越，巧使合宜；其次變通識懷，縱合規(guī)矩；其次紙筆精佳。五者備矣，然后能齊古人。唐.蔡希綜《法書論》

▲初學(xué)字時(shí)，不可盡其形勢，先想字成，意在筆前。一遍正其手腳，二遍須學(xué)形勢，三遍須令似本，四遍加其遒潤，五遍每加抽拔，使不聲澀。晉.王羲之《筆勢論》

▲若泛學(xué)諸家，則字有工拙，筆多失誤，當(dāng)連者反斷，當(dāng)斷者反續(xù)，不識向背，不知其止，不悟轉(zhuǎn)換，隨意用筆，任筆賦形，失誤顛錯(cuò)，反為新奇。南宋.姜夔《續(xù)書譜》

▲初學(xué)條理，必有所事，因象而求意。終及通會(huì)，行所無事，得意而忘象。故曰由象識心，象不可著，心不可離。明.項(xiàng)穆《書法雅言》 ▲夫人工書，須從師授。必先識試勢，乃可加功；功勢既明，則務(wù)遲澀；遲澀分矣，無系拘踞；拘踞既亡，求諸變態(tài)；變態(tài)之旨，在于奮斫；奮斫之理，資于異狀；異狀之變，無溺荒僻；荒僻去矣，務(wù)于神采；神采之至，幾于玄微，則宕逸無方矣。唐.張懷灌《玉堂禁經(jīng)》

三.形神相依 意境為重

▲形者，其形體也；神者，其神采也。宋.袁文

▲形者，神之質(zhì)地；神者，形之用也。是則形稱其質(zhì)，神音其用；形之與神，不得相異。南北朝.范縝《神滅論》

▲神即形也，行即神也。是以形存則神存，形射則神滅也。南北朝.范縝《神滅論》

▲夫神在形似之外，而形在神氣之中。形不生動(dòng)，其失則板；生外形似，其失則疏。故求神似于型似之外，取生意于形似之中。明.高廉

▲取意舍形，無所求意。故得其形，意溢于形；失其形，意云何哉？明.王履

▲學(xué)書之要，唯取神，氣為佳，若模象體勢，雖形似而無精神，乃不知書者所為耳。宋.蔡襄《宋端明殿學(xué)士蔡忠公文集》

▲書之心，主張布算，想像化裁，意在筆端，未形之相也；書之相，旋折進(jìn)退，威儀神采，筆隨意發(fā)，既形之心也。明.項(xiàng)穆《書法雅言》

▲夫字以神情為精魄，神若不如，則無態(tài)度也；以心為筋骨，心若不堅(jiān)，則字無勁健也；以副毛為皮層，副若不圓，則字無溫潤也。神，心之用也。唐.李世民《指意》

▲書之妙道，神采為上，形質(zhì)次之，兼之者可紹于古人。南朝.王僧虔《筆意贊》

▲故之書道玄妙，必資于神遇，不可以力求也；機(jī)巧必須于心悟，不可以目取也。清.馮武《筆髓》 ▲其有一點(diǎn)一畫，意態(tài)縱橫，偃亞中間，綽有馀裕，結(jié)字峻秀，類于生動(dòng)，幽若深遠(yuǎn)，煥若神明，以不測為量者，書之妙也。唐.張懷灌《評書藥石論》

▲為書之體，須入其形，若坐若形，若飛若動(dòng)，若往若來，若臥若起，若愁若喜，若蟲食木葉，若利劍長戈，若強(qiáng)弓硬矢，若水火，若云霧，若日月，縱橫有可象者，方得謂之書矣。東漢.蔡邕《九勢》

▲書肇于自然，自然既立，陰陽生焉。陰陽既生，形氣立矣。東漢.蔡邕《石室神授筆勢》 ▲古人作書，于聯(lián)絡(luò)處見章法；于灑落處見意境。清.周星蓮《臨池管見》

▲至若磔髦竦骨，短截長，有似夫忠臣抗直補(bǔ)過匡主之節(jié)也；矩則軌轉(zhuǎn)，卻密就疏，有似夫孝子承順慎終思遠(yuǎn)之心也；耀質(zhì)含章，或柔或剛，有似夫哲人行藏知進(jìn)知退之行也。唐.張懷灌《書斷》

▲夫心合于氣，氣合于心；神，心之用也，心必靜而已矣。唐.李世民《指意》 ▲成形結(jié)字，得形體不如得筆法，得筆法不如得氣象。《翰林粹語》

▲要使筆落紙上，精神能沖其中，氣韻目暈于外。似生實(shí)熟，圓轉(zhuǎn)流暢，則筆筆有筆，筆筆無痕矣。清.華琳《南宗訣秘》

▲故有筆法而有生動(dòng)之情，有墨氣而有活潑之致。清.丁皋《寫真秘訣》

▲蓋法高于意則用法，意高于法則用意，用意正其神明于法也。清.劉熙載《藝概》 ▲風(fēng)神者，一須人品高，二須師法古，三須紙筆佳，四須險(xiǎn)勁，五須高明，六須潤澤，七須向背得宜，八須時(shí)出新意。則自然長者如秀整之士，短者如精悍之徒，瘦者如山澤之矍，肥者如貴游之子，勁者如武夫，媚者如美女，欹斜如醉仙，端楷如賢士。南宋.姜夔《續(xù)書譜》

▲夫字以神為精魄，神若不知，則字無態(tài)度也；以心為筋骨，心若不堅(jiān)，則字無勁健也；以副毛為皮膚，副若不圓，則字無溫潤也。唐.李世民《筆法訣》

▲有功無性，神采不生；有性無功，神采不實(shí)。《翰林粹語》 ▲書道只在巧妙二字，拙則直率而無化境矣。明.董其昌《畫禪室隨筆》

▲機(jī)者，傳奇之精神；趣奇，傳奇之風(fēng)致。少此二物，則如泥人土馬，有生形而無升氣。李漁《閑情偶記》

▲所謂神品，于吾神所著故也。明.懂其昌《畫禪隨筆》 ▲學(xué)術(shù)通 于學(xué)仙，鐘神最上，鐘氣此之，鐘形又此之。

▲書貴入神，而神有我神他身之別。入他身者，我化為古也，入我神者，古化為我也。清.劉熙栽《藝概》

▲書畫之妙，當(dāng)以神會(huì)，難可以形器求也。宋.沈括《夢溪筆談》 ▲真在內(nèi)者，神動(dòng)于外，是所以貴真也。《莊子》

▲然智者無涯，法不固定，且以風(fēng)神骨氣者居上，妍美工用者居下。唐.張懷灌《書藝》 ▲書之大局，以氣為主；字字有骨肉筋血，以氣充之，精神乃出。姚配中

氣韻有發(fā)于墨者，有發(fā)于筆者，有發(fā)于意者，有發(fā)于無意者。發(fā)于無意為上，法于意次之，發(fā)于筆又次之，發(fā)于墨下矣。清.張庚

▲提要之要，以己之神，取人之神也。清.丁皋《寫真密訣》 ▲意，先天，書之本也；象，后天，書之用也。清.劉熙栽《藝概》

▲作字要手熟則氣神完實(shí)而有余韻，于靜中自是一樂事。宋蘇軾《東坡題跋》

▲不求形似，正是潛移造化而于天游；近人只求形似，欲似所以愈離。清.惲壽平《歐香館畫跋》 ▲書要力實(shí)而氣空，然求空心于其實(shí)，未有不透紙而能離紙者也。

▲書要心思微，魄力大。微者條理與字中，大者磅礴乎字外。清.劉熙栽《藝概》 ▲筆墨一道，用意為上。清.王原矜

▲玄妙之意，出于物類之表；淵深之理，伏于查冥之間；豈常情之所能言，世智之所能測。非有獨(dú)聞之聽，獨(dú)見之明，不可議無聲之音，無形之相。唐.張懷灌《書藝》

▲陽氣明而華壁立，陰氣大而風(fēng)神生。晉.王羲之《述天臺紫真?zhèn)魇诠P法》

▲有筆有墨謂之畫，有韻有趣謂之筆墨，瀟灑風(fēng)流遺之韻，盡變窮奇謂之趣。清.惲壽平《 香館畫禪》 ▲筆底深秀，自然有氣韻，有書卷氣。清.蔣驥《傳神秘要》 ▲氣有清濁厚薄，格有高低雅俗。清.劉熙載《藝概》 ▲書尚清而厚，清厚要必本于心行。不然，書雖幸免薄濁，但亦為他人寫照而已。清.劉熙載《藝概》 ▲古人論詩之妙，必曰沉著痛快。惟書亦然，沉著而不痛快，則肥濁而風(fēng)韻不足；痛快而不沉著，則潦草而法度蕩然。明.豐坊《書訣》

▲筆墨酣暢，意趣超古。清.吳歷

▲仆曰：文則數(shù)言乃成其意，書則一字已見其心，可謂得簡易之道。欲知其妙，初觀莫測，久視彌珍，雖書已緘藏，而心追目極，情猶眷眷者，是為妙矣。唐.張懷灌《文字論》

▲書法惟風(fēng)韻難及......。清.左因生《書式》

▲夫翰墨及文章至妙者，皆有深意以見其志覽之即了然。唐.張懷灌《書議》

▲沉者，下筆不浮，刻入紙中也；螢者，如孤月流天，無云翳也；清者，非謂瘦與寒也；肥者，亦有清氣也，在參古貼而得之。《書法三味》

▲臨不測之水，使人神清；登高萬仞之山，自然意遠(yuǎn)。唐.張懷灌《書斷》 ▲凡書貴有天趣......。明.孫《書畫題跋》 ▲吾善養(yǎng)吾浩然之氣。戰(zhàn)國《孟子.公孫丑上》

▲凡論書氣，以士氣為上。若婦氣，兵氣，村氣，市氣，匠氣，腐氣，傖氣，鯡俳氣，江湖氣，門客氣，酒肉氣，疏筍氣，皆士氣之棄也。清.劉熙載《藝概》

▲筆墨可知也，天機(jī)不可知也；規(guī)矩可得也，氣韻不可得也。清.惲壽平《 甌 香館畫跋》 ▲書之心，主張布算，想象化裁，意在筆端，未形之相也。書之相，旋折進(jìn)退，威儀神采，筆隨意發(fā)，既形之心也。明.項(xiàng)穆《書法雅言》

▲凡狀物者，得其形，不若得其勢；得其勢，不若得其韻；得其韻，不若得其性。明.李日華 四.筆墨技法 熟而后巧

▲書法者，書而有法之謂，故筆落紙上，即入“法”中，動(dòng)靜皆能含法為上乘。唐.歐陽旬《用筆論》 ▲書之神韻，雖得于心，然法度必講資學(xué)。沈括《夢溪筆談》 ▲今書之美字鐘，王，其功在執(zhí)筆用筆。元.解縉《春雨雜述》

▲用筆之法：拓大指，偃中指，斂第一指，拒名指，令掌心虛如握卵，此大要也。唐.盧攜《臨池訣》

▲執(zhí)筆之法，實(shí)指虛拳。運(yùn)筆之法，意在筆先。清.馮武《書法正傳》

▲古之所謂實(shí)指虛掌者，謂五指皆貼管為實(shí)，其小指貼名指，空中用力，令到指端，非緊握之說也。握之太緊，力止在管，而不注毫端，其書必拋筋露骨，枯而且弱。清.包世臣《安吳論書》

▲大凡學(xué)書指欲實(shí)，掌欲虛，管欲直，心欲圓。元.陳繹曾《翰林要訣》

▲盧公忽相謂曰：子學(xué)吾書，但求其力耳，殊不知用筆之力，不在于力；用于力，筆死矣。虛掌實(shí)指，指不入掌，東西上下，何所閡焉？常人云：永字八法，乃點(diǎn)畫爾，拘于一字，何異守株！唐.林蘊(yùn)《撥鐙序》

▲藏頭護(hù)尾，力在字中，下筆用力，獻(xiàn)酎之麗。東漢.蔡邕《石室神授筆勢》 ▲書重用筆，用之存乎其人。故善書者用筆，不善書者為筆所用。▲筆心，帥也，副毫，卒徒也。清.劉熙載《藝概》

▲昔人傳筆訣云：“雙鉤懸腕，讓左側(cè)右，虛掌實(shí)指，意前筆后。”論書勢:“如屋漏痕，如壁坼，如錐畫沙，如印印泥，如折釵股。”明.豐坊《書訣》

▲張長史折叉股，顏太師屋漏法，王右錐畫沙.印印泥，懷素風(fēng)鳥出林，驚蛇入草，索靖銀鉤 蠆尾，同是一筆法：心不知手，手不知心法耳。黃庭堅(jiān)《論書》

▲寸以內(nèi)，法在掌指；寸一外法在肘腕。掌指法之常也，肘腕法之變也。元.鄭鑠《衍極并注》 ▲大字運(yùn)上腕，小子運(yùn)下腕，不使肉襯于紙，則運(yùn)筆如飛。明.豐坊《書訣》 ▲執(zhí)筆低則沉著，執(zhí)筆高則飄逸。清.梁獻(xiàn)《執(zhí)筆論》

▲凡學(xué)書字，先學(xué)執(zhí)筆，若真書，去筆頭兩寸一分，若行草書，去筆頭三寸一分。下筆點(diǎn)畫波奈屈曲，皆需一身之力送之。東晉.衛(wèi)鑠《筆陣圖》

▲把筆深淺，在于去紙遠(yuǎn)近，遠(yuǎn)者浮泛虛薄，近則瘟鋒體重。唐.盧攜《臨池訣》

▲凡學(xué)書，欲先學(xué)用筆，用筆之法，欲雙鉤回腕，掌虛指實(shí)，以無名指依筆，則有力。黃庭堅(jiān)《論書》

▲所謂法則，懨壓.鉤揭.抵拒.導(dǎo)送是也。五代.李煜《書述》

▲執(zhí)筆欲緊，運(yùn)筆欲活，不可以指運(yùn)筆，當(dāng)以腕運(yùn)之，執(zhí)筆在手，手不主運(yùn)；運(yùn)之在腕，腕不知執(zhí)。孫過庭有執(zhí).使.轉(zhuǎn).用之法：執(zhí)謂長短深淺；使謂縱橫牽摯；轉(zhuǎn)謂鉤環(huán)盤紆；用謂點(diǎn)畫向背；豈偶然哉！宋.姜夔《續(xù)書普》

▲凡書要筆筆按筆筆提，辯按尤當(dāng)于起筆處，辯提尤當(dāng)于止筆處。書家于提按兩字，有相合而無相離。故用筆重處正需飛提，用筆輕處正需實(shí)按，始免墮飄二病。清.劉頤載《藝概》

▲用筆須手腕輕虛。太緩而無筋，太急而無骨。唐.虞世南《筆髓論》

▲筆要巧拙互用，巧則靈便，拙則渾古，合而參之，落筆自無輕佻渾濁之病矣。清.秦祖永《繪事津梁》

▲書法在用筆，用筆在用鋒。清.周星蓮〈臨池管見〉

▲右軍用筆內(nèi)懨，正鋒居多，故法度森嚴(yán)而入神；子敬用筆外拓，側(cè)鋒居半，故精神散朗而入妙。明.豐坊《書訣》

▲腕豎則鋒正，鋒正則四面勢權(quán)全。次實(shí)指，制實(shí)則筋力平均。次虛掌，掌虛則運(yùn)用便宜。唐.李世民《筆法訣》

▲思翁言：坡公所書《赤壁賦》全用正鋒，欲透紙背，每波畫盡處，隱隱有聚墨，痕如黍米，殊非石刻所能傳。此皆用墨到極微妙地位，亦書家莫傳之秘也。清.朱和羹《臨池心解》

▲執(zhí)筆在乎便穩(wěn)，用筆在于輕健：輕則須沉，便則須澀，謂藏鋒也。清.馮武《書法正傳》 ▲字有藏鋒出鋒之異，粲然盈褚，欲其手尾相應(yīng)，上下相接為佳。宋.姜夔《續(xù)書譜》 ▲用筆之勢，特須藏鋒，鋒若不藏，字則有病，病且未去，能何有焉。唐.徐浩《論書》 ▲乃悟用筆如錐畫沙，使其藏鋒，畫乃沉著，當(dāng)其用筆，常欲使其透過紙背，此成功之極矣。唐.韋續(xù)《墨藪》

▲所謂千古不易者，指筆之肌理言之，非指筆之面目言之也。清.周星蓮《臨池管見》 ▲學(xué)有規(guī)矩，字有體法；不然則筆意不精，字亦失乎格度矣。

一字之法，貴在結(jié)構(gòu)：一筆之法妙在起止。結(jié)構(gòu)之道，尤在乎筆法之精妙也。佚名《永字八法》 ▲將能此筆正用，側(cè)用，順用，重用，輕用，虛用，實(shí)用，擒得定，縱得出，遒得緊，拓得開，渾身都是解數(shù)，全仗筆尖筆毫末鋒芒指使，乃為合拍。清.周星蓮《臨池管見》

▲用筆之法，見于畫之兩端，而古人雄厚恣肆令人斷不可企及者，則在畫之中截。蓋兩端出入操縱之故，尚有跡象可尋；其中截之所以豐而不怯，實(shí)而不空者，非骨勢洞達(dá)，不能悻致。清.包世臣《藝舟雙輯》

▲筆正則鋒藏，筆偃則鋒出。宋.姜夔《續(xù)書譜》

▲發(fā)筆處便要提得筆起，不使其自偃，乃是千古不傳語。明.董其昌《畫禪室隨筆》

▲古人作纂，分，真，行，草書，用筆無二，必以正鋒為主，間用側(cè)鋒取妍。分書以下，正鋒居八，側(cè)鋒居二，纂則一毫不可測也。明.豐坊《書訣》

▲古人作大字常藏鋒用力，故其字畫從顛到末，少有枯燥處。今往往多以燥理為奇，殊不知此本非善書者所貴，惟斜拂及摯筆令輕處，然后有此，所謂側(cè)筆取妍，正蹈書法之所忌也。南宋.陳僬《負(fù)喧野錄》

▲董文敏謂：書家雖貴藏鋒，然不得以模糊為藏鋒。蓋以勁利取勢，以虛和取韻。顏魯公所謂如印印泥，如錐畫沙是也。清.梁章距《學(xué)字》

▲惟管定而鋒轉(zhuǎn)，則逆入平出，而畫之八面無非毫力所達(dá)，乃后積畫成字，聚字成篇。清.包世臣《藝舟雙輯》

▲筆在指間常欲其靈活，故能換筆。如遇轉(zhuǎn)折處，不能換筆，勢必生扭硬掣而過。其畫必成側(cè)鋒，必成扁形。試觀懷素草書，如驚蛇入草，屈伸自如，如鐵絲一團(tuán)，絕無偏側(cè)。又觀魯公爭座位貼，滿紙皆成圓形，無一側(cè)鋒。古人云，魯公皆用圈筆，實(shí)皆用換筆也。清.王墨仙《書法指南》

▲古人一點(diǎn)一畫，皆使鋒轉(zhuǎn)筆以成之，非至起至掣曳之處乃用使轉(zhuǎn)；古人一牽一連，皆旋轉(zhuǎn)，正心著紙，無一黍米倒塌處。清.包世臣《藝舟雙輯》

▲字劃承接處，第一要輕捷，不著筆墨痕跡，如羚羊掛角。學(xué)者工夫精熟，自能心靈手敏。然便捷須精熟，轉(zhuǎn)折須暗過，方知折釵股之妙。暗過處，又要留處行，行處留，乃得真快。清.朱和羹《臨池心解》

▲數(shù)畫之轉(zhuǎn)接欲折，一畫之自轉(zhuǎn)貴圓；同一轉(zhuǎn)也，若誤用之，必有病，分別行之，則合法耳。清.笪重光《書筏》

▲鋒既著紙，即宜轉(zhuǎn)換：于畫下行者，管轉(zhuǎn)向上；畫上行者，管轉(zhuǎn)向下；畫左行者，管轉(zhuǎn)向右。清.包世臣《藝舟雙輯》

▲要使筆鋒行字畫中，如入骨既立，雖豐瘠不同，各自成體。宋.李彌孫《筠溪集》

▲書之大要，可一言而盡之。曰：筆方勢圓。方者，折法也，點(diǎn)畫波撇起止處是也，方出指，字之骨也；圓者，用筆盤旋空中，作勢是也，圓出臂腕，字之筋也。清.朱履貞《學(xué)書捷要》 ▲圓以規(guī)以象天，方以矩以向地。方圓互用，猶陰陽互藏。所以用筆貴圓，字形貴方。圓乃神圓，不可滯也；方乃通方，不可執(zhí)也。明.項(xiàng)穆《書法雅言》

▲古人作書，落筆一圓便圓到底，落筆一方便方到底，各成一種章法。《蘭亭》用圓，《圣教》用方，二貼為百代書法楷模，所謂規(guī)矩方圓之至也。

▲以轉(zhuǎn)束言之，則內(nèi)方而外圓；以筆質(zhì)言之，則骨方而肉圓。此是一定之理。清.周星蓮《臨池管見》 ▲柔潤則肥瘦皆圓，硬燥則長短皆扁。是故曲直在性情而達(dá)于形質(zhì)，圓扁在形質(zhì)而本于性情。清.包世臣《藝舟雙輯》

▲圓筆使轉(zhuǎn)用提，而以頓挫出之。方筆使轉(zhuǎn)用頓，而以提契出之。圓筆用佼，方筆用翻，圓筆不佼則痿，方筆不翻則滯。近代.康有為《廣藝舟雙輯》

▲用筆尖如落鋒勢，無一毫如尖鋒勢，意況生舉，爽爽若神，為一字，須數(shù)體俱入。晉.王羲之《論書》

▲作書須提得筆起，不可信筆。蓋信筆則其波畫皆無力。提得筆起，則一轉(zhuǎn)一束處皆有主宰。轉(zhuǎn)，束二字，書家妙訣也。明.董其昌《畫禪室隨筆》

▲起有分合緩急，收有虛實(shí)順逆，對有反正平串，接有遠(yuǎn)近曲直。清.劉熙載《藝概》

▲好刀按之則曲，舍之則勁直如初，世俗為之回性。筆鋒亦欲如此，若一引之后，已曲不復(fù)挺，又安能如人意耶？故長而不勁，不如勿長；勁而不圓，不如不勁。蓋紙筆墨皆書法之助也。宋.姜夔《續(xù)書譜》

▲用筆要沉著，沉著則筆不浮；又要虛靈，虛靈則筆不板。解此用筆，自有逐漸改觀之效。筆要巧拙互用，巧則靈度，拙則諢古，合而參之，落筆自無輕挑渾濁之病矣。清.秦祖永《桐陰畫訣》 ▲古人論用筆，不外“疾”，“澀”二字。澀非遲也，疾非速也。以遲速為疾澀，而能疾速者無之。書以筆為質(zhì)，以墨為文。清.劉熙載《藝概》

▲書有二法：一曰疾，二曰澀。疾澀二法，書妙盡矣。東漢.蔡邕《石室神授筆勢》 ▲筆貴繞左，書尚遲澀，此君臣之道也。唐.林蘊(yùn)《拔鐙序》 ▲作書用筆過快，則無頓挫，過遲則不勁利。清.梁獻(xiàn)《學(xué)書論》

▲用筆者皆習(xí)聞澀筆之說，然每不知如何得澀。惟筆方欲行，如有物以拒之，竭力而與之爭，斯不期澀而自澀矣。清.劉熙載《論用筆》

▲下筆而剛決不滯，揮翰墨而厚實(shí)深沉。唐.張彥遠(yuǎn)《法書要錄》

▲徐公曰：夫執(zhí)筆在乎便穩(wěn)，用筆在乎輕捷，故輕則須沉便則須澀，謂藏鋒也。不澀則險(xiǎn)勁之狀無由而生也，太流則便成浮滑，浮滑則是為俗也。唐韓方明《授筆要說》

▲山舟曰：筆要軟，軟則遒；筆頭要長，長則靈；墨要飽，飽則腴；落筆要快，快則意出。清.梁同書《頻羅奄論書》

▲筆法過于刻露，每易傷韻。

運(yùn)筆鋒須要取逆勢，不可順拖也，即無生氣，又見稚弱。清.秦祖永《桐陰畫訣》 ▲人但知筆墨有氣韻，不知?dú)忭嵢谑种小Ｇ?笪重光《畫筌》 ▲嘗見有得筆法而不得墨者矣，未有得墨法而不由于用筆者也。清.包世臣《藝舟雙輯》 ▲墨不旁出，為書家上乘。清.朱和羹《臨池心解》

▲用水墨之法，水散而墨在，跡浮而棱斂，有若自然。唐.盧攜《臨池訣》

▲然而畫法字法，本于筆，成于墨，則墨法尤工書藝一大關(guān)鍵矣。筆實(shí)則墨沉，筆飄則墨浮。清.包世臣《藝舟雙輯》

▲磨墨欲熟，破水用之則活；蘸筆欲潤，蹙毫用之則濁。黑圓而白方，架寬而絲緊（黑有肥圓細(xì)圓曲折之圓，白有四方長方斜角之方）。古今書家，同一圓秀，然惟中鋒勁而直，齊而潤，然后圓，圓斯秀矣。清.笪重光《書筏》

▲墨須濃，筆須健，以健筆用濃墨，斯作字有力而氣韻浮動(dòng)。清.王淑《論書滕語》 ▲筆肥墨濃者謂之渾厚，筆瘦墨淡者謂之高逸。清.王厚祁《雨窗漫筆》

▲墨淡即傷神采，絕濃必滯鋒毫；肥則為鈍，瘦則露骨；勿使傷于軟弱，不須怒降為奇。清.馮武《書法正傳》

▲凡作揩墨欲干，然不可太燥，行草則燥潤相雜，潤以取妍，燥以取險(xiǎn)。墨濃則筆滯，燥則筆枯，亦不可不知也。筆欲鋒長勁而圓。長則含墨可以取運(yùn)動(dòng)，勁則剛而有力，圓則妍美。宋.姜夔《續(xù)書譜》

▲用墨須要隨濃隨淡，可燥可濕，一氣成之自然生氣遠(yuǎn)出。清.秦祖永《桐陰畫訣》 ▲用墨須使有潤，不可使其枯燥，尤忌儂肥，肥則大惡道矣。明.董其昌《畫禪室隨筆》

▲筆之執(zhí)使在橫畫，字之立體在豎畫。氣之舒展在撇柰，筋之融結(jié)在扭轉(zhuǎn)，脈絡(luò)之不斷在絲牽，骨肉之調(diào)停在飽滿，趣之呈露在勾點(diǎn)，光之通明在分布，行間之茂密在流貫，形勢之錯(cuò)落在猗正。清.笪重光《書筏》

▲下筆之初，有搭鋒者，有折鋒者，其一字之體，定于初下筆。凡作字，第一字多是折鋒，第二三字承上筆勢，多是搭鋒。若一字之間，右邊多是折鋒，應(yīng)其左故也。又有平起者，如隸畫；藏鋒者，如篆畫。尤要折搭多精神，平藏善含蓄，兼之則妙矣。宋.姜夔《續(xù)書譜》

▲劃有陰陽，如橫則上面為陽，下面為陰；豎則左面為陽，右面為陰，惟毫齊者能陰陽兼到，否則獨(dú)陽而已。清.劉熙載《藝概》

▲橫畫之發(fā)筆仰，豎畫之發(fā)筆俯，撇之發(fā)筆重，奈之發(fā)筆輕，折之發(fā)筆頓，裹之發(fā)筆圓，點(diǎn)之發(fā)筆挫，鉤之發(fā)筆利，一呼之發(fā)筆露，一應(yīng)之發(fā)筆藏，分布之發(fā)筆寬，結(jié)構(gòu)之發(fā)筆緊。清.笪重光《書筏》

▲大抵用筆有緩有急，有有鋒，有無鋒，有承接上字，有牽引下自，咋徐還疾，忽往復(fù)收。緩以仿古，急以出奇；有鋒以耀其精神，無鋒以含其氣味。橫斜曲直，鉤環(huán)盤行，皆以勢為主。然不欲相帶，帶則近于俗。橫畫不欲太長，長則轉(zhuǎn)換遲；直畫不欲太多，多則神癡。意盡則用懸針，意未盡須在生筆意，不若用垂露耳。宋.姜夔《續(xù)書譜》

▲橫不能平，豎不能直，腕不能展，目不能注，分布終不能工；分布不工，規(guī)矩終不能圓備；規(guī)矩有虧，難云法書矣。清.笪重光《書筏》

▲作字如應(yīng)對賓客。一堂之上，賓客滿座，左右照應(yīng)，賓客不覺其寂，主不失之懈。作書不能筆筆周到，筆筆有起訖，頓挫，滑過，如對賓客之失其照顧也。所云筆筆有送到，亦即此事。清.朱和羹《臨池心解》

▲學(xué)書未有不從規(guī)矩而入，亦未有不從規(guī)矩而出。所謂因筌得魚，得魚忘筌。清.朱履貞《學(xué)書捷要》 五.筋骨血肉 相容互濟(jì)

▲書若人然，須備筋骨血肉，血濃骨老，筋藏肉瑩，加之姿態(tài)奇逸，可謂美矣。近代.康有為《廣藝舟雙楫》

▲作字如人，然筋骨血肉，精神氣脈，八者備而后可為人，闋其一行尸耳。清.王淑《論書滕語》 ▲書必有神，氣，骨，血，肉，五者闋一，不成為書也。北宋.蘇軾《論書》 ▲初學(xué)之際，宜先筋骨，筋骨不立，肉何所附。唐.徐浩《論書》

▲風(fēng)神者，骨中帶肉也。老勁者，肉中帶骨也。有志臨池者，當(dāng)以慧眼區(qū)別之。清.朱和羹《臨池心解》

▲先儀骨體，復(fù)盡精神，有膚有血，有力有筋......。絲來線去，脈絡(luò)分明。《書學(xué)詳說》 ▲骨即存矣，而遒潤加之。唐.孫過庭《書譜》

▲凡作書，無論何體，必須筋骨血肉備具，筋者鋒之所為，骨者毫之所為，血者水之所為，肉者墨之所為，鋒為筆之情，水為墨之髓。清.包世臣《安吳論書》

▲以筋骨立形，以神情潤色。唐張懷灌《文字論》

▲字之骨，大指下節(jié)骨是也；字之筋，筆鋒是也；字之肉，筆毫是也。字生于墨，墨生于水，水者，字之血也。元.陳繹曾《翰林要訣》

▲人之于書，得心應(yīng)手，千形萬狀，不過曰中和，曰肥，曰瘦而已。若而書也，修短合度，輕重協(xié)衡，陰陽得宜，剛?cè)峄?jì)。明.項(xiàng)穆《書法雅言》

▲肥字須要有骨，瘦字須要有肉......。北宋.黃庭堅(jiān)

▲骨體筋而植立，筋附骨而縈旋，骨有修短，筋有肥細(xì)，二者未始相離，作用因而分屬。筋骨不生于筆，而筆能損之益之；血肉不生于墨，而墨能增之減之。肉托毫穎而腴，筋籍墨沉而潤。腴則多媚，潤則多姿。清.笪重光《書筏》 ▲夫馬筋多肉少為上，肉多筋少為下，書亦如之。唐.張懷灌《評書藥石論》

▲書有筋骨血肉，前人論之備矣，抑更有說焉？蓋分而為四，合則一焉。分而言之，則筋出臂腕，臂腕須旋，旋則筋生；骨出于指，指尖不實(shí)，則骨骼難成；血為水墨，水墨須調(diào)；肉是筆毫，筆虛圓健。血能華色，內(nèi)則姿態(tài)出焉；然血肉生于筋骨，筋骨不立，則血肉不能自榮。故書以筋骨為先。清.朱履貞《學(xué)書捷要》

▲故其始學(xué)得其粗，未得其精；太緩者滯而無筋，太急者病而無骨；損毫側(cè)管，則飩慢而多肉；豎筆直鋒，則干枯而露骨。清.馮武《指意》

▲今吾臨古人之書，殊不學(xué)其形勢，惟在求其骨力，而形勢自生耳。吾之所為，皆先作意，是以果能成也。唐.李世民《筆法訣》

▲柔和則綽約呈姿，剛節(jié)則鑒艷執(zhí)操......。唐.張懷灌《評書藥石論》

▲鷹隼之彩而翰飛戾天者，骨勁而氣猛也；虺翟備色而翱翱百步者，肉豐而力沉也。若藻曜而高翔，書之鳳凰矣。宋.朱文長《續(xù)書斷》

▲骨豐肉潤，入妙通靈。清.馮武《書法正傳》 ▲拘則乏勢，放又少則，純骨無媚，純?nèi)鉄o力，少墨浮澀，多墨笨鈍。梁武帝《又答論》

▲蓋有骨必有肉，有實(shí)必有虛。否則崢嶸而近于險(xiǎn)惡，無縹緲空靈之勢矣。清.盛大士《溪山臥浮錄》 ▲書法趨骨力剛健，最忌野。清.梁獻(xiàn)《學(xué)書論》

▲筆格遒勁，亦是渾厚有力，非出筋露骨，令人見面刺目。清.華琳《南宗訣秘》

▲善筆力者多骨，不善筆力者多肉；多骨微肉者謂之筋書，多肉微骨者謂之墨豬；多力豐筋者圣，無力無筋者病。晉.衛(wèi)爍《筆陣圖》

▲使盡氣力，至于沉盡入骨，筆乃能和。和則不剛不柔，變化斯出。故知和者，沉勁之至，非縱逸之謂。清.王淑《論書滕語》

▲瘦而露骨，肥而露肉，不以為佳；瘦不露骨，肥不露肉，乃為上也。明.項(xiàng)穆《書法雅言》 ▲畫促則字勢橫，畫疏則字形慢；拘則乏勢，放又少則；純骨無媚，純?nèi)鉄o力，少墨浮澀，多墨笨飩，比并皆然。蕭衍《答陶隱居論書》

▲世人但以怒張為筋骨，不知不怒張自有筋骨焉。北宋.米芾《海岳明言》

▲書之要，統(tǒng)于“骨氣”二字。骨氣而曰洞達(dá)者，中透為洞，邊透為達(dá)。洞達(dá)則自之疏密肥瘦皆善，否則皆病。

▲字有果敢之力，骨也；有含忍之力，筋也。用骨得骨，故取指實(shí)；用筋得筋，故取腕懸。清.劉熙載《藝概》

▲字要骨骼，肉須裹筋，筋須藏肉，貼乃秀潤生，布置穩(wěn)不俗，險(xiǎn)不怪，老不枯，潤不肥。變態(tài)貴形不貴苦，苦生怒，怒生怪。貴形不貴作，作入畫，畫入俗，皆字病也。北宋.米芾《海岳明言》

▲凡人物之生也，必柔而潤，其死也，必硬而燥，草木亦然。

柔潤則肥瘦皆圓，硬燥則長短皆扁。是故曲直在性情，而達(dá)于形質(zhì)。圓扁在形質(zhì)，而本于性情。清.包世臣《安吳論書》

▲唐太宗曰：吾少時(shí)觀陣，即知強(qiáng)弱。今臨古人書，不學(xué)其形勢，惟求其骨力，及得其骨力，而形勢自生耳。清.梁章鉅《學(xué)字》

▲學(xué)書如學(xué)拳。學(xué)拳者身法，步法，手法，扭筋對骨，出手起腳，必極筋所能至。使之內(nèi)氣通而外勁出，予所以謂臨摹古貼，筆畫地步，必比古貼長過半，乃能盡▲其勢而轉(zhuǎn)其意者也。至學(xué)拳已成，真氣氧足，其骨節(jié)節(jié)可轉(zhuǎn)，其筋條條皆直，雖對強(qiáng)敵，可以一指之于分寸之間若無事者。書家自運(yùn)之道，亦如是矣。清.包世臣《安吳論書》

▲人知直畫之力盡，而不知游絲之力更堅(jiān)利多鋒。清.笪重光《書筏》 ▲字有骨肉筋血，以氣充之。書之六局，以氣為主。清.包世臣《安吳論書》

▲大要以筆老為貴，少有失誤，亦可輝映。所貴乎濃纖間出，血脈相連，筋骨老健，風(fēng)神灑落，姿態(tài)備具，真有真之態(tài)度，行有行之態(tài)度，草有草之態(tài)度，必須博習(xí)，可以兼通。宋.姜夔《續(xù)書譜》

▲夫運(yùn)者，先運(yùn)其心，次運(yùn)其身，運(yùn)一身之力，盡歸臂腕，堅(jiān)如屈鐵，注全力于指尖。清.朱履貞《學(xué)書捷要》

▲質(zhì)直者，則徑挺不遒，剛很者，又掘強(qiáng)無潤；矜斂者，過于剽迫；狐疑者，溺于滯澀；遲重者，終于拙鈍；輕鎖者，染于俗吏。唐.孫過庭《書譜》 ▲書家貴下筆老重，所以救輕蘼之病也。然一味蒼辣，又是因藥發(fā)病，要使秀處如鐵，嫩處如金，方為用筆之妙。清.吳德旋《初月樓論書隨筆》

▲書要兼?zhèn)潢庩柖狻４蠓渤林簦幰玻黄姘魏肋_(dá)，陽也。清.劉熙載《藝概》 ▲剛勁忌野，清勁忌薄。清.梁獻(xiàn)《評書貼》

▲論書者曰蒼，雄，秀，余謂更當(dāng)益一“深”字。凡蒼而涉于老禿，雄而失于粗疏，秀而入于輕靡者，不深故也。清.劉熙載《藝概》

▲所謂老者，結(jié)構(gòu)精密，體裁高古，巖曲聳峰，旌旗列陣是也。所謂少者，氣體充和，標(biāo)格雅秀，百般滋味，千種風(fēng)流是也。老而不少雖古拙峻偉，而鮮豐貌秀麗之容。少而不老，雖婉暢纖妍，而乏沉重典實(shí)之意。

老乃書之筋力，少則書之資顏。明.項(xiàng)穆《書法雅言》

▲徘徊俯仰，容與風(fēng)流。剛則鐵畫，媚若銀鉤，麗則倚糜而清遒。唐.歐陽詢《用筆論》

▲蓋用筆之難，難在遒勁。而遒勁非是怒筆木強(qiáng)之謂，乃大力人通身是力，倒輒能起。明.董其昌《畫禪室隨筆》

▲左氏敘事，紛者整之，孤者輔之，板者活之，直者婉之，俗者雅之，枯者腴之；剪裁運(yùn)化之方，斯為大備。清.劉熙載《藝概》

六.結(jié)體章法 辯正安排

▲結(jié)字疏密須彼此互相乘除，故疏不嫌疏，密不嫌密也。

字體有整齊，有參差。整齊，取正應(yīng)也；參差，取反應(yīng)也。清.劉熙載《藝概》

▲書以疏為風(fēng)神，密為老氣。當(dāng)疏不疏，反成寒乞；當(dāng)密不密，必至調(diào)疏。宋.姜夔《續(xù)書譜》 ▲一點(diǎn)一畫，一字一行，排次頂接而成。古貼字體大小頗有相頸庭者，如老翁攜幼孫行，長短參差，而情意真摯，痛癢相關(guān)。清.包世臣《藝舟雙楫》

▲一字之行，理有數(shù)等，有上蓋大者，有下畫長者，有左邊高者，有右邊高者，非在一途而取軌，全資眾道以相承。明.李淳《大字結(jié)構(gòu)八十四法》

▲真書用筆，自有八法。一字之間，長短相補(bǔ)，斜正相拄，肥瘦相混，求妍媚于成體之后。宋.姜夔《續(xù)書譜》

▲欲學(xué)書先定間架，然后縱橫跌宕，惟變所適也。明.董其昌《畫禪室隨筆》

▲向背者，如人之顧盼指畫，相緝相背，發(fā)于左者應(yīng)于右，起于上者伏于下。大要點(diǎn)畫之間，施設(shè)各有情理。求之古人，惟王右軍為妙。宋.姜夔《續(xù)書譜》

▲字為城池，大不虛，小不孤故也。虞世南《筆髓論》

▲凡寫字欲其合而為一亦好，分而異體亦好，由其能各自成形故也至于疏密大小，長短闊狹亦然，要當(dāng)消祥也。唐.歐陽詢《三十六法》

▲作字之體，須遵正法。字之形勢，不得上寬下窄。不宜密，密則疴瘵纏身；不宜疏，疏則似溺水禽；不宜長，長則似死蛇掛樹；不宜短，短則似踏死蝦蟆，此乃大忌，不可不慎！晉.汪挺《書法粹言》

▲結(jié)體不外分間布白，因體趁勢，避讓排疊，展促向背諸法。清.梁獻(xiàn)《學(xué)書論》 ▲用筆在使盡筆勢，然須收縱有度；結(jié)字在得其真態(tài)，然須映帶習(xí)美。清.馮班《鈍吟書要》 ▲凡字無論疏密斜正，必有精神挽結(jié)之處，是為字之中宮。然中宮有在實(shí)畫，有在虛白，必審其字之精神所注，而安置于格內(nèi)之中宮，然后以其字之頭目手足，分布于旁之八宮，則隨其長短虛實(shí)，而上下左右皆相得矣。清.包世臣《安吳論書》

▲不知態(tài)度者，書法之余也；骨骼者，書法之祖也，未正骨骼先尚態(tài)度，幾何不舍本逐末邪？趙子固《論書法》

▲晉，唐人結(jié)字，須一一錄出，時(shí)常參取，此最關(guān)要。明.董其昌《畫禪室隨筆》

▲若平直相似，狀如算子，上下方整，前后齊平，便不是書，但得其點(diǎn)畫耳。東晉.王羲之《題衛(wèi)夫人筆陣圖后》

▲作字有主筆，則紀(jì)綱不紊。寫出水家，萬壑千巖，經(jīng)營滿幅，其中要先立主峰，主峰立定，其馀層巒疊嶂，旁見側(cè)出，皆血脈流通。作書之法亦如之。每字中立定主筆。凡布局，勢展，結(jié)構(gòu)，操縱，側(cè)瀉，力撐，皆主筆左右之也。有此主筆，四面呼吸相通。清.朱和羹《臨池心解》

▲字貴平整安穩(wěn)。先須用筆有偃，有仰，有欹，有側(cè)，有斜；或小或大，或短或長。晉.王羲之《書論》

▲用筆不欲太肥，肥須形濁；又不欲太瘦，瘦則形枯；不欲多露鋒芒，露則意不持重；不欲深藏圭角，藏則體不精神；不欲上大下小；不欲右高左低；不欲前多后少。宋.姜夔《續(xù)書譜》

▲凡欲結(jié)構(gòu)字體，未可虛發(fā)，皆須象其一物，若鳥之形，若蟲食禾，若山若樹，若云若霧，縱橫有托，運(yùn)用合度，可謂之書。唐.蔡希綜《法書論》

▲點(diǎn)者，字之眉目，橫畫者，字之肩背，直畫者，字之體骨，撇奈者，字之手足，挑剔者，字之步履，轉(zhuǎn)摺者，方圓之法，懸針者，若垂而復(fù)縮。明.陳桐《內(nèi)閣秘傳字俯》

▲一字之中，雖欲皆善，而必有一點(diǎn)，畫，鉤，剔，披，拂主之；一篇之中，雖欲皆善，必有一二字登峰造極，如魚，鳥之有鱗，鳳，以之為主，使人玩鐸。元.解縉《春雨雜述》

▲畫山者必有主峰，乃諸峰所拱向；作字者必有主筆，為余筆，為余筆所拱向。主峰有差，則余筆皆敗，故善書者必爭此一筆。清.劉熙載《藝概》

▲一點(diǎn)成一字之規(guī)，一字乃終篇之準(zhǔn)。違而不犯，和而不同。唐.孫過庭《書譜》

▲分行布白，非停勻之說也，若以端若引繩為深于章法，此則史匠之能事耳。清.包世臣《藝舟雙楫》 ▲黑之量度為分，白之虛凈為布。清.旦重光《書筏》

▲書之章法有大小,小如一字及數(shù)字，大如一行及數(shù)行，一幅及數(shù)幅，皆須有相避相形，相呼相應(yīng)之妙。

凡書，筆畫要堅(jiān)而渾，體勢要奇而穩(wěn)，章法要變而貫。清.劉熙載《藝概》

▲初學(xué)分布，但求平正，務(wù)追險(xiǎn)絕；既能險(xiǎn)絕，復(fù)舊平正。初謂未及，中則過之，后乃通會(huì)。通會(huì)之際，人書俱老。唐.孫過庭《書譜》

▲作書貴一氣貫注。凡作一字，上下有承接，左右有呼應(yīng)，打疊一片，方為盡善盡美。即此推之，數(shù)字，數(shù)行，數(shù)十行，總在精神團(tuán)結(jié)，神不外散。清.朱和羹《臨池心解》 ▲爛漫，凋疏，見于章法而源于筆法。花到十分爛漫者，箐華內(nèi)竭，而顏色外褪也；草木秋深，葉凋而枝疏者，以生意內(nèi)凝，而生氣外撇也。書之爛漫，由于力弱，筆不能攝墨，指不能伏筆，任意出之，故爛漫之弊至幅后尤甚；凋疏由于氣怯，筆力盡于畫中，結(jié)法止于字內(nèi)，矜心持之，故凋疏之態(tài)在幅首尤甚。清.包世臣《藝舟雙楫》

▲其實(shí)分行布白，不外間架；間架既定，然后縱橫變化，無不如志矣。清.朱和羹《臨池心解》 ▲行行皆相映帶，聯(lián)屬而不背違也。隋.釋智果《心成頌》

▲一字之中，皆其心推之，有潔矩之道也，而其一篇之中，可無潔矩之道乎？上字之于下字，左行之于右行，橫斜疏密，各有攸當(dāng)。上下連延，左右顧矚，八面四方，有如布陣：紛紛紜紜，斗亂而不亂；渾渾沌沌，形圓而不可破。明.解縉《春雨雜述》

▲大字促令小，小字放令大，自然寬猛得宜。比如“日”字之小，難與“國”字同大，如“一”字“二”字之疏，亦欲字畫與密者相同，必當(dāng)思所以位置排布，令相映帶得宜，然后為上。唐.歐陽詢《三十六法》

▲構(gòu)局須靜對紙素，胸中先定一章法，始能意在筆先，然后隨意布置，游行自在。當(dāng)疏者疏，當(dāng)密者密，從四邊照顧而成，必能脫去町畦，超然塵外。秦祖永《桐陰畫訣》

▲張士行云：凡寫字，先看文字，宜用何法。寫字正如作文，有字法，有章法，有篇法，終篇結(jié)構(gòu)，首尾相應(yīng)。

張敬元曰：字體各有管束，一字管兩字，兩字管三字，如此管一行，一行管兩行，兩行管三行，如此管一紙。清.梁章鉅《學(xué)字》

▲使筆筆著力，字字異形，行行殊致，極其自然，乃為有法。清.宋曹《書法約言》

▲古人論書，以章法為一大事，蓋所謂行間茂密是也。右軍《蘭亭序》，章法為古今第一，其字皆映帶而生，或小或大，隨手所如，皆入法則，所以為神品也。明.董其昌《畫禪室隨筆》

▲曰空者，即黑白分明也：一字有一字之空處，一行有一行之空處，一幅有一幅之空處也。清.馮武《書法正傳》

▲須上下空闊，四傍疏通，庶幾瀟灑。若充天塞地，滿幅畫了，便不風(fēng)致，此第一事也。元.饒自然《繪宗十二忌》

▲行款中間所空素地，亦有法度，疏不至遠(yuǎn)，密不至近，如織錦之法，花地相間須要的宜耳。張紳《書法通釋》

▲言外無窮者，茂也；言內(nèi)畢足者，密也。清.劉熙載《藝概》

▲務(wù)使通體之空白毋迫促，毋散漫，毋過零星，毋過寂寥，毋過排牙，則通體之空白，亦即通體之龍脈矣。華琳《南宗訣秘》

▲古人作書，乃合全篇布白，長短廣下噸，各極天趣，行書妙理，亦不外是。清.范公勉《書法述要》 ▲書體均齊者猶易，惟大小疏密，短長肥瘦，倏忽萬變，而能潛氣內(nèi)轉(zhuǎn)，乃稱神境耳。清.劉熙載《藝概》

七，立姿取勢 氣貫神足

▲作字貴有姿，尤貴有勢。有姿則能醒人眼目，有勢則能攝人心神。否則味同嚼蠟矣。譬如美人有色無姿，則不能動(dòng)人。清.王墨仙《書法指南》 ▲夫作字之勢，飭甚為難，鋒恬來去之則，反復(fù)還往之法，在乎精熟尋察，然后下筆。東晉.王羲之《筆書論十二論》

▲夫任筆成形，聚墨為勢，漫作偏欹之相，妄呈險(xiǎn)放之姿，疏縱無舊，輕浮鮮著，風(fēng)斯下矣，復(fù)何齒哉。明.項(xiàng)穆《書法雅言》

▲作字以精，氣神為主。落筆處要力量，橫勒處要波折，轉(zhuǎn)捩處要圓勁，直下處要提頓，挑ti處要挺拔，承接處要沉著，映帶處要含蓄，結(jié)局處要回顧。清.朱和羹《臨池心解》

▲故討論體勢，奇偶為無先。凝重多出于偶，流美多出于奇。體雖駢必有奇以振其氣勢；雖散必有偶以植其骨。清.包世臣《藝舟雙楫》

▲夫得射法者，箭乃端而遠(yuǎn)，用近則中物而深入，為勢有馀矣；不得法者，箭乃掉而近，物且不中，入固不深，為勢已盡矣。唐.張懷灌《六體書論》

▲凡作字者，首寫一字，其氣勢便能管束到底，則此一字便是通篇之領(lǐng)袖矣。戈守智《漢溪書法通解》

▲蓋謂大字則欲如小書之詳細(xì)曲折，小字則欲具大字之體格氣勢也。南宋.陳棲《負(fù)暄野錄》 ▲作字須有 操縱。起筆處，極意縱去；回轉(zhuǎn)處，竭力騰挪。自然結(jié)構(gòu)穩(wěn)愜，所謂百丈游絲在掌中也。清.朱和羹《臨池心解》

▲姿之于字，寧失之拙，勿傷于巧；寧失之丑，勿傷于媚。清.王墨仙《書法指南》 ▲作字之勢，在乎精思熟察，然后下筆。東晉.王羲之《筆勢論》 ▲平者，穩(wěn)重也。側(cè)者，取勢也。清.馮武《書法正傳》

▲遲以取妍，速以取勁，先必能速，然后為遲。若素不能素，而專事遲，則無神氣；若專事速，又多失勢。宋.姜夔《續(xù)書譜》

▲古人書有定法，隨字形大小為勢。清.包世臣《藝舟雙楫》

▲字之體勢，一筆而成，偶有不連，而血脈不斷，及其連者，氣候通其隔行。唐.張懷灌《書斷》 ▲形不變而勢所趨背各有情態(tài)。勢者，以一為主，而七面之勢傾向之也。元.陳繹曾《翰林要訣》 ▲凡落筆結(jié)字，上皆覆下，下以承上，使其形勢遞相映帶，無使勢背。東漢.蔡邕《九勢》 ▲奇即連于正之內(nèi)，正即列于其之中。正而無奇，雖莊嚴(yán)沉實(shí)，恒樸厚而少文。奇而弗正，雖雄爽飛妍，多厲而乏雅。明.項(xiàng)穆《書法雅言》

▲寫字要有氣。氣須從熟得來，有氣則自有勢。大小長短，高下欹整，隨筆所至，自然貫注，成一片段。卻著不得絲毫擺布，熟后自知。清.梁同書《頻羅庵論書》

▲放縱宜存氣力，勢筆取勢。東晉.王羲之《筆書論十二章》

▲疾若驚蛇之失道，遲若淥水之徘徊。緩則鴉行，急則鵲厲，抽如雉啄，點(diǎn)如兔擲。蕭衍《草書訣》 ▲夫書勢法，猶若登陣，變通正在腕前，文武貴于筆下，出沒須有起伏，開瞌籍乎陰陽。清.馮武《書法正傳》

▲觀其筆勢生熟，姿態(tài)端妍，概可變矣。明.項(xiàng)穆《書法雅言》 ▲簡緣云：八體之中有疾有澀。宜疾則疾，不疾則失勢；宜澀則澀，不澀則病生。疾徐在心，形體在字，得心應(yīng)手，妙出筆端。清.馮武《書法正傳》

▲須是字外有筆，大力回旋，空際盤繞,如游絲，如飛龍，突然一落，去來無跡，斯能于字外出力，而向背往來，不可端倪矣。清.王澍《論書剩語》

▲氣韻生動(dòng)與煙潤不同。世人妄指煙潤遂為生動(dòng)，何相謬之甚也！蓋氣者，有筆氣，有伯氣，有色氣，俱謂之氣；而又有氣勢，有氣度有氣機(jī)，此間即謂之氣韻，而生動(dòng)處又非韻之可代矣，當(dāng)其下筆風(fēng)雨快，筆所未到氣已吞。宋.蘇軾

▲以正為奇，故無奇不法；以收為縱，故無縱不擒；以虛為實(shí)，故斷處皆連；以背為向，故連處皆斷。學(xué)至解得連處皆斷，正正奇奇，無妙不臻矣。

能用拙，乃得巧；能用柔，乃得剛。清.王澍《論書剩語》

▲北朝人書，落筆峻而結(jié)體壯和，行墨澀而取勢排宕，萬毫齊力故能峻，五指齊力故能澀。清.包世臣《藝舟雙楫》

▲六法中原以氣韻為先，然有氣則有韻，無氣則板呆矣。氣韻由筆墨而生，或取圓渾而雄壯者，或取順快而流暢者，用筆不癡不弱，是得筆之氣也。用墨要濃淡相異，干濕得當(dāng)，不滯不枯，使之氣欲吐，是得墨之氣也。不得此法，淡雅則枯澀，老健則重濁，細(xì)巧則怯弱矣，此皆不得，氣韻之病也。清.唐岱《繪事發(fā)微》

▲大山之里麓多直出，然步之，則措足皆曲，若積土為峰巒，雖略具欺起伏之狀，而其氣皆直。曲直之說至顯，而以為愚人不知，則其理正道于書。清.包世臣《藝舟雙楫》

▲夫斫戈之法，落竿峨峨，如長松之椅溪谷，似欲倒也，復(fù)似百鈞之弩初張。處其戈意，妙理難窮。放似弓張箭發(fā)，收似虎斗龍躍，直如臨谷之勁松，曲類懸鉤之釣水。東晉.王羲之《筆書論十二章》

▲凡起句當(dāng)如爆竹，驟響易徹；結(jié)句當(dāng)如撞鐘，清音有余。謝秦《四溟詩話》

▲擒縱二字，是書家要訣。有擒縱，方有節(jié)制，有生殺，用筆乃醒；醒則骨節(jié)靈通，自無僵臥紙上之病。清.周星蓮《臨池管見》

▲作者一法，觀者兩法。左右牝牡，固是精神中事，然尚有形勢可言。氣滿，則離形勢而專說精神，故有左右牝牡皆相得而氣尚不滿者，氣滿則左右牝牡自無不相得者矣。清.包世臣《藝舟雙楫》

▲謹(jǐn)守者，拘斂雜懷；縱逸者，度越典則；速勁者，驚急無蘊(yùn)；遲重者，怯郁不飛；簡峻者，挺掘鮮遒；嚴(yán)密者，緊實(shí)寡逸；溫潤者，妍媚少節(jié)；標(biāo)顯者，雕繪太苛；雄偉者，固槐容夷；婉暢者，又漸端厚；莊質(zhì)者，蓋嫌魯樸；流麗者，復(fù)過浮華；駕動(dòng)者，似欠精深；纖茂者，尚多散緩；爽健者，涉茲剽勇；穩(wěn)熟者，缺彼新奇。明.項(xiàng)穆《書法雅言》

八.手隨意運(yùn) 意在筆先

▲澄神靜慮，端己正容，秉筆思生，臨池志逸。虛拳直腕，指齊掌空，意在筆前。唐.歐陽修《三十六法》

▲心能轉(zhuǎn)腕，手能轉(zhuǎn)筆，書字便如人意。北宋.黃庭堅(jiān)《論書》

▲每欲書字，喻如下管，穩(wěn)思審之，方可用筆。筆者心也，墨者手也，書者意也，依此行之，自然妙矣。宋.陳思《秦漢魏四朝用筆法》 ▲作書須以整暇出之，若勿忙行筆，則摺搭無起訖，往來無含蓄，如治亂絲而紊之矣。清.朱和羹《臨池心解》

▲意須從本領(lǐng)中來。本領(lǐng)精熟，則心意自能變化。清.馮班《鈍吟書要》

▲執(zhí)筆有七種：有心急而執(zhí)筆緩者，有心緩而執(zhí)筆急者；若執(zhí)筆近而不能緊者，心手不齊。心手不齊，意后筆前者敗；若執(zhí)筆遠(yuǎn)而急，意前筆后者勝。晉.衛(wèi)夫人《筆陣圖》

▲學(xué)書之法，在乎一心，心能轉(zhuǎn)腕，手能轉(zhuǎn)筆。手不主運(yùn)而以腕運(yùn)，腕雖主運(yùn)而以心遠(yuǎn)。清.宋曹《書法約言》

▲意則應(yīng)言而新，手隨意運(yùn)，筆與手會(huì)，故意得諧稱。唐.張彥遠(yuǎn)《法書要錄》

▲意為筆蒙，則意闌；筆為意拘，則筆死。要使我順筆性，筆隨我勢，兩相得，則兩相融，而字之妙從此出矣。清.周星蓮《臨池管見》

▲書雖重法，然意乃法之所授命也。清.劉熙載《藝概》

▲意在筆先，實(shí)非易事。窮微測奧，通乎神解，方到此高妙境地。夫逐字臨摹，先定位置，次玩承接，循其伸縮攢捉，細(xì)心體認(rèn)，筆不妄下，胸有成竹，所謂意在筆先也。清.朱和羹《臨池心解》

▲凡書之時(shí)，貴乎沉靜，令意在筆前，筆居心后，未作之使，結(jié)思成矣。管是將軍，故須持重；心是箭鋒，箭不欲遲......。唐.韋續(xù)《墨藪》

▲用筆在乎虛掌而實(shí)指，緩衄而急送，意在筆前，字居筆后，其勢如舞鳳翔鸞，則其妙也。李華《二字訣》

▲徐公曰：夫欲書先當(dāng)想，看所書一紙之中是何詞句，言語多少，及紙色目，相稱以何等書令與書體相合，或真或行或草，與紙相當(dāng)。然意在筆前，筆居心后，皆須存用筆法，想有難書之字，預(yù)于心中布置，然后下筆，自然容與徘徊，意態(tài)雄逸，不得臨時(shí)無法任筆所成，則非謂能解也。唐.韓方明《授筆要說》

▲未書之前，定志以帥其氣，將書之際，氧氣以充其志。明.項(xiàng)穆《書法雅言》

▲凡作字，一筆才落，便當(dāng)思第二三筆如何救應(yīng)，如何結(jié)裹，“書法”所謂意在筆先，文向思后是也。唐。歐陽修《三十六法》

▲敏思藏于胸中，巧態(tài)發(fā)于毫錟。南朝.瘐肩吾《書品》

▲身者，元帥也。心者，軍師也。手者，副將也。指者，士卒也。明.項(xiàng)穆《書法雅言》 ▲凡作書要布置，要神采。布置本乎運(yùn)心，神采生于運(yùn)筆。清.宋曹《書法約言》 ▲以言發(fā)意，意則應(yīng)言，而手隨意運(yùn)，筆與手會(huì)。南朝.陶弘景《與梁武帝論書啟》 ▲故學(xué)書必先作氣，立志高邁，勇猛精進(jìn)。清.朱履貞《書法捷要》

▲夫欲書者，先于研墨，凝神靜思，預(yù)想字形大小偃仰，平直振動(dòng)，令筋脈相連，意在筆前，然后作字。晉.王羲之《題衛(wèi)夫人筆陣圖后》

▲設(shè)乃一向規(guī)矩，隨其工拙，以追肥瘦之體，疏密齊平之狀，過乃戒之于速，留乃畏之于遲，進(jìn)退生疑，減否不決，運(yùn)用迷于筆前，震動(dòng)惑于手下，若此速造玄微，未之有也。唐.張懷灌《玉堂禁經(jīng)》

▲澄心定志，博習(xí)專研，字之全形，宛爾在目，筆之妙用，悠焉忘思，自然腕能從臂，指能從心，瀟灑神飛，徘徊翰逸。明.項(xiàng)穆《書法雅言》 九.變化萬千 貴在自然

凡書通既變。王變白云體，歐變右軍體，柳變歐陽體，永禪師，楮遂良，顏真卿，李邕，虞世南等，并得書中法，后皆自變其體，以傳后世，俱得垂名。唐.釋亞棲《論書》

▲學(xué)書畫者，貴在仿佛大都，而細(xì)微曲折之間，正不妨增減出入。若只為依樣葫蘆，則是以紙印紙，雖云一線不差，少天然生動(dòng)之趣矣。清.李漁《閑情偶記》

▲以風(fēng)骨為體，以變化為用。唐.張懷灌《書儀》

▲學(xué)書以沉著頓挫為體，以變化牽掣為用，二者不可缺一。明.解縉《春雨雜述》 ▲活潑不呆者，其致豁；流通不滯著，其機(jī)圓。機(jī)致相生，變化乃出。使轉(zhuǎn)圓勁而秀折，分布勻豁而工巧，方許入法家之門。清.笪重光《書伐》

▲廢紙敗筆，隨意揮灑，往往得心應(yīng)手。一遇精紙佳筆，整襟危坐，公然作書，反不免思遏手蒙。所以然者，一則破空橫行，孤行已意，不期工而自工也；一則刻意求工，局于成見，不期拙而自拙也。清.周星蓮《臨池管見》

▲名手無筆筆湊泊之字，書家無字字疊成之行。清.笪重光《書伐》 ▲作書點(diǎn)畫鉤磔，轉(zhuǎn)折挑剔，須氣貫神足，否則松懈。清.梁獻(xiàn)《學(xué)書論》

▲若執(zhí)法不變。縱能入石三分，亦被號為書奴，終非自立之體。是書家之大要。唐.釋亞棲《論書》 ▲每自皆須骨氣雄強(qiáng)，爽爽然有飛動(dòng)之態(tài)。屈折之狀，如鋼鐵為鉤，牽掣之蹤，若勁針直下。主客勝負(fù)皆須姑息，先作者主也，后為者客也。每書一紙，或有重字，亦須字字意殊。蔡希綜《法書論》

▲字形八面，迭遞增換，一面變，形凡八變；兩面變，形凡五十六變；三面以上，變化不可勝數(shù)矣。元.陳譯曾《翰林要訣》

▲為一字，數(shù)體俱入，若作一紙之書，須字字意別，勿使相同。晉.王羲之《書論》

▲元章自敘云：古人書筆筆不同，各立面目，若一一相似，排如算子，則奴書也。清.錢泳《書學(xué)》 ▲字須飛動(dòng)，無凝滯之勢，是得法。唐.張懷灌《玉堂禁經(jīng)》

▲作法書多失體，布置勻直少勢。點(diǎn)不變謂之有棋，畫不變謂之布算，最是大忌。清.馮班《鈍書吟要》

▲體有疏密，意有倜儻，或有飛走流注之勢，驚竦峭絕之氣，淘淘閑雅之容，卓犖調(diào)宕之志，百體千形，巧媚爭呈，豈可一概而論哉！南朝.蕭衍《草書狀》

▲一字之體，率多由于變.有起.有應(yīng)。如此起者，如此應(yīng)，各有義理。姜夔《續(xù)書譜》

▲用筆均極隨意，絕無拘牽束縛之態(tài)，惟稍有霸悍之氣，未能若煙客之沖和自在也，學(xué)者能得其意，一切塵俗蹊徑，自掃除凈盡矣。秦祖永《桐陰畫訣》

▲任意所之，自然之理也。南朝.蕭衍《答陶隱居論書》

▲用筆需要活潑潑地，隨形取象，在有意無意間，畫成自然，機(jī)趣天然。方是功夫到境。秦祖永《桐陰畫訣》

▲勿令有死點(diǎn)死畫，方盡書之道也。唐.李世民《筆意》 ▲字猶用兵，同在制勝。兵無常陣，字無定形，臨陣決機(jī)，將書審勢，權(quán)謀妙算，務(wù)在萬全。然陣勢雖變，行伍不可亂也；字形雖變，體格不可逾也。明.項(xiàng)穆《書法雅言》

▲變者，如高低，長短，闊狹，其變無窮也。《書法三味》

▲書擎于自然，自然既立，陰陽生焉，陰陽既生，行氣立矣。蔡邕《石市神授筆勢》

▲用筆法，先急回，后疾下，鷹望鵬逝，信之自然，不得重改。如游魚得水。景山奧云：或卷或舒，乍輕扎重，善思之，此理可見。李斯《用筆法》

▲觀其體勢，得之自然，意不在乎筆墨。唐.張懷灌《書斷》

▲魏伯子曰：古人作字，于楷細(xì)秀婉中，忽作一重大奇險(xiǎn)者，蓋其精神機(jī)勢所發(fā)，無能自遏，不覺縱筆，覽者亦遂怵然改觀。后人見此，學(xué)為怪異，而所書不足動(dòng)人。本無情興，徒欲作怪故也。人有哈欠噴嚏，又舒肆震動(dòng)而泄之。茍無是而學(xué)為張口伸腰，豈得快哉。清.梁章鉅《學(xué)字》

▲每書欲十遲五急，十曲五直，十藏五出，十起五伏，方可謂書。晉.王羲之《書論》

▲風(fēng)行水石，自然成文；云出嚴(yán)間，無心有態(tài)；趣以觸而生筆，筆以動(dòng)而含趣，相生相觸，輒合天妙。能含天妙，不必言條理脈絡(luò)，而條理脈絡(luò)自無之而不在。清.沈宗謇《芥舟學(xué)畫編》

▲結(jié)字須令整齊中有參差，方免字如算子之病，逐字排比，千體一同，便不成書。

作字不須豫立間架，長短大小，字各有體。因其體勢之自然與為消息，所以能盡百物之情狀，而與天地之比相肖。有意整齊與有意變化，皆是一方死法。清.王澍《論書勝語》

▲然欲自然，先須有意，始于方整，終于變化，積習(xí)久之，自有會(huì)通處。清.王澍《論書勝語》 ▲何取于生且拙？生則無莽氣，故文人所謂“文人之筆”也；拙則無作氣，故雅人所謂“雅人深致”也。明.顧凝遠(yuǎn)

▲北魏字有定法，而出之自在，故多變態(tài)，唐人書無定勢，而出之矜持，故形板刻。清.包世臣《藝舟雙楫》

▲書法要旨，有正與奇。所謂正者，偃仰頓挫，揭按照應(yīng)，筋骨威儀，確有節(jié)制是也。所謂奇者，參差起復(fù)，騰凌射空，風(fēng)情姿態(tài)，巧妙多端是也。明.項(xiàng)穆《書法雅言》

▲書亦須用圓轉(zhuǎn)，順其天理；若輒成棱角，是乃病也。唐.張懷灌《評書藥石論》

▲一畫之間，變欺起伏于峰杪；一點(diǎn)之內(nèi)，殊衄挫于毫芒。況云積其點(diǎn)畫，乃成其字。唐.孫過庭《書譜》

▲山谷云：凡作書之害，姿媚是其小弊，輕佻是其大病。直須落筆，一一端正。至于放筆，自成行草，最忌用意裝綴，便不成書矣。清.梁章鉅《學(xué)字》

▲怪石以丑為美，丑到極處，便是美到極處。俗書非務(wù)為妍美，則故詫丑拙。美丑不同，其為為人之見一也。清.劉熙載《藝概》

▲甜熟不是自然，佻巧不是工致，鹵莽不是蒼老，拙惡不是高古，丑怪不是神奇。清.方薰《山靜居論畫》

▲規(guī)矩入巧，乃明神化，出沒不窮。本領(lǐng)精熟，則心意自能變化。清.馮班《鈍書吟要》 十.通曉各體 博而后約 ▲學(xué)書如窮徑，先宜博涉，而后反約。不博約于何反？清.梁獻(xiàn)《學(xué)書論》

▲真書以平正為善，此世俗之論，唐人之失也。古今真書之神妙，無出鐘元常，其次則王逸少。今觀二家之書，皆蕭灑縱橫，何拘平正？南宋.姜夔《續(xù)書譜》

▲其正書，纖濃得中，剛勁不撓，有正人執(zhí)法，面折廷諍之風(fēng)；至其點(diǎn)畫工妙，意態(tài)精密，無以尚也。行書黝糾蟠屈，如龍蛇振動(dòng)，弋戟森列，自成一家。宋.朱長文《續(xù)書斷》

▲直如立，行如行，草如走；未有未能立而能行，未能行而能走者也。清.馮武《書法正傳》 ▲蘇文忠公曰：書法備于正書，溢而為行草，未能正書，而事行草。猶未能莊語，而輒放言，無是道也。清.梁章鉅《學(xué)字》

▲士于書法必先學(xué)正書者，以八法皆備，不相附麗。若楷法既到，則肆筆行草間，自然于二法臻極，煥手妙體，了無闕軼。反是則流于塵俗，不入識者指目矣。北宋.趙構(gòu)《翰墨志》

▲楷法與作行草，用筆一理。作楷不以行草之筆出之，則全無血脈；行草不以作揩之筆出之，則全無起訖。楷須融洽，行草須分明。清.朱和羹《臨池心解》

▲行書之體，略同于真。“游絲斷而能續(xù)，皆契以天真......”。虞世南《筆髓論》

▲凡世之所貴，必貴其難。真書難于飄揚(yáng)，草書難于嚴(yán)重，大字難于結(jié)密無間，小字難于寬綽而有馀。北宋.蘇軾《論書》

▲大字雖大而小，小字雖小而大，正書須有草意，草書須有正筆。郝經(jīng)《原古錄》

▲蓋行草之筆多環(huán)轉(zhuǎn)，若信筆為之，則轉(zhuǎn)御皆成扁鋒，故須暗中取勢換轉(zhuǎn)筆心也。清.包世臣《藝舟雙楫》

▲以楷法作行則太拘，以草法作行則太縱。

不徐不疾，官止神行，胸有成書，筆無滯體，行書之妙盡矣。清.王澍《論書勝語》

▲方圓者，真草之體用，真貴方，草貴圓，方者參之以圓，圓者參之以方，斯為妙矣。然而方圓曲直，不可顯顯，真須涵泳，一出于自然。宋姜夔《續(xù)書譜》

▲夫行書，非草非真，離方循圓，在乎季孟之間。兼真者，謂之真行；帶草者，謂之行草。唐.張懷灌《書議》

▲正則端雅莊重，結(jié)密得體，若大臣冠劍，儼立廊廟；草則騰蛟起風(fēng)，振迅筆力，穎脫毫舉，終不失真。北宋.趙構(gòu)《翰墨志》

▲楷法欲如快馬入陣，草法欲左規(guī)右矩，此古人之妙處也。北宋.黃庭堅(jiān)《論書》

▲古人論真，行書，以不失篆分意為上。后人求其說而不得，至以直點(diǎn)斜拂形似者當(dāng)之。清.包世臣《藝舟雙楫》

▲故其贊曰：“臨事從宜”。而今之學(xué)草書者，不思其簡易之旨，直以為杜，崔之法，龜龍所見也。東漢.趙一《非草書》

▲筆正則鋒藏，筆偃則鋒側(cè)。草書時(shí)用側(cè)鋒而神奇出焉。清.宋曹《書法約言》

▲隨情而綽其志，審視而揚(yáng)其威。每筆皆成其形，兩字各異其體。草書之妙，畢于斯矣。明.項(xiàng)穆《書法雅言》 ▲草書之狀也：宛如銀鉤，飄若驚鸞。舒翼未發(fā)，若舉復(fù)安。索靖《草書狀》

▲章草源本隸分，而下開楷法，用筆使轉(zhuǎn)流速，較隸分省便，為漢代戕啟章奏一種簡易通行之字體也。清.范公勉《書法述要》

▲小楷難，小草猶難。楷以法勝，草以神勝。法可勉強(qiáng)合，神非絕跡無行地，不能超脫八法之外，游行九宮之中。清.朱和羹《臨池心解》

▲真書以平和為上，而駿宕次之；草書以簡凈為上，而雄肆次之。清.包世臣《藝舟雙楫》 ▲草書真有異，真則字終意終，草則行盡勢未盡。唐.張諺遠(yuǎn)《法書要錄》

▲真以方正為體，圓奇為用；草以圓齊為體，方正為用。正能含奇，奇不失正。明.項(xiàng)穆《書法雅言》 ▲真以點(diǎn)畫為形質(zhì)，使轉(zhuǎn)為情性；草以點(diǎn)畫為情性，使轉(zhuǎn)為形質(zhì)。唐.孫過庭《書譜》

▲草書之法，筆要方，勢要圓。最忌扛肩闊腳，體勢疏懈；尤忌連綿游絲，點(diǎn)畫不分。清.朱屢貞《書學(xué)捷要》

▲書之求能，且攻真草。唐.顏真卿《述張長史筆法十二意》

▲草即縱心奔放，覆腕轉(zhuǎn)蹙，懸管聚鋒，柔毫外拓，左為外，右為內(nèi)，起伏連卷，收攬吐納，內(nèi)轉(zhuǎn)藏鋒也。虞世南《筆髓論》

▲草書之體，如人坐臥行立，揖遜忿爭，乘舟躍馬，歌舞蹕蛹，一切變態(tài)，非茍然者。南宋.姜夔《續(xù)書譜》

▲草本易而速，今反難而遲，失指多矣。東漢.趙一《非草書》

▲自唐以前多是獨(dú)草，不過兩字屬連。累數(shù)十字而不斷，號曰連綿，游絲，此雖出于古人，不足為奇，更成大病。古人作草，如今人作真，何嘗茍且。其相連處，特別引帶。嘗考其字，是點(diǎn)畫處皆重，非點(diǎn)畫處偶相引帶，其筆皆輕，雖復(fù)變化多端，而未嘗亂其法度。南宋.姜夔《續(xù)書譜》

▲每落筆為飛草書，但覺煙云龍蛇，隨手運(yùn)轉(zhuǎn)，奔騰上下，殊可駭也，靜而觀之，神情歡欣可喜耳。宋.蔡襄《宋端明殿學(xué)士蔡忠惠公文集》

▲古人草書，空白少而神遠(yuǎn)，空白多而神密，俗書反是。清.劉熙載《藝概》

▲草書結(jié)體貴偏而得中。偏如上有偏高偏低，下有偏長偏短，兩旁有偏爭偏讓皆是。清.劉熙載《藝概》

▲子敬之法，非草非行，流便于草，開張于形，草又外其中間。無籍因循，寧拘制則；挺然秀出，務(wù)于簡易；情馳神縱，超逸優(yōu)游；臨事制宜，從意識便。有若風(fēng)行雨散，潤色開花，筆法體勢之中，最為風(fēng)流者也。唐.張懷灌《書議》

▲學(xué)篆博覽古器真款識中古字，神氣散樸，可以助人，亦知象形，指事，會(huì)意等未變之妙也。清.范公勉 《書法述要》

▲圓勁古澹，則出于蟲篆；點(diǎn)畫波發(fā)，則出于八分；轉(zhuǎn)換向背，則出于飛白；簡便痛快，則出于章草。南宋.姜夔《續(xù)書譜》

▲篆尚婉而通，隸欲精而密，草貴流暢，章務(wù)撿而便。唐.孫過庭《書譜》

▲芾于真，楷，篆，隸不甚工，惟于行草誠入能品。以芾收六朝翰墨，副在筆端，故沉著痛快，如乘駿馬，進(jìn)退裕如，不煩鞭勒，無不當(dāng)人意。北宋.趙構(gòu)《翰墨志》 ▲隸書運(yùn)筆有致，章法嚴(yán)明，學(xué)者應(yīng)平心靜氣，痛下功夫，一筆不可偷苛。肉浮血露，方能勢偉氣壯。清.范公勉 《書法述要》

▲吾士行曰：“隸書人謂宜扁”，殊不知妙在不扁。挑撥平硬，如折刀頭，方為漢隸。所謂方勁古拙，斬釘截鐵備矣。清.梁章鉅《學(xué)字》

▲八分為富于波磔之字體，漢人八分書，筆鋒中出。清.范公勉 《書法述要》

▲蟲篆既繁，草藁近偽，適之中庸，莫尚于隸。規(guī)矩有則，用之簡易。隨便適宜，亦有施張，操筆假墨，抵押毫芒。彪煥縲硌，形體抑揚(yáng)，芬葩連屬，分間羅行。爛若天文之布曜，蔚若錦繡之有章。西晉.成公綏《隸書體》

▲衛(wèi)恒祖述飛白，而造散隸之書，開張隸體，微露其白，拘述于飛白，瀟灑于隸書，處其季孟之間也。

▲自秦行篆籀，漢用分隸，字有義理，法貴謹(jǐn)嚴(yán)，魏，晉而下，始減損筆畫以就字勢，惟公合篆籀之義理，得分隸之謹(jǐn)嚴(yán)，放而不流，拘而不拙，善之至也。宋.朱文長《續(xù)書斷》

▲真，行，草書之法，其源出于蟲篆，點(diǎn)畫波發(fā)則出于八分，轉(zhuǎn)換向背則出于飛白，簡便痛快則出于章草。宋.姜夔《續(xù)書譜》

十一.精研流派 廣采眾長

▲吾之術(shù)以能執(zhí)筆，多見碑為先務(wù)，然后辨其流派，擇其精奇，惟吾意之所欲，以時(shí)臨之。碑臨旬月，遍臨百碑，自能釀成一體，不期其然而自然者。加之熟巧，申之學(xué)問，已可成家。康有為《廣藝舟雙楫》

▲正書行草之分為南北兩派者，則東晉宋齊梁陳為南派，趙燕魏齊周隨為北派也。

南派為鐘繇，衛(wèi)灌及王羲之，獻(xiàn)之，僧虔等以至智永，虞世南。北派由鐘繇，索靖及崔悅，盧諶，高遵，沈馥，姚元標(biāo)，趙文深，丁道獲等以至歐陽詢，儲(chǔ)遂良。

南派乃江左風(fēng)流，疏放妍妙，長于啟牘；減筆至不可識，而篆遺法，東晉已多改變，無論宋齊矣。北派則是中原古法拘緊拙陋，長于碑榜，而蔡邕，韋延，邯鄲淳，衛(wèi)覬，張芝，杜度，篆隸，八分，草書遺法至隋末唐初猶有存者。清.阮元《南北書派論》

▲書有古學(xué)，有今學(xué)。古學(xué)者，晉貼，唐碑也，所得以貼為多。今學(xué)者，北碑，漢篆也，所得以碑為主。康有為《廣藝舟雙楫》

▲北書以骨勝，南書以韻勝。然北自有北之韻，南自有南之骨也。南書溫雅，北書雄健。清.劉熙載《藝概》

▲北碑字有定法，而出之自在，故多變態(tài)，唐人書無定勢，而出之矜遲，故形刻板。清.包世臣《藝舟雙楫》

▲唐賢求之筋力軌度，其過也，嚴(yán)而謹(jǐn)矣；宋賢求之意氣精神，其過也，縱而肆矣；元賢求性情體態(tài)，其過也，溫而柔矣。明.項(xiàng)穆《書法雅言》

▲晉人尚韻，唐人尚法，宋人尚意，元，尚態(tài)。清.梁獻(xiàn)《學(xué)書論》

▲真書入碑板之最先者，在南則有晉宋之小大二爨，在北則有寇謙之華岳，嵩高二通，然皆雜有分書體格。清.楊守敬《學(xué)書邇言》 ▲歐書橫筆略輕，顏書橫筆全輕，柳書橫筆重與直同。人不能到而我到之，其力險(xiǎn)；人不敢放而我放之，其筆險(xiǎn)。清.梁獻(xiàn)《評書貼》

▲蘇之點(diǎn)畫雄勁，米之氣勢超動(dòng)，是其長也。蘇之濃聳棱側(cè)，米之猛放驕淫，是其短也。明.項(xiàng)穆《書法雅言》

▲米書不可學(xué)者過于縱，蔡書不可學(xué)者過于拘。清.錢永《書學(xué)》

▲晉書神韻瀟灑，而流弊則輕散；唐賢嬌之以法，整齊嚴(yán)謹(jǐn)，而流弊則拘苦；宋人思脫唐習(xí)，造意運(yùn)筆，縱橫有馀，而韻不及晉，法不逮唐。元，明厭宋之放逸，尚慕晉軌，然世代既降，風(fēng)骨少弱。清.梁獻(xiàn)《評書貼》

▲遂良獨(dú)論所出，其書多法，或效鐘公之體，而古雅絕俗；或師逸少之法，而瘦硬有余；至章草之間，婉美華麗，皆妙品尤者也。宋.朱文長《續(xù)書斷》

▲宋世稱能書者，四家獨(dú)盛。然四家之中，蘇醞籍，黃流麗，米峻拔，皆令人斂衽。而蔡公又獨(dú)以渾厚居其上。明.盛時(shí)泰《蒼潤軒碑跋》

▲書法自晉至于宋凡二變矣，晉尚風(fēng)韻，唐稍收斂而就規(guī)矩，宋則破格書之而毫縱不拘焉。明.周瑛《翠渠摘稿》

▲趙吳興大近唐人，蘇長公天骨俊逸，是晉，宋間規(guī)格也。學(xué)書者能辨此，方向執(zhí)筆臨摹。否則，紙成堆，筆成家，終落狐禪耳。明.董其昌《畫禪室隨筆》

▲故觀《中興頌》，則宏偉發(fā)揚(yáng)，狀其功德之盛；觀《家廟碑》，則莊重篤實(shí)，見夫承蒙之謹(jǐn)；觀《仙壇記》，則秀穎超舉，象其志氣之妙；觀《元次山銘》，則淳涵深厚，見其業(yè)履之純，馀皆可以類考。宋.朱文長《續(xù)書斷》

▲熟古今之體變，通源流之分合，盡得于目，盡存于心，盡應(yīng)于手，如蜂采花，醞釀之久，變化縱橫，自由成效。康有為《廣藝舟雙楫》

十二.理法兼長 力求上乘

▲夫理與法兼長，則六法兼?zhèn)洌^之神品，理與筆各盡所長，亦謂之妙品。若夫理不成理，筆不成筆，亦斯下矣。明.唐志挈《繪事微言》

▲學(xué)書之法，考之往言，參之今論，無事再啄也。明.項(xiàng)穆《書法雅言》

▲故氣韻生動(dòng)出于天成，人莫窺其巧者，謂之神品，筆墨超絕，傳染得宜，意趣有余者，謂之妙品。得其形似而不失規(guī)矩者，謂之能品。元.夏文彥

▲翰墨中面目各別，而其品有二：元?dú)獍蹴纾踩牖裆嬐鉃樯铣恕Ｇ鍤飧?dòng)，脈正律嚴(yán)，神生畫內(nèi)者次之。皆可卓然成家，名世傳世。清.王翌《東莊論畫》

▲全局布局于胸中，異態(tài)生于指下，氣勢雄遠(yuǎn)，方號大家；神韻悠閑，斯稱逸品。清.笪重光《畫筌》 ▲夫求格之高，其道有四：一曰清心，以消俗慮；二曰善讀書，以明理境；三曰卻早譽(yù)，以幾遠(yuǎn)到；四曰親風(fēng)雅，以正體裁。清.沈宗搴《介學(xué)舟畫篇》

▲人之于書，形質(zhì)法度，端厚平和，參互錯(cuò)綜，玲瓏飛逸，誠能如是，可以語神矣。明.項(xiàng)穆《書法雅言》 ▲平和簡凈，遒麗天成，曰神品；醞釀無跡，橫直相安，曰妙品；逐跡窮源，思力交至，曰能品；楚調(diào)自歌，不謬風(fēng)雅，曰逸品；墨守跡象，雅有門庭，曰佳品。上為五品，妙品以降。清.包世臣《藝舟雙楫》

▲夫質(zhì)分高下，未必群妙莜當(dāng)；功有深淺，拒能美善咸盡。明.項(xiàng)穆《書法雅言》

▲就乎一藝，區(qū)以類別，杰立特出，可謂之神；運(yùn)用精美，可謂之妙；離俗不謬，可謂之能。宋.朱文長《續(xù)書斷》

▲筆之執(zhí)使在橫畫，字之立體在豎畫，氣之舒展在撇捺，筋之融洽在紐轉(zhuǎn)，脈絡(luò)之不斷在絲牽，骨肉之調(diào)停在飽滿，趣之呈露在鉤點(diǎn)，光之通明在分布，行間之茂密在流貫，形勢之錯(cuò)落在奇正。清.笪重光《書筏》

▲書有三要：第一要清整，清則點(diǎn)畫不混雜，整則形體不偏邪；第二要溫潤，溫則性情不驕怒，潤則折挫不枯澀；第三要閑雅，閑則運(yùn)用不矜持，雅則起伏不恣肆。明.項(xiàng)穆《書法雅言》

▲雄渾第一，沖譫第二，纖儂第三，沉著第四，高古第五，典雅第六，洗練第七，勁健第八，欹麗第九，自然第十，豪放第十一，含蓄十二，精神十三，慎密第十四，疏野十五，清奇十六，委曲十七，實(shí)境十八，悲慨二十，超詣二十一，飄逸二十二，曠達(dá)二十三，流動(dòng)二十四。唐.司空圖《詩品》

▲視形象體，變貌猶同，逐勢瞻顏，高低有趣。分均點(diǎn)畫，遠(yuǎn)近相須；播布研精，調(diào)和筆墨。鋒纖往來，疏密相附，鐵點(diǎn)銀鉤，方圓周整。起筆下筆，忖度尋思，引說蹤由，永傳古今。東晉.王羲之《筆書論十二意》

十三.學(xué)識修養(yǎng) 字外功夫

▲讀萬卷書，行萬里路，胸中脫去塵濁，自然丘壑內(nèi)營。明.董其昌

▲余又增以二要：一要品高，品高則下筆妍雅，不落塵俗：一學(xué)要富，胸羅萬有，書卷之氣，自然溢于行間。清.楊守敬《學(xué)書邇言》

▲文章之為用，必假乎書，書之為征，期合乎道；故能發(fā)揮文者，莫近乎書。唐.張懷灌《書斷》 ▲知有名跡，遍訪借觀，噓吸其神韻，長我之識見。而游名山，更覺天然圖畫，足以開拓心胸，自丘壑內(nèi)融，眾美集腕，便成名筆矣。清.王翌《東莊論畫》

▲觀夏云隨風(fēng)變化，頓有所悟，遂至妙絕，如壯士拔劍，神彩動(dòng)人。宋.朱文長《續(xù)書斷》 ▲學(xué)書須要胸中有道義，又廣之以圣哲之學(xué)，書乃可貴。宋.黃庭堅(jiān)《論書》

▲觀于物，見山水崖谷，鳥獸蟲魚，草木之花實(shí)，日月列星，風(fēng)雨水火，雷霆霹靂，歌舞戰(zhàn)斗，天地事物之變，可喜可愕，一寓于書。唐.韓愈《送高閑士上人序》

▲君授法于陸柬之，嘗見公出，擔(dān)夫爭路，而入又聞鼓吹，而得筆法之意，后觀倡公孫舞西河劍器而得其神，由是筆跡大進(jìn)。宋.朱文長《續(xù)書斷》

▲前人作字，謂之字畫。畫，分也，界也。字畫本自同工，字貴寫，畫亦貴寫。以書法透入于畫，而畫無不妙：以畫法參入于書，而書無不神。清.周星蓮《臨池管見》

▲筆墨間寧有犀氣，毋有滯氣；寧有霸氣，毋有市氣。滯則不生，市則多俗，俗尤不可漫染。去俗無他法，多讀書，則書卷之氣上升，市俗之氣下降矣。清.王慨

▲蓋積慮于中，觸物以感之，則通達(dá)無方矣，天下之事不心通而強(qiáng)以為之，未有能至焉者也。宋.朱文長《續(xù)書斷》 ▲筆墨之事，天資篤，學(xué)歷深，而胸襟尤要闊大。

▲故論書如論相，觀書如觀人，人品既殊，識見亦異。有耳鑒，有心鑒。若遇卷初展，邪正得失，何乎何帶，明如親睹，不俟終閱，此謂識書入神，心鑒也。明.項(xiàng)穆《書法雅言》

▲夫知人者智，自知者明。論人才能，先文而后墨。搪.張懷灌《書議》 十四.莫懈耕耘 精益求精

▲學(xué)書者，不可視之為易，不可視之為難；易則忽而怠心生，難則畏而止心起矣。明.項(xiàng)穆《書法雅言》

▲凡諸藝業(yè)，未有學(xué)而不得者也，病在心力懈怠，不能專精耳。唐。李世民《筆**》

▲故志學(xué)之士，必須到愁慘處，方能心悟腕成，言忘意得，功效兼優(yōu)，性情歸一，而后成書。清.宋曹《書法約言》

▲士人于字法，若少加臨池之勤，則點(diǎn)畫便有位置，無面墻信手之愧。北宋.趙構(gòu)《翰墨志》 ▲臨書安貼之方，至秒無窮。或有回鸞返鵲之飾，變體則于行中；或有生成臨谷之戈，放龍箋于紙上，徹筆則峰煙云起，如萬劍之相成；落紙則睥盾施張，蹙踏江波之錦，若不端嚴(yán)手指，無以表記心靈，吾務(wù)斯道，廢寢忘食，懸歷歲月，乃今稍稱矣。東晉.王羲之《筆書論十二章》

▲知克己之私，加日新之學(xué)，勉之不已，漸入于安。萬川會(huì)海，成功則一。明.項(xiàng)穆《書法雅言》 ▲臨池日久，腕力生風(fēng)，自能神韻入妙。《畫學(xué)心法問答》

▲作書能養(yǎng)氣，亦能助氣。靜坐作楷法數(shù)十字或數(shù)百字，便覺矜燥俱平。若行草，任意揮灑，至痛快淋漓之候，又覺靈心煥發(fā)。下筆作詩，作文，自有頭頭是道，汨汨其來之勢，故知書道，亦足以恢?jǐn)U才情，醞釀學(xué)問也。清.周星蓮《臨池管見》

▲謂學(xué)書有三要：天分第一，多見次之，多寫又次之。清.楊守敬《學(xué)書邇言》

▲欲其博也先生，與其肆也寧謹(jǐn)，由謹(jǐn)而專，自專而博，規(guī)矩通審，志氣和平，寢食不安，心手無厭，雖未必妙入正宗，端越乎名家之列矣。明.項(xiàng)穆《書法雅言》

▲書必先生而后熟，亦必先熟而后生。始之生者，學(xué)歷未到，心手相違也；熟而生者，不露蹊徑，不隨世俗，新意時(shí)出，筆底具化工也。清.馮武《書法正傳》

▲學(xué)書忌浮論而無實(shí)功。“愛而不學(xué)知不真，學(xué)而不篤得不深。”清.梁獻(xiàn)《學(xué)書論》 ▲差之一毫，失之千里。茍知其術(shù)，適可兼通，心不厭精，手不忘熟。唐.孫過庭《書譜》

▲惟書法無古無今，不名一格，而能卓然成家，蓋天資高妙，直在古人上也。作書作畫，老而不衰，自成大家也。清.錢泳《書學(xué)》

▲是知書之欲變化也，至誠其志，不息其功，將形著明，動(dòng)一以貫萬，變而化焉，圣且神矣。明.項(xiàng)穆《書法雅言》

▲自古賢哲，勤乎學(xué)而立其名，不學(xué)即沒代而無聞矣。唐.虞世南《筆髓論》 ▲熟則骨力強(qiáng)，步伐齊，心膽大，性靈出。清.梁同書《頻羅庵論書》

▲大要筆圓字方，傍密間豁，血濃骨老，筋藏內(nèi)潔，筆筆造古意，字字有來歷，日臨名書，無吝紙筆，工夫精熟，久自得之。元.陳繹曾《翰林要訣》 ▲資分高下，學(xué)別淺深。資學(xué)兼長，神融筆暢。資過乎學(xué)，每失顛狂；學(xué)過乎資，猶存規(guī)矩。資不可少，學(xué)乃居先。明.項(xiàng)穆《書法雅言》

▲古之人不虛老其心力，故其學(xué)精而無不至。北宋.歐陽修《試筆》

▲但能精求，自可意得；思之不已，神將告之；理與道通，必然靈應(yīng)；有志小學(xué)，可不勉歟！古之名手，但能其事，不能言其意。唐.張懷灌《書議》

▲學(xué)不可不熟，熟不可不化，化而后有自家之面目。清.方薰《山靜居論畫》

▲運(yùn)筆柔則無芒角，執(zhí)手寬則多緩弱，點(diǎn)掣短則法臃腫，點(diǎn)掣長則法離澌，畫促則字勢橫，畫疏則字行慢，拘則乏勢，放或少則，純骨無媚，純?nèi)鉄o力，少墨浮澀，多墨笨飩，書病如此其眾，惟積學(xué)漸成者，當(dāng)求擺脫入究竟三味，此宜有墨池筆冢，終身于是。然書法須得天然，至功力亦不可棄。宋.董炯《廣川書跋》

▲弘農(nóng)張伯英者因而轉(zhuǎn)精其巧，凡家之衣帛，必先書而后練之。臨池學(xué)書，池水盡墨，下筆必為楷則，常曰：“匆匆不暇草書”。寸紙不見遺，至今世尤寶其書，韋仲將謂之“草圣”。西晉.衛(wèi)恒《四體書勢》

▲學(xué)書貴真有得，非徒宗派之高，遂足抹蔑一切也。清.梁獻(xiàn)《學(xué)書論》

▲詢師法逸少，尤務(wù)勁險(xiǎn)，嘗行見索靖所書碑，觀之，去數(shù)里復(fù)返，及疲，及布坐，至宿其傍，三日及得法，其精如此。宋.朱文長《續(xù)書斷》

▲存意學(xué)者，兩月可見其成；天性靈者，百日即知其本。東晉.王羲之《筆勢論》

用筆生死之法，在于幽隱。遲筆法在于疾，疾筆法在于遲，逆入倒出，取勢加功，診候調(diào)停，偏宜寂靜。其于得妙，須在功深，草草求玄，終難得也。唐.張懷灌《論用筆十法》

▲治之已精，益求其精，一旦豁然貫通焉，忘情筆墨之間，和調(diào)心乎之用，不知物我之有間，體合造化而生成也，而后為能學(xué)書之至爾。《書學(xué)詳論》

▲凡事有志竟成......。清.梁獻(xiàn)《學(xué)書論》

▲有天才者或未能精之，有神骨者則其功夫全棄，但有佳處，豈忘存錄！唐.李嗣真《書后品》 ▲余志學(xué)之年，留心翰墨，味鐘，張之余烈，挹羲，獻(xiàn)之前規(guī)，極慮專精，時(shí)逾二紀(jì)，有乖入木之術(shù)，無間臨池之志。唐.孫過庭《書譜》

第二篇：書法常用四字名言

曾子曰：“士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《泰伯》）

書法常寫的四字名句

禪語洗心，戲墨聽禪，自然天成，教學(xué)相長，度比江河

博雅達(dá)觀、筆歌墨舞、寵辱不驚、道法自然、登山臨水、淡泊明誌、典雅清麗、大巧若拙、大智若愚、清氣若蘭、放下便是、浮生若夢、觀海聽濤、甘苦自知、和風(fēng)朗月、和氣致祥、厚德載物、厚德載福、厚積薄發(fā)、惠風(fēng)和暢、惠風(fēng)祥雲(yún)、和風(fēng)細(xì)雨、海納百川、景氣和暢、江山入畫、積健為美、積健為雄、君子不器、兼聽則明、境由心造、境隨心轉(zhuǎn)、漸入佳境、開卷有益、寄情山水、虛懷若竹，臨海聽濤、蘭氣隨風(fēng)、樂天知命、樂此不疲、敏事慎言、妙造自然、明月清風(fēng)、明月入懷、寧靜致遠(yuǎn)、耐住清貧、品茗撫琴、品茗聽琴、清風(fēng)朗月、氣若幽蘭、曲徑通幽、人淡如菊、仁者不憂、如風(fēng)過耳、素心若雪、室雅蘭香、室雅人和、隨心所欲、石瘦花嬌、天道酬勤、天朗氣清、踏雪尋梅、溫故知新、物華天寶、萬事隨緣、唯善是寶、唯樂直言、虛懷若谷、心靜夢舒、心曠神怡、閑心逸趣、仁者不憂、雲(yún)鶴遊天、雲(yún)淡風(fēng)輕、一謙四益、韻雅趣幽、遊目騁懷、逸致閑情、煙雲(yún)供養(yǎng)、悠然雅靜、怡然自得、知足常樂、知足不辱、知人者智、自知者明、知足者富、竹影清風(fēng)、篤行致遠(yuǎn)、珠聯(lián)璧合、中庸和諧、紫氣東來。

第三篇：書法的名言警句

關(guān)于書法的名言警句

1、古之善書者多壽，心定故也。人能定其心，何事不可為。

2、書法亦就佛法，始于戒律，精于定慧，證于心源，妙于了悟，至于極也，亦非口手可傳焉。

3、內(nèi)典《金經(jīng)》云：“非法非非法。”書家悟得此訣，何患食古不化。

4、清心寡欲，字生精神，是亦誠中形外之一證。

5、渣滓去，則清光來，若心地叢雜，雖筆墨精良，無當(dāng)也。故揚(yáng)子云：字為心畫。

6、昔人有聯(lián)語云：夫復(fù)何為，莫非自然。真至理名言也。作書亦當(dāng)知此意。

7、氣盛，則言之短長與聲之高下皆宜。書亦如之。

8、摹古之法，如鬼享祭，但吸其氣，不食其質(zhì)。

9、心粗氣浮，百事無成。書雖小道，亦須靜定。

10、冷看古人用筆，勿參以雜念，是亦收放心之一法。

11、離形得似，書家上乘。然此中消息甚微，不可死在句下。

12、握筆之法，虛掌實(shí)指。指聚則實(shí)，指實(shí)則掌自然虛

13、死指活腕，書家無等等咒也。指死則筆直，腕活則字靈。

14、逆筆起，最得勢。褚河南書，都逆起，隸法也。

15、字須筆筆送到，到筆鋒收處，筆仍提直，方能送到。

16、作楷須明隸法，作隸切忌楷氣。作隸須有萬壑千巖奔赴腕下之氣象。

17、初學(xué)臨書，先求形似，間架未善，遑言筆妙。

18、筆須凌空，固也。然學(xué)者誤會(huì)斯語，每走入空滑一路去。必曰氣空筆實(shí)，方能無弊。

19、書貴熟，熟則樂。書忌熟，熟則俗。未能畫平豎直而遽求神妙，是猶離規(guī)矩以求巧，非吾所敢知也。

20、書無定法，莫非自然之謂法，隸法推漢，楷法推晉，以其自然也。唐人視法太嚴(yán)，故隸不及漢，而楷不及晉。

21、學(xué)楷宜由唐而晉，隸則非漢不可。

22、漢隸筆筆逆，筆筆蓄。起處逆，收處蓄。

23、字之縱橫，猶屋之楹梁，宜平直，不宜傾欹。

24、古碑貴熟看，不貴生臨，心得其妙，藉筆以達(dá)之，方能神似。

25、意居筆先，形隨法立。

26、欲知后筆起，意在前筆止，明乎此，則筆筆呼應(yīng)，字字接貫，前后左右，自能一氣相生矣。

27、筆法尚圓，過圓則弱而無骨。體裁尚方，過方則剛而不韻。

28、熟能生巧，凡事皆然。書未熟而專事離奇，魔道也。弄巧成拙，不如守拙。

29、秦漢之書，其巧處可及，其拙處不可及。

30、工夫深，結(jié)體自穩(wěn);天姿好，落筆便超

31、筆禿千管，墨磨萬錠（宋·蘇軾）

32、歐陽詢：初學(xué)之士，先立大體，橫直安置，對待布白，務(wù)求其均齊。

33、認(rèn)真寫字快樂無窮，用心做事精彩一生。

第四篇：行書書法字帖,A4紙練字字帖(名言警句、古詩詞)

1、十年樹木，百年樹人。——《管子·權(quán)修》

2、往者不可諫，來者猶可追。——《論語·微子》

3、吾生也有涯，而知也無涯。——《莊子·養(yǎng)生主》

4、一張一弛，文武之道。——《禮記·雜記下》

5、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。——《論語·為政》

6、知人者智，自知者明。——《老子》

7、吾不能變心以從俗兮，團(tuán)將愁苦而終窮。——屈原《涉江》

8、山氣日夕佳，飛鳥相與還。——陶淵明《飲酒》

9、有則改之，無則加勉。——《論語》

10、有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關(guān)終屬楚；苦心人，天不負(fù)，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳。

11、蓬生麻中，不扶而直；白沙在提，與之俱黑。——《茍子·勸學(xué)》

12、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。——《老子·五十八章》

13、橘生淮南則為橘，生于誰北則為枳。——《晏子春秋》

14、失之東隅，收之桑榆。——范曄

15、武夫力而拘諸原，婦人暫而免諸國。——《左傳·僖公三十二年至三十三年》

16、長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。——屈原——離騷》

17、不人虎穴，焉得虎子。——范曄《后漢書·班超傳》

18、大行不顧細(xì)謹(jǐn)，大禮不辭小讓。——《史記·項(xiàng)羽本記》

19、己所不欲，勿施于人。——《論語·顏淵》

20、是可忍，孰不可忍。——《論語·八佾》

21、勿以惡小而為之，勿以善小而不為。

22、君子坦蕩蕩，小人常戚戚。——《論語·述而》

23、鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。——《茍子·勸學(xué)》

24、其曲彌高，其和彌寡。——宋玉

25、尺有所短，寸有所長。——《楚辭·卜居》

26、民為貴，社稷次之，君為輕。——《孟子·盡心上》

27、物以類聚，人以群分。——《易經(jīng)》

28、知己知彼，百戰(zhàn)不殆。——《孫子兵法·謀攻》

29、亡羊補(bǔ)牢，猶未遲也。——《戰(zhàn)國策·楚策》

30、獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞。——《禮記·雜記》

31、精誠所至，金石為開。——范曄

32、它山之石，可以攻玉。——《詩經(jīng)·小雅·鶴鳴》

33、輔車相依，唇亡齒寒。——《左傳·僖公五年》

34、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。——《論語·子罕》

35、良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行。——《史記》

36、非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。——諸葛亮《誡子書》

37、滿招損，謙受益。——《尚書》

38、智者千慮，必有一失；愚者千慮，必有一得。——《史記淮陰侯列傳》

39、天下事有難易乎？為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。人之為學(xué)有難易乎？學(xué)之，則難者亦易矣；不學(xué)，則易者亦難矣。

40、如切如磋，如琢如磨。——《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·湛奧》

41、人為刀俎，我為魚肉。——《史記·項(xiàng)羽本記》

42、盛年不重來，一日難再晨。——陶淵明《雜詩》

43、天降大任于斯人也，必先苦其心志、勞其筋骨、餓其體膚、空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能！

44、好讀書，不求甚解。每有會(huì)意，便欣然忘食。——陶淵明《五柳先生傳》

45、得道者多助，失道者寡助。——《孟子·公孫丑》

46、奇文共欣賞，疑義相與析。——陶淵明《移居》

47、言者無罪，聞?wù)咦憬洹！对娊?jīng)·大序》

48、欲加之罪，何患無辭。——《左傳·僖公十年》

49、少壯不努力，老大徒傷悲！——漢樂府《長歌行》

50、千里之堤，潰于蟻穴。——《韓非子·喻老》

51、老驥伏櫪志在千里：烈士暮年，壯心小已。——曹操《龜雖壽》

52、千里之行，始于足下。——《老子·六十四章》

53、盡信書，不如無書。——《孟子·盡心下》

54、木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。——陶淵明《歸去來兮辭》

55、疾風(fēng)知?jiǎng)挪荩瑲q寒見后凋。——范曄《后漢書》

56、前事不忘，后事之師。——《戰(zhàn)國策·趙策》

57、學(xué)而不厭，誨人不倦。——《論語·述兩》

58、塞翁失馬，焉知非福。——《淮南子·人間訓(xùn)》

59、寧為玉碎，不為瓦全。——《北齊書》

60、靡不有初，鮮克有終。——《詩經(jīng)·大雅·蕩》

61、凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。——《禮記·中庸》

62、言必信，行必果。——《論語·子路》

63、天網(wǎng)恢恢，疏而不漏。——《老子·七十三章》

64、居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。

65、路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。——屈原——離騷》

66、人非圣賢，孰能無過？過而能改，善莫大焉。——《左傳》

67、與朋友交，言而有信。——《論語·學(xué)而》

68、勿以惡小而為之，勿以善小而不為。——陳壽《三國志》

69、士別三日，即當(dāng)刮目相待。——陳壽

70、行百里者，半于九十。

71、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。——《孟子·梁惠王下》

72、達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身。——《孟子·盡心上》

73、水至清則無魚，人至家則無徒。——班固《漢書·東方朔傳》

74、業(yè)精于勤而荒于嬉，行成于思而毀于隨。

75、路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。

76、繩鋸木斷，水滴石穿。——班固《漢書》

77、少壯不努力，老大徒傷悲！

78、敏而好學(xué)，不恥下問。——《論語·公冶長》

79、玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。——《禮記·學(xué)記》

80、天時(shí)不如地利，地利不如人和。——《孟子·公孫丑》

81、及時(shí)當(dāng)勉勵(lì)，歲月不待人。——陶淵明《雜詩》

82、桃李不言，下自成蹊。——《史記·李將軍列傳》

83、流水不腐，戶樞不蠹，動(dòng)也。——《呂氏春秋·盡數(shù)》

84、十載春啼變鶯舌，三嫌老丑換蛾眉。

85、亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。

86、不鳴則已，一鳴驚人。——《史記·滑稽列傳》

87、盛名之下，其實(shí)難副。——范曄

88、窮且益堅(jiān)，不墜青云之志。(www.tmdps.cn)

89、工欲善其事，必先利其器。——《論語·衛(wèi)靈公》

90、人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。——《論語·衛(wèi)靈公》

91、鞠躬盡瘁，死而后已。——諸葛亮《后出師表》

92、項(xiàng)莊舞劍，意在沛公。——《史記·項(xiàng)羽本記》

93、生于優(yōu)患，死于安樂。——《孟子·告于下》

94、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。——《孟子·滕文公下》

95、君子坦蕩蕩，小人常嘁嘁。

96、無善無惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物。

97、若要人不知，除非己莫為。——枚乘《上書諫吳王》

98、投我以桃，報(bào)之以李。——《詩經(jīng)·大雅·抑》

99、失之毫厘，謬以千里。——《史記·太史公自序》

100、志小則易足，易足則無由進(jìn)。

101、花開時(shí)折直須折，莫待無花空折枝。

102、臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)。——《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?/p>

第五篇：書法（推薦）

一個(gè)初學(xué)者應(yīng)該選用什么樣的執(zhí)筆方法呢？ 指實(shí)掌虛：

指實(shí)，是強(qiáng)調(diào)五指執(zhí)管，把筆執(zhí)穩(wěn)。掌虛，是掌心空虛，以便于指腕靈活運(yùn)動(dòng)。執(zhí)筆的要領(lǐng)說到底就是穩(wěn)與活二字。

擫、押、鉤、格、抵五字的含義的簡明解釋。

擫，是用手指按的意思，是指用拇指指肚前端在筆管左側(cè)按住筆管。

押，通壓，是從上而下用力的意思，是指食指第一節(jié)在筆管右側(cè)從上而下用力與拇指相對夾住筆管。

鉤，是彎曲，鉤住的意思，是指中指彎曲如鉤，用第一節(jié)指肚前端鉤住筆管前面。

格，是抗拒的意思，是指無名指用甲肉相連之處從后向前推擋筆管。

抵，是推，抵抗的意思，是指小指緊靠無名指輔助它向前推擋筆管。

寫字時(shí)的一些舊習(xí)慣能不能改？可以肯定地說能改，問題是有沒有那個(gè)境界。寫字的時(shí)候，要一筆三抬頭。我在剛才轉(zhuǎn)了一圈，幾乎沒有一個(gè)學(xué)員的臨帖讓我滿意。因?yàn)樘釉诟埃揪筒豢矗械奶拥舻降厣狭耍膊恢溃褪锹褡∧X袋硬寫。對此，我百思不得其解，你不照貼上的字去寫，寫一大些到底為什么呢？臨貼是書法進(jìn)步的必經(jīng)之路。我再說一次，既入我們，請放棄自我。我發(fā)給大家的帖子，不管什么樣子，都必須照著寫。

怎樣學(xué)習(xí)書法？學(xué)書法就要臨貼。書法是臨出來的，臨貼是學(xué)習(xí)書法的不二法門。臨帖是學(xué)習(xí)前人的、他人的優(yōu)秀成果。大家從培訓(xùn)班回去后，在家一定要認(rèn)真臨貼，千萬不可隨意亂畫。我看到有的書友參加了幾次培訓(xùn)班，但長進(jìn)不大，一定是你在家臨貼不如在班上臨貼認(rèn)真，說明你在家沒認(rèn)真臨

或者是臨貼方法錯(cuò)誤。這是我們每位同學(xué)要注意的。

一忌心浮氣躁。楷書講究端正標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范，歐楷尤甚，其對筆劃精致準(zhǔn)確程度的要求，使的書寫者必須平心靜氣、全身心的投入，一絲不茍的去書寫，心理稍有波動(dòng)，動(dòng)作就會(huì)變型，筆劃就達(dá)不到精美的要求。習(xí)歐的人多有這種感覺，在每天早上或者晚上或者某一時(shí)間，心無旁騖時(shí)，能把寫字的狀態(tài)調(diào)整的很好，字能臨的很到位，而在情緒波動(dòng)、心有雜念時(shí)，則狀態(tài)下滑，越寫越煩，越臨越不象。如果說書法能夠表情達(dá)意的話，那么歐楷表達(dá)的應(yīng)該是泊淡鎮(zhèn)定、靜雅和緩的心境，心浮氣躁根本就寫不好歐楷。

二忌驕傲自滿。“朝學(xué)執(zhí)筆，暮已自夸”是學(xué)書人、習(xí)歐人的大忌。學(xué)無止境、“書海無涯”，書法就象那費(fèi)盡千辛萬苦才攀到山頂后看到的山后的那一片汪洋大海，我們絕大多數(shù)習(xí)歐者就如同還處在山腳下的攀登者,距頂峰尚有十萬八千里，連大海的影子還沒有看到呢，需要你付出終生的精力去攀爬、去競渡，容不得有半點(diǎn)驕傲懈怠，你也沒有理由自大自滿。虛懷明志、奮力攀登，才是正理，才有可能到達(dá)成功的頂峰，才有可能接近理想的彼岸。田老師的歐楷水平都達(dá)到了被譽(yù)為中國第一的程度了，尚且虛心好學(xué)，日練不綴，更何況我們這些初學(xué)者呢！

三忌淺償輒止。做好任何事情都需要執(zhí)著和堅(jiān)持，遇難退縮、淺償輒止難能成功，學(xué)習(xí)歐楷也是如此。有的歐楷愛好者，盡管也在好好臨貼，一遍二遍臨不象，等到第三遍臨象了，就認(rèn)為自己把這個(gè)字學(xué)會(huì)了、學(xué)好了，馬上改臨別的字。結(jié)果就導(dǎo)致出現(xiàn)一種情況：明明這些字臨貼時(shí)寫的不錯(cuò)，可一寫完整的作品，馬上都不會(huì)寫了，功夫淺薄的毛病立即顯現(xiàn)。因此說，習(xí)歐的朋友一定要樹立磨穿鐵硯的精神，對每個(gè)字要不煩其厭的臨，成百上千遍的寫，直到達(dá)到了然于心、了然與手，“心忘于手，手忘于書”的熟練程度，從而寫多遍都能與字貼十分相象。這是集中力量打殲滅戰(zhàn)，看似慢，實(shí)則收效快。

四忌一曝十寒。許多跟田老師學(xué)習(xí)歐楷的朋友都有這種感受，一旦喜歡上歐楷，就象抽大煙上了癮，欲罷不能，使寫字成為一種全身心付出的愛好，成為生活中不可或缺的一部分，每天不拿筆寫一會(huì)字，手就癢，就感覺不自在，有這種狀態(tài)是學(xué)好歐楷的最基本的前提。而有的人則就是把寫字當(dāng)成一種“活計(jì)”了，想起來就寫幾筆，想不起來就讓毛筆多少天都閑在那兒睡大覺，三天打漁、兩天曬網(wǎng)，剛剛?cè)〉命c(diǎn)進(jìn)步，就撂荒了。進(jìn)一步，再退一步，總是原地踏步走，幾時(shí)才能到達(dá)成功的頂峰啊！

五忌嫉賢妒能。學(xué)習(xí)歐楷不僅要向字貼學(xué)，也要向水平高的人學(xué)，學(xué)習(xí)人家的好經(jīng)驗(yàn)、好方法，拿來為我所用，不

斷提高自己的認(rèn)識水平和書寫能力。嫉賢妨能、惡語相向不會(huì)對別人有任何影響，反而只能擾亂自己的心態(tài)，使自己總是處在一種憤懣、忌恨情緒中，根本不可能靜下心來好好練字。所以說，習(xí)歐者，要有見賢思齊、虛心好學(xué)的意識和品格，尊師重教、尊賢敬能，虛心向水平高的人學(xué)、向其他同道學(xué)，不斷汲取營養(yǎng)，提高自身的書法水平。

六忌見異思遷。學(xué)書不專一，流行什么學(xué)什么，認(rèn)為什么好就學(xué)什么，今天學(xué)這個(gè)體，明天學(xué)那個(gè)體，結(jié)果什么都會(huì)一點(diǎn)，什么都不精，樣樣懂、樣樣松，到頭來一事無成。我們好多愛好書法的朋友學(xué)了幾年、十年、乃至幾十年書法，仍沒有什么大的出色，就是緣于學(xué)書不專一，把精力和時(shí)間都分散了，那一種書體都沒有學(xué)精學(xué)透就半路改道，改來改去，總是半瓶醋。習(xí)歐者，認(rèn)準(zhǔn)一個(gè)目標(biāo)就要堅(jiān)持下去，要有咬住青山不放松的毅力，精中集力，下苦功把歐楷的弄通學(xué)會(huì)，把精華學(xué)到手。

七忌粗枝大葉。歐楷作為典型的“工楷”，對筆劃結(jié)構(gòu)要求相當(dāng)嚴(yán)格，兩位田老師把歐楷研習(xí)到了精細(xì)入微的程度，何處該實(shí)接、何處該虛接，那筆粗，那筆細(xì)，何處寬、何處窄，研究的相當(dāng)?shù)轿唬浅Ｓ蟹执纭１热纾瑸閿?shù)不少的習(xí)歐者認(rèn)為“書”字中的諸橫間距相等，而蘊(yùn)章老師在《歐楷解析》提出，“書”的第一橫與第二橫的間距就是要相對比其他橫的間距寬一些,古碑貼是這樣寫的,這樣寫看起來才舒服。英章老

師在五屆特訓(xùn)班上對“折”筆在三種情況下的不同寫法做出了詳細(xì)的闡述，其探索的細(xì)致程度真是令人嘆服。如果不是老師提醒，許多人臨貼不會(huì)注意到這些細(xì)微的地方。平時(shí)大大咧咧的，臨貼時(shí)總是照葫蘆劃瓢，認(rèn)為差不多就行了，那是不可能學(xué)好歐楷的。“細(xì)節(jié)決定成敗”，雪松、夏梁等高手寫字時(shí)，特別重視細(xì)微之處，有時(shí)候?yàn)榱税压P劃寫出尖，使出了“細(xì)錢穿針眼”的精細(xì)勁，只有這樣，他們的字才顯得與眾不同，才顯得格外有精氣神。

八忌急于求成。書法是中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，具體到其技法上，也是一門相當(dāng)費(fèi)時(shí)間、吃功夫的技藝，歐楷尤其如此，需要習(xí)之者不僅要有扎實(shí)的基本功，而且要有淵博的學(xué)養(yǎng)，沒有十幾年、幾十年的功夫，不可能成功。正所謂“三年畫十年字”，書法的本質(zhì)特性決定了學(xué)習(xí)者不可能在短時(shí)間里取得成功。那些學(xué)書兩三年就成為書法家的人，不過是欺世盜名罷了。習(xí)歐者一定要耐得住寂寞，頂住各種誘惑，做好打持久戰(zhàn)的準(zhǔn)備，決不能還沒學(xué)會(huì)走就想跑，還沒有掌握歐楷最基本的東西，就想去創(chuàng)新。應(yīng)把寫好歐楷作為畢生的追求，通過十幾年、幾十年如一日的刻苦學(xué)習(xí)和磨練，使對歐楷的認(rèn)識和書寫技能達(dá)到足夠量的積累，實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍。

九忌枉自菲薄。有的學(xué)歐的朋友一時(shí)間進(jìn)步不大，便要么認(rèn)為自己年齡大，功夫淺，不可能有成效；要么認(rèn)為自己手笨心粗悟性差，不適合學(xué)書法，在這些意識的驅(qū)使下，逐

漸失去對書法的愛好，逐漸放棄學(xué)習(xí)歐楷，其實(shí)這是完全錯(cuò)誤的。首先，學(xué)書不論年齡，盡管我們也提倡書法從娃娃抓起，但是那是為了更好的普及書法知識，提高全社會(huì)的書法水平，并不是說歲數(shù)大了就不可以學(xué)書法，就不可以學(xué)好歐楷，就不可能成功。林散之四十歲才學(xué)草書，七十多歲才譽(yù)滿天下成為一代“草圣”就是一個(gè)很好的例子。每位學(xué)歐人都要從最基本的筆劃開始學(xué)起，都要經(jīng)歷一段較長時(shí)間的低迷彷徨的醞釀起初期。書法靠的是勤學(xué)苦練，盡管習(xí)書人有悟性高低之別，但是沒有天才與蠢材之分。書法上沒有天才，人人機(jī)會(huì)平等，起點(diǎn)都一樣高，每位習(xí)歐人完全應(yīng)該樹立自信心，相信自己有能力學(xué)好歐楷，只有這樣，才有可能取得滿意的成果。

十忌內(nèi)向封閉。書法需要交流，需要?jiǎng)e人指點(diǎn)迷津，給你糾正錯(cuò)誤，如果只是自己埋頭練，往往受認(rèn)識水平、欣賞能力所限，察覺不出自己的偏頗之處，而且還會(huì)因?yàn)橐恢卑村e(cuò)誤的方法去寫，不斷鞏固自己的錯(cuò)誤。如果不去跟別人交流，也學(xué)不到別人的好經(jīng)驗(yàn)、好方法，徒增加許多自己摸索的時(shí)間，額外耗費(fèi)許多精力，進(jìn)步也就不會(huì)很快。所以說，我們習(xí)歐者應(yīng)該多參加一些筆會(huì)，多參與一些書法研討活動(dòng)，“三人行其必有我?guī)煛保ㄟ^交流，取別人之長，補(bǔ)自己之短，促進(jìn)書藝的不斷提高。