第一篇：現代殯葬禮儀

現代殯儀

(一)現代殯葬禮儀仍然是隆重、嚴肅的。親人去世時，親屬們會受到打擊和孤獨，這時候禮儀會起到撫慰作用，并可以幫助處理好必要的人際關系。

(二)告別

1.殯葬的禮儀都是從死者死亡開始的。在死者彌留之際，最要緊的是通知其不在身邊的直系親屬，向死者訣別。

2.發訃告

訃告也叫訃文，是人死后報喪的兇信。訃告應該在向遺體告別前盡早發出，以便逝者親友做好赴喪準備，如準備花圈、挽聯等。我國現代訃告形式有三種：一般式、公告式、新聞報道式。公告式隆重、莊嚴，往往由高級機關團體作出決定發出。簡便式的訃告常作為一則消息在傳播媒體上公布，旨在曉諭社會。民間常用一般式訃告，內容主要有以下幾方面：

一、標題寫“訃告”二字，或冠以逝者名字“X X X訃告”，字體應大于正文。宜用楷、隸書體。正文寫明逝者姓名、身份、民族、因何逝世、逝世的日期、地點、終年歲數。正文接著寫簡介逝者生平。主要寫其生前重要事跡、具有代表性的經歷。

正文最后寫通知吊唁、開追悼會的時間、地點。署明發訃告的個人、團體名稱及發訃告的時間。寫訃告時應注意下面兩點：按傳統習慣，寫訃告只能用黃、白兩種紙。一般情況，長輩之喪用白色紙，幼輩之喪用黃色紙。訃告的語言要求簡明、嚴肅、鄭重，以體現對死者的哀悼。

3.親朋好友表示哀悼和慰問。同時，做好相應的準備如花圈、花籃、挽聯等。

(三)追悼會

追悼會不失為一種慰問死者親屬、寄托人們對死者哀思的好儀俗。

1.組織安排追悼會事項

布置禮廳。禮廳是舉行追悼會的場所。禮廳的布置應體現莊嚴、肅穆的氣氛，并充滿人情味。禮廳的布置有一定的講究：正后方墻壁上懸掛較大的橫幅，書寫“X X同志追悼會”;禮廳左右兩側垂直懸掛大幅的挽聯，兩聯位置應上下對齊;橫幅下方擺置長桌，桌中間擺放逝者的遺像，遺像選用黑邊鏡框，可用黑紗或小白花或鮮花裝飾;親朋好友送的挽幛掛在禮廳左右兩側墻壁上，禮廳兩側有懸掛挽聯、挽幛的掛具，使用很方便;遺體安放在長桌正前方;安放遺體的靈床四周用鮮花圍起，使遺體安臥于鮮花叢中，講究些的還為遺體鋪花，即在靈床四周鋪滿鮮花，多的可鋪數百朵;另有鮮花圍屏，就是先搭建圍屏，圍屏大小應與禮廳相配，在上面綴滿鮮花，也可拼出圖案或“奠”字等;配偶及子女送的花圈、花籃放在靈床的正前方，親朋好友送的花圈和花籃在靈床的兩邊排開，花圈多時注意留下走路的通道。

確定追悼會司儀。在追悼會上，司儀是串起整個儀式的主要人物，相當于節目主持人。從追悼會開始到結束的每一項程序都是由司儀來宣布進行的，因此確定司儀的人選很重要。司儀應具有一定的文化水平，見過大的場面，不緊張，不怯場，講話得體，儀表端莊，常常由死者生前的單位委派。家屬中如無合適的人選，殯儀館可委派專門的司儀主持追悼會，他們經驗豐富，善解人意，能夠成為家屬的幫手。

2.追悼會的一般程序

A.司儀宣布X X X同志(先生、小姐、女士)的追悼會現在開始，介紹參加的單位領導，生前好友，因故不能參加追悼會而采用其他方式表示哀悼的情況說明等。(視具體情況而定)

B.全體默哀3分鐘(奏哀樂)。

C.單位(或直系親屬)致悼詞。

D.家屬致答謝辭(直系親屬致悼詞，不用作答謝辭)。

E.向遺像三鞠躬。

F.向遺體告別(奏哀樂)。

第二篇：關于殯葬禮儀

一般來講在停柩一段時間之后，到了諸事準備完成后，就要選日子報喪。報喪可以說是人死后的第一種儀式，早在周代就已經形成。所謂的報喪就是用特定的方式把有人逝世的消息告訴親友和村人。至于采用什么方式也因地而異，有的是親屬手執白色或黃色報表帖告諸親友，有的親屬通過發訃告把消息告訴給親友。從整體來看，傳統的報喪可以分為口頭和書面報喪兩種形式。

書面報喪就是在死者家大門口貼出訃聞，一般只寫亡人生前的官銜、品級，不寫亡人的履歷和生平事跡。比如：“不孝某某等罪孽深重，不自殞滅，禍延顯考，某大夫，其府君，痛于某年月日時終正寢，距生于某年月日時，享壽若干歲，不孝某某侍在側，親視含殮，遵禮成服，謹擇于某年月日安葬，叩在鄉、學、世、寅、戚、誼、衰此訃聞。某日接三，某日唪經?！弊詈笠谟嚫娼Y尾寫上“孤子某某泣血稽顙”之類的文字。

口頭報喪是派專人到死者的親朋好友家，逐戶告之死者逝世的消息，即使是已經知道消息的親友家，也要照例過去報喪。對于口頭報喪，在我國不同的地方有不同的報喪方式與習俗。如有的地區采用“報喪炮”的形式，即響三次火炮就表示報喪，然后派人告訴給親友。也有的地區死了人的家中要拿白紙扎成旗幟立在門前作為報喪的信號。有的地方則在門外懸掛紙條來報喪，紙條的位置為門上，而且是男左女右，紙條數是由死者的年齡，外加表示天和地的兩條的總和。

在我國還有一些地方報喪習俗有著十分嚴格的規定，喪家死的如果是男人，由死的侄子報喪；如果是女人，則由兒子、女兒報喪。報喪人頭上裹白布、戴斗笠，手上拿一條白布巾，跪在娘家或外婆家人的面前哭報喪事?？迗笸曛篑R上回家。當外婆家里派人來奔喪，走到村頭的時候，孝男孝女必須跪在村邊路口哭迎，哭著述說喪親的悲痛，哭謝奔喪親人的一路辛勞，并且給每 人遞上一條白布，叫做“孝布”。此外，我國少數民族的報喪習俗更是獨特，比如，云南怒族用吹“竹號”來報喪，還有貴州省的一些少數民族的報喪儀式是喪家請來鄰寨的青年去報喪。在漢族的觀念里，報喪不僅是一種禮儀形式，更是一種和親屬家人一起分擔悲痛的做法。

第三篇：“去偽存真”,淺談重塑現代經典殯葬禮儀的重要性

“去偽存真”，淺談重塑現代經典殯葬禮儀的重要性

“去偽存真”，淺談重塑現代經典殯葬禮儀的重要性 ——正確審視中國傳統殯葬文化，影響、改革川地不良喪葬習俗，回歸中國現代經典禮儀文化殯葬文化是中國文化的一個重要組成部分。它起到了重要的社會教化的作用。禮儀文化又是殯葬文化的重要組成部分。中國素稱“禮儀之邦”，歷來重視禮儀行為。而喪葬禮儀是禮儀中最為獨特，最為引人注目的一種，因為喪葬禮儀是關于死亡的儀式，是人們既感到恐懼，而又不得不面對的人生重大儀式，其中既夾雜著恐懼和敬畏心理，更有著對新生的渴求和追求生命的永恒和不朽。世界各民族都在其歷史文化的演變過程中形成了不同特色的喪葬儀式，而其中中國傳統的喪葬儀式是最為繁縟、最為隆重和最有特色的。一個國家一個民族的文化傳統是它的根，雖然在表面上我們阻斷了某種行為和習慣，但在民族的心理上我們不可能輕易地了斷。具體地說，它是中華民族在長期社會實踐中逐漸發展起來的殯葬道德觀念、殯葬道德原則和死亡觀的總和。在時間上，大體是從先秦至清未的歷史時期。中國殯葬倫理思想源遠流長，歷史悠久。歷史是延續的，殯葬倫理是傳承的。加強對中國傳統殯葬倫理思想的學習和研究，將有助于我們確立現代殯葬倫理思想，進而推創出符合時代發展需求的中國現代經典殯葬禮儀文化。在古代中國，每個不同歷史時期的喪葬禮俗不盡相同。經過幾千年漫長的積淀和發展，已然形成了一整套復雜的喪葬禮俗。其內容主要表現在發喪送葬的形式上，如：披麻戴孝、揚幡招魂、亡靈超度等帶有濃厚封建迷信色彩的禮儀形式。而在遺體的處理上，主要是：殯殮入棺、土葬，土葬是舊中國殯葬的主要形式。同時，在墳墓選擇上，也是大費周章，極為講究風水方位。傳統時期的中國人相信靈魂是存在的（這也是導致盲目迷信的一個重要原因）。靈魂是存在的是包括中國人在內的世界上許多民族的共同信仰，它也是原始宗教產生的一個重要原因。但就靈魂學說與殯葬文化融合并與之發展來講，恐怕世界上任何一個民族也不如中國人在這方面發揮的“周到詳盡”了。世界上大多說民族（包括中國）都認為：靈魂在另一個世界活著，但并不沒有跟活著人斷絕關系，它仍以各種方式與生者保持著密切的聯系。所以，我們所舉行的一系列的殯葬行為活動都是給活著的人看的。這一點，在中國就表現得尤為明顯。

封建社會制度在中國延續了近兩千多年，脫胎于奴隸社會的傳統等級觀念，在封建社會得到了最大的完善。并為思想家所論證、為法律所強化，因而成為一種認知方式、一種思維方式、一種行為準則，成為中國的封建傳統文化。古人利用這種封建傳統文化發展出了喪葬禮儀中的等級的觀念。主要就表現在殯殮、送靈、安葬和祭奠等方面。同時，葬禮過程中的禮儀表現出不同等級的不同的處理方式以及儀式繁簡的差異。傳統的殯儀文化包括：對喪戶的心理安慰、葬具、殯葬服飾、墳墓與風水、掃墓以及殯葬語言以及殯葬文書等。近代中華民國成立不久后，就開始對中國傳統的禮制（包括傳統殯葬文化）進行改革。其中最重要的一條就是廢除封建跪拜禮，以鞠躬禮代替（詳見1921年民國頒布的《禮制》）。此制一經公布，社會上立即競相效法。但是，鞠躬禮在推行的過程中并非一帆風順，而是經過一段相當曲折的過程。人們一方面認為鞠躬禮“誠為簡便”（就像現代的很多“一三一”悼念形式）；另一方面又嫌“尋常慶吊三鞠躬，禮神謁圣亦三鞠躬，未免禮無差等”（似乎顯得不夠誠意，且未形成禮制異同規范）?？梢哉f，自民國建立至新中國成立前夕，中國的殯葬禮制仍深受封建文化思想的影響，在新舊時代的交接和中西文化相互碰撞的旋窩當中，許多國人對于中國文化禮制（包括殯葬文化）發展，一直是迷茫、矛盾和掙扎的。新國成立后，黨中央就開始了對中國殯葬的改革。1956年，在中央工作會議上，毛澤東同志首先提議，所有的人死后都實行火化，只留骨灰，不留遺體，并且不建墳墓。當時的國家領導及各界知名人士151人都表示同意，并且在倡議書簽上了自己的名字。1989年9月籌備組建了中國殯葬協會。它在中華人民共和國民政部的指導下獨立開展與殯葬事務有關的活動。主要是配合政府開展調查研究并提出合理化建議；維護殯儀職工的合法權益；開展國內外的業務培訓與交流。另外，受政府委托，中國殯葬協會成立了“中國殯葬運尸網絡服務中心”，并在全國設立了31個辦事處和承運點，負責國際間尸體運輸憑證的發放和對承運人的管理和監督。在一定程度上發揮了殯葬管理的橋梁和紐帶作用，贏得了全行業的認可及廣大會員的支持與擁護。從此在中華大地上拉開了殯葬改革的帷幕。

現如今，雖然我國的殯葬事業正如火如荼的向前發展，殯葬改革也取得良好的成效，贏得社會廣泛贊譽。但中國封建傳統文化思想根深蒂固，若要從根本上改變人們的思想觀念，確實不是一朝一夕能夠完成的。尤其是殯葬行業，其本身就是一個特殊的文化現象，而我國的殯葬文化在封建社會發展到了極高的水平，其對人們的殯葬習俗觀念影響極深。我們面臨的阻力非常大，所以，中國的殯葬改革事業任重道遠。中國歷史悠久，地緣廣闊，各族、各地域的文化風俗不同，所產生的殯葬習俗也是存在差異的（已有相關著述，茲不論）。本人僅就在四川地區所見所聞的殯葬習俗作一些淺顯的論述：

就四川邊遠地區的一些少數民族的殯葬文化而言，一般講究速葬，相對來說比較接近“原生態”，不至于那樣的鋪張浮華，在喪葬習俗上也遠不如聚集在平原腹地并占絕對人口優勢的漢人的影響力巨大（茲不詳述）。在成都平原及周邊漢人聚集地區，依然保留著一些傳統的喪葬習俗（當然，全國其他地區也依然不同程度的保留著一定的傳統殯葬習俗，如：黃淮平原地區）。前些年，許多鄉村的居民，當家里有人去世后，本家的主要負責人會馬上通知左鄰右舍，有的還會鳴放鞭炮，以便告訴附近的人自己家里已經有人仙逝，前往西方極樂世界了。家中的親人幫其穿好壽衣，在房屋正堂搭建靈堂，在停放死者的靈位下點桐油燈，即長明燈，會安排家中專職人員看守，讓其不滅，以便為逝去的人在黃泉路上指引方向。

接到消息的親戚朋友來到家中的時候，家里的兒女會迎上前去，在親戚朋友面前跪下。這叫放信，因為只要一跪來者便知道是這家親人去世，同時會簡單的說一下家中親人去世的詳細情況。外地的兒女接到消息后，一般不論多忙都會立刻趕回家中，否者會被認為不孝，而一旦落上這個罪名，將來在家族和鄰里面前是一輩子抬不起頭的?；氐郊抑械膬号?，一進家門立刻鳴炮，并來到堂屋中的死者靈前下跪，不停的哭喪，會有加重年長著為其在頭上纏白布，俗稱包孝帕。直到邊上有人拉起。家中直系近親都到齊后，會召開家庭會議，確定死者的埋葬日期，以及各人的分工安排，費用分擔等。正常年老死者所用棺木一般是提前預備好的，并會提前確定自己百年后的埋葬墓地。同時還會請當地的僧侶或道士前來確定埋葬的日期。死者去世的當天開始，每天必須有子女在靈前守夜，好讓死者在黃泉路上不會感到寂寞，同時靈前的香也是不能停的，因為這象征著后人香火不斷，兒女興旺，點香火的一般是死者的晚輩，雙膝下跪，同時邊上還會為死者燒紙錢，好讓其一路上不缺錢花。

喪主所請的那些看風水的僧侶或道士除了要看風水選墓地，還要告訴家主閉棺，發喪，下葬等的具體時間，這些時間都有著嚴格的規定。一般來說，閉棺時間為坐夜的第二天凌晨0點，這時兒女都會跪在或站在祖先棺材的附近，為棺材里面塞錢紙，防止死者在棺材里睡不安穩，同時為死者棺材里塞錢的人，都會給后代帶來財源。閉棺的時候，有的人屬相是不可以觀看的，因此要避開，所有在場的小孩這時不能睡覺，大人要將小孩叫醒。閉棺也是所有在世的親人看死者的最后一面，只要棺材封棺以后，絕對不能打開，這也是對死者的尊敬。

一般在早上的時候，棺材會從正屋里抬到門前，這時所有的兒女子孫都必須跪在棺材的前面，女的大哭，悼念死者以前對世人的友好。然后根據算定的時間發喪，發喪的順序也有規定。一般前面親人拿花圈，接著由長孫向天空拋撒紙錢，長子拿祖先遺像，次子那祖先逝去功德牌，三子端祖先的香火，其他親人背錢紙，鳴鞭炮，接下來就是由眾人抬棺材，再接著是所有的打鑼的人也一起送喪，拿遺像一定要端正,表情嚴肅。抬到墳墓后，就開始下葬，棺材抬到墳墓時，所有的兒女子孫再次跪到地上，看著入土下葬。跪在墳前，用手挖土把內井掩埋。接著由抬棺材的人，用鐵鍬埋葬死者。埋葬后的三天，每天必須在墳前鳴炮，燒香，燒紙錢。七天后，再一次墳前鳴炮，燒香，燒紙錢。以后每逢清明，過年來掃墓，孝敬祖先。盡管已早有相關法律法規，但由于殯葬法律、法規不夠健全，行業混亂，缺乏監管，故依然存在不少偷偷土葬的現象。）

現在，許多居住在四川城里的市民，一般舉行葬禮活動時，仍然選擇在小區街巷口搭辦靈堂。整個小區從門口到靈堂擺了近百十多個花圈，門口桌旁有人在登記、簽名、送錢，旁邊就會有人寫一個名條貼在花圈上，并舉著花圈引導你到靈堂去燒香紙以示念懷，然后就有人引導您到旁邊的會場上的桌子上去休息、打牌，而且會大擺宴席吃飯，晚上還在廣場上擺堂會、請人搞戲曲演唱，人很多，很熱鬧，一直鬧一個通宵。（本人的家鄉——黃淮地區也有類似的習俗。從小便耳濡目染，很是熟悉。村里有人去世，本村莊德高望重者就會召集、安排鄉鄰幫忙治喪，每家都會給喪主慰問金，喪主則大擺宴席，與鄉人大吃大喝一兩天，極為鋪張浪費。在逝者安葬的頭天晚上，也會高薪邀請當地有名的嗩吶班進行表演。有：唱歌、跳舞、雜技、魔術等五花八門的節目類型。更有甚者，為了吸引觀眾，邀請來一些女子大跳艷舞，簡直不堪入目。而時人不僅不以為恥，反而樂在其中，實乃殯葬禮儀文化的一大敗筆，腐敗不堪。幸而最近幾年殯葬方面的管理提升，這種現象才有所收斂。但現在很多人對喪葬禮制依然知之甚少，且很少懷有敬畏、誠心之意，在國人心中，中國的經典喪葬禮儀文化早已蕩然無存。所以，傳承中國經典禮儀文化，推動中國現代殯葬改革發展已然迫在眉睫?。┑诙烊泝x館火化，十幾輛車浩浩蕩蕩，凡去的人，每人給一個紅包…… 還有好多人竟穿著紅衣服去，讓人很是費解（用這邊人的話講，四川人生性樂觀，對生死看得淡。一個人去了，無論他生前有多少痛苦、歡樂，死了都一了百了了。于是親朋好友一起送他一場，一起為他熱鬧熱鬧，葬禮是他人生最后也必然是最后一場演出與盛宴。對親人而言，悲他的離去，孝子孝女自會到靈前痛哭，受了他的恩德的人自會到靈前焚香以示敬意，于他有仇有怨的也到靈前說幾句作個了斷。但是活人之間大可不必互相悲悲戚戚，所以大家該打麻將打麻將，該喝喝，該吃吃，該說笑說笑）。送火葬場是最后一程，能去的都去（他們認為死去之人看到大家這樣熱鬧，也會高興?；貋硭拖阍?、毛巾等，是回禮，講究的四川人逢有紅白喜事壽宴大節，親戚朋友送禮臨走決不會讓人家空手而歸，一定要回贈些東西才夠禮數。喪事回禮香皂、毛巾，意為火葬場是不潔之地，送給大家去去穢氣）。一般，逝者到殯儀館火化前是要舉行遺體告別儀式（或追悼會在殯儀館所進行的一系列儀式是殯葬禮儀文化的重要組成部分。據了解，全國大部分殯儀館發展、建設都相對比較滯后，且不同程度上存在著管理混亂、服務不到位的現象。如：在葬禮方面，一味追求簡單、穩定，不愿發展創新，總是沿襲以往的“一三一”模式，實則領悟到殯禮的內容和意義，也很難起到悼念追思、慰藉和教化生者的作用，千篇一律，缺乏個性化和人文氣息的殯葬禮儀是無法使家屬心有動容和感激的。越是這般，殯葬工作人員越是消極應對。長此惡性循環，不僅使得工作人員缺乏先進的殯葬服務理念和行業創造精神，恐怕也會招致家屬的不滿，這對我國的殯葬事業發展是極為不利的。而另一方面，有些殯葬禮儀設置的太過繁瑣，其中還有一些迷信色彩融入其中，這樣也是需要剔除的?，F代殯葬改革的目的就是要：取其精華，棄其糟粕。移風易俗，傳承經典。發展創造出現代新式的經典殯葬文化，以更好地為廣大人民群眾服務。本人也曾了解過一些營業性殯儀館，為了增加經濟收入，打著各種幌子私自開設許多殯葬商品服務項目，而其真正的服務水平并沒有得到相應的提升。結果服務上不去，商品卻是漫天要價，從而招致許多家屬不滿，臭名遠揚，這也在一定程度上抹黑了中國的殯葬改革事業，阻礙其良好、健康發展。還有一些殯儀單位和殯儀工作人員，和一些大型醫院、福利單位和公安交通等工作單位私交，或找一些所謂的“串串兒”、“中間人”，通過一些不合理的手段進行“搶尸”、“拉活兒”，以獲得分酬。有的甚至利用非法手段進行業壟斷，私自牟取暴利，這不僅嚴重擾亂了殯葬的市場秩序，而且極不利于提升我們的殯葬服務和管理水平，以至于嚴重降低了在人們心目中的信譽度，這對我國殯葬事業的發展將會產生非常惡劣的影響，我們必須予以堅決打擊，以改善中國的殯葬發展環境。）遺體火化完畢后，親屬來賓就可以前往陵園墓地為逝者安葬了。

喪主一行人等到達陵園，辦理好相關手續就可以前往墓區安葬親人了。（根據川地風俗，喪主會給來墓地的親友每個人一個紅包，大概也是討個吉利的意思吧！由于現代很多人對我們自己的殯葬文化所知甚少，再加上許多地方的陵園公墓缺乏相關的安葬禮儀文化方面的服務。所以，一般喪主在進行殯葬活動時都會高勞酬請來一些所謂的“陰陽師”或“串串兒”——大部分都是混吃混喝的江湖騙子，這也使得了喪主極為迷信那些所謂的“陰陽師”。特別是在墓地喪主進行安葬逝者時，那些“陰陽師”都會全程主持參與，顯得尤為活躍。安葬逝者之時他們裝模作樣的點起香蠟和紙錢，嘴里默念著一些恐怕連自己都不知所云的串詞兒，捧起一些五谷雜糧亂撒一通，顯得尤為專業。反正是極盡討得喪主歡心。喪主高興了，那些“神棍”自然就少不了紅包拿。但是，這個墓區環境就會被他們弄得烏煙瘴氣，給陵園服務水平的提升帶來很大阻力，且他們肆散這種迷信活動，無視我國的殯葬法律、法規，也給社會造成了惡劣的影響。本人也在陵園工作近兩年時間了，見識了不少這般愚弄之事。曾親眼見識到一位“串串兒”帶著一些家屬來公墓選墓地。來到墓地拿出羅盤，左轉轉右轉轉，最后跟家屬說，“這里是個風水寶地，坐西面北向，對你們的后代子孫好的很嘞！”有些家屬聽到說“坐西面北”，當時就迷惑了，不是“坐西朝東”向么？這是另有家屬就說了，“別亂說!老師自有它的道理！……”我在一旁聽得是啼笑皆非，無語而返。在學校時我們曾學過一些風水學的知識，對羅盤自然比較了解，那位“神棍”連拿羅盤的姿勢都沒搞懂，其他自不必言說了。事后我向人了解，那位所謂的“陰陽師”壓根都沒上過學，斗大的字不識一個，居然在這一代混得風生水起，也不得不佩服其能耐。這種現象絕不止一例。之所以出現這種可笑而可悲的場面，正是因為不少時人文化缺失，對自身的歷史經典文化概然不知，才使得那些“神棍”利用家屬喪親時悲傷無助的心理，借機鉆了空子。同時，陵園公墓方面，缺乏相關的安葬禮儀文化服務，使得許多家屬不知所措，對公募單位缺乏信賴感等，這也是造成家屬迷信“陰陽師”，令其裝神弄鬼的一個重要因素。需要指出的是：在某些地方，有些“陰陽師”或“串串兒”私下和某些公墓單位或公墓業務人員私下操作，通過坑蒙誘騙等手段高價向喪主出售相關服務產品，然后雙方“互惠互利”，按“業務量”分紅以牟取暴利。這和以上我們所談到的情況極為類似，嚴重破壞殯葬市場的發展秩序。這也是網絡等媒體爆料的“殯葬暴利”中的一個主要原因，它嚴重影響了殯葬市場在人們心中的信譽度，如不加以節制和打擊，將嚴重威脅我國的殯葬改革事業的發展。

本人在陵園也曾為一些集團老總和一些影視明星的至親策劃、主持過大型的安葬禮儀活動。時人多追求裝飾場面和奢華的陣勢，此次，整場儀式下來也得到了喪主的肯定和贊譽，但就其儀式內涵本身來講，所產生的影響卻收效甚微，遠沒有達到預期值。為了籌備那場安葬儀式，公司特意籌備了一個月的時間，為了策劃整個儀式，本人也是煞費苦心。其中光是草皮地毯就鋪了數百米，鮮花花藝、插花花架和路引，更是不計其數。葬禮當天，會場布置、墓地裝飾、禮儀樂隊和護靈隊伍等，場面浩浩湯湯，氣勢宏偉壯觀，真可謂“賺足了面子”！但是，就禮儀內容本身的文化意義，又有誰會理會呢！一個人生前是什么樣的身份和社會地位，那么逝后就可以選擇用符合其身份、地位的殯葬儀式來悼念和追思，這樣才能更好地引導人們的現代殯葬觀、人生價值觀。關于殯葬禮儀文化制度方面，早在兩千多年前的孔子時代就已經有比較系統詳細的規范了。孔儒思想一向特別注重“禮樂法治”的建設，提倡“克己復禮”，所以，在殯葬方面也有具體的禮儀規范制度。如《禮記·檀弓》載:“祭禮與其敬不足而禮有余也，不若禮不足而敬有余也?！?也就是說，在舉行祭奠儀式時，即使禮儀形式非常豪華，但是舉行祭奠之人不夠恭謹，內心毫無敬畏之意，那么，還不如心懷誠意地以簡單的形式舉行祭奠儀式呢！所以，心懷敬意才是舉行禮儀大典的前提。也只有具有良好的社會教化功能的殯葬禮儀才會對人們的日常行為有著積極的引導作用，才會更好的促進社會文明進步。再如，《論語》載：子曰，“奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固”。子曰，“禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚”等云云種種。這都是在告誡時人：在符合現實社會發展的情勢下，在禮樂法制的范圍內，規規矩矩，小心謹慎，誠心誠意地舉行殯葬儀式，這樣才能更好的規范社會秩序的，促進社會健康、良好的發展。比起外表浮華而內心不誠的禮儀形式，心懷敬畏之心的禮儀形式自然就顯得更為合禮得體了。正所謂“慎終者喪盡其哀，追遠者祭盡其敬”。夫禮，使喪盡其哀、祭盡其敬，然后民德以歸厚焉！這些足以說明：摒棄虛華，立足經典，堅守儉以行禮，誠心敬禮的原則才是現代殯葬禮儀發展的有生之路，這也是當今社會必須應予以重視的中國文化精神?。┑鹊接H人安葬完畢之后，整個殯葬活動算是告一段落了，以后接下來的時間就是親屬：做“七”、祭奠、居喪等活動了。

喪主在整個殯葬活動中可以說幾乎是傾盡全力，動用的人力和物力先不說，光是財力花銷就接近十萬元（這樣，喪主還僅是獲得一般水平的殯葬服務），有的可以說是傾家蕩產。對于普通老百姓而言，這著實是巨大的經濟負擔，實在得不償失。中國人從古至今向來都有崇尚“隆喪厚葬”的習俗，為了緩和外部輿論壓力，以及為了掙得“面子”，不少民眾也是不得不“隨波逐流”。既然如此，為什么依然會有那么多人“心甘情愿”地如此而為呢？

首先，體面的喪葬活動具有爭榮顯貴的功能。即具有為死者及其家屬爭得面子、尊嚴、聲譽的功能。人都怕因喪事辦不好而丟了面子。那些有錢有勢者，想借辦喪事露露臉，以此維護、提高自己的聲望；那些貧寒之家也不愿因喪事而落個寒酸的名聲，往往舉債也要撐起自己的面子；那些在死者生前不盡孝，名聲不好的人，更想借把喪事辦得隆重些、豪華些而改變自己的不良形象。

其次，體面的喪葬儀式具有明身份的功能，因其都是根據死者的身份來操辦的。我國自商、周以來就將人劃分為不同的等級，社會等級的存在，不僅影響到人的社會生活，而且影響到了喪葬文化，什么身份的人享受什么樣的喪葬待遇，不是有明文規定，就是有約定俗成的規矩。通過喪葬儀式，死者的地位高低、貧富貴賤等情況便清楚地顯現出來。再次，喪葬儀式具有定榮辱的功能。死者一生是光榮，還是恥辱，可借此而得到評判。此種功能，在封建社會最為明顯，那些有功于社稷的達官貴人，死后，皇帝、官府往往給予明文褒獎，贈以文正、文忠、文襄、忠武等美謚，隆禮厚葬，有的還專門立廟建祠加以祭祀，充分一表現出其一生的榮耀；而那些作奸犯科、聲名狼籍的人死后，往往降等埋葬，授以煬、謬、丑等惡謚，剝奪生前的一切榮譽，充分表現出其一生的恥辱。在現代，此種功能雖不如古代那么顯著，但仍然存在。如有卓越貢獻的人去世后，國家領導人要參加葬禮，報刊上要發表紀念文章，追述其一生的光榮。現代人死后，在遺體告別儀式、追悼會或安葬儀式上，往往要由領導或家庭中有德望者講話或致悼詞，以對死者的一生作出評價，此顯然是對死者進行榮辱定位。（當然，合理、正確的殯葬禮儀與其他的禮儀一樣，可以厚風淳俗，勸善戒惡，鼓勵人們為而正義事業奮斗。同時有利于人們樹立正確的人生價值觀，維持社會的穩定。曾子曰：“慎終，追遠，民德歸厚矣”。顯然，那時就已十分重視以喪禮來教化民眾，歷朝歷代為此還制定了相當完整的禮儀制度。此種功能，今日仍十分顯著。但是，在傳統的一些喪葬禮儀功能中，“爭榮顯貴”、“明身份”等功能，是殯葬禮儀文化的糟粕，對當今的社會主義精神文明建設具有明顯的副作用，應當予以摒棄才是。）

以上殯葬行業及活動中出現的情況不止是發生在某一個地方，類似境況全國各地都有出現。之所以出現這種現象，原因很多且較復雜。一般有以下幾個主要原因：

1.殯葬行業的特殊性，以及人們的避諱心理，從而造成普通民眾對殯葬文化行業知之甚少；

2.中國封建社會歷史延續時間長，人們傳統思想和社會等級觀念根深蒂固（這也為封建迷信活動提供了契機）； 3.自民國以降，中國新舊世代交替，西方文化對我東方傳統文化沖擊比較大，國人面對東、西方文明在相當一段時間內是處于迷茫和矛盾當中的。特別是“新文化”運動和新中國成立后的十年“文革”運動，全然否定了我國的傳統文化，對我民族經典文化造成極大破壞。再加之我國文化教育發展不健全，相當一段時期沒能夠重視傳統經典文化，以至于今日時人對自身的經典文化概然不知（對傳統經典殯葬禮儀文化更是如此），在這方面，相關部門應當予以重視，并制定出彌補措施；

4.隨著改革開放的發展與擴大，國人生活水平提高（當然，經濟收入差距也隨之拉大），同時西方文化和人生價值觀對國人有著不小的影響，以至于“享樂主義”、“拜金主義”等文化糟粕充斥著整個社會。在自身文化精神空虛的情況下，盲目媚外，這也助長了一些“有錢人”的奢靡之風； 5.進入21世紀，我國經濟建設快速發展，但相關配套的文化、法制建設卻發展緩慢。人們的殯葬理念發展滯后，國家殯葬法律、法規發展不健全，殯葬行業管理混亂等。

當然，還有諸如：我國地域廣闊，各地風俗存在差異，各民族發展存在差異，人口眾多（開始進入老齡化），社會公益福利建設跟不上等等，也在不同程度上對我國的殯葬改革、發展事業有著一定的阻力。

現在，我國殯葬業改革、發展取得的成就也是有目共睹，在殯葬方式以及禮俗方面相較于建國前期和初期都有了新的發展。但是存在的問題也很突出。如：經典文化缺失、殯葬理念滯后、殯葬法律法規不健全、殯葬市場混亂、相關部門監管不力、行業壟斷等（前已提及，茲不論述中國是世界上人口最多的國家，占世界總人口的1/5之多。據統計顯示，2008年，中國60歲及以上老年人口已占全球老年人口的21.4%，居世界首位。僅2009年短短一年，老年人口就增加了725萬。來自民政部和全國老齡辦等部門的權威信息顯示，正是從2009年開始我國老齡化進入快速發展階段，老年人口將年均增加800萬至900萬人；到2020年，老年人口將達到2.48億，較當前增長1個億。預計到2050年進入重度老齡化階段，老年人口將達4.37億，約占總人口30%。以上數據同時也預示著我國殯葬業服務業將進入一個快速發展時期（這也為提升我國殯葬禮儀文化服務水平提供了一個良好的發展契機）。如何在社會主義市場經濟體制框架之下，適應經濟市場化和社會現代化發展的客觀要求，積極推進我國殯葬業服務業的產業化進程。同時改革現行不合理、不適宜的殯葬文化制度良好有序發展的內、外部環境也已刻不容緩。所以，未來的中國殯葬業任重道遠，作為新生代的我們，肩上的責任可謂不輕。但我們也必將跟隨時代潮流的推進，深度挖掘自身傳統經典文化，放眼四海，邁向現代文明。中國殯葬業目前存在的不足，反映了同社會需求方面的距離，同時也說明這個行業存在著很大的發展空間。倡導新型的殯葬消費模式，將需要相關部門、殯葬業同仁和全社會民眾的共同努力。未來應當在殯葬活動中倡導一種將物欲與占有欲控制在適度范圍內的消費文化，并在此基礎上建立可持續發展的消費模式。這種消費文化要求在物質上，提倡豐富而不奢華的適度消費，喪事辦得莊嚴隆重而非炫耀鋪張；要求在精神上，以優良的精神文化環境陶冶人們的情操，引導人們通過健康向上的殯葬文化追求來實現對逝者的懷念。那么，在這樣的歷史環境下，新時代下的現代經典殯葬禮儀自然將會應運而生。

尤其是四川地區）而言，現代殯葬服務理念和現代殯葬禮儀等方面相對于沿海發達地區還存在著不小的差距。在今天我國力行殯葬改革的歷史條件下，我們（四川地區）更需要有一支年輕、充滿朝氣,有著現代殯葬服務理念的專業禮儀服務團隊。

我們新時代下的殯葬禮儀團隊將要求能夠以更加飽滿的熱情為每位家屬竭誠服務。以豐富、細膩的情感與傳統和現代相結合的禮儀形式展現出生命意義的真正內涵，努力地讓每一個生命得到關懷和尊重，讓人性的光輝照亮充滿愛的人間，以最真摯的情感和最高尚的服務為每一位家屬帶來最溫馨的呵護。儀式中的每一朵鮮花、每一盞燭燈和每一斷音符，都勾勒出逝者偉岸的身影和安詳的笑容，都訴說著生者因為哽咽而未能成言的哀思。讓逝者純澈輕盈的靈魂在天堂自由翱翔。在這個特殊時刻，新式經典的殯葬禮儀將會打破傳統的黑白恐怖的氛圍，親人在此相聚回憶往事、訴說真情，讓孝心和愛心蔓延，讓生命還原屬于它本來的色彩。我們新時代下的殯葬禮儀團隊將立足對生命的理解和尊重，進而展現生命關懷的真正價值和意義所在，讓每一個服務細節盡顯真實與莊重。從心懷感恩的心，帶領著家屬靜靜地訴說對逝者的思念與祝福，進而讓告別、追思變得更加美麗，讓生命得以延續，讓親人之間的愛在這里得以升華。我們相信，這是在為家屬準備一場特殊的“親人相會”的儀式，用美麗的鮮花和禮具裝飾環境，用優雅、舒緩的音樂營造和諧的氣氛，用溫馨的禮儀來訴說對親人的思念，讓家人再次回憶起生活的點點滴滴，再次思考我們的人生。重拾這些美好的記憶，傳承親人為我們留下的寶貴的精神財富。就殯葬禮儀來說，主要包括：“殯禮”和“葬禮”兩方面內容。現代“殯禮”的一系列活動，主要集中在家中和殯儀館內進行（包括：家奠禮、遺體SPA、追悼會、骨灰告別等儀式）；而“葬禮”的一系列活動，主要集中在陵園內進行（包括：接靈→護靈、安靈追思、骨灰安葬儀式、祭奠儀式等）。所以，整個殯葬禮儀包含的內容和文化意義非常豐富，其發展潛力也是非常巨大的。而就整個四川地區來說，在“殯禮”方面，雖有一些殯儀館向客戶提供了一些相關禮儀的，但服務類型單調、服務水平較低，對家屬的感情觸動和對社會的影響都是比較微弱的；而“葬禮”方面，就更令人失望了，據本人所知，整個成都及周邊地區，僅有個別陵園向客戶提供了安葬禮儀方面的服務。故而，現代殯葬禮儀在川地的發展現狀就此可見一斑了。中國的文化教育事業發展時不我待，中國的殯葬改革、發展事業同樣迫在眉睫！我們急需發展、建設的現代經典殯葬禮儀，不僅要在“殯禮”上拓展創新、提升服務，而且要在“葬禮”上繼承開發，提升服務質量。努力做到：從無到有，從有到優，從優到兼！也就是說，我們不僅要涉及、加強“殯禮”上的殯葬文化服務，而且將要拓展到“葬禮”的殯葬文化服務上來。這需要相關部門、殯葬從業者及同仁，還有社會及人群等各方面的共同努力，只有這樣，我們的殯葬事業才能朝著更遠的方向發展。殯葬禮儀是傳統文化禮儀和現代文化禮儀相結合的產物；是推陳出新、豐富文化禮儀的必然趨勢，它必然將會以一個全新的文化概念走向人們的視野，從而顛覆人們以往的殯葬思維理念。但是，必須指出的是：我國的殯葬改革、發展事業任重道遠，現代經典殯葬禮儀的施行也將不會一帆風順。所以，作為新時代殯葬事業的繼承者和主力軍，影響和改革中國殯葬文化事業、繼承和弘揚中國傳統經典禮儀文化，是我們義不容辭的責任！

我們的發展宗旨就是：傳承漢唐經典，立足東方禮儀，展望四海殯葬，銘揚華夏遺風！重拾“禮儀之邦”這頂王冠，將是我們畢生的奮斗目標！

第四篇：豫北殯葬禮儀

豫北殯葬禮儀

◎石產田

國人歷來尊崇“死后為大”的傳統觀念，對于故去人們的殯葬儀式都比較復雜。豫北的殯葬禮儀，主要包括以下幾個步驟：

報喪：亡故親人的事主，一般都會先請來幾位輩分較高的族人和通曉禮儀的“執客”，共同商定下葬日期。下葬分“逢七”和“逢五”，而且還有“忌土”的避諱?！凹赏痢卑凑招帐仙杂胁煌?，有的姓氏忌六月和臘月，有的姓氏忌三月和九月（均是農歷）。如果正好趕上“忌土”的月份，是不能開挖墓穴的，只能在墓地旁邊臨時搭建“丘墳”，到清明節、中元節等“鬼節”時再舉行正式下葬儀式。下葬的日期定下來后，事主會請專門的人分赴親朋好友家報喪，通知下葬日期。

哭路：當收到親人亡故的消息后，亡人已經出嫁的姐妹、女兒、侄女、孫女等要從自己家里一直哭回到事主家里。在哭路開始前，還有給家里的上輩如婆婆磕頭報喪的儀式，上輩會準備黃紙和鞭炮，并派人陪同回娘家。因為邊哭邊走畢竟不怎么順當，路程較遠的，也沒有那么多力氣，很多人都是從自己家里出來哭出自己居住的村子，就不再哭了，直到快進入娘家的村子時再開始放聲大哭。

入殮：當親朋好友都到齊后，要給亡人穿上壽衣（大部分在去世時已經穿上），抬到棺材里入殮。棺材里面會撒入草木灰，一般要找七戶人家的草木灰，并要象征性地付給這七戶人家幾毛錢。壽衣不能有扣子，如果有扣子，一定要摘下，但不能用剪刀等鐵器剪掉。

送盤纏：亡故的第二天晚上，要給亡人“送盤纏”，也就是在十字路口焚燒黃紙和紙折的元寶等，祈愿亡人的靈魂順利升天，遇到難題可以“花錢”打通關節，不會被惡鬼欺負。對于已經出嫁的女兒、侄女、孫女等，黃紙的重量有—個規定：必須是九斤四兩。“

九、四”大概是“救死”的諧音，寓有盼望親人能夠活過來的愿望。

三天和封口：亡故的第三天，親朋好友會趕到事主家里進行祭奠。到晚上，要進行封口儀式：封死棺材的蓋子。在封口前，亡人的大兒媳要端上一碗清水，給他“凈面”：用棉花蘸上清水，擦拭臉部。擦一下，扔掉棉花，再用新棉花蘸水擦拭，反復若干次。剩下的清水，大兒媳還要喝下去?！皟裘妗焙筮M行遺容瞻仰，親朋好友按順時針的方向環繞棺材一周。在這個環節，忌諱淚水灑到遺體上，以確保亡人安心上路。

出殯：按照既定日期，亡故的第七天或第五天，親朋好友會再次來到事主家里，一同參加出殯儀式。事主家里會搭建靈棚，擺上亡人遺像，遺像前再擺上五份饅頭（每份五個）、五份葷菜、五份素菜，以及酒壺、酒杯，供人祭奠。靈棚前側兩邊用白紙黑字書寫“慎終須盡三年孝，追遠常懷一片心”等樣式對聯，橫批一般是“當大事”或“祭之以禮”。出殯的時間一般都安排在下午三、四點鐘，棺材安放到一架由十六人抬的“儀杠”上，男人們在儀杠前面，女人們跟在儀杠后面。這時候，親朋好友以及街坊鄰居還要按照類別，推選一名主祭帶領大家再次進行集體祭奠。祭奠的形式很復雜，有“二十四拜”“巧十三”等。

下葬：在從事主家里到墓地的路程上，儀杠是不允許著地的。執客會時不時地大聲吆喝“孝子謝儀杠會{羅”，男人們就回身磕頭感謝抬儀杠的人。棺材安放到墓穴后，亡人的近親還要認真觀察棺材的方向、方位等。都滿意了，才會封土筑墳。不過，由于這時候親人們都比較悲痛，墳丘不會筑得很大。下葬后的第二天，近親還會再次上墳封土，稱之為“復三”。下葬后第三天，亡人的兒女要帶上禮品，到姥姥家受淚，表明自己對亡人的孝心。整個殯葬儀式基本就結束了。

除了以上主要儀式外，還有“過七”（從去世那天開始計算，每七天上墳燒一次紙，七七也稱為盡七）、“百紙”（去世的第一百天上墳燒紙）、一周年、二周年、三周年等。在那些主要儀式中，還包含很多細節性的活動，如：點長明燈、扎社火、縫孝鞋、做孝衣、撕香帽、扯分手布、摔牢盆、撒引路紙斗等。

“人過三年，啥也不啥”，盡管殯葬禮儀如此繁復，通透的人們還是會悟出一些道理的。如果生前對親人盡了孝心，這些禮節，只能是那些不孝裝孝的人們講排場的載體。對這些排場，刪繁就簡也好！

第五篇：殯葬禮儀主持詞

殯葬禮儀主持詞

主持人在臺上表演的靈魂就表現在主持詞中。現今社會在不斷向前發展，主持人在活動中起到的作用越來越大，快來參考主持詞是怎么寫的吧，以下是小編精心整理的殯葬禮儀主持詞，僅供參考，歡迎大家閱讀。

尊敬的各位來賓，各位親朋好友：

大家晚上好!這天是xx老大人與世長辭的日子。在此，我們東方演藝公司受貴俯的邀請。帶著無比沉痛的情緒前來。在此，我代表我們全體演員向xx老大人的仙逝表示沉痛的哀悼!并向前來悼念的每一位親朋好友表示最誠摯的敬意!xx老大人于20xx年xx月xx日離開我們!享年75歲!

人有悲歡離合，月有陰晴圓缺。人世間難免有生，有死，有分，有合。盡管xx老大人離我們遠去，可他的音容，笑貌卻永遠留在我們及他兒孫們的心中。xx老大人的一生是光輝的一生!是勤儉持家的一生!他把他的一生都無私的奉獻給了養育他的這片熱土。并在這片熱土里立下了不朽的豐碑!生如春花之絢爛，逝如秋葉之靜美!這也正是xx老大人一生的光輝寫照!

在此，也期望孝子賢孫們節哀順便。把悲傷和痛苦化作動力，來繼承xx老大人生前未完成的遺志，把府上發揚光大!我也相信xx老大人在天之靈也會保佑所有的親朋好友，一生平安!萬代富貴!

讓我們共同祝愿我們的xx老大人，在天堂的路上一路走好，一路平安!下面我宣布這天為xx老大人的追悼儀式正式開始;

第一項響鳴炮奏哀樂!

第二項全體來賓起立面向亡靈三鞠躬!

第三項主孝代表講話!

第四項總管講話下面有我們的男名歌給大家帶來一首父親，讓我們的歌聲伴隨著在天堂的xx老大人不孤單，不寂寞。也送給普天之下的父親，母親們愿他們晚年幸福!

鞭炮聲聲迎賓客，哀樂陣陣悼親人!

尊敬的各位來賓、各位親朋好友，各位父老鄉親：

大家上午好!云天凝素，純寒料峭，冷風呼號，哀樂低回，蒼天流淚，大地含悲，在一個令人心碎的日子里，有一位德高望重的老人家默默地離開了我們，離開了這個令他無限眷戀的人世間，他就是我們尊敬的xx老大人!今天我們樂隊懷著同樣沉痛的心情應邀前來參加他老人家的追悼活動，在此讓我謹代表樂隊的全體工作人員對xx老人家的仙逝表示沉痛的哀悼!同時也向他的親人們致以誠摯的慰問，并向前來悼念的各位來賓各位親友表示親切的問好!

月有陰晴圓缺，人有悲歡離合。人世間難免有生、有死、有分、有合，xx老人家雖然離開了我們，但是他的音容笑貌、他的高風亮節卻永遠的留在了我們的心中!他老人家的一生是光輝的一生，是勤勞的一生，樸實的一生，他把他的一生都無私的奉獻給了養育他的這片熱土，并在這片熱土上立下了不朽的豐碑!生如春花之絢爛，逝如秋葉之靜美，這正是他老人家一生的光輝寫照!

在此我們衷心希望孝子賢孫們能夠節哀順變，化悲痛為力量，來繼承他老人家的遺志，把府上發揚光大，我們相信他老人家一定在天有靈一定會保佑他的親人們家興業旺，一生平安，萬代富貴!

讓我們共同祝愿老人家在天堂路上一路走好，永遠安息!

尊敬的親朋友好友，尊敬的孝子孝女：

我們xxxxxxxxxx懷著沉重的心情，應的邀請，與大家一起，今晚在這里向老人舉行告別儀式，表示我們的哀悼。下面，我們的哀悼儀式就要開始，請正在打牌的親友們，以及正在幫忙中的兄弟叔伯嫂嫂們，都暫時停一下手中的事。我們全體肅立，樂隊奏哀樂。

為了表達親朋好友深切的哀悼，我們獻上悼詞

冰霜高潔傳幽德，風號鶴唳人何處?

圭壁清華表后賢(女)月落烏啼霜滿天。

想見儀容空有影流水夕陽千古恨

欲聞教誨杳無聲秋霜春露四時悲。

日月逝如流水,一朝永訣,

風云變幻不測,千古同哀。

大家的心情都很悲痛。父母的養育之恩,我們永遠都難以報答。對于老人的離去，我們空余淚痕。今晚，孝子孝女為了表達對老人的哀悼，也表達對鞠躬盡瘁、操勞一生的老人的敬意，特邀請我們xx前來表演，借此以告慰他老人家的在天之靈，寄托我們的哀思。為了達到今晚的演出效果，我們準備了豐富的節目，希望大家不要過渡沉浸在悲傷之中。我們活著，也是為了明天更好的生活和工作，這也是九泉之下的老人的心愿。希望大家化悲痛為力量，目光要往以后的日子看。在此，我們也懇請孝子孝女節哀順便。也祝愿老人一路走好。

好，下面，有請樂隊演出。

尊敬的各位朋友，追悼晚會馬上就要開始了，請參加追悼晚會的相關人士做好準備，請燃放鞭炮的師傅做好準備，請所有的孝子賢孫來到靈前做好準備。(樂隊入場演奏拜佛曲)

尊敬的孝家，各位來賓，各位朋友，各位幫忙師傅：

大家晚上好!

云蒙低沉，沂水嗚咽，蒼天流淚，大地悲鳴。"樹欲靜而風不止，子欲孝而親不待。"今天，我們大家在這里，懷著沉痛的心情為悼念一位平凡而偉大，勤勞而善良的人xx 大人，xx生于xx年xxx月 日，他艱苦勞作了一生，于 x年x 月 x 日x 時 x分，與世長辭，享年 xx歲!

今天，我們——樂隊受孝家委托，前來為 xx 老大人送行，并為他老人家舉辦一場隆重而又莊嚴的追悼晚會，那么現在，我宣布， xx大人追悼儀式正式開始。

一：首先有請樂隊前奏!(葬禮進行曲)

二：有請 xx 大人所有孝子賢孫在靈前就位。

三：有請主持人就位。

四：有請在場的各位來賓全體肅立，讓我們懷著一顆沉痛的心為 xx大人默哀，同時請鳴炮奏樂!(哀樂)

五：禮畢，向 xx大人遺體三鞠躬!

青山肅立，草木含悲，這聲聲哀樂，細細的訴說了她老人家辛苦操勞的一生，大江東去，帶走了我們至親至愛的親人，可親可敬的老人，今天在這莊嚴肅穆的告別靈堂里，看著您和藹可親的面容，我們無法相信，您就這樣永遠的離我們而去了，從此，和我們天上人間，陰陽相隔?？捎H可敬的.老人，此時此刻，您的親人和朋友們，站在您的面前，陪伴在您的左右，看著您靜靜地躺在這冰冷的棺材中，千言萬語，萬語千言也難以訴說親人朋友的心情，您的兒女們更是心如刀絞，悲痛萬分，對媽媽您的思念也只能用《母親》這首歌來表達。

可親可敬的老人，今天，您孝順的兒子兒媳，女兒女婿，您疼愛萬分的孫子孫媳，您身邊愛您關心您的親人朋友們，他們到這里來緬懷您，來看您最后一眼，送您最后一程，在這生離死別的時刻，我們也只能飽含深情，飽含淚水的對您說一聲珍重，道一聲別離，望您老人家一路保重，我們永遠會懷念您，您永遠永遠活在我們心中!

六：由請今天追悼會的主會人致悼詞!

衷心感謝 xx 的致辭，在這里我們也代表孝家祝您身體健康，福祿綿長!

七：由請來賓講話。

xx 大人一生是平凡，勤勞，樸素的一生，他給兒女們留下的不僅是物質財富，更多的是留下的無盡的精神財富，他教導兒女們如何為人處世，如何勤儉持家，如今xx大人走了，走的不舍，他帶著兒女親情的無限牽掛，帶著子孫對他的無限敬仰和感激，那么，今天，是 xx先生留在人世間的最后一個晚上，兒女們都還有很多來不及要說的話想對您說，接下來，就由 大人的孝子賢孫每人對 大人說上一句臨別的話。

親愛的 xx大人，如今，您的兒孫淚流滿面，面向您的靈堂，向您磕頭，向您致敬，那么就讓我們用詩與歌來寄托我們對您的無限哀思，并祝愿您老人家黃泉路上一路走好!

八：由請樂隊演員哭靈奠酒.

xx 大人與我們永別了，留下了他對生活深深的眷戀，留下了他對兒孫們深切的關愛，留下了他那揮之不去的音容笑貌，也留下了許多難以言喻的遺憾，那么，

作為您的后人，我們將會化悲痛為力量，您老人就放心的走吧!您的精神將永遠激勵著兒孫們繼續前行!

接下來請欣賞文藝表演。

最后，我謹代表——所有的同仁向老人的家屬表示親切的慰問，請您們節哀順便同時也祝福在場的各位參加老人追悼晚會的所有來賓朋友們身體健康，合家歡樂，萬事如意!謝謝朋友們的光臨!