第一篇：黑龍江優秀精神的歷史淵源

黑龍江優秀精神的歷史淵源

黑龍江歷史悠久，自清末建政以來，無論是在力劈榛莽的開發初期，還是在艱苦卓絕的戰爭年代；無論是在社會主義經濟建設階段，還是在改革開放新形勢下，黑龍江人民取得了輝煌成就，鍛造出了寶貴精神財富，如“大慶精神”、“鐵人精神”、“北大荒精神”、“大興安嶺精神”、“闖關東精神”、“東北抗聯精神”等，這些精神概括起來可統稱為黑龍江優秀精神。這些寶貴的精神財富，是黑龍江人民強大的精神支柱。而黑龍江優秀精神的歷史淵源主要體現在以下幾個方面：

1．源于黑龍江特定的歷史環境

從歷史來看，近代，黑龍江地區一直是祖國的邊疆，氣候寒冷，遠離經濟文化中心，清代以及清末民初，中原地區的移民開始北上，在邊陲凍土上開拓出一片生機，鑄造了驚天動地的“闖關東精神”。九一八事變后，在長達十四年的幽暗歲月，中國共產黨領導的東北抗日聯新中國成立前后，十余萬轉業官兵和數十萬支邊青年、城市青年用青春乃至生命，創造了閃爍光芒的“北大荒精神”。二十世紀五六十年代，以王進喜為首的大慶人以“寧可少活20年，拼命也要拿下大油田”的干勁，鑄就了奮發圖強的“大慶精神”、“鐵人精神”。還有大興安嶺人在“高寒禁區”譜寫的寶貴的“大興安嶺精神”。2．源于黑龍江優秀的傳統文化

黑龍江傳統文化歷史悠久，博大精深。在遠古的黑龍江流域和松花江流域，就出現了我們的先民。他們打漁狩獵，辛勤耕作，開始了人類的文明史。肅慎、挹婁、勿吉、夫余、濊貊、鮮卑、靺鞨、契丹、女真、滿、漢??幾十個民族兄弟活動于斯、繁衍于斯、創造于斯，孕育了獨具特色的“鮮卑文化”、“渤海文化”、“金源文化”、“滿族文化”等。因此說，黑龍江優秀傳統文化是黑龍江優秀精神之來源。3．源于黑龍江的革命和建設

20世紀初至今，反帝、反軍閥斗爭迅速在黑龍江大地掀起。抗日戰爭爆發后，中國共產黨領導的東北抗日聯軍，與日本帝國主義進行了英勇頑強的斗爭，付出了巨大的代價，最終黑龍江實現了由殖民地半殖民地社會向新民主主義社會的飛躍。解放戰爭到新中國成立后，黑龍江實現了由新民主主義社會向社會主義社會的飛躍。同時，通過“一五”時期國家重點工程的開發建設，改變了黑龍江面貌。黨的十一屆三中全會以來，經濟發展，社會穩定，人民物質生活極大改善，精神生活日益豐富。因此，黑龍江優秀精神是在繼承、豐富和發展了優秀的民族精神的基礎上，形成的具有時代品質的民族精神的精華。4．源于黑龍江兒女的優秀品質

在中國五千年的歷史長河中，黑龍江各族人民形成了自己偉大的、獨特的精神財富。遠的不說，就從民主革命時期說起吧，馬占山江橋抗戰，打響中國有組織的抗戰第一槍；楊靖宇氣吞山河，威震八方；趙尚志轉戰北滿，令賊寇抱頭鼠竄；趙一曼大義凜然，使頑敵失措驚慌；八女投江，巾幗英雄耀千古；十二烈士山，英名閃爍萬古芳；金劍嘯以筆為槍，槍槍射向日偽；楊子榮深入虎穴，深山密林滅頑匪。在社會主義經濟建設時期，王鐵人為了新中國的石油事業，英年早逝；馬恒昌任勞任怨，是工業戰線一面旗幟；馬永順林區開發建設，奉獻一生；蘇廣銘發明創造，成為新中國技術發明的標兵；劉英俊為保護兒童勇攔驚馬而獻身；金訓華為搶救國家財產與洪水搏斗而犧牲。在改革開放時期，蘇寧面對炸彈，毫無畏懼，勇救戰友；顧雙彥全心全意為人民，公正辦案，鐵面無私；李慶長為解百姓之憂，不辭勞苦，足遍百家；戰勝軍嘔心瀝血，救死扶傷；馬祖光畢生科研，為民族爭光；付華廷艱苦創業，成為新農村領路人；康金環二十九載照顧精神病人，寫就人間大愛；翟志剛、劉伯鳴遨游太空，造就一代航天英雄。是他們打造了黑龍江優秀精神，是他們讓黑龍江的今天充滿活力、繁榮興盛。

黑龍江優秀精神的本質蘊涵

黑龍江優秀精神是黑龍江各族人民在革命、開發和建設的歷史進程中形成和發展起來的，是幾代黑龍江人在特定的自然環境和歷史條件下，用艱苦的探索、頑強的斗爭、辛勤的勞動、無私的奉獻鍛造出來的，是“大慶精神”、“鐵人精神”、“北大荒精神”、“大興安嶺精神”、“闖關東精神”、“東北抗聯精神”的綜合結晶。簡要說就是愛國奮斗、艱苦創業，求真務實、開拓進取，顧全大局、無私奉獻。

1．忠貞報國、勇于獻身的愛國奮斗精神

為抗擊強大的日本侵略者，黑龍江人民在黨的領導下，奮起抗戰，勇赴國難，組成東北抗日武裝，投身抗日斗爭的最前線，保衛家園。在和平建設時期，黑龍江人民在亙古荒原上建設機械化農場群，把北大荒變成了“北大倉”；以王進喜為代表的大慶石油工人，為祖國爭光，創造了世界大油田開發史上的奇跡；大興安嶺人突破“高寒禁區”，在北疆莽原寫下輝煌篇章。2．獨立自主、自力更生的艱苦創業精神 當年，一批批百姓從關內闖到黑龍江這塊黑土地時幾乎是一無所有，但他們憑著勤勞、勇敢、智慧和韌性，在莽莽原野、冰天雪地間，從事農墾、采礦、放排、挖參、伐木、經商，歷盡艱辛，吃盡萬苦，百折不撓，艱苦創業，不僅逐漸在東北找到了自己的生存空間，更為東北經濟的發展作出了巨大貢獻。十萬官兵開墾北大荒初期，條件極其艱苦，住的是馬架子、地窨子，吃的是高粱米、窩窩頭。沒有現成的農業機械，他們就人拉犁杖，在原始林區創造奇跡。這一切都表現了龍江人氣壯山河、藐視任何困難的英雄氣概及一往無前的大無畏的創業精神。

3．尊重科學、講究實效的求真務實精神

北大荒開發六十年，特別是改革開放三十年間，糧豆總產突破200億斤大關。這些成績的取得有賴于實現農業現代化，有賴于廣大科技人員尊重科學，求真務實，主要體現在良種培育、機械化耕作、噴灌、飛機灑藥、糧食烘干設備的普及以及土壤普查、土地規劃和設計、耕作制度的革新和水利工程等等。大慶油田的這種精神主要體現在大慶油田職工依靠科學技術進步，開展科技攻關，推動了油田的勘探。大興安嶺林業工人實現了現代化手段降低成本，提高效益。

4．自強不息、一往無前的開拓進取精神

黑龍江開發初期，遠在關內的山東、河北等省的人民，為了求生存、圖發展，不遠千里，攜妻挈子，歷盡千辛萬苦，以堅忍不拔的毅力和一往無前的勇氣，闖到東三省這塊肥沃的土地上。在這塊土地上，他們自強不息，奮發有為，種地墾荒，修建工礦鐵路，經營輕工業和商業，在關東大地上獲得生存和發展。在抗擊日本帝國主義的斗爭中，英勇的黑龍江人，憤然而起，義無反顧，英勇殺敵，把自己的一切奉獻給偉大的抗日戰爭，奉獻給了民族的解放事業，在中國抗戰史上留下了可歌可泣、永垂青史的光輝業績。在社會主義建設時期，黑龍江人民在黑龍江省的開發建設中更是表現出生命不息、奮斗不止的優秀品質。5．胸懷全局、富國強民的顧全大局精神

黑龍江人都能始終以大局為重，在抗擊日本帝國主義的斗爭中，他們拋頭顱，灑熱血，精誠團結，榮辱與共，直到中華民族的徹底解放。在開墾北大荒的戰斗歷程中，多少無名英雄把青春和熱血灑在了這塊黑土地上。以王進喜為代表的大慶石油工人，創造了世界石油開發史上的奇跡。大興安嶺人開發建設初期，始終牢記“三個至上”：為國家作出了巨大貢獻。6．淡泊名利、忘我工作的無私奉獻精神

中華民族優秀文化中蘊涵的奉獻精神在黑龍江人民身上得到了具體體現：在抗戰時期，以楊靖宇、趙尚志、李兆麟、趙一曼等為代表的東北抗日聯軍在抗擊日本侵略者的斗爭中，不畏犧牲，奉獻了自己的一切。在經濟建設時期，一批批淡泊名利、無私奉獻的英雄模范人物，在平凡的工作崗位上默默奉獻自己的汗水乃至生命，用行動兌現責任與使命。黑龍江優秀精神的重要特征

黑龍江優秀精神是在特定的時代、特定的地域、特定的群體和特定的事業中所形成的具有黑龍江特色的精神碩果。它誕生、發展于民主革命和社會主義建設時期，光大于改革開放新時期，因而有著自己鮮明的特征。1．先進性

黑龍江人民在革命、開發和建設中，依靠對民族精神的鍛造，取得了一個又一個勝利，形成了具有永恒魅力的黑龍江優秀精神。黑龍江人民在民主革命時期形成的“闖關東精神”和“東北抗聯精神”，在新中國社會主義經濟建設時期形成的“北大荒精神”、“大慶精神”、“鐵人精神”、“大興安嶺精神”。這些精神在不同的歷史時期內風、無私奉獻的高尚情操。這些精神也是我們黨與人民同呼吸共命運的優良作風、崇高的思想境界和浩然的革命正氣的體現。2．地域性

黑龍江地區是中國北方多民族先民生息繁衍的搖籃，在多民族的文化交融中形成了璀璨的流域文明。在近現代史上，雅克薩之戰的勝利、馬占山江橋抗戰、東北抗日聯軍十四年苦戰、蘇聯紅軍解放東北、黑龍江剿匪斗爭、農村土地改革、支援解放戰爭，為全國的勝利作出了巨大貢獻。新中國成立后，黑龍江人民以高昂的熱情投入到社會主義經濟建設中。黑龍江充分發揮石油、糧食、煤炭、森林、重工業基地的作用，為全國的經濟建設作出了特殊的貢獻。黑龍江優秀精神是幾代共同創造的具有濃厚地域特色的精神財富。指引著當代黑龍江人民勵精圖治、艱苦創業，為黑龍江的繁榮與發展而努力奮斗。3．包容性

黑龍江人由于受這塊土地上特有的社會發展、人口遷移、流動、交往、融合，形成了寬厚大度、豁達通融、兼收并蓄、不排外的包容精神。使黑龍江的文化呈現出不同于其它地域文化的特點和特色。無論是闖關東文化還是淪陷后黑龍江人民的愛國進步文化、抗日文化等都在黑龍江地域文化史上留下了濃重的一筆。

在社會主義建設時期，從全國各地、各條戰線的轉業軍人、科技人員、學生、職工群眾紛紛奔向黑龍江。百萬復轉官兵、知識青年、科技人員、大專院校畢業生奔赴黑龍江。正是黑龍江人的這種海納百川、兼收并蓄的包容精神，才把千千萬萬開發者和創業者融為一體，才有了今日不斷蓬勃發展，不斷繁榮昌盛的黑龍江。4．開拓性

歷史上黑龍江流域的先民們披荊斬棘，縱橫馳騁。東北解放后，十萬官兵開發北大荒，揮汗如雨開墾出萬頃沃野。大慶石油會戰職工為了結束中國人使用“洋油”的日子，使大慶這塊自古“草昧未開”的禁封之地變了模樣，甩掉了中國石油落后的帽子。大小興安嶺人幾度春秋，幾多嚴寒，艱苦創業，闖出了一條條奔向未來美好生活的光輝大道。5．無私性

黑龍江人民十四年里與日本侵略者進行了長期的、艱苦卓絕的斗爭，付出了巨大的犧牲，為抗日戰爭的最后勝利，奉獻了自己的全部力量。在解放戰爭時期，為早日獲得全國的解放，他們把大批優秀兒女送上前線。五十年代后，黑龍江人的無私奉獻精神得到了新的繼承與升華，這就是黑龍江人在為新生的、百廢待興的新中國建設而艱苦創業、奮力拼搏所表現出來的無私奉獻的精神。正是因為有了無私奉獻精神，我們的先輩們才創造了黑龍江今日的輝煌。那么，今天我們同樣需要這種無私奉獻精神，去開創黑龍江美好的明天。6．繼承性

黑龍江人在創造出巨大的物質文明成果的同時，也創造出令人自豪的、優秀的精神文明成果。黑龍江優秀精神的內容中隨處可見民族優良傳統對它的影響。在“闖關東精神”、“東北抗聯精神”、“北大荒精神”、“大慶精神”、“鐵人精神”和“大興安嶺精神”之間，既具有精神內涵的共性或內在統一性，又具有各自的時代特征和具體體現。我們不難看出，黑龍江優秀精神中存在著一種內在的歷史繼承性。我們還要繼續豐富和發展黑龍江優秀精神，讓黑龍江優秀精神成為振興黑龍江的強大精神動力。大慶精神

大慶精神形成于二十世紀六十年代初我國石油會戰的特殊歷史時期，是大慶石油人在極端艱苦的條件下創造出來的時代產物，并在開發建設大慶油田的歷史進程中逐漸豐富和發展，在改革開放的偉大實踐中不斷成熟和深化。它集中體現了中華民族和中國工人階級優良傳統和作風，是大慶石油工人獨立自主、自力更生、艱苦創業精神的高度概括，是中華民族精神和革命優良傳統的傳承和升華，是中國人民在建設有中國特色社會主義事業道路上取之不盡、用之不竭的力量源泉。大慶精神的主要內涵：

為國爭光、為民族爭氣的愛國主義精神； 獨立自主、自力更生的艱苦創業精神； 講究科學、“三老四嚴”的求實精神； 胸懷全局、為國分憂的奉獻精神。

大慶精神是以“鐵人”王進喜等英雄人物為代表的大慶人的理想、信念、情感、意志的集中體現。她蘊含著中華民族自強不息、奮發有為的精神和堅強質樸的品格，是中國工人階級在社會主義經濟建設中群體智慧的結晶，是推動改革開放和社會主義現代化建設的強大精神動力。那么，大慶精神有哪些主要內涵呢？ 1．為國爭光、為民族爭氣的愛國主義精神

愛國主義是中華民族精神的核心。早在二十世紀初，就有外國專家到中國考察石油并武斷地宣稱“中國沒有石油，中國的石油資源匱乏”。就是在這種情況下，根據黨中央、國務院的戰略決策，在石油部黨組的領導下，短短3個月的時間里，一路路大軍從祖國的四面八方，集中到了北方荒原。以鐵人王進喜為代表的大慶石油工人們，事事以國家利益為重，集中體現了大慶石油職工為國爭光、為民族爭氣的高度主人翁責任感和強烈的愛國主義精神。

幾十年來，這種強烈的愛國主義精神深深扎根于大慶油田，截至2007年，我國的原油產量達到1。9億噸，成為世界第五大產油國。中國石油集團公司在全球500家大公司排名中居第24位，在世界最大50家石油公司綜合排名中居第7位。我國石油事業的發展，壯大了綜合國力，提高了我國的聲譽，大長了中國人民的志氣。2．獨立自主、自力更生的艱苦創業精神

大慶油田的勘探與開發，是一部自力更生、艱苦奮斗的創業史，大慶精神的形成、發展，離不開獨立自主、自力更生的艱苦創業精神。

1959年9月，以松基3井噴油為標志，宣告了大慶油田的誕生。1960年3月開始了中國石油史上開天辟地的石油大會戰。

當時由于中蘇關系緊張，蘇聯背信棄義撕毀合同，撤走援華專家，停止供應重要設備。當時王進喜得知運輸設備的火車到站的時候，他馬上率領17名鉆井隊員來到車站，把60多噸重的鉆機卸成幾大件，用滾木加撬杠，拉的拉、抬的抬、扛的扛，硬是像螞蟻搬骨頭一樣把設備移到施工現場。在安裝鉆機的時候，他們從早干到晚，僅僅用了6天時間，就全部安裝完畢。而同樣鉆機，過去安裝最快也得24天。到油井開鉆將要達到油層時，王進喜日夜不離井場，親自指揮、親自操作，困極了就蓋著老羊皮襖，枕著鉆桿打個盹。在全隊辛勤努力下，用5天零4小時就勝利地鉆完了1020米的設計任務，在松嫩地區創造了快速完鉆的最高紀錄。在開發油田初期，一次，在開赴新探區時，從火車上卸下來的設備離井場有200多公里，不巧正遇上了歷史上罕見的特大雪災，風雪交加，一片茫茫雪海，氣溫降到零下30多度。上百臺車和設備困在雪海中，進退不得，但廣大石油工人用推土機搶搬設備。餓了啃幾口凍饅頭，渴了吃把雪，連續奮戰3個晝夜，終于把設備運到井場，安裝就位。

在新的歷史時期，大慶人繼續發揚艱苦創業精神，自強不息，頑強拼搏，知難而進，勤儉節約，把自己的一切投入到改革開放和現代化建設中去。3．講究科學、“三老四嚴”的求實精神 大慶油田會戰時期，勤勞智慧的石油工人把革命精神和科學態度緊密結合起來，每打一口井，都要取全取準20項資料、72個數據，一個也不能少，一點也不能錯。為了及時掌握油層變化規律，技術人員每天要從2萬多口井中提取10萬多個數據資料，每年進行2次大檢查，以便提供科學依據。

1963年6月14日凌晨，在值夜班的射孔中隊技術員金世英，收到大隊轉來的一份射孔測井圖。在審查圖紙的時候，他發現圖紙標的井口四通高度為43公分，比慣常高度少了1公分。出于對工作的高度責任心，他決定一定要搞清楚，決不讓工作出現一絲誤差。他立即來到大隊調度室，得知這口井當天就要射孔，心里異常著急，一路小跑來到地質室，叫醒了正在酣睡的地質員，翻出射孔設計書和匯報記錄本，查出是測井七隊負責這口井的測量工作。他又跑到測井七隊，但全隊的人都到井場去了。跑了一早晨，一天一夜沒合眼的金世英極為疲勞，肚子也餓得咕咕直叫，但他顧不得吃飯，帶上圖紙和卷尺，徒步趕到很遠的井場，決心不讓差錯從自己手里放過。他走了好久來到井場，對在場的同志說明了情況，隨即對井口四通進行實地測量，實測結果正是44公分。就這樣，金世英憑著對工作科學認真、求實嚴謹的態度，連續工作了30多個小時，先后跑了6個單位，詢問了9個人，往返奔波了40多公里，終于消滅了這1公分射孔深度的差錯。

正是有了在對待祖國的石油事業、對工作鮮明的求實精神和嚴謹的科學態度，大慶油田職工才能認認真真、踏踏實實、任勞任怨地工作；才能經得起無數的艱難困苦、挫折打擊；才能在十年**和改革開放的偉大歷史進程中繼續前進，取得輝煌的成就。4．胸懷全局、為國分憂的奉獻精神

大慶油田開發初期，幾萬會戰職工抱著為國爭光、替國分憂的堅定理想信念，奮戰在松遼大地。他們不講條件、不講時間、不講報酬，為了出油，他們都可以舍棄一切。文化大革命期間，在黨和國家、人民遭受建國以來最嚴重的挫折和損失，國民經濟瀕于崩潰的邊緣的時候，大慶石油人始終以黨和國家、人民的利益為重，努力在自己的工作崗位上為社會主義建設多作貢獻，使原油年產量躍上了五千萬噸臺階。改革開放后，大慶石油人繼續堅持和發揚奉獻精神，尋找接替資源，保持穩產高產5000萬噸以上，就是因為有一支甘愿為國分憂、無私奉獻的職工隊伍。可以說，鐵人王進喜和“第二代鐵人”王啟民就是大慶石油人無私奉獻的典范。

歷史已步入二十一世紀，大慶石油人在繼往開來的征程中，始終保持著無私奉獻精神，把對油田滿腔的愛奉獻給平凡的工作崗位上。無私奉獻精神作為一種持久的精神，已深深地印刻在大慶石油人的思想和行動上。鐵人精神

鐵人精神是對全國著名勞動模范、鐵人王進喜的崇高思想、優良品德、模范作風的高度概括，是我國石油工人精神風貌的集中體現，是中華民族優秀傳統美德在社會主義經濟建設時期的重要結晶。鐵人精神產生于二十世紀六十年代初期，是在國外帝國主義對我國經濟封鎖和軍事威脅、國內經濟困難、國家迫切需要石油的嚴峻形勢下，在大慶石油會戰的特定歷史條件下形成的。它體現了以鐵人為代表的中國石油工人真誠的科學信仰、鮮明的民族品格、端莊的人生態度、崇高的價值追求。鐵人精神是我們在新的千年繼往開來、銳意進取、再創偉業的寶貴精神財富。鐵人精神的主要內涵： “為國分憂、為民族爭氣的愛國主義精神；

“寧可少活20年，拼命也要拿下大油田”的忘我拼搏精神； “有條件要上，沒有條件創造條件也要上”的艱苦奮斗精神； “干工作要經得起子孫萬代檢查”，“為革命練一身硬功夫，真本事”的科學求實精神； “甘愿為黨和人民當一輩子老黃牛”埋頭苦干的奉獻精神。

鐵人精神內涵深刻，博大精深，是一個非常豐富巨大的精神寶庫。自強、自律、負重、拼搏的鐵人精神蘊含著偉大的人格力量，包含著深刻而積極的人生思考，留給我們的是人生智慧。它作為大慶精神的重要組成部分，有著不朽的價值和永恒的力量，是人們心中永遠不朽的豐碑。

1．為國分憂、為民族爭氣的愛國主義精神

王進喜作為一名石油戰線老鉆井工、鉆井隊長，和許許多多的石油工人一樣，在舊社會深受三座大山的壓迫。新中國成立后，他深知舊中國“貧油落后”的苦楚，當松遼盆地傳來發現大油田的消息，他欣喜若狂，向領導再三請纓出征，挺進東北。他常說：“沒有油，國家有壓力，我們要自覺分擔這個壓力”。在慶打頭幾口井時，王進喜一天到晚守在井場上，有時連續十幾天沒回隊里吃一口熱乎飯，餓了就啃涼干糧，困了就裹著老羊皮襖睡在鉆桿上。他忘我的吃苦精神和拼命精神深深的感動了當地的老鄉，被老鄉親切地稱為“鐵人”。從此，王進喜就有了“鐵人”稱號，“鐵人”稱號是與愛國主義緊密連在一起的。

鐵人精神體現了鐵人厚重深沉的愛國主義情感。這種愛國主義情感是鐵人精神最鮮明民族品格，是鼓舞斗志、激勵進取、振奮精神、激發士氣、凝聚人心、促人奮進的強大精神動力。正如江澤民視察大慶時所說：“有了這種精神，任何人想壓垮我們，都是不可能的事情”。2．“寧可少活20年，拼命也要拿下大油田”的忘我拼搏精神

王進喜處處身體力行，危險在前，苦干在前。他受傷不離井場，拄著拐杖在井場堅持工作，上級領導知道后命令他才住進了醫院。在醫院里他心里總是惦記著井場，趁護士不注意拄著拐杖又偷著跑回來。在他的鼓舞和激勵下，鉆井隊創造了一個又一個奇跡。只要他的井打到哪里，新的紀錄就跟到哪里。他帶領過的1205鉆井隊和1202鉆井隊雙雙突破年進尺10萬米大關，超過了蘇聯“功勛”鉆井隊和美國“王牌”鉆井隊。

長期艱苦的工作和生活使他的健康狀況越來越差，他患上了嚴重的胃病和關節炎，病痛長期折磨著他，但他從不把病痛放在心上，總忍著病痛堅持工作。領導每次要他住院治療，他總是推脫，后經過治療，總不見好轉，領導于是決定派醫生護送他去北京的301醫院治療，經301醫院的檢查確診是胃癌，而且已經到了晚期。在住院期間，他的病情不斷加重，他忍受著病痛的折磨，還念念不忘工作。1970年11月15日，王進喜被病魔奪去了生命，終年47歲。他的戰友們沉痛的說：“鐵人真正是為油田少活20年啊！” 3．有條件要上，沒有條件創造條件也要上”的艱苦奮斗精神

開發初期，井架立起后，輸水管線還沒有安裝好，無法開鉆，他們就冒著寒冷用洗臉盆、水桶，一盆盆、一桶桶地從幾里地外的泡子里破冰端水，總共端回幾十噸水，打出了第一口井。由于天氣寒冷，到油田的職工又多，居住條件十分困難。他們充分利用各種有利條件，自己動手，大蓋“干打壘”住房，緩解了職工居住困難，保證了石油大會戰的進行。隨著職工的家屬一批一批地來到油田，吃糧吃菜更加困難。王進喜在一次給青年們做報告時說：“要說大會戰苦不苦，我說苦，吃不飽肚子還要干大活、重活，怎么不苦？不過，目前的苦，是暫時的，再苦再累也感到是一種幸福??”鐵人不僅在工作和生活中時時艱苦奮斗，而且還處處勤儉節約，大慶油田第一個廢舊材料回收隊——鉆探指揮部“鐵人回收隊”，就是在鐵人王進喜提議下成立的。他經常帶領回收隊職工，到各個施工場地回收廢舊器材，連一顆螺絲釘、一塊廢鋼鐵都不放過，足跡遍布油田各個角落。對此，回收隊有的工人就很不理解，認為“搞回收沒出息，不光彩”。王進喜就經常教育他們說：“艱苦奮斗的傳統不能丟。把散失的材料揀回來，重新用來建設社會主義，意義大得很！”在鐵人的帶領下，“鐵人回收隊”回收了大量廢舊鋼材，在10年的時間里就為國家回收上繳鋼鐵1。73萬噸，管材19萬多米。

在半個世紀的開發建設中，大慶的廣大職工群眾發揚“有條件要上，沒有條件創造條件也要上”的艱苦創業精神，建立了完整的石油石化工業體系，為國家提供了大量的石油、天然氣和石化產品，為社會主義經濟建設作出了巨大的貢獻。4．“干工作要經得起子孫萬代檢查”，“為革命練一身硬功夫，真本事”的科學求實精神 1960年3月25日，王進喜從玉門到大慶一下火車，第一句話問的是：“我們的井位在哪里？這里的鉆井記錄是多少？地層壓力是多少？”在鉆機還沒有到達的時間里，他每天天不亮，顧不上吃飯，就離開駐地，到周邊的鉆井隊做調查研究，了解兄弟單位的鉆井情況。地層軟硬情況、油層深度情況、泥漿比重、班進尺、日進尺等情況，都了解個一清二楚。學習他們的鉆井經驗，并結合自己的實踐，為創造當時5天零4小時打完一口井的最高紀錄打下了基礎。當年7月1日，他被破格晉升為鉆井工程師。1961年，在廣大油田職工熱火朝天的進行石油大會戰期間，一些井隊為了追求鉆井速度，忽略了質量，出現了一些問題，就連鐵人帶的1205隊這樣的標桿隊鉆的一口井也打斜了，受到當時的會戰總指揮康世恩的批評。第二天，鐵人到指揮部誠心誠意地作了檢討，并請求把1205隊打的那口不合格井填掉，鉆井黨委支持他的意見。井隊的工人含著淚水，邁著沉重的步子，跟著他背水泥。有個同志難過地說：“填了這口井，就給咱們標桿隊的隊史寫下了恥辱的一頁。”而鐵人卻說：“沒有這一頁，隊史就是假的。這一頁不但要記錄在隊史上，還要銘刻在每個人的心里。要讓后人都知道，我們填掉的不單是一口廢井，而是填掉了低水平、老毛病和壞作風。”從此，鐵人對安全、質量問題抓得更加嚴格，經常到井場、車間巡視，一旦發現，立刻解決。當了大隊長以后，鐵人更是加倍努力學文化。他拜機關干部為師，邊學認字邊學毛澤東選集，邊學鉆井知識和技術。在刻苦學習和實踐中，鐵人掌握了一身絕技，他能在似睡非睡中聽出井下鉆頭磨損到什么程度，能從扶剎把的手感中判斷出井下鉆頭運轉的狀況，鐵人老戰友都說他有股“神勁兒”。有一次，他在鉆臺上側著耳朵聽井下的情況，覺得聲音不對頭，判斷是鉆頭的牙輪要掉了，急忙叫司鉆停鉆，鉆頭起了上來，牙輪真的就要掉了，大家嘖嘖稱贊：“王隊長真神了!” 當時油田的設備和技術條件是比較落后的，為了提高工作效率，王進喜不拘泥于常規，求新思變，在鉆頭的革新、鉆機移動等方面搞出許多新的名堂，站在了當時世界鉆井技術的前列。他還提出了機器上過硬、操作上過硬、質量上過硬、復雜情況面前過硬的“四過硬”標準，“不上十萬非好漢、不奪冠軍心不甘”的精神，創造了15小時38分鐘打成一口小“三一井”，22小時鉆一口1221米中深井，班進尺721。64米的新紀錄。5．“甘愿為黨和人民當一輩子老黃牛”埋頭苦干的奉獻精神 王進喜從小放牛就從牛身上學到了出力最大、享受最少的奉獻精神，只要是有利于國家的事，他總是克服一切困難去做，能用出一百分力氣，就不用九十九分。

在石油大會戰年代，他多次請纓，不分晝夜地奮戰在井場上，餓了隨便吃幾口玉米餅；困了倒在簡陋的工棚里，蓋件破羊皮襖，頭枕鉆頭休息一會兒；下大雨了，頭頂雨衣也不離開井場半步。他以無私奉獻為榮，把自己的一切置之度外。

由于在野外長期勞累工作，使鐵人患上了多種疾病，組織上強迫他住院治療，但他沒幾天就返回工作崗位。他的心始終沒有離開大慶油田。

鐵人的家庭生活相當困難，但他從未領過組織給的經濟補助。1205隊有個隊員叫張啟剛，在一次意外事件中不幸犧牲，鐵人得知立即來到隊上，組織大家捐錢、捐糧票寄給張啟剛的父母。多年來鐵人一直堅持為這位工友的母親寄錢，逢年過節更不落空。每逢祭日，帶領全隊為張啟剛掃墓，并把這天定位1205隊的安全教育日。鐵人生病期間，組織堅持給他發補助，但他臨終前卻把補助金一分不少交給了組織。

為了中國的石油事業，鐵人無私奉獻，鞠躬盡瘁，死而后己！他把自己的一生，全部貢獻給了中國的石油事業，實現了他所說的我甘愿為黨、為人民當一輩子老黃牛的豪邁誓言。北大荒精神

北大荒精神，是黑龍江墾區的廣大人民群眾在六十多年的開發建設中，用青春與汗水、鮮血和生命，在特定歷史條件和極其艱苦的環境下培育和錘煉出來的，是英雄的北大荒人的政治覺悟、精神境界、道德情操、意志品格、行為規范和工作作風的集中體現。這種精神已在全國產生了廣泛而深遠的影響，成為全國人民共同擁有的一筆寶貴的精神財富，成為推動我國經濟發展和社會進步的強大動力，它將永遠激勵著我們在建設有中國特色社會主義的道路上奮勇前進。

“億噸糧，千噸汗，百噸淚，十噸歌”，北大荒的開發建設，不僅建成了我國規模最大的國有農場群，實現了從北大荒到北大倉的歷史性轉變，而且創造了中國乃至世界墾殖史上的偉大奇跡，為中國經濟社會的發展作出了巨大貢獻。如今，中華民族已經進入新的發展時期，但我們不會忘記，六十多年來，由百萬名轉業復員官兵、大專院校畢業生、內地支邊青年、城市知識青年等組成的墾荒大軍，義無反顧地投身到北大荒的拓荒事業。我們不會忘記，六十多年來，英雄的北大荒人在拓荒創業的征程上，灑下了汗水，貢獻了青春，有的甚至犧牲了寶貴生命。

北大荒精神的內涵：

不畏艱險、頑強拼搏的艱苦奮斗精神； 解放思想、敢闖新路的勇于開拓精神； 胸懷全局、富國強民的顧全大局精神； 不計得失、勇于犧牲的無私奉獻精神。

1、不畏艱險、頑強拼搏的艱苦奮斗精神

北大荒的艱苦奮斗精神主要從以下三個方面來體現。一是環境的艱苦。史書上記載：北大荒自古以來，就是蠻荒之地。這里荊莽叢生，沼澤遍布，風雪肆虐，野獸成群，人煙罕至，寒冷、偏僻、荒蠻、兇險以至于自身難以克服的困難等等。北大荒是冰雪的故鄉，屬寒溫帶大陸性季風氣候區。受西伯利亞寒流影響，冬季漫長而寒冷干燥，冬天最低氣溫可達零下48．6度，一年有三分之二的時間為冰霜期，凍土層最厚達2。5米，滴水成冰、鵝毛大雪都是對這里形象的比喻。

夏季的北大荒，野獸成群，沼澤密布，蚊虻成陣，因草水多多，蚊子就多。晚上睡覺，螞蟻和蛇常會爬進被窩里。作家聶紺弩在《北大荒歌》中寫道：“北大荒，天蒼蒼，地茫茫，一片衰草枯葦塘。葦草青，葦草黃，生者死，死者爛，肥土壤，為下代作食糧。何物空中飛？蚊蟲蒼蠅，蠛蠓牛虻。何物水邊爬？四腳蛇，蛤士蟆，肉螞蟥。山中霸主熊和虎，原上英雄豺與狼。爛草污泥真樂土，毒蟲猛獸美家鄉。誰來酣睡似榻前，須見一日之短長。大煙兒泡，誰敢當？天低昂，雪飛揚，風顛狂，無晝夜，迷八方。雉不能飛，狍不能走，熊不出洞，野無虎狼。酣戰玉龍披甲苦，圖南鵬鳥振翼忙。天地末日情何異，冰河時代味再嘗。一年四季冬最長”。

二是工作的艱苦。北大荒初期的工作，就是開墾荒地。建場的時候，進點建場的人員都是靠著兩條腿一步一步走的。茫茫荒原，荊棘叢生，塔頭甸子和沼澤遍布。每刨一鎬，把泥水濺起老高，人都變成了泥猴。沒有伙房，露天打灶；沒有水井，就用泡子水過濾做飯；沒有蔬菜，就挖野菜吃。有時工作的地方處處是水，中午吃飯無蹲坐之地，只好邊走邊吃。出征歸來，臉和脖子上都被蚊子咬得胖出一圈。

三是生活的艱苦。他們長年吃的是清一色的高粱米、窩窩頭、鹽水煮黃豆，白菜粉條湯。一日三餐除了大白菜，偶爾有點土豆之外，幾乎一年也吃不到肉，逢年過節才能吃一頓大米飯或者餃子，餃子也多半是喝片湯。在三年自然災害時期，雖然號稱黃金般的“北大倉"，也經歷了絕大多數人沒有經受過的、可怕的饑餓。沒有了糧食，只有吃牲口的飼料——糠皮、青稞大麥、黑豆，以至樹皮、草根、瓜蔓、辣椒秧、野菜??因饑餓而亡的人也不計其數。有帶家屬的，還有帶孩子的。當時，夫妻一對一雙地安排在一個通鋪上睡。天很冷，但是得掛蚊帳，一個蚊帳里睡一對。江濱農場當年一間不足20平方米的草房，卻同時住過四對新婚夫婦。還有很多農場坐落在深山老林中，不通電、不通郵、不通車。要想和上級聯系，只靠一臺發報機。戰士們想寄一封家書，只能到幾十里外的鎮里去寄。

2、解放思想、敢闖新路的勇于開拓精神

一是向荒原進軍。為了響應黨中央的號召，一批又一批以復轉軍人為主體的墾荒大軍，從戰場走向荒原，有1956年王震將軍率領的鐵道兵七個師和1958年從各軍種兵種轉業來的十萬官兵；有1959年來自齊魯大地的六萬支邊青年，有1966年來自沈陽軍區的萬名復轉官兵；有1968年組建兵團的三千現役軍人和從全國各地來北大荒的50萬城市知青；還有數以萬計的科技人員、各地的高等院校畢業生以及改革開放后來到北大荒的建設者們在這片神奇的土地上，共開墾出3600多萬畝良田，建成了中國規模最大、現代化程度最高、綜合生產能力最強的國有農場群，將5萬多平方公里的漠漠大荒建成了名聞遐邇、舉世矚目的現代化農業的黑龍江墾區。

二是科技的創新。從1948年夏始，通北機械化農場就設立了試驗室。1949年，“查育一號”經小區直播實驗，創造畝產467公斤的高產紀錄。1950年經反復試驗，用機械化收獲水稻獲得成功。1955年，友誼農場組建了農業科研試驗站。1956年，鐵道兵農墾局成立試驗站。1957年，虎林縣湖北示范農場移交給八五O農場，改為試驗場。1962年友誼農場建立農機科研室。1964年制成國內第一臺盤式精點玉米機。1965年糧食烘干設備、凍土開溝犁、懸掛式培土機等5項科研任務的研制和開發獲得成功。1963年，東北農墾總局科研所成立，下設育種、耕作栽培、農業機械、畜牧獸醫4個研究室。1965年又成立了農業經濟研究室。同年，黑龍江省農墾科學研究所成立。這一時期，從局到場、從場到隊均組建了科研組織機構。1967至1977年，兵團中期恢復了科研機構，省農場管理局和7個地區農場分局，也先后恢復和建立地區農墾科研所和農場試驗站。在1978年全國科學大會上，墾區的“北玉5號”玉米早熟單交種、LD-70凍土機、LKD-100單圓盤旋轉開溝機、懸掛式播種施廄肥機、側牽引清淤機、4W-2型立臥輥玉米收獲機、4YL-2型立輥玉米收獲機、東北毛肉兼用細毛羊的培育(協作)、哈爾濱白豬的培育(協作)等lO項成果獲國家部級成果獎。省國營農場總局科學大會首次授予獎勵的農墾優秀科技成果獎92項。進入21世紀以來，墾區農業生產實現了跨越式發展，糧食單產穩定提高，產品質量不斷提升，糧食總量、商品率不斷創歷史新高。

三是體制的創新。1979年，國家對黑龍江墾區實行財務包干，30年“鐵飯碗”的歷史宣告結束。1980年，中共中央下發文件，充分肯定了“專業承包聯產計酬責任制”的優點。1983年，國營農場生產責任制繼續朝著承包到組、到戶、到勞的方向發展。1984年，中共中央《關于農村工作的通知》指出：“國營農場應繼續進行改革，實行聯產承包責任制，辦好家庭農場”。從此，家庭農場在黑龍江墾區全面興起。從1984年到1996年，墾區先后興辦20多萬個家庭農場，實現了農業改革的第一次歷史性飛躍。1998年，黑龍江北大荒農墾集團作為國家大型企業集團試點企業正式組建。2000年，農墾總局制定了《黑龍江墾區農業現代化規劃綱要》，積極探索墾區內部政企分開的實現形式，加快建立現代企業制度，實行集團母子公司管理體制。2002年，104個農牧場和4家廠礦企業內部政企分開改革全部到位。從2004年開始，墾區啟動現代農機裝備工程。由于原有的組織模式已不適應生產力發展的需要，于是北大荒開始了撤隊建區的改革，把原來的2241個生產隊全部撤銷，集中設立661個管理區，降低了農業的生產成本，推動了農業現代化進程。制度的創新洞開了世界的窗口，將北大荒人引向了國際舞臺。目前，墾區已與30多個國家和地區建立了貿易往來和經濟技術合作關系，主要農畜產品出口世界24個國家和地區。

3、胸懷全局、富國強民的顧全大局精神

北大荒人有著崇高的責任感和使命感，無論在怎樣的困難面前，他們都能咬緊牙關，服從大局，千方百計完成上繳國家糧食的任務。有些年代，由于各種自然災害，導致墾區糧食大量減產，能否按計劃完成國家交給的上繳糧食的任務，就變得十分艱巨。為了顧全國家這個大局，替國家分憂解難，北大荒人不顧個人得失，勇敢地站了出來。在各級黨組織的領導下，墾區上上下下積極行動，獻計獻策，為完成上繳國家糧食任務而努力。他們勒緊腰帶，精打細算，將霉變的小麥當做口糧，把好的糧食和全部余糧都上交給了國家，按時完成國家交給的糧食購銷任務。顧全大局是北大荒人的一貫信念，他們“急國之急、想國之想”，不講條件不講代價，用自己的生命和汗水證實了對祖國的赤膽忠心。

他們為民族大業，為搶險救災，為完成國家任務作出了不可磨滅的貢獻。

在保護生態環境方面主要表現為：旱澇災害頻繁、江河泛濫、水土流失、風蝕沙化，耕地肥力下降，多種珍稀水禽和鳥類被迫遷徙他鄉，曾肥的流油的黑土地日益變得貧瘠。為此，黑龍江墾區提出了保護生態環境、發展綠色農業的新思路：禁止一切濕地、草原墾殖和毀林開荒活動，退耕還林，退耕還牧，退耕還草，退耕還濕。同時，加大造林的力度，多處建立了自然保護區和自然保護地、生態農業試驗示范點、綠色食品生產基地，使北大荒的生態環境得到明顯改善。實行“場縣共建”，增加農民收入，促進地方與墾區互利共贏。

2009年上半年，墾區完成代耕作業面積740萬畝，共建農機合作社39個，向地方推廣五大作物高產栽培模式976萬畝，推廣良種面積2237萬畝，開展種植業保險2100萬畝，有160萬戶農民進入場縣共建產業化體系，其中北安分局與黑河市共建生態農業觀光園區等8個農業合作項目、綏化分局與哈市松北區共建萬頭奶牛養殖場等3個畜牧合作項目、北安分局趙光農場與趙光鎮等5個毗鄰場鎮（鄉）的社會事業共建項目均取得突破性進展，墾區在全省加快構建城鄉一體化新格局中的示范帶動作用日益凸顯。

4、不計得失、勇于犧牲的無私奉獻精神

北大荒的無私奉獻精神主要體現在以下幾個方面：

一是事業的奉獻。北大荒人承載著黨和人民的殷切期望，伴隨著共和國艱難前進的腳步，歷經三代北大荒人的薪火傳承、拓荒風雨，終將昔日的北大荒變成今天的北大倉。

在這塊神奇的黑土地上，有數不清的中華民族的優秀兒女，把他們的一生奉獻給北大荒的墾荒事業中。他們之中有老紅軍戰士余永清、黃振榮、張文忠；有身殘志堅的殘疾榮譽軍人遲子強、郝光濃、侯祥寬、汪立國、韓應魁；有戰斗英雄李國富、王樹功、張一千、曹學法；有支邊青年模范人物楊華、范素蘭、紀長英、梅樹生；有城市知識青年的優秀代表徐淑芳、邵玉琨、曲雅娟、高崇輝；有獻身科技事業的專家張元培、桂體仁、梁甲農、徐一戎和馮紫瑯夫婦等。他們燃簧火，戰嚴寒，驅野獸，開荒原，在這漠漠大荒上建起了一座又一座農場，終于將5萬多平方公里的漠漠大荒建成了名聞遐邇、舉世矚目的現代化農業的黑龍江墾區。二是青春的奉獻。十四萬復轉官兵都很年輕，年齡普遍在二三十歲，他們在解放戰爭、抗美援朝的炮火硝煙中英勇殺敵，建功立業，而當祖國需要他們的時候，他們毫無怨言，意志堅定，來到茫茫荒原，投入到北大荒的偉大事業中。從北京、天津、上海、杭州、寧波、哈爾濱等城市的幾十萬的學生和知識青年，剛來到北大荒的時候，小的只有十五六歲，最大的也不過20左右歲，他們才從學校畢業，步入社會的第一步就來到了遙遠的祖國邊陲，為墾區的繁榮發展作出了巨大的貢獻，他們把他們最寶貴的青春財富獻給了北大荒。

三是生命的奉獻。有多少北大荒的建設者們因長期的勞累身患重病死在了北大荒；有的在開墾荒原的過程中，被茫茫無際的沼澤地所吞噬；有的在洪水中為了搶救國家的財產獻出了生命；有的在茫茫火海中化為灰塵而永生；有的因在軍事演習中，遇突發事故為保護戰友而永不醒；有的因為在爆破之中，為排除啞炮而犧牲；有的為搶救落水的學生，毅然跳入水中而獻身；有的因搶救家屬婦女，被黑瞎子的大掌拍碎腦殼，他們用自己的理想信念和血肉之軀為北大荒譜寫了一曲曲英勇犧牲、無私奉獻的英雄贊歌。據有關方面統計，在北大荒的開墾中，有12000多人長眠于遼闊而富饒的北大荒，將生命永遠奉獻給了這片神奇的黑土地，而這僅僅是整個黑龍江墾區故去者的一部分。在長達六十多年艱苦創業的歲月里，有五萬多轉業官兵、支邊青年、知識分子、知識青年永遠長眠在北大荒。大興安嶺精神

大興安嶺精神是大興安嶺林區開發建設以來，大興安嶺的廣大干部群眾在氣候極其寒冷、生產條件極其艱苦、生活環境極其惡劣的條件下逐步形成的寶貴精神財富，是大興安嶺人意志品質、道德情操、精神風貌的集中體現，是無數開發者、建設者用青春、熱血乃至生命鑄就的時代精神豐碑。在半個多世紀的開發建設中，勤勞勇敢的大興安嶺人面對“滴水成冰，吐痰成釘”的冰雪嚴寒，堅忍不拔，勇往直前，經歷了“三上兩下站住腳”、“苦戰嚴寒破禁區”、“三支隊伍兩代人”艱苦卓絕的創業歷程。為了開發大興安嶺的森林資源，他們爬冰臥雪，穿越森林，開山劈嶺，筑路架橋，以苦為榮，以苦為樂，戰天斗地，不計得失，在“高寒禁區”站住了腳，安下了家，無怨無悔地把滿腔熱血傾注在開發建設大興安嶺的偉大事業上，為社會主義經濟建設作出了不可磨滅的貢獻，譜寫了一曲可歌可泣、光耀千秋的英雄篇章。大興安嶺精神的主要內涵：

戰嚴寒，破禁區，開拓進取的拼搏精神； 樹雄心，立壯志，艱苦奮斗的創業精神； 顧大局，愛集體，立足本職的務實精神； 同甘共，共命運，扎根邊疆的奉獻精神。

大興安嶺精神是大興安嶺地區在特定的自然環境、社會環境和歷史條件下形成和發展起來的，是經過幾代大興安嶺人的艱苦努力用青春、熱血乃至生命錘煉和培育出來的，是大興安嶺人全部優良傳統、模范作風、意志品格的高度概括和集中體現。在建設有中國特色社會主義的偉大實踐中，大興安嶺精神必將更加煥發出勃勃的生命力，成為黑龍江人民加快經濟發展、振興龍江的強大力量源泉。

1．戰嚴寒，破禁區，開拓進取的拼搏精神

大興安嶺地區冬季漫長，氣候寒冷，全年無霜期只有90天，氣象記載最低氣溫在攝氏零下52﹒3度，年平均氣溫在攝氏零下3﹒5度。“吃水用麻袋，開門用腳踹，男女同穿戴，五黃六月吃干菜”便是當時冬季嚴寒及夏季無蔬菜可吃艱苦生活的真實寫照。

面對寒冷而漫長的冬季，如何保證冬季施工是鐵道兵部隊面臨的嚴肅課題。戰士們不知砸斷了多少根鋼釬，磨爛了多少副手套。為搶工期，官兵們開動腦筋，創造出了熱漿攪拌“分層施工法”先后在56條冰河上架起了一座座大橋，保證了鐵路建設的順利進行。

當開發者們從四面八方匯集到大興安嶺林區，奔赴各開發點時沿途除了浩瀚無邊的林海只有鄂倫春人打獵的足跡。從黑龍江邊的三合站到伊勒呼里山的塔源，全程240公里，一沒有道路，二沒有交通工具，三沒有橋梁，四沒有吃飯住宿的場所，只有靠兩條腿走路。吃喝鋪蓋、住的帳篷和使用的斧、鋸、鍬、鎬等簡陋的工具，都得靠人背肩扛。走在寒風刺骨的山林中，開發者們卻都汗流浹背，深一腳，淺一腳，直插林區腹地的各施工點。使沉默了多年的密林深處，響起了斧聲、鋸聲、喊山聲，大興安嶺出現了勃勃生機。2．樹雄心，立壯志，艱苦奮斗的創業精神

1964年，遵照黨中央、國務院和中央軍委的指示，中國人民解軍鐵道兵三、六、九師八萬官兵進軍會戰大興安嶺。鐵道兵某部27團的幾個先遣連隊，跨冰河，過塔頭地，扒雪開路，用斧頭、鐮刀在荊棘叢生的原始森林砍出一條路，經過近一個月的頑強突擊，來到了被當地的鄂倫春人稱無法生存的死地嶺北西里尼安營扎寨。部隊駐扎下來之后，即開始了艱苦卓絕的修路大會戰。某部八連是一個有著光榮傳統的團隊，在開發大興安嶺的戰斗中，他們沖鋒在前，戰斗不止。當時，上級交給八連一項劈山填河的艱巨任務，要求他們把一座150多米高的山劈開，將32000多方巖石填入冰河，筑起一條傍山沿河的路基。經過8個月的苦戰，在懸巖上鑿出了13個20米深的爆破豎井，炸開了半拉山，將40多米寬的冰河填上了一半，筑起了一條鋼鐵路基。截止到1974年底，共修建鐵路847。26公里、橋6552米、隧道10575米、涵渠13529米、房屋305745米，為開發林區，建設邊疆作出了重大貢獻。然而，鐵道兵為此付出了重大犧牲，有300多名官兵長眠于此。葉劍英元帥在給鐵道兵的題詞里寫道：“逢山開路，遇河架橋，鐵道兵面前無險阻；風餐露宿，沐風櫛雨，鐵道兵面前無困難”，給予了鐵道兵指戰員高度的贊譽。大興安嶺人民的艱苦創業精神還體現在老潮河林場的“五小”精神。什么是“五小”精神？即“小爬犁、小手斧、小磚窯、小扁擔、小土籃”的精神。70年代初，在開發大興安嶺林區的過程中，圖強林業局老潮河林場（現育英林場）的干部職工，發揚無私無畏、艱苦拼搏、勇于進取的創業精神，面對繁重的建場任務和生產工具奇缺的難題，不等不靠，自力更生，艱苦奮斗，白手起家。沒有運輸車輛，他們就自制“小爬犁”運沙石，搞基建；沒有鋸木用的采伐工具，他們就用“小手斧”砍樹做枕木，建設鐵路專用線；沒有修路機械，他們就用“小扁擔”、“小土籃”挑土運石；沒有蓋房子需要的紅磚，他們就土法上馬建“小磚窯”，保證了施工需要，得到了省、地領導的充分肯定，使老潮河林場跨入了省級先進單位的行列，為大興安嶺精神增添了新的內容。3．顧大局，愛集體，立足本職的務實精神

在天災人禍面前，大興安嶺人更是表現出高度的大局意識和頑強的拚搏精神。1987年5月6日，漠河縣西林吉、阿木爾和塔河林業局共發生五起山火，當地政府和企業組織撲救，山火得到控制。但5月7日傍晚，漠河天氣突變，引起八級大風，西林吉林業局的河灣、古蓮兩個火場，殘火復燃，遂釀成震驚世界的特大森林火災，大火迅速漫及西林吉、圖強、阿木爾三個林業局的9個林場4個貯木場，被夷為平地。燒毀林地86。6萬公頃，燒死林木蓄積3900多萬立方米，直接經濟損失16億元，5萬群眾無家可歸，直接損失5。2億元。這場森林大火來勢猛，火點多，范圍廣，火場總面積114萬公頃萬（包括境外部分）。大興安嶺人民群眾與廣大解放軍官兵為了國家和人民利益，發揚黨和人民軍隊吃苦耐勞、連續作戰、不怕犧牲的好傳統、好作風，同甘苦，共患難，英勇頑強，連續奮戰28天，徹底撲滅了大火，以實際行動譜寫了新時期軍民團結、勇敢戰斗的壯麗凱歌。在極其艱難困苦的情況下，大興安嶺廣大干部職工群眾，以大局為重，“吃三睡五干十六”（吃三頓飯、睡五個小時、工作十六個小時），全身心地投入到恢復家園的工作中。他們同心協力，艱苦奮斗，英勇作戰，經受了嚴寒、饑餓、疲勞的嚴峻考驗，兩年恢復生產、重建家園。三年完成搶采搶運火燒木1270萬立方米，十年完成了森林更新，火燒跡地重新披上了綠裝。1991年6月24日至30日，大興安嶺南部大部分地區大面積連降暴雨，雨量120—160毫米，造成特大洪水的爆發，共有2縣、4區（林業局）、38個鄉鎮林場、15萬余人同時受災，塔河縣城水深平均達3米。大興安嶺的廣大干部職工群眾，為了黨和人民的利益，不顧自身生命安危，勇敢地站在了抗洪救災斗爭的最前列。他們發揚中國共產黨人一不怕苦、二不怕死的光榮傳統，“舍小家、為大家、保全局”，一手抓抗洪搶險，保證群眾及時撤離，未死一人。一手抓恢復生產、重建家園，“大災面前不低頭，泰山壓頂不彎腰”，自力更生、團結協作、艱苦創業、共渡難關，僅用短短四個月時間，就使廣大災民進入新居，恢復了正常的生產、生活。4．同甘苦，共命運，扎根邊疆的奉獻精神 在工作生活條件極端艱苦的情況下，廣大領導干部身先示范，以身作則，與群眾同吃在一起、同住在一起、同干在一起、學習在一起，商量事情在一起。一起支帳篷，一起打草簾，一起排隊買飯，一起開荒原，一起大搞經濟建設。當時，有一條不成文的規定：“進山黨員在前頭，吃飯黨員在后頭，睡覺黨員在兩頭（擋風挨凍）。在大興安嶺開發建設急需用人之際，先后有來自北京、上海、天津、南京、杭州等城市的5．4萬知識青年，帶著遠大理想，帶著滿腔熱情，投身于大興安嶺開發建設會戰大軍的行列中。他們在大興安嶺的原始密林深處，頂風雪，戰嚴寒，灑熱血，流熱汗，用一生中最寶貴的青春年華，為祖國的綠色寶庫——大興安嶺的開發建設，注入了新的生機和活力。他們置身于廣大開發者之中，從群眾身上汲取營養和智慧，把聰明才智與人民群眾的力量融為一體，任勞任怨，堅忍不拔，辛勤采伐，征服了許多難以想象的艱難困苦，把汗水、智慧融進了林區開發建設的偉大事業之中。被周總理譽為“不穿軍裝的解放軍”的世界上第一支女子架橋隊和名揚海內外的女子采伐隊，就是其中典型的代表。雖然后來他們中的大多數人已返歸故鄉，但他們為大興安嶺開發建設所作出的重大歷史貢獻，永載林業開發史史冊。

大興安嶺林區的開發建設是極端艱苦的，但是林業開發者們的高昂的斗志、豪邁的激情和樂觀主義精神，深深地打動著每一個關心大興安嶺開發建設的中國人，為他們驕傲和自豪。其中，有一首順口溜就真實地再現了當時林業工人飽滿的精神狀態：“興安嶺，真奇怪，冬奇冷，夏暴曬。蚊蠓小咬三班倒，餐餐高梁脫水菜，吃得特別飽，餓得倒也快。開發舍妻兒，四季常在外，辦公沒桌椅，紙筆隨身帶，坐的木頭墩，寫字墊膝蓋。工人領導在一起，有說有笑不喜外。別看條件苦，精神很愉快”。

在大興安嶺半個多世紀的開發建設中，廣大林業開發者們不講條件，不計報酬，不怕困難，不計較個人得失。盡管歷盡艱辛和坎坷，但是他們至今仍然執著地、無怨無悔地生活在這片林海之中，扎根在大興安嶺林區，真是“綠了青山白了頭，林海深處埋忠骨”，”獻了青春獻終身，獻了終身獻子孫”，用鮮血和生命鑄就了同甘苦、共命運，扎根邊疆的無私奉獻精神。闖關東精神 “闖關東”是中國近代向東北移民的略稱，是指從17世紀中葉至20世紀40年代近300年的歷史時期，特別是清末至20世紀30年代之初，山東、河北、山西、河南等地的百姓為了謀生而去東北地區的移民歷史。這段歷史其移民數量之多、規模之大、持續時間之長均世所罕見，被譽為人類史上一次規模空前的移民壯舉。“闖關東精神”則是這段人類史上中國最大的移民開發過程中所孕育出來的一種悲壯的、感天動地的、具有強大生命力的精神財富。這筆精神財富在漫長的歲月中，早已深深沉淀于東北流域的文明之中，凝聚于黑龍江人民乃至全國人民的精神風貌中，成為黑龍江人民的寶貴精神財富，成為中華民族的寶貴精神財富。闖關東精神的內涵：

敢為人先、勇于抗爭的精神； 一往無前、百折不撓的精神； 自強不息、艱苦創業的精神； 團結友愛、共渡難關的精神； 豁達包容、重義守信的精神； 忠貞報國、勇于犧牲的精神。

“闖關東”是中國歷史上一段悲壯豪邁、又充滿血淚的歷史，是中華民族不斷與各種矛盾抗爭的幾千年奮進歷史的一個縮影。在這場求生存、圖發展的的歷史進程中，一代代歷經磨難的“闖關東”人不僅將他們辛勤的汗水留在了黑水白山，將他們永不言敗、堅強的性格刻在了東北大地上，而且還鍛造了可歌可泣、感天動地的“闖關東”精神。1．敢為人先、勇于抗爭的精神

清朝末年，山東、河北、山西、河南地區的貧苦百姓，在天災人禍的生存逼迫下，大批破產或失去土地，無法生活下去。為了求取生存，獲得發展，謀求自己生存的一席之地，成千上萬的關內貧苦百姓，或三五成群，或扶老攜幼，或只身離家，挑著擔子，推著小車，朝著夢中的黑土地艱難地前行，多少人懷揣著夢想倒了下去。也絲毫沒有動搖關內百姓向往和追求美好生活的信念，充分顯示了“闖關東”人倔強和堅定的性格以及敢為天下先的魄力。2．一往無前、百折不撓的精神

早期闖關東的人，為了躲開清政府的盤查，他們轉道荒山野嶺，“肩負行李，手持木棒，用以過嶺作杖，且資捍衛”，“凡轉徙山林者，隨處因樹為屋，夜或野處熱火自衛，往往膏虎狼之吻，墜嚴谷喪生”（李延芝主編：《黑龍江人》，哈爾濱：黑龍江教育出版社，第70頁）。他們攜妻帶女、扶老攜幼，挑著扁擔，衣衫襤褸，或頭頂炎炎烈日，或頂風冒雪，一步一步艱難地行走在荒野之中，無數人懷揣著夢想倒在了通往東北的沿途，留下堆堆白骨，為中華民族民族的苦難史寫下了最沉重的注腳。但是無論生存環境如何險惡，都無法阻擋他們對美好生活的渴望與追求，求生、求存的本能使他們義無反顧、執著無畏地撲進這片神秘而陌生的黑土地，正如一首賦中所言：“??五湖四海是匯，萬水千山是聚，紛紛然闖關東飛蛾撲火之前赴，洶洶然投北荒餓蟻搶灘之后繼??”“闖關東”的人們將他們人生命運的賭注押進關東大地這片天涯洪荒。吃盡苦頭不掉淚，撞到南墻不回頭。腳到之處，就是安家之地。人到哪里，都能落地生根。正是有了這種百折不回、一往無前、不達目誓不罷休的精神，“闖關東”人們才能在苦難與險境面前沒有退縮，也沒有絕望，而是執著頑強地去拼搏奮斗，戰勝了一個又一個來自自然界和社會的巨大困難，不斷地開創生存與發展新局面，不斷地從一個目標走向另一個目標。

3．自強不息、艱苦創業的精神

即在闖關東的歷史過程中，闖關東人在各種千難萬險中所迸發出來的自強不息、不畏艱險、挑戰自然、勇于開拓的艱苦創業精神。來自關內各省“闖關東”的窮苦百姓，除極少數外，大都是一無所有、赤貧如洗，但他們來到東北這塊土地后，發揚中華民族吃苦耐勞、勤勞勇敢、艱苦創業的奮斗精神，苦干實干，辛勤勞作，克勤克儉，集腋成裘，從事農墾、采礦、放排、挖參、伐木等工作，在短短的時間內立了足、生了根。在土地開發方面，他們起五更、睡半夜，披星戴月地勞動，櫛風沐雨，冒著炎炎烈日，汗流浹背地耕耘在荒野中，開墾出大批耕地。黑龍江地區自咸豐十年（1860年）開禁起，至同治七年（1868年）的8年間，共放出毛荒20余萬坰。據有關資料記載，黑龍江地區1915年土地耕作面積是3912330坰，到1930年土地耕作面積達到7314636坰，土地面積增加了近400萬坰。（李德濱、石方：《黑龍江移民概要》，黑龍江人民出版社1987年版）在70余年的時間里，闖關東移民歷盡千辛萬苦，變榛莽為良田，初步形成了松嫩平原、三江平原、松花江中游、牡丹江流域等農作物產區，為后來黑龍江的農業發展打下了堅實的基礎。

在“闖關東”的移民開發中，除了較為原始的土地開發外，還勃生出一種更為旺盛的追求財富的實業開發。由于東北地處邊陲，開發較晚，儒家“重義輕利”傳統觀念和中原相比較為淡化，從而為形成追求財富的實業開發提供了客觀條件。據《東北近代史》資料顯示，1912年至1919年，特別是第一次世界大戰期間，東北的礦業、面粉、制油、紡織及其他部門的民族資本得到進一步發展，僅黑龍江省哈爾濱市就有4家面粉廠。哈爾濱的榨油工業，1912年時只有2家，至1921年時已達40家以上。1904年以前，黑龍江工廠只有49家，至1912年，已增加到142家，增長兩倍以上。這種追求財富的實業開發，使東北地區的鐵路、工廠、商店、銀行、火車、輪船、電訊、郵政等都有了較大發展，推進了東北地區城市化的歷史進程，使東北大地煥發出一派朝氣蓬勃、欣欣向榮的景象。4．團結友愛、共度難關的精神 即在極其惡劣的生存環境面前，“闖關東”人同心同德，團結合作，相濡以沫，共渡難關，用辛勤的汗水創建了美好的家園。“闖關東”是以2000萬山東人為主體的中國移民的奮斗史、拼搏史，它是當時生活在社會底層的貧苦民眾同命運抗爭的縮影，是貧苦的中華兒女對美好生活堅忍不拔的追求。在闖關東的歷史過程中，嚴峻、惡劣的生存環境不僅培養了他們的生存意識和堅強的意志，也培養了他們團結友愛、榮辱與共的優秀品質。

在長達三百多年的闖關東移民潮中，一波一波的關內窮苦百姓不斷地涌向東北。但是，他們很少只身闖關東，也很少去完全陌生的地方，有80%以上的人是投靠先期已在某地落腳的親友，往往以家庭或親友為單位集體行動，因而自然就帶有一種親情。由于他們對老鄉的觀念特別強，無論是在闖關東的漫長的路途中的相互攙扶、相互幫助，還是在關東大地的齊心協力、共同創業，都體現了他們一種濃濃的鄉情。再加上他們實在、耿直、善于交際的性格，又產生了深厚的友情。“老鄉見老鄉，兩眼淚汪汪”，直至今日仍是鄉親與朋友相會時的口頭禪。正因為有了這種親情、鄉情和友情所產生的這種新型的人際關系，才使無數名“闖關東”人，高度地凝聚在一起，抱成團兒，相互融合，相互幫扶。如在當時的東北各地都有類似同鄉會的“鍋伙”組織，是闖關東的老鄉合伙做飯的地方，有家鄉人來了，“鍋伙”總仗義地安排他們吃個飯，還想盡辦法幫著找工作。若有人發跡了，也不忘給“鍋伙”湊點兒份子。要在荒涼、落后、嚴寒的北大荒站住腳、扎下根，談何容易，其中的風雨飄搖、酸甜苦辣，是今人所體會不到的。可他們緊密團結，精誠合作，用血汗戰天斗地，用真誠化解排斥，用智慧創造未來??同治五年（1866年），在樺甸縣夾皮溝有一個叫韓憲宗的大戶，原是山東省登州府文登縣韓家莊人，隨父逃難到東北，幾經遷移來到此地，經多年打拼，成為當地首富。他招民墾荒，給予種種優惠。他在沿江兩岸掛出“與民同居”的牌子，對于來到這里的人，不論是關里人還是關外人，不論是單身還是攜家帶眷，一律收容。沒有吃的，借給糧食；沒有牲口，借給耕牛；沒有住屋，幫助蓋房；開荒三年不納租，三年以后如有實際困難還可以減免或拖欠。山地每坰租八斗，平地一石。會手藝的木匠、鐵匠、石匠，都可以到韓家作坊干活糊口。過路或不想久住的，都可以到韓家吃住，來去自由。年老體弱、疾病殘疾無人供養者，韓家設有“麻子房”予以收容。十九世紀末，哈爾濱的太古街兩側住的多是山東人，為了加強同鄉情誼、互濟互助，山東同鄉們還建立了山東會館。闖關東人的團結友愛、共渡難關的精神不僅表現在與當地人之間的以和為貴、攜手共進等方面，而且還表現在他們的“禮儀之邦”、“協和萬邦”、“親仁善鄰”、“講信修睦”等思想觀念上。他們同各民族之間和睦相處，友好相待，共渡難關，勇赴國難，用實際行動譜寫了一曲曲友愛團結、共同進取的壯麗凱歌。

5．豁達包容、重義守信的精神

即闖關東人在開發創業的過程中，把積淀了幾千年的以孔子為代表的儒家文化帶到東北。主要體現在他們的誠實、尚義、節儉、好客、粗獷、豪放的性格，做事胸襟開闊，豁達大度，恪守誠信，重感情、講義氣，敢為知己者死，能為朋友兩肋插刀。積極倡行溫良恭儉讓、仁義禮智信的人生準則，從不做坑害百姓，對不起自己良心的事。電視連續劇《闖關東》主人公朱開山一家為生活所迫背井離鄉，歷盡艱辛來到了陌生的黑土地，憑著他的勤勞、勇敢、智慧和韌性，進山淘金、吃盡了苦頭。面對外地金工們的誤解，對他的百般刁難、排擠、孤立，他一忍再忍，用真誠和義氣感動了大家。在哈爾濱開設飯店期間，他和潘老板進行了一場斗志斗勇的較量，最后潘老板機關算盡，兒子喪命，自己氣得病倒在床上，可是朱開山深明大義，不記前嫌，撕毀了合約，并讓潘老板認自己的兩個兒子為義子，潘老板終于被朱開山的精神所感動，從此兩家和睦相處。此雖是影視作品，所展現的情節卻是當年闖關東人豁達包容、重義守信的真實寫照。著名教育家張天麟曾經說過，有兩個人物支配著山東人的心靈與言行，一個是孔子，一個是梁山泊的好漢。孔子的道德是他們內心的信仰，“梁山泊的好漢”是他們外在的言行。

闖關東的山東移民的處事原則體現了中國平民百姓崇尚的“義”當先、“情”為重，在逆境下絕不向惡勢力低頭和隱忍頑強的精神品德。他們以博大的胸懷、真情與道義、智慧和膽識，贏得了所有人的贊賞與尊重。6．忠貞報國、勇于犧牲的精神

即國家和民族處于危亡的關鍵時刻，闖關東人能夠挺身而起，勇赴國難，無畏于任何阻力，不屈不撓地與外國侵略者英勇斗爭；無畏于犧牲生命，為維護國家和領土的完整而舍身報國所體現出來的獻身精神。自清末以來，東北三省逐漸成為日俄帝國主義角逐之地，沙俄勢力不斷擴張，日本帝國主義肆意侵略。但是，由于闖入關東的華夏兒女，扎根在祖國東北大地，充實了東北三省的力量，并且不斷反抗殖民者的侵占和掠奪，有力地遏止了日俄帝國主義的侵略勢頭。特別是日本帝國主義發動侵略中國的戰爭后，激起了全國人民的義憤，東北人民紛紛組織起來，反抗日本帝國主義的殘酷統治。關內移民面對國破家亡奮起反抗，與日本侵略者進行了長期的、艱苦卓絕的斗爭，成為東北人民抗日的重要力量。據吉林省渾江市《灣溝公社志》記載：“1931年九一八事變，日軍侵占東北，1932年王振邦與山東老鄉聚義百人抗日。1934年末，他們與日軍大小戰事三四次，其中第二次戰績最佳，日軍死傷慘重，義軍為日軍所膽寒。”

在“闖關東”人民英勇抗擊日寇的斗爭中，涌現出一大批著名的抗日英雄。東北國民抗日救國軍總司令王德林，山東沂南縣人，22歲時逃荒到東北，從一個只身逃荒來東北闖蕩的莽撞小伙兒，成長為一名抗日民族英雄。東北抗聯第五軍軍長柴世榮，山東省膠縣人。5歲時隨父母闖關東到吉林省和龍縣。九一八事變后，他懷揣著質樸的愛國熱情，拉起抗日隊伍，加入東北抗日聯軍，后在戰斗中英勇犧牲。東北抗聯第十一軍軍長祁致中，山東曹縣人，隨父闖關東到吉林樺川縣金礦做工，為抗擊日軍武裝侵略，加入中國共產黨，成為東北抗日聯軍著名的指揮員。在抗擊日本帝國主義的武裝侵略中，無數名闖關東人面對國破家亡，在祖國和人們最需要的時候，毫不猶豫，奮起抗擊，前赴后繼，英勇殺敵，以血肉之軀報效祖國，在抗擊日本帝國主義斗爭中譜寫了光輝燦爛的篇章。東北抗聯精神

二十世紀30-40年代，在中國發生的抗擊日本法西斯的戰爭，是一場神圣的民族解放戰爭。在這場波瀾壯闊的戰爭中，中國人民英勇不屈，頑強抗爭，不畏犧牲，與兇惡的日本侵略者進行了堅決的、持久的斗爭，為中華民族的解放和世界反法西斯戰爭的勝利作出了重大的貢獻。在中國東北戰場上，中國共產黨領導的東北抗日聯軍在極端惡劣的條件下，同強大的日本侵略者展開了長達14年的艱苦卓絕、氣壯山河的英勇的斗爭，直到抗戰取得最后勝利。在這場戰爭中，東北抗日聯軍創造出永恒不朽的光輝業績，譜寫了一曲可歌可泣、驚天動地的英雄篇章，鑄就了光耀千秋、彪炳史冊的東北抗聯精神。東北抗聯精神的主要內涵：

忠貞報國、勇赴國難的愛國主義精神； 勇敢頑強、前仆后繼的英勇戰斗精神； 堅貞不屈、勇于獻身的不畏犧牲精神； 不畏艱苦、百折不撓的艱苦奮斗精神； 休戚與共、團結御侮的國際主義精神。1．忠貞報國、勇赴國難的愛國主義精神

即在國家、民族遭受危難的關鍵時刻，為了挽救民族的危亡，維護國家的獨立和領土完整，高舉愛國主義旗幟，反抗國民黨政府不抵抗政策，號召廣大民眾組成東北抗日武裝抗擊日本侵略者，投身抗日斗爭，同仇敵愾，義無返顧，奮起抗戰，勇赴國難，誓死保衛家園的精神。東北抗聯忠貞報國、勇赴國難的愛國主義精神主要表現在三個方面： 一是為拯救中華民族憤然而起抗擊日本侵略者的高度自覺性。“國家興亡、匹夫有責”、“以天下為己任”是中華民族精神中最寶貴的財富之一。東北被日本帝國主義占領后，中國共產黨人以民族利益為根本利益，在中國共產黨的領導下，中國人民的愛國熱情得到了極大的釋放，這就使抗戰時期的愛國主義精神表現出極大的自覺性，舉國上下、萬眾一心地投入到轟轟烈烈的抗日救亡運動中。東北人民則更是責無旁貸，直接投入到抗擊外敵入侵的戰爭之中。在中國共產黨的號召、影響和支持下，東北的愛國官兵，各民族、各階層的民眾自覺地行動起來，群起抗日，自發地組織起人數達30余萬的大規模的義勇軍抗日武裝，積極抗擊日本侵略者，給日本侵略者以當頭痛擊。義勇軍斗爭失敗后，不甘屈服的東北人民，在不同時期、不同環境下，紛紛加入中國共產黨領導的抗日武裝——反日游擊隊、人民革命軍、東北抗日聯軍，主動站到了抗日斗爭的最前線。不論是軍人、工人、農民、商人、學生，不論是青壯年、老人、少年兒童，無不以各種方式，為反抗日本帝國主義的侵略貢獻出自己的一份力量。二是眾志成城、一致抗敵的空前廣泛性。在中國近代歷史上，歷次反侵略戰爭大都是局部的，或者局限于部分地域的部分中國軍隊的行動，或者是部分群眾自發的反帝斗爭，只有抗日戰爭，全中華民族實行了總動員，中國人民的愛國熱情如同火山一樣爆發出來，達到了空前的廣泛程度，“每個人被迫發出最后的吼聲”就是對這種廣泛性的生動概括。九一八事變爆發后，全國范圍內迅速掀起了一個聲勢浩大的反蔣抗日的愛國主義浪潮。在愛國主義的光輝旗幟下，中華兒女不分階級階層、不分民族宗教、不分海內海外、不分男女老幼，都義無返顧地投身于抗日洪流，演繹出一幕幕威武雄壯的全民族抗戰的活劇。從九一八事變的第二天起，廣大人民群眾就紛紛投入到抗日救亡的洪流中。北平、上海、廣州、南京、武漢等地的工人、學生及市民紛紛舉行游行、示威、罷工、罷課，發通電要求國民政府實行武裝抗日。在東北，各階層人民紛紛組織“義勇軍”、“救國軍”、“自衛軍”等各種形式的抗日隊伍，奔向抗日疆場。中國共產黨領導下的東北抗日游擊隊，不僅有共產黨員、共青團員、工農群眾、青年學生和小資產階級知識分子，還有放棄劫掠生涯的綠林好漢和東北軍愛國官兵，更有一些毀家紓難的有產者和棄官不做的上層社會人士。雖然他們的政治立場不同，經濟地位迥異，但是他們在民族危亡之際，為了人民的解放，毅然攜手奔赴戰場，共同抗擊日本侵略者。

三是在黨的抗日統一戰線旗幟下所形成的前所未有的組織性。中華民族在歷史上是一個屢遭劫難的民族，可謂內災頻頻，外禍不斷。尤其在抗日戰爭前的舊中國，更是處在封建統治，軍閥混戰，四分五裂，一盤散沙的狀態。無數仁人志士，徒有一腔熱血，沒有也不可能組織成強大的反抗力量。但是，到了抗日戰爭時期就不同了。面對殘暴的日本法西斯，中國人民在中國共產黨的抗日救國號召下，愛國熱情不僅空前的爆發出來，而且被前所未有的組織起來。在東北，中國共產黨歷史地成為東北人民的領導核心。在黨的抗日民族統一戰線旗幟指引下，東北各階層人民、各種抗日武裝統一組成了——東北抗日聯軍。

東北黨組織和它所領導的東北抗日聯軍，認真貫徹中共中央的指示精神，從東北抗日斗爭的實際出發，實行抗日民族統一戰線政策，團結一切可以團結的抗日武裝力量。在黨的抗日救國旗幟下，匯集起浩浩蕩蕩的抗日大軍，共同向日本侵略者展開頑強的武裝斗爭。2．勇敢頑強、前仆后繼的英勇戰斗精神 即面對兇殘的敵人和惡劣的條件，東北抗日聯軍不畏強暴，勇猛殺敵，出生入死，浴血奮戰，表現了中國人民堅決抵御外侮的堅定信心和必勝信念。勇敢頑強、前仆后繼的英勇戰斗精神，是中國共產黨人領導的抗日武裝不斷發展之根本，力量之所在，也是中國共產黨人在東北抗日戰爭時期所創輝煌業績的集中體現，是東北抗聯精神的堅強基石。在長期的艱苦斗爭中，在敵我力量極其懸殊的條件下，東北抗日聯軍能夠克服種種艱難險阻，堅持斗爭到最后，直至獲得民族的解放，靠的就是這種勇敢頑強、前仆后繼的英勇戰斗精神。從中國共產黨的歷史來看，只要具備這種精神，就沒有戰勝不了的敵人和困難。因此說這一精神是東北抗日戰爭時期，中國共產黨領導的東北抗日聯軍，為我們留下的重要精神財富之一。東北抗聯勇敢頑強、前仆后繼的英勇戰斗精神主要體現在以下三個方面：

一是為抗擊日本侵略者而敢于斗爭、敢于勝利的堅定性。中華民族自古以來就有與敵人血戰到底的英雄氣概。近代以來，中華民族為了反抗帝國主義的侵略，進行了不屈不撓的斗爭。在抗擊日本帝國主義的過程中，中華民族一洗百年來由于統治者的腐敗而遭受的恥辱，第一次取得了反抗帝國主義侵略的完全勝利。中國人民在抗日戰爭中顯示了前所未有的徹底實現民族革命的堅定性。在東北的抗日戰場上，有數不清的各自為戰的抗日義勇軍和反日山林隊，他們的隊伍少則十幾人，多達數千人，但其隊伍的成分極其復雜。從政治上看，這些隊伍都有愛國意識，但他們本身很難提出明確的政治綱領，加之內部的復雜原因，在最后絕大多數都遭到失敗。東北抗日戰爭的歷史表明，只有中國共產黨領導的有明確政治綱領、堅定意志的東北抗日聯軍，才能在極其困難的條件下，英勇抗擊兇殘的日本法西斯，并堅持14年之久，一直到抗戰的最后勝利。這充分體現出東北抗日聯軍，在最終戰勝日本法西斯過程中所表現出的敢于斗爭、敢于勝利的堅定決心和信念。

日本法西斯在東北進行了長達14年的殘酷殖民統治，在敵我力量對比異常懸殊的情況下，東北抗日聯軍不斷遭受日偽的瘋狂“討伐”，經常陷入極為困難的境地。尤其在1938年以后，孤懸敵后的抗日聯軍，在幾十倍于己的強大敵人面前，在自然環境極端惡劣，甚至難于維持最低生存條件的情況下，遭受了重大的損失，但所有這些都沒有使他們被嚇倒和屈服。他們抱著對抗戰勝利的堅定信念，始終高舉抗日的旗幟，前仆后繼，不屈不撓地堅持與敵人進行浴血奮戰，為中華民族解放的神圣事業，為取得中國抗日戰爭的最后勝利作出了重要貢獻。東北抗日聯軍正是憑著敢于斗爭、敢于勝利的精神，戰斗到日本侵略者的徹底失敗，迎來了世界和平的曙光。

二是為了中華民族的解放事業斗爭經歷的曲折性。東北抗日聯軍的武裝斗爭，并不是一帆風順的，在長期的斗爭中，走過了曲折的歷程。經歷了失敗——勝利——再失敗——再勝利的復雜過程。造成這種狀況的主要因素有：一是黨的組織領導薄弱。受黨內“左”傾錯誤的影響，1932年6月，中共臨時中央在上海召集的“北方會議”上，不顧東北已經變成日本殖民地的事實，要求東北黨組織在進行抗日斗爭的同時還要建立紅軍、蘇維埃，開展土地革命，致使東北抗日武裝斗爭走了一段彎路。1933年1月26日，當中央發出新的指示后，東北黨組織放棄了土地革命的任務，貫徹抗日民族統一戰線政策，集中力量抗擊日本侵略者，使反日斗爭走向正軌。1935年上海中央局遭到破壞后，東北黨組織與黨中央失去了聯系，東北的抗日武裝斗爭轉由中共駐共產國際代表團直接領導。中共代表團在領導東北的抗日斗爭中曾取得一定成績，發揮了重要作用。但由于中共代表團撤消了中共滿洲省委，使東北各地失去了統一領導，而代表團又駐在莫斯科，遠離東北，鞭長莫及，對東北的領導忽斷忽續，后來斷而不續。其對東北的抗日游擊運動的指示中，也存有教條主義和主觀主義成分，甚至存有一些脫離實際的錯誤主張，如“抗日反滿不并提”，對日偽“集團部落”政策不公開反對，懷疑滿洲省委有奸細等，導致東北黨組織和東北抗日聯軍隊伍中出現了混亂。二是黨內錯誤斗爭，削弱了自身的實力。從1937年1月開始，圍繞中共駐共產國際代表團王明、康生《給吉東負責同志的秘密信》及補充指示信中提出的斗爭方針、政策、策略，吉東、北滿（臨時）省委和北滿黨組織內部展開了激烈的爭論，在一些問題上產生嚴重的分歧，互相指責對方為“左”傾、“右”傾，在反“討伐”斗爭最為緊張的時刻也沒有停止。這一爭論一直延至1939年，并且演變為黨內斗爭。有的被指責為反黨、反中央，有的被懷疑為奸細，一些人被開除黨籍、撤職、降職。爭論的結果，使黨內的團結遭到破壞。加之各部隊間缺乏統一指揮機關的領導協調，相互間不能很好地配合，協同作戰，以至各自為政，最終導致戰斗力嚴重下降。三是敵人力量強大，統治嚴密。九一八事變后，日軍為了撲滅東北熊熊的抗日烽火，向東北增派大批兵力，裝備精良、訓練有素的關東軍急驟增加，最多時70萬（號稱百萬）。除此以外還有大批偽軍、偽警察。敵人不斷強化日偽統治機關，加強對抗日部隊的鎮壓。為了消滅東北抗日聯軍，敵人采取剿撫并舉，治標、治本相結合的策略，采取所謂“匪民分離”政策，大力建立“集團部落”，將群眾與抗聯強制分離，使抗聯得不到群眾的支援，成為無源之水。四是隊伍成分復雜。東北抗日聯軍是貫徹黨的抗日民族統一戰線政策組成的武裝部隊，部隊成分較為復雜，其中在參加抗日聯軍前為義勇軍和山林隊的占較大比重。由于黨內干部嚴重缺乏，不能派出更多干部到這些部隊從事政治工作。同時，在政治工作中也因缺乏工作經驗，存在忽左忽右的問題。因而，在這些部隊中政治力量薄弱，一些人員特別是領導者的舊思想、舊習慣沒有得到徹底改造，在緊要關頭，最先容易動搖，以至叛變投敵，使抗日聯軍遭受重大損失。

總之，東北抗日聯軍遭受曲折的原因除以上幾個主要方面外，還有其他一些因素。如：戰略戰術上運用的失誤，部隊黨組織工作不夠健全，自然條件的惡劣等等。東北黨組織和黨的其他各地組織一樣，在艱難曲折的長期斗爭中難免有這樣那樣的缺點和錯誤。造成這些缺點和錯誤的原因是多方面的，但是，無論他們遭受多大挫折，都始終沒有放棄斗爭，始終堅持與敵人戰斗，直到迎來中華民族的解放。三是在敵我力量極其懸殊條件下斗爭的長期性。東北抗日戰爭從1931年9月18日事變到1945年9月3日抗戰勝利，長達14年，是全國乃至世界開辟時間最早、堅持時間最長的反法西斯戰場。因而東北抗日聯軍也是中國乃至世界各反法西斯部隊中，抗敵最早、時間最長、堅持最久的一支英雄隊伍。它比西班牙反對德、意法西斯戰爭早5年，比波蘭反對德國法西斯早8年，比蘇聯反對德國法西斯的衛國戰爭早10年。

東北地區是具有重要戰略地位的地區。日本帝國主義占領東北，其戰略意圖是把它作為日本大陸政策的“生命線”和基地，進而占領全中國，向北進攻蘇聯，向南實現獨占亞洲和太平洋地區的野心。東北抗戰的長期性是非常明顯的，主要是敵人力量過于強大。戰前，日本是一個發達的資本主義國家，軍事發展迅速，軍隊有超強的戰斗力，在世界各帝國主義國家中處于領先地位。而我國則是一個貧窮落后的、半殖民地半封建國家，國內軍閥連年混戰，加劇了國家的分裂和經濟的崩潰，國土淪喪，民生凋敝。再加上蔣介石政府奉行“攘外必先安內”的反動方針和不抵抗主義，導致日本侵略者很順利地占領東北。且中國共產黨還處在弱小時期，九一八事變時在東北的共產黨員還不足2000人。14年抗戰過程中，東北抗日聯軍最多也不過3萬多兵力，敵強我弱，力量對比過于懸殊。在這種情況下，東北抗日聯軍與敵人戰斗，其殘酷程度可想而知。要取得勝利，必須積累力量，爭取有利國內國際環境的支持。因此，以如此微薄和懸殊的力量與日寇戰斗，必然是一個長期的過程。3．堅貞不屈、勇于獻身的不畏犧牲精神

為了中華民族不受外族侵略而英勇斗爭，廣大抗聯將士面對死亡大義凜然、視死如歸，甘愿拋頭顱、灑熱血，體現了把忠于祖國、捍衛主權重于個人生命、為國捐軀而在所不惜的高尚品格。東北抗聯堅貞不屈、勇于獻身的不畏犧牲精神主要體現在以下三方面：

一是為了國家主權、民族解放而勇于獻身的崇高理想信念。東北抗聯精神就是東北抗日聯軍為了拯救中華民族，英勇抗擊日本侵略者，而對取得國家獨立、領土完整的向往和追求。在中國共產黨領導下，廣大抗聯指戰員樹立起驅逐日本侵略者出中國，取得民族解放的崇高理想和堅定信念。正是憑著這種理想信念，東北抗聯指戰員才能在抗擊日本帝國主義的斗爭中，面對強大的敵人，不畏犧牲，出生入死，前仆后繼，表現出大無畏的英雄氣概。楊靖宇將軍說過：“黨是革命者的生命、靈魂，是革命成功的保證”，“一個忠貞的共產黨員、民族革命的戰士為偉大的共產主義理想，為民族解放事業，頭顱不惜拋掉，鮮血可能噴灑，而忠貞不二的意志是不會動搖的，最后勝利的信心是堅定的”。正是有了這樣堅定的理想信念，才使得他在民族危亡之際，挺身而出，勇赴國難，百折不撓，英勇抗擊日本法西斯，戰斗到生命的最后一息。趙尚志一生曾三次身陷囹圄，兩次被錯誤開除黨籍。面對組織的誤解他毫不氣餒，在屢次遭受挫折、打擊、身處逆境時從不灰心，對黨的事業仍忠貞不渝，對民族解放的前途充滿必勝信心，對為中國革命勝利奮斗到底的決心絲毫不減。在斗爭的關鍵時刻，表現出一個共產黨員忠于黨、忠于人民、忠于祖國的高貴品質。在創建黨的抗日武裝中他功勛卓著，面對兇殘的日本法西斯他頑強戰斗，面對各種磨難他毫不動搖，堅持率領部隊打擊日寇，直到血灑疆場。從趙尚志革命歷程我們可以看到，在艱苦漫長的歲月中，他心中始終有一種永不熄滅的火焰，那就是驅逐日本侵略者出中國，實現民族的自由、獨立和解放的堅定理想信念。

在中國共產黨領導下，東北抗日聯軍正是憑著這種理想信念，在“血”與“火”的戰爭年代與日本侵略者進行殊死決戰，拋頭顱、灑熱血，克服重重困難，進行英勇頑強的斗爭，為全國抗戰的最后勝利建立了不朽功勛。二是為祖國解放、領土完整而與日寇血戰到底的英雄氣概。如果說抗日戰爭是世界抗戰史上罕見的戰爭，那么東北抗日聯軍抗擊日本法西斯的英勇斗爭就是一首充滿著豪邁氣概的英雄壯歌，是一卷記載著無數英烈動人事跡的英雄史詩。它反映了東北抗日聯軍不畏強暴，奮勇殺敵，與日本侵略者血戰到底，為民族解放與獨立而勇敢斗爭的強大精神。正是這種英雄氣概，極大地鼓舞了全國人民的抗日信心、勇氣和斗志，狠狠打擊了日本關東軍的猖狂氣焰，粉碎了日本帝國主義占領中國的美夢。

東北抗日聯軍第七軍軍長陳榮久，為粉碎敵人的“討伐”，率隊分兵幾路截擊敵人。他親率150余人在饒河縣活動時，與日偽軍三、四百人遭遇。在敵眾我寡、腹背受敵的情況下，陳榮久奮不顧身，指揮部隊英勇戰斗，身負重傷。他堅持不下火線，在掩護部隊突圍戰斗中，壯烈犧牲。東北抗日聯軍第三路軍第三支隊政委高禹民，率三支隊尖兵班10余人途經阿榮旗，與數十倍于我之敵遭遇，高禹民率領戰士們奮起迎擊，同敵人展開了一場肉搏戰。在激烈的戰斗中，他英勇頑強，寧死不屈，獻出了自己寶貴的生命。東北抗日聯軍第三、六軍西征部隊第四支隊長雷炎，是一個勇猛果斷、沉著冷靜、文武雙全的優秀指揮員，打起仗來槍法出眾，是名揚全軍的雙槍手。1939年2月17日晚，雷炎率領70多名騎兵路經海倫縣與望奎縣交界附近的李老卓屯宿營，由于漢奸告密，遭到近千名日偽軍重重包圍。雷炎率領戰士們英勇抗擊，與敵激戰一日，斃敵100余人，在突圍中不幸負了重傷，終因流血過多，以身殉國。在一次反“討伐”斗爭中，東北抗聯第一路軍直屬獨立旅被敵人包圍，旅長于萬利多次指揮部隊突圍均未成功，戰友們大都戰死，鮮血染紅雪地。于萬利手端機槍向敵人猛烈射擊，直到子彈打光。這時他已身負重傷，但寧死不降，為使機槍不落入敵手，他把機槍零件拆卸下來，扔到雪地中，最后自刎犧牲。“名將以身殉國家，愿拼熱血衛吾華”（《朱德詩選集》，人民文學出版社，1977年版，第11頁）。在東北抗戰期間，有上千名東北抗日聯軍指揮員英勇犧牲，有難以計數的抗聯戰士血灑疆場，他們的名字鮮為人知，但他們的光輝業績永存。三是為了民族尊嚴而決不茍且偷生的民族氣節。民族氣節是中華民族固有的人格特征。自古以來，中華民族的優秀兒女在外來敵人面前，就表現出了為民族尊嚴而決不忍受屈辱、決不茍且偷生的崇高氣節。在東北抗日戰爭中，面對日本法西斯的兇惡氣焰，中華民族的高貴氣節閃爍出奪目的光彩。

抗聯第五軍留守處主任、中共吉東省委委員張中華帶領留守部隊在樺皮溝一帶活動時，被大批日偽軍包圍，他們堅如磐石，毫不畏懼，與敵人展開了一場惡戰。在戰斗中，他多處受傷，昏倒在陣地上，當他醒來的時候，已落入虎口。日軍幻想從他口中獲得抗聯的情報，通過各種手段進行勸降，均未得逞，于是露出猙獰面目，對張中華施以酷刑。敵人先后用上大掛、坐老虎凳、灌涼水、過電、鐵鉤子烙等刑罰，妄圖迫使他屈服，但堅貞的張中華面對死亡，寧死不屈。敵人氣急敗壞，終將他殺害于獄中。抗聯名將周保中的警衛副官卓文義，在一次戰斗中，為了掩護周保中和戰友們安全轉移，戰至最后，直到身負重傷。因流血過多，被敵人俘虜，被押送到饒河縣城。敵人為了得到周保中和部隊的活動情況，用盡酷刑想使他開口。但卓文義大義凜然，頑強不屈，一個字也沒有吐露。在他被折磨的奄奄一息的時候還高喊“中國共產黨萬歲”！“抗戰必勝”！后被敵人投入冰窟窿里，英勇就義。

東北抗聯第六軍副官黃有，本是湯原縣遠近聞名的富戶，為了抗擊日本侵略者，他不惜毀家紓難，將全部財產獻給了游擊隊，燒掉自家的房屋，參加抗聯部隊，走上了抗日的道路。在深冬的一天夜里，他帶領戰士們籌集糧食來到永祥村，被漢奸發現告了密。為掩護戰友突圍，黃有受傷被俘。敵人逼迫他帶路尋找游擊隊密營，英勇不屈的黃有決定將日寇帶進冰天雪地的深山老林，凍死、餓死他們。他帶著大批日偽軍行走在風雪彌漫的小興安嶺山林中，走了一山又一山，過了一嶺又一嶺，將敵人帶進人跡罕至的深山老林中。在一個狂風怒吼、寒氣逼人的深夜，黃有趁敵不備之際逃了出來，將敵人丟在小興安嶺深處。敵人沒有了向導，在原始森林中迷失了方向，左走右行，經過幾天時間，始終沒走出來，最后因糧食吃光，700余名日偽軍大部凍死、餓死，只有幾十人活著出來。黃有被戰友救回密營，雙手雙腳都凍壞了，由于凍傷嚴重，無藥可治，于第二年春光榮犧牲。

為了美好的信仰，東北抗聯廣大指戰員不惜舍棄小家；為了祖國的解放和人民的幸福，他們不向兇惡殘暴的敵人低頭；為了堅守正義，他們蔑視敵人，笑對死亡。這種堅貞的英雄氣概、崇高的革命品格、令人敬仰的民族氣節，永遠值得我們后人學習。4．不畏艱苦、百折不撓的艱苦奮斗精神

即在極端艱難困苦時期，東北抗日聯軍以當代人類難以生存的條件，進行著人類歷史上罕見的反侵略戰爭。他們堅忍不拔、不屈不撓，與敵人苦斗周旋，始終保持高昂的斗志和樂觀精神，表現了抗聯將士們誓與日本侵略者血戰到底的奮斗精神。東北抗聯不畏艱苦、百折不撓的艱苦奮斗精神主要體現以下三方面：

一是東北抗日斗爭的極端艱苦性。東北抗日斗爭是中國戰爭史上乃至世界戰爭史上最為艱苦的篇章。東北抗聯經歷的艱苦是難以想象的。日偽當局為了鎮壓中國共產黨領導的人民反抗力量，消滅人民抗日武裝東北抗日聯軍，每年都要集中大批的兵力和大量的物力財力連續進行“全滿掃蕩”和“區域討伐”。同時，日偽統治者為斷絕抗日聯軍與群眾的關系，瘋狂推行“三光”政策，在東北各地建“集團部落”，導致抗聯將士經常陷于極為險惡的境地。東北的自然環境惡劣，冬季時間長，風雪嚴寒，抗聯將士們經常在零下40多攝氏度的冰天雪地里生存和戰斗，被凍得斷指裂膚，“火烤胸前暖，風吹背后寒”，就是當時戰斗生活的真實寫照。由于敵人的封鎖，嚴禁糧食、服裝、火柴、食鹽等日常生活用品流入游擊區，部隊缺糧斷水是經常的，無衣無食，只得以吃草根、嚼樹皮、喝雪水、啃馬皮裹腹。有時所需糧食和棉衣，也得用戰士們的鮮血和生命去獲取。可以毫不夸張地說，東北抗日武裝是以當代人類難以生存的條件，進行著歷史上罕見的殘酷戰爭。

二是東北抗日斗爭的極端殘酷性。日本帝國主義侵占東北后，對東北人民風起云涌的抗日斗爭，進行了瘋狂的鎮壓和極端殘暴的屠殺，致使東北的抗日戰爭異常殘酷。日本侵略當局為鞏固殖民統治，以達其戰爭目的，對東北抗日聯軍進行多次大“討伐”。“討伐”中采取定期、定點、定線分兵包圍和篦梳山林、鐵壁合圍、陸空配合等戰法，窮追不舍，致使東北抗日武裝遭受嚴重挫折。日軍在軍事“討伐”的同時，還在政治上進行誘降，推行“宣撫”政策，派漢奸、特務對意志薄弱者進行收買，對支援抗聯的群眾即以“通匪”論處，大肆屠殺，一次就屠殺二、三百人乃至七、八百人的大慘案舉不勝數。日偽統治者為破壞中共黨組織和反日群眾組織，多次組織“大檢舉”。從1934年至1942年在東北就進行了6次“大檢舉”，小規模的“檢舉”不計其數，導致大批中共黨員、抗日救國會員、地方工作人員被捕被殺，無數抗日群眾斷送生命。敵人實行的燒光、殺光、搶光政策舉世罕見，可見日本法西斯統治手段之殘暴、毒辣。

三是東北抗日斗爭的極端復雜性。當時的中國正處在復雜的國內外環境下，因而給中國的抗戰帶來了復雜的局面，東北的抗日斗爭也就呈現出極為復雜的特點。一是日本侵略中國的期間正是中國第二次國內戰爭期間，國民黨政府對日本的入侵采取不抵抗政策，而對中國共產黨領導的紅軍卻進行瘋狂的連續不斷的“圍剿”。中國共產黨不僅要領導紅軍進行反“圍剿”斗爭，而且還要領導全國人民進行抗日斗爭，在方針、政策和戰略戰術方面都有不同。而且，當時黨內正在執行王明“左”傾教條主義，給東北抗日斗爭帶來了重大損失，導致東北抗日斗爭形勢的復雜。二是在東北戰場上有多支抗日部隊，既有中國共產黨領導的東北抗日聯軍，又有大大小小的抗日義勇軍和山林隊。黨和抗聯部隊如何對待這些部隊，確定正確的方針、政策，有個實踐、探索和積累經驗的過程。當這些抗日武裝能夠緊密團結，共同作戰的時候，東北抗日斗爭就會出現好的形勢。反之，就會出現不利和復雜局面。三是東北黨組織曾由中共上海臨時中央和中共駐共產國際代表團雙層領導。1936年1月，中共滿洲省委被中共代表團撤消后，成立南滿、吉東和北滿三個省委。在東北缺乏黨的統一領導，也未建立起統一軍事指揮機關，這必然使東北各地區、各部隊之間，由于在一些重大問題上認識不同而出現分歧和復雜局面。正如1941年5月14日東北抗聯訓練處臨時黨委員會的意見書中提到的那樣：“東北的敵人是統一的，敵人以統一的軍事、政治的進攻來進攻我們，我們則不能夠以統一的計劃來反擊敵人。1938年整個聯軍及全東北地方黨組織之受到嚴重損折，誰也不能否認黨和軍隊的不統一是其主要原因之一”。5．休戚與共、團結御侮的國際主義精神

即在世界反法西斯戰爭旗幟下，中、朝、蘇人民面對共同敵人日本帝國主義，一致團結，并肩作戰，生死相依，抒寫了一篇感天動地、氣壯山河的團結御侮的英雄篇章。東北抗聯休戚與共、團結御侮的國際主義精神主要體現在以下二方面：

一是斗爭目標的一致性。1910年日本占領朝鮮，朝鮮淪為日本的殖民地，大批朝鮮民眾不甘忍受日本法西斯的壓迫與奴役，流亡到東北。日本侵占中國東北后，偽滿洲國建立，東北便成為第二個朝鮮，變成了日本帝國主義的殖民地，中國東北人民和朝鮮人民都深受日本帝國主義的奴役和壓迫。這樣，東北地區的主要矛盾就由階級矛盾變為中日之間的民族矛盾，日本侵略者成為中朝人民的共同敵人。驅逐日本侵略者，爭取民族獨立和自由，便成為中、朝人民共同的斗爭目標。在14年艱苦卓絕的斗爭中，中、朝人民在中國共產黨的領導下，始終團結在一起，戰斗在一起，最后驅逐日本侵略者，取得了民族的獨立和解放。

中、蘇兩國是國際反法西斯戰線重要同盟國家。在中、朝人民與日本法西斯的英勇斗爭的同時，蘇聯人民對日本侵略者的進攻給予了有力回擊。1938年7月和1939年5月，日本制造了“張鼓峰事件”和“諾門汗事件”后，蘇聯與東北抗日聯軍更有了一致目的。東北抗聯領導人于1939年末、1940年末召開的兩次伯力會議都有蘇方代表參加，幫助抗聯確定斗爭策略，體現了共同抗擊日本侵略者的一致性。尤其在蘇聯百萬紅軍出兵東北的戰斗中，中、朝反法西斯戰士與蘇軍一道，英勇戰斗，消滅了大批的日偽軍，迎來了世界反法西斯戰爭的最后勝利。

二是緊密團結的合作性。在反法西斯戰爭中，中、朝、蘇人民為了反對共同的敵人日本侵略者，密切配合，共同戰斗，休戚與共，為國際反法西斯戰爭建立了豐功偉業。以金日成、崔庸健、金策等為代表的朝鮮共產主義者，在14年的艱苦斗爭中，一直與東北人民并肩戰斗。他們勇猛頑強，不畏艱險，功勛卓著，付出了極大的犧牲，為抗擊日本法西斯作出了重要貢獻，用鮮血凝成了中朝兩國人民牢不可破的戰斗友誼。東北抗日聯軍的抗日武裝斗爭，對日本進攻蘇聯計劃產生嚴重影響了，打亂了它的戰略布局，牽制了日軍的北上，使日軍對蘇戰略體系，始終不得進展。對此，蘇聯顧問承認：“在東北，日軍被迫留住大量關東軍”（崔可夫：《在華使命---一個軍事顧問的筆記》，第47頁）。共產國際也曾指出：“滿洲的游擊戰起了重大作用，致使日本法西斯軍閥至今不敢發動反蘇的反革命戰爭”（《共產國際有關中國革命的重要文獻資料》第2輯，第193頁）。同時，在東北抗聯斗爭進入極端艱苦時期，蘇軍對東北抗日聯軍在指導東北抗日斗爭、培養抗聯干部、提供軍事物資等方面也給予了較大支持和幫助。尤其在1940年后，東北抗聯與蘇軍正式建立了互相合作關系后，雙方聯系更加密切。東北抗聯教導旅進入蘇境野營休整，得到蘇軍的支持和援助，進行了嚴格的、正規的軍事整訓，并經常派出小部隊返回東北進行軍事、偵察活動，提供有重大軍事價值的情報，為反攻東北做了必要的準備。最后，東北抗聯將士與蘇軍一道反攻東北，直到日本宣布投降，東北獲得解放。哈爾濱城市精神

城市精神是一個城市獨具特質的精神品格和精神理念，是城市的靈魂，是凝聚和團結全體人民實現城市奮斗目標的共同信念和追求。

哈爾濱城市精神是指哈爾濱這座城市在一定社會歷史條件下，為謀求可持續發展，在長期的文化創造過程中積淀、整合、提煉出來的，反映城市共同的理想目標、精神信念、文化底蘊、行為準則和生活方式的價值觀念體系和群體意識。它是構建城市先進文化的核心，是哈爾濱的城市之“魂”和動力之“源”。學習和弘揚哈爾濱城市精神，對加快實現哈爾濱的現代化建設和持續繁榮發展具有重要意義。哈爾濱城市精神的內涵： 開放包容； 時尚活力； 誠信敬業； 和諧奮進。1．開放包容

“開放包容”是“哈爾濱城市精神”的主要內容。哈爾濱鐵路橫貫歐亞，四通八達，物流、人流、信息流匯聚流轉。松花江穿城而過，哈爾濱又是濱水城市，水氣靈秀的象征。水意味著流動與交流、開放、文化與文明。“開放”就是主動地吐故納新，主要是指哈爾濱地域上的不閉塞、哈爾濱人思想上的不封閉，以及勇于迎接時代挑戰的膽識與勇氣。“包容”即豁達通融、兼收并蓄、海納百川。象征哈爾濱的文化自信與氣魄、哈爾濱人的寬廣胸懷與豪邁。開放是哈爾濱城市發展的前提和基礎，包容是哈爾濱市城市發展的內涵和條件，開放和包容在城市經濟和社會發展中相互交織、不可分割，開放吸納包容，包容促進開放。

哈爾濱是一座開放的城市，這座城市不僅薈萃了北方少數民族的歷史文化，而且融合了中西方文化，具有與生俱來的開放包容情懷。自中東鐵路建設以來，這里就成了許多外國移民集聚地，他們帶來了各自國家的文明精華。在20世紀初，哈爾濱就己成為國際性商埠，并構成了以歐陸風情為主的城市風格。改革開放以來，哈爾濱的對外開放步伐不斷加快，特別是與俄羅斯及東北亞等國合作，使哈爾濱成為中國北部的區域經貿中心城市，為哈爾濱的加快發展奠定了堅實基礎。

哈爾濱又是一個大氣的城市，20世紀初又容納了為躲避沙俄暴政而逃亡來哈的俄國僑民和為躲避法西斯迫害而逃亡來哈的猶太人，他們與當地人民共同勞動，創造了哈爾濱的繁榮，各民族各地域的人都融匯于此，使哈爾濱具有多民族、多地域、多國度的色彩，使中西、南北文化相互交融，形成了以移民文化為主要特征的哈爾濱城市文化，并造就其博采眾長、兼容并包的城市風格，也培養了哈爾濱人接納、包容的開放心態以及直爽仗義、心懷寬廣的豁達性格。哈爾濱人不排外，對外來人熱情、大方，這種思維開放、胸懷大度、兼容并蓄、博采眾長的胸襟和氣度，使哈爾濱歷來不封閉保守，悅納四面來客，匯聚八方資本，吸引各類人才，寬容多元文化，在“開放包容”中求得共贏共榮。

改革開放以來，哈爾濱正在以前所未有的開放襟懷，在“南聯北開”、沿邊開放中大步走向世界。賓朋云集的哈洽會，美輪美奐的冰雪節，中外聞名的哈爾濱之夏音樂會等國際性盛會，奠定了哈爾濱成為東北亞重要中心城市的地位。近年來，在“引進來”與“走出去”全面擴大對外開放進程中，哈爾濱不僅加大了與省內地區和城市的合作，也擴大了與國內外先進城市的交流，現已與世界17個國家的21個城市建立了友好城市關系，形成了以哈爾濱為中心、輻射五大洲的友好城市網絡。目前。哈爾濱正按照省委提出的“加快發展、更好更快”的指示精神，以寬廣的胸懷和非凡的氣度，整合資源，集聚能量，拓展領域，朝著未來的目標奮勇前進。2．時尚活力

“時尚活力”是哈爾濱城市典型的性格特征。“時尚”即時代之風尚，指流行在哈爾濱城市中的某種思想和行為習慣，體現的是一種求新、創新的氣度；“活力”即指旺盛的生命力，體現了哈爾濱城市充滿著大氣、洋氣、靈氣和勃勃生機。“時尚活力”裝點了哈爾濱的形象，詮釋了哈爾濱的時代內涵，并賦予其以國際大都市的非凡魅力和浪漫氣息。

從城市歷史發展的軌跡看，哈爾濱這座城市在每個重要的發展階段都表現出一定的時尚和活力。哈爾濱是我國歷史文化名城，素有“東方莫斯科”、“東方小巴黎”的美稱。在上個世紀二三十年代，哈爾濱己經形成了國際商埠和時尚中心，歐洲的流行服裝、歐洲式的建筑樣式以及電影、戲劇、音樂也很快傳入哈爾濱，在中央大街先后有百余家西餐廳。在哈爾濱還建立了中國第一個啤酒廠、第一家電影院、第一家音樂學院等等，無一不展示著時尚的魅力，散發著時尚的氣息，這一切都為這座城市的時尚活力的形成在客觀上提供了條件。而在上個世紀二十年代，東北最早的黨組織——中共哈爾濱獨立組的誕生，標志著哈爾濱人民的革命斗爭進入了一個新的發展時期。在反對日本帝國主義的侵略中，無數中國共產黨領導下的哈爾濱優秀兒女在這里與敵人進行了長期的、艱苦卓絕的斗爭，為哈爾濱的解放付出了鮮血和生命。解放戰爭時期，作為全國解放最早的大城市，哈爾濱充滿了生機與活力，不僅從物力、人力上支援了全國解放戰爭，經濟、政治、文化各方面都獲得了長足發展。社會主義建設初期，哈爾濱是一座欣欣向榮，充滿生機與活力的特大城市，作為中國著名的重工業基地城市，創造了“三大動力”等國家級名牌企業與產品，為國家的經濟建設作出了重大貢獻。特別是改革開放以來，哈爾濱人在省委的正確領導下，解放思想，深化改革，與時俱進，開拓創新，推動經濟社會更好更快發展。目前，恰逢國家實施振興東北老工業基地戰略的前所未有的發展機遇，哈爾濱正奮發圖強、蓄勢待發，相信不久的將來，哈爾濱這座年輕而又美麗的城市，一定會更加充滿生機與活力。3．誠信敬業

“誠信敬業”是哈爾濱城市精神品格和良好形象最突出的體現。“誠信”就是忠誠老實，信守諾言，象征哈爾濱人高尚情操和坦誠胸懷。“敬業”就是專心致力與學業或工作，體現了哈爾濱人對工作和事業的高度責任心和崇高使命感。“誠信”與“敬業”是職業道德范疇中最重要的兩個方面：敬業是職業道德的基本精神，誠信是職業道德的根本，二者在本質上具有高度的一致性。在發展市場經濟的今天，誠信是市場經濟的準則，敬業則是發展市場經濟的現實支撐。

“誠信敬業”既體現了社會主義社會人與人之間平等、友愛、互助的新型關系，也反映了社會主義市場經濟的內在要求，是哈爾濱所具有的傳統美德和品格特征。哈爾濱城市的發展軌跡來看，哈爾濱所取得的輝煌成就，都是哈爾濱人誠信敬業的真實寫照。哈爾濱人歷來信奉“童叟無欺”、“以誠待人”等誠信理念。在近代黑龍江的開發建設中，哈爾濱工商業的急劇發展和民族資本的不斷壯大，充分說明了哈爾濱人的“誠信敬業”。哈爾濱的老字號都有誠信傳統。著名民族企業家武百祥創辦的“同記商場”、民族企業家張廷閣創辦著名的“雙合盛制粉廠”都以誠信著稱。新中國成立后，黑龍江作為國家重工業基地，哈爾濱鍋爐廠、電機廠、汽輪機廠等眾多的國有大中型企業，培養了一代又一代講究誠信、愛崗敬業的產業工人，他們在幾十年的工作中，為國家的經濟建設和不斷發展作出了重要貢獻。當前，我國正處于社會轉型期，國民的心里浮躁和素質的普遍相對低下導致信用體系建設相對匱乏，信用迷失現象嚴重。層出不窮的腐敗案件也使一些人的敬業態度產生偏移，已經嚴重影響了經濟的正常發展。因此，在市場經濟條件下，誠信敬業已成為一個地區或城市競爭力的集中體現。哈爾濱作為地域偏遠、氣候寒冷、投資成本較高的城市，要想實現更好更快發展，則更加需要弘揚“誠信敬業”精神。因為“誠信敬業”精神不僅是一種寶貴的資源，更是一筆無形的財富。它在提高哈爾濱人自身道德素質、增強城市競爭力等方面，發揮著無可替代的作用。只有弘揚“誠信敬業”的哈爾濱精神，才能營造一個以信行事、愛崗敬業的社會環境，才能使哈爾濱的城市發展取得一個又一個的巨大成就。4．和諧奮進

“和諧奮進”展示了哈爾濱的發展理念和時代追求。“和諧”含有融洽，和睦、協調之意，是指對自然和人類社會變化、發展規律的認識，是人們所追的美好事物和處事的價值觀、方法論。“奮進”就是奮勇前進，指處在改革與發展中的哈爾濱奮勇爭先、不甘人后的精神與氣魄。歷史上哈爾濱人就有一股南下開拓、銳意進取的精神，在改革開放時期仍發揚奮進精神，成為全國“最佳創意城市”。“和諧奮進”的城市精神既體現了構建“和諧社會”發展戰略的時代主旋律，又涵蓋了團結友善、和睦相處、自強不息、一往無前等哈爾濱人的性格特質，還集中反映出哈爾濱這座城市價值理念和城市品格。

“和諧奮進”之所以成為哈爾濱城市精神的基本內涵之一，就在于它既是優秀文化傳統與時代精神的契合和統一，又是對我國建設“和諧社會”要求的積極回應與體現，也是哈爾濱的發展愿景和不懈追求。在社會變革過程中，各種社會矛盾和問題越來越突出，如社會分配、社會保障、市民就業、社會穩定等方已嚴重影響社會和諧，制約城市發展，成為人民群眾十分關注的熱點、難點問題。處在改革與發展中的哈爾濱，要大力倡導和諧理念和團結奮斗的精神，引導人們珍視團結友愛，尊重他人，形成和諧互動的人際關系。加快經濟發展，激發創造活力，在和諧的氛圍中共同奮進，在奮進的過程中建立和諧，為哈爾濱的美好明天而不懈奮斗。

東北小延安精神

在松花江、黑龍江、鳥蘇里江匯合處，有一塊沖積平原，人們稱為“三江平原”。在“三江平原”的腹地，有一座我國最東北部的中心城市——佳木斯。長期以來，佳木斯人民在這塊豐腆秀美的上地上，用自己勤勞的雙手書寫出可歌可泣的優美華章。東北抗日聯軍11個軍中有8個軍在這里活動過，蘇聯紅軍出兵東北后，是全國最早解放的地方。解放戰爭時期，這里曾是革命大后方，被譽為“東北小延安”。東北小延安精神的內涵：

英勇頑強、不怕犧牲的革命英雄主義精神； 自力更生、勇于奮斗的創業精神； 實事求是、勇于開拓的創新精神； 顧全大局、甘于奉獻的愛國主義精神。

1．英勇頑強、不怕犧牲的革命英雄主義精神 東北解放后的剿匪運動

英勇頑強、不怕犧牲的革命主義精神是東北小延安精神的首要特征。東北淪陷期間，佳木斯的匪患就異常猖獗，東北解放后，更是形成了龐大的土匪勢力。據統計，當時合江省境內共有數十股，共二萬余人，超出我軍人數十余倍，主要盤踞在勃利、林口等10余縣，完全處于敵強我弱態勢。這些土匪窮兇極惡、為非作歹、破壞交通、攻城掠地，如郭清典匪部在密山一次就殺害群眾200多人，他們瘋狂地屠殺百姓，給人們的生命和財產安全帶來嚴重威脅。為執行毛澤東關于“發動群眾，消滅土匪，建立政權”，“建立鞏固東北根據地的指示”，合江軍區全線出擊剿匪。東北的冬天是異常的寒冷，氣溫常在零下三、四十度，戰死的、凍死的、凍傷的不計其數。在如此險惡的環境下，人民解放軍發揚英勇頑強，不怕犧牲的精神，與土匪進行了英勇的戰斗。他們穿森林、爬雪山，在冰天雪地到處追擊土匪，經過兩年零四個月，共擊斃、俘虜土匪近兩萬余人，為建立鞏固的根據地掃清了障礙。2．自力更生、艱苦奮斗的創業精神

自力更生、艱苦奮斗的創業精神是東北小延安精神的核心內容。1948年3月，中共合江省政府發布《生產動員令》，號召全省黨政軍民緊急行動起來，全力進行大生產運動。在大生產運動中，廣大干部群眾發揚自力更生、艱苦創業精神，埋頭苦干，奮力拼搏，取得了較大收獲。為防止水患，保護農田，確保糧食增產增收，政府動員群眾利用農閑興建水利工程，組織42萬人修筑了120道防水堤壩，挖順水溝90條，全部工程近千里，使9萬坰土地受益。為改變農村技術缺乏、生產落后的狀況，全省各地還因地制宜地采取了一系列科學措施，推廣優良品種、增施糞肥、精耕細作、推廣新式農具，提高農業生產技術，從而增加糧食產量和勞動效率。此外，還組織動員城市移民下鄉，截止到1948年初，佳木斯市就有1913戶共7363人移民到各縣，支援農業大生產運動，僅這一年，全省糧食產量就高達80萬噸。農業大生產運動的開展，不僅改善了農民生活，提高了農民的收入，更繁榮了根據地的經濟。3．實事求是、勇于開拓的創新精神 1946年5月，為了解決農民的糧食和吃飯問題，按照中央“五四”指示和東北局“七七決議”精神，合江省在全省范圍內進行了具有歷史意義的土地改革，成為全國最早開展土地改革的地區之一。在平分土地的工作中，各地群眾不斷創造出分地新方法。樺川縣二區貧雇農創造的“個人要，大家評”的分地方法，被大多數村屯采用，合江省委將此方法推廣到全省。針對出現侵害中農利益的現象，張聞天在深入實際調查的基礎上，總結出“依靠貧農，團結中農，中立富農，孤立小地主，重點打擊大地主和惡霸”的方針。全省平分土地50余萬坰，廣大農民獲得徹底翻身解放。在土改期間，張聞天親手撰寫了《分地辦法要有利于團結大多數農民》、《對土地問題的意見》等文章，創造性地解決了許多重大理論、政策問題，為全國土地改革提供了寶貴經驗，豐富了黨的理論寶庫。

合江省委十分重視保護和發展民族工商業，制定了一系列的方針政策，并對企業實行民主管理和改革創新。例如，在公營企業中鼓勵職工努力生產，支援前線，整頓內部，進行民主管理改革，在私營企業中推行勞資合作分紅制，對商業進行民主改革。這些大膽的創新舉措不僅對促進佳木斯地區民族工商業的發展起到重要推動作用，還為今后一個時期指導社會主義建設事業提供了寶貴經驗。

4．顧全大局、甘于奉獻的愛國主義精神

顧全大局、甘于奉獻的愛國主義精神是佳木斯人民愛國情操和崇高風范的具體體現。解放戰爭時期，合江人民積極在人力、物力、財力上給予前線以有力支援。在兵員方面，1946年4至9月，合江軍區輸送兵力6500余人。1947年7月上半月，就有7000余名青年入伍。1948年，合江軍區組建了4個獨立團，共有11420人補充長春前線。從1946年9月到1948年遼沈戰役期間，合江省先后有62000余名青年參軍，充實主力部隊。在戰勤支前方面，家家戶戶齊出動，踴躍地參加戰勤支前活動。他們出動擔架隊、大車隊奔赴前線，抬擔架、救護傷病員，運送軍火物質，筑工事、修道路，創造出許許多多的英雄事跡。據統計，從1947年7月至1948年6月，合江人民共出動大車734輛、馬2286匹、民工9638人。在征購軍糧方面，合江省廣泛發動群眾，合理征收公糧。僅1947年的半年時間里，全省就完成支前公糧14萬噸。在遼沈戰役決戰期間，合江人民節衣縮食，厲行節約，全省每人就獻出半斤干菜，16個縣市共獻出55萬斤。在整個解放戰爭期間，合江省婦女做軍鞋70萬雙、軍衣35萬件，出動8萬民工參加戰勤，涌現出許多擁軍愛民、可歌可泣的英雄模范事跡，為全國解放戰爭的勝利作出了巨大貢獻。馬恒昌小組精神

在共和國鑄就的輝煌群體中，有一個與共和國同齡并伴隨著共和國前進的樂章一起走過半個多世紀歷程的英雄集體，這個英雄集體就是齊齊哈爾第二機床廠以馬恒昌名字命名的車工班組——馬恒昌小組。在支援解放戰爭和國家經濟建設中，馬恒昌小組面對各種艱苦條件，勇于攻關，不斷進取，為國家作出了巨大貢獻，成為激勵和影響中國工人階級為實現自己歷史使命而奮斗的一面旗幟。五十多年來，在黨的領導下，馬恒昌小組始終走在時代的最前列，成為時代的領跑者，中國工人階級的這面旗幟為新中國政權的建立與鞏固，為國民經濟的恢復與發展，為社會主義現代化建設與改革開放的偉大事業都作出了不可磨滅的貢獻。馬恒昌同志和馬恒昌小組的先進事跡和精神已被載入中國工人運動的史冊，鼓舞著一代又一代的創業者為實現自己的偉大歷史使命不斷奮勇向前。馬恒昌小組精神的內涵： 胸懷全局、難苦奮斗的精神； 奮發進取、開拓創新的精神； 團結協作、無私奉獻的精神。建國初期馬恒昌小組老組員合影 1．胸懷全局、艱苦奮斗

胸懷全局、艱苦奮斗是馬恒昌小組愛國主義精神的具體體現。1949年初，當東北已經解放，正值解放戰爭大決戰的關鍵時刻，為了迅速恢復生產，確保社會形勢穩定，有力支援前線，在沈陽第五機械廠當車工的馬恒昌，胸懷國家這個大局，帶領小組工人，以當家作主的主人翁姿態，投入到了恢復生產工作中。他帶領工人們廢寢忘食，加班加點，就連國民黨的飛機炮彈在車間旁爆炸，把車間的玻璃都震得粉碎的情況下，他都不離崗位，堅持生產。為了盡快修復被國民黨反動派破壞了的高炮，在沒有圖紙、工藝文件的情況下，他帶病和工人們動腦筋、想辦法，按照廢舊部件的模樣畫圖測量尺寸，組織生產，連續奮戰，終于完成修復任務，為保衛沈陽和勝利成果立下了大功。為了支援抗美援朝戰爭，他通過《工人日報》，向全國的工人兄弟發出了開展愛國主義勞動競賽的倡議，得到了全國18000多個班組300多萬職工的熱烈響應，掀開了轟轟烈烈的愛國主義勞動競賽運動，這次運動在國內外都產生了極其重大的影響。在文革期間，馬恒昌小組受到了嚴重的沖擊，有許多工廠車間停工停產，社會處于一片混亂之中。在這種形勢下，小組忍辱負重，奮力拼搏，還平均每年完成15個月的工作量，產品質量合格率達到了99。2%以上。年年季季優質高產，不斷刷新生產紀錄，成為“十年**”時期，擎起共和國經濟命脈的眾多脊梁之一。馬恒昌擔任領導后。謙虛謹慎，刻苦學習文化知識，不斷充實完善自己。他嘔心瀝血，鞠躬盡瘁，把畢生的精力獻給了中國工人運動的偉大事業，為中國工人階級樹立了光輝的榜樣。正如他說的那樣“喊破嗓子不如做出樣子”。在企業處于困難時期，馬恒昌小組提出：少一分牢騷、多幾分理解；少一分消極、多幾分努力；少一分失望、多幾分信心。小組成員積極轉變觀念，主動尋找活源，自覺堅守崗位，努力堅持生產，以實際行動，為企業的穩定帶了好頭，發揮了先進班組的典型示范作用。2．奮發進取、開拓創新

奮發進取、開拓創新是馬恒昌小組最顯著的特征。在爭創新紀錄運動中，馬恒昌小組艱苦探索，改革創新，僅用六個月時間就改造了18種工卡具和5種加工方法，工效提高了1—3倍，創造了10項新紀錄，成績居齊齊哈爾市之首，譽滿東北，名揚全國，成為全國工業戰線一面紅旗。馬恒昌小組先進經驗在東北得到推廣，先后涌現出6553個馬恒昌式的先進班組。馬恒昌小組許多成員都具有革新精神。小組成員之一張進亭，就非常熱愛技術革新，為此曾拆壞了自己的馬蹄表和心愛的手表，他先后革新成功了磨槽機等多項生產把關設備，被工人們稱為“能工巧匠”。由于他突出的設計能力和創新才華，后來被調入工廠設計部門，成為一名工人工程師。被譽為“工人革新家”的關景福，在工作中勤于思考，刻苦專研。為了提高工作效率，他大膽實踐，利用高速切削方法加工梯形螺紋，提高工效三到四倍。在1956年，他又創造了“一刀成”的加工方法，提高工效二到三倍。他還成功地對挑絲杠專用車床進行了革新，解決了生產能力不足的問題，為此曾三次被評為省勞動模范。小組工會組長黃杰，是一個非常善于動腦筋的女同志，她總結出一套用金剛石修理砂輪的先進經驗，創造了“長絲杠兩端軸頸磨削法”、“快速裝卡磨削法”，省略了煩瑣程序，延長了砂輪使用壽命，大大提高了生產效率，每年都能提前三個月完成生產任務。1957年，黃杰光榮出席了全國青年工作會議，并三次出席省先進生產者代表大會，被大家眷為“新時代的花木蘭”。馬恒昌小組不僅在技術革新方面成果顯著，而且在班組管理上也有許多創新。小組試行了班組民主分工，在小組內建立了生產、技術、安全、質量、文教、生活“六大干事”崗位，根據每個人的愿望和特長進行分工，形成了“小組的事大家管，小組的活大家干”的民主管理之風，開創了我國職工民主管理的先例。1959年初，小組進一步細化了工人崗位責任制，總結出日常生產“三個八件事”，進一步實現了班組工作標準化，再一次充分展現了馬恒昌小組自覺管理的主人翁精神，開創了我國企業班組制度建設的先河。1992年2月，馬恒昌小組聯合全國九個著名先進班組，通過《工人日報》，向全國班組和職工發出了“獻絕招，學技藝，練本領，爭當崗位狀元”的倡議，得到了全國各地廣大企業班組和職工的熱烈響應，掀起了全國職工學練技藝的高潮。

“文革”期間馬恒昌小組堅持生產

馬恒昌小組是在我國第一個實行班組民主管理、第一個倡議開展全國性勞動競賽、第一個倡導技術革新、第一個建立崗位責任制、第一個建立健全班組管理制度的小組，被譽為“我國班組建設的搖籃”。在20世紀60年代的工作中，馬恒昌小組以自身的行動，為新中國經濟發展作出重大貢獻，因而被稱為“中國工人階級的一面旗幟”。3．團結協作、無私奉獻 團結協作、無私奉獻體現了馬恒昌小組為了國家的經濟發展，而甘愿奉獻的崇高情懷。當時，剛剛解放的東北百廢待興，工廠工具奇缺，已經成為制約生產的關鍵因素之一。面對如此狀況，馬恒昌心急如焚，他把自己家珍藏的一把百分尺主動捐獻出來供大家使用，解決了小組沒有精密量具、生產無法進行的難題。當時，一把百分尺可以換來全家一年的口糧。在家里最艱難的時刻，馬恒昌也沒有賣掉這把尺換糧充機，馬恒昌帶頭捐獻貴重的百分尺，在小組、車間和全廠引起了很大的震動。在他的帶動下，工友們紛紛獻“寶”。祝普慶獻出一把卡鉗，徐景榮獻出一把卡尺，董振遠獻出一把扳子??進而，引發了全廠、全市職工轟轟烈烈的捐獻器材運動。這對當時恢復生產、支援前線起到了極其重要的作用。1950年1O月，抗美援朝戰爭爆發，中央指示，一些工廠向北遷移，這對于久居沈陽古城，已經習慣這里生活工人來說，確實是一次嚴峻的考驗，尤其聽說去寒冷、荒涼的北大荒。但馬恒昌小組的每個人都知道，只要是黨需要，國家需要，無論多么艱苦，多么困難，也要無條件的服從。馬恒昌小組為此第一個報了名，成為第一批北遷到齊齊哈爾的成員。為了支援抗美援朝，馬恒昌小組制訂了捐獻超額獎金50%和每月每人獻工一天以及主動降低工時定額等長期捐獻計劃，捐獻活動一直持續到抗美援朝戰爭結束，據估算約為國家捐獻相當于近1千噸糧食的財富。在我國經濟恢復發展的關鍵期，馬恒昌小組曾累計十次主動降低工時定額，以實際行動支援國家建設。僅1953年，小組就主動降低工時定額平均幅度達40%，這一舉動體現了馬恒昌小組一心為公精神的無私奉獻精神。在馬恒昌小組精神帶動下，企業很多干部工人起早貪黑，不計報酬，有的工人有病吃藥片頂著繼續工作，有的在會戰中連節假日也不休息，無怨無悔為企業奉獻。

創業時期工廠的條件是十分艱苦的，在困難面前小組成員表現出互尊互愛、互幫互助、團結合作的高尚精神。經常組織家屬為單身組員縫補、洗涮衣被，清理集體宿舍衛生，幫助做病號飯，甚至主動讓房子或住“并戶”，幫助組員解決后顧之憂。在工作中，大家互相學習、互相幫助，有文化的帶沒文化的，文化程度高的帶文化程度低的，技術水平高的帶技術水平低的。遇到難點問題，大家一起動腦筋、想辦法，團結互助，齊心協力，千方百計提高工效。小組還總結出“一人提出，全組研究，一人試驗，全組幫助，一人成功，全組推廣”的技術革新的基本經驗。馬恒昌小組的團結協作、無私奉獻在改革開放新時期也得到了充分的體現。為了國家經濟的發展，馬恒昌小組腳踏實地，兢兢業業，任勞任怨，不斷創新。在企業脫困期間，馬恒昌小組開展了“五項競賽”活動，組長在5年內帶頭獻工2000小時，帶動了全組成員多做貢獻。班組倡導優質、高效、革新、管理活動，5年內又完成11年的工作量，產品合格率達99。86%，創革新成果87項，創效益416萬元。馬恒昌小組良好的學習風氣

馬恒昌小組精神是中華民族精神，是偉大的時代精神，為社會主義經濟建設作出了不朽的貢獻。學習和弘揚馬恒昌精神，是改革發展的需要，是加強黨的建設、發展社會主義現代化事業的需要。如今齊齊哈爾第二機床廠已步入新的發展階段，馬恒昌小組精神在繼承中創新和發展，被賦予了新的時代內涵，主要概括為：“同心共贏、勇為人先、敢于超越、興企報國”。1．同心共贏。是指在新的歷史時期，企業的前途、命運與職工的前途命運緊緊聯系在一起。企業經營的好與壞，與職工的利益息息相關。企業要“一切從員工利益出發”，職工要以企業為己任。企衰我恥、我清貧，企興我榮、我富有。職工只有同心同德，與企業榮辱與共，才能做到“同心共贏”。

2．勇為人先。走在時代的前列，勇當排頭，一馬當先創造最佳業績，是小組幾十年來一貫的光榮傳統和作風，也是馬恒昌小組精神得以延續和發展的堅實基礎。正是靠著勇為人先的精神，齊二集團才得以研制成功我國第一臺數控立銑、第一臺重型落地銑鏜床、第一臺重型數控落地銑鏜加工中心和第一條重型數控多連桿壓力機生產線等國家急需的重大型設備。3．敢于超越。這是馬恒昌小組永不自滿、不斷創新的強大動力。馬恒昌小組正是在不斷挑戰自己中敢于超越自我，能夠超越自我，才能夠成為中國工人階級的一面永不褪色的旗幟。2008年，企業完成工業總產值是1999年的49倍，實現銷售收入是1999年的51。9倍，上交稅金是1999年的12倍，員工收入較1999年翻了十幾倍。

4．興企報國。是小組立足崗位、胸懷全局精神的具體體現，是小組主人翁責任意識和工人階級核心價值觀的有機統一，是新時期職工的共同愿景。只有在新的實踐中發揮好典型示范作用，促進企業的持續快速健康發展，才能盡到興企之責、實現報國之志。馬永順精神

馬永順是新中國第一代伐木工人，全國著名勞動模范，是工人階級的楷模和杰出代表，全國林業戰線上的一面旗幟。在長達半個多世紀的林業生涯中，他把對黨、對祖國、對人民的無限熱愛化作強烈的主人翁責任感，不論是在崗還是退休，他生命不息，奮斗不止，把一生無怨無悔地獻給了林業建設事業。馬永順精神的內涵：

以國家需要和民族大業為已任的祖國至上精神； 生命不息、植樹不止、世代相傳的新愚公精神； 不計報酬、不為名利、埋頭苦干的無私奉獻精神；

全心全意、盡忠竭智、投身祖國林區建設的愛崗敬業精神。

馬永順是我國林業戰線的一面光輝旗幟，是全國各行各業職工學習的榜樣。幾十年來，他的崇高精神和感人事跡，始終是激勵廣大林業戰線職工戰勝困難、團結奮進的強大精神力量。在建設有中國特色社會主義偉大實踐中，馬永順精神必將煥發出更加勃勃的生命力，成為我們不斷發展、進步的強大動力。

1．以國家需要和民族大業為已任的祖國至上精神

以國家需要和民族大業為已任的祖國至上精神是馬永順精神的核心內容，它貫徹著馬永順一生的始終。馬永順生在舊中國，從小吃苦挨餓，受盡日本侵略者和封建把頭欺凌壓迫。解放后，貧苦百姓翻身做主，成為新中國的主人，馬永順熾熱的愛國之情從內心迸發出來，他滿懷對黨的感激，立志投身于社會主義新林區的開發建設中。建國初期，國家百廢待興，經濟建設急需大量木材。為了國家的建設，馬永順在工作和生活條件極為惡劣、林區樹木采伐設備和技術落后的條件下，頂風雪，戰嚴寒，不畏寒風酷暑，不怕艱難險阻。為了提高勞動生產率，他虛心求學，刻苦鉆研，大膽開拓，改革創新，不僅改造了伐木工具，而且總結出一套“五好六不放”的伐木方法，創造了全國手工伐木的最高紀錄，極大地提高了生產效率，為國家建設奉獻了大量木材。當木材資源限于枯竭，黨和政府號召綠化祖國的時候，他居危思變，身體力行，年年堅持義務植樹，即使退休后也依然堅持不斷。馬永順自覺自愿的植樹造林、綠化荒山的行為，充分體現了他以國家和民族利益為己任，為國分憂，為民分憂的高尚情懷。

2．生命不息、植樹不止、世代相傳的新愚公精神

生命不息、植樹不止、世代相傳的新愚公精神是馬永順精神的重要特征。馬永順一生熱愛林業事業，把自己的整個生命都融入大森林之中，融入社會主義新林區的開發建設之中。他意志堅定，矢志不渝，幾十年如一日堅持義務造林，只是為了再造祖國秀美山川。他常說：“只要自己不停止呼吸，就要年年上山造林，為實現青山常在貢獻余熱”。一次，他扛著一捆樹苗去鹿鳴林場種樹，不小心掉進小河里，被水沖出10多米遠，但樹苗卻沒撒手。上岸后，他擰干衣服，堅持上山栽完樹苗。當他植樹數量已經超過了為支援社會主義建設而采伐的數量后，又把全家祖孫三代十八人動員起來上山植樹，要求子孫把造林綠化事業繼承發揚下去。此后，每到植樹季節，鐵力林區的山坡上總會有這一家人的身影。馬永順說：“我小馬幾十年一不為名，二不為利，就是想給子孫后代留下一片青山。他不僅自己帶著家人上山造林，別的林場造林，只要他知道了也都趕去參加。這些年，僅他親手在馬永順林場造的林子就有300多畝。他堅持年年不停地植樹，帶著一代代不停地造林，一片片荒山在他們辛勤的汗水中變綠。讓人感動的是，老英雄馬水順在從媒體和榮譽光環中淡出的時候，并沒有停下造林的腳步，在遠離任何名利、缺乏任何監督的情況下，默默無聞地義務植樹，實踐著和森林的約定。馬永順生命不息，造林不止！

3．不計報酬、不為名利、埋頭苦干的無私奉獻精神

不計報酬、不為名利、埋頭苦干的無私奉獻精神展現了馬永順的優秀思想和崇高品質。馬永順在半個多世紀的工作實踐中，勤勤懇懇，任勞任怨，埋頭苦干，為社會主義經濟建設作出了卓越的貢獻。他不圖名、不圖利，為國家義務植樹幾十年，沒有向國家提出任何要求，也沒有向國家索取過任何報酬。在榮譽面前，他從不居功自傲，也從未以榮譽去為個人謀取利益，總是把方便讓給別人，把困難留給自己。經常有人勸他說，你是全國著名的勞模，為國家作出這么大的貢獻，如果有什么難事，向各級領導提出，一定能幫助你解決。馬永順總是這樣說：“哪家沒有難事兒，個人的困難事小，企業的困難、國家的困難事大，咱得分得清這個理兒，我這輩子活到今天，不愁吃穿就知足了，不能給企業添麻煩”。1983年，局里為老干部蓋起一幢現代化的住宅樓。樓里設施齊全，裝飾得非常好。局領導考慮馬永順為林業建設作出了突出的貢獻，如今年歲大了，應該有個舒適的生活環境，決定給他分了三室一廳。可是，馬永順連看也沒去看，就拒絕了局領導的好意，建議分給了更需要的人。1998年，朱镕基總理接見馬永順時，拉著他的手問他身體怎么樣，有什么要求沒有？馬永順向總理匯報了造林的事和企業的情況，就是沒有提自己的事。馬永順有6個孩子4個下了崗，如今有的自謀出路干起了個體戶，有的則仍在待業。但他從未因為是全國有名的勞動模范而向領導提出過多的要求。馬永順是如此的淡泊名利，甘于奉獻。他就像一棵青松，不畏風雪嚴寒，不顧艱難險阻，識大體、顧大局，從不計較個人得失，以一個普通工人的身份戰斗在自己平凡而偉大的崗位上。這是何等崇高的精神境界啊！

4．全心全意、盡忠竭智、投身祖國林區建設的愛崗敬業精神

全心全意、盡忠竭智、投身祖國林區建設的愛崗敬業精神是馬永順愛黨、愛國、愛人民最直接的體現。當國家需要木材建設時，他兢兢業業，刻苦鉆研，屢創一流，把滾燙的汗水灑在伐木工地上。他帶領的工組哪里最苦、最危險就奮戰在哪里，哪個工組有困難他就主動去支援。他的伐木水平威震興安嶺，創造了全國手工伐木的最高紀錄，他以突出的勞動業績不斷贏得榮譽，五十年代就成為全國著名伐木模范。這個時期，馬永順精神集中體現在熱愛祖國，不畏辛勞，愛崗敬業，盡職盡責，艱苦創業上。馬永順傾心培養青年油鋸手 為了實現周總理“青山常在、永續利用”的囑托，他立志償還歷史“欠賬”。退休后不享清福，不求報酬，以山為家，把心血澆注在祖國的綠色事業上，在建設秀美山川的宏偉事業中再立新功。在林業面臨危困之際，他用自己的精神力量和人格力量，為千千萬萬個林業戰線上的職工群眾樹立了榜樣，指明了方向。他的“位卑未敢忘憂國”的品格和愛崗敬業的精神，集中地反映了中國工人階級的優良本色。他堅持不懈地植樹造林，永不停息地勞動，把綠化祖國、整治山河的偉大事業，一代接一代地傳下去，為根治水患和沙漠化，保護和拓展中華民族的生存與發展環境作出了應有的貢獻。他全心全意、盡忠竭智、精益求精，對事業高度負責，對工作刻苦鉆研的精神，已成為龍江兒女拼搏向上的勇氣和開拓進取的力量。

第二篇：端午節的歷史淵源

農歷五月初五是中國的傳統節日——“端午節”，端是“開端”、“初”的意思。初五可以稱為端五。農歷以地支紀月，正月建寅，二月為卯，順次至五月為午，因此稱五月為午月，“五”與“午”通，“五”又為陽數，故端午又名端

五、重

五、端陽、中天、重午、午日，此外一些地方又將端午節稱之為五月節、艾節、夏節。從史籍上看，“端午”二字最早見于晉人周處《風土記》：“仲夏端午，烹鶩角黍”。端午節是我國漢族人民的傳統節日。這一天必不可少的活動逐漸演變為：吃粽子，賽龍舟，掛菖蒲、艾葉，薰蒼術、白芷，喝雄黃酒。據說，吃粽子和賽龍舟，是為了紀念屈原，所以解放后曾把端午節定名為“詩人節”，以紀念屈原。至于掛菖蒲、艾葉，薰蒼術、白芷，喝雄黃酒，則據說是為了壓邪。

端午節是一個非常偉大的節日。第一，端午節來源于5000年前對夏至這一天文現象的發現，這是中華民族對人類的偉大天文發現。第二，古代人民通過觀察太陽得出24節氣，通過觀察月亮得出陰歷12個月份，然后將陰陽歷結合，用干支計年，端午是農歷五月初五，體現了這一古代發明。第三，端午還來源于古代吳越民族對龍的崇拜，體現了天人合一、多元一體、和而不同的哲學思想，端午賽龍舟體現的是天行健、君子以自強不息，掛艾草、掛菖蒲，表現了地勢坤、君子以厚德載物，端午是一個提倡孝和善的節日，體現了中華民族的傳統。第四，端午節還體現了中華民族的偉大情懷。隨著歷史的發展，從魏晉南北朝時期開始，人們將屈原、伍子胥、勾踐、孝女曹娥、道教人物張天師和鐘馗等人物故事疊加到端午節中，上世紀40年代，在國難當頭時期，端午節又被公認為詩人節，使得端午的文化更加厚重。

因為被賦予了眾多的文化因素，端午節的民俗也十分豐富。趙書逐一解釋說，作為詩人節，端午節時第一要祭神、祭祖、祭先賢，第二要背誦經典詩篇。在古代，農歷五月五又被認做是惡月惡日，因為70%的人去世時間在夏至后的三伏天氣，所以要端午辟邪。端午節還是衛生節，需要蘭湯沐浴和去五毒。作為體育節，端午有兩大民俗，一是南方要賽龍舟，這在北京叫劃龍舟，只作為一種表演。從遼代、金代開始，北京的端午節就流行一項名為踢石球的體育活動。此外，端午還是一個社交節，也叫女兒節，古代講究在端午送五種禮，端午節也是美食節，主要是吃粽子、五毒餅、玫瑰餅。

在洋節當道、西方文化一邊倒的現在，重塑端午等中國傳統節日傳統，對追溯中華民族的人文基因，加強民族凝聚力，重塑中華價值觀，甚至凸顯中國在世界的文化地位，都顯得愈加重要。2004年，韓國將“江陵端午祭”列入國家遺產名錄，之后被聯合國教科文組織宣布為“人類口頭和非物質文化遺產代表作”，國人深受刺激，端午申遺火熱“提速”。2006年，“端午節”與70項民俗一并成為我國的國家級非物質文化遺產，2008年端午節正式成為法定節假日。2008年，中國組織專家向聯合國教科文組織申報項目進行評定，最終確定，端午節入選35個項目，申報材料由鄂湘蘇三省聯合“打包”，湖北省牽頭申報。經歷了充滿艱辛的申報過程，適逢聯合國教科文組織對申報世界遺產評審規則進行了兩項大的修改：以前的兩年一次改成了一年一次、一個國家一次僅申報一項改為可申報多項。中國“端午節”成為中國首個入選世界非遺的節日，此次同時位列《世界人類非物質文化遺產代表作名錄》的共22個中國項目。恰如一位專家所言，申遺成功并不是最終目的，提醒國人珍惜自己的民族文化精華，并加以傳承、發揚才是目的。

第三篇：夏至節氣歷史淵源

夏至過后，雖然太陽直射點開始從北回歸線逐漸向南移動，北半球白晝開始逐漸變短，但由于太陽輻射到地面的熱量仍比地面向空中散發的多，以下是小編整理的夏至節氣歷史淵源，希望可以提供給大家進行參考和借鑒。

夏至節氣歷史淵源

“二十四節氣”是古代農耕文明的產物。人們發現了大自然的四季更迭等，逐漸認識到一年中氣候、物候的變化也有規律可循。在每天的黃昏時候觀察北斗七星，人們發現在不同的季節，“北斗”的方位和斗柄的指向不同。因此北斗七星很早就成為指示季節的星空標志。如《冠子·環流篇》中寫道：“斗柄東指，天下皆春;斗柄南指，天下皆夏;斗柄西指，天下皆秋;斗柄北指，天下皆冬。”

二十四節氣，是歷法中表示自然節律變化以及確立“十二月建”的特定節令。一歲四時，春夏秋冬各三個月，每月兩個節氣，每個節氣均有其獨特的含義。據《恪遵憲度》(抄本)解釋：“日北至，日長之至，日影短至，故曰夏至。至者，極也。”夏至之名由此而來。

夏至相關詩歌賞析

夏至日作

(唐)權德輿

璿樞無停運，四序相錯行。

寄言赫曦景，今日一陰生。

竹枝詞

(唐)劉禹錫

楊柳青青江水平，聞郎岸上踏歌聲。

東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴。

《夏日雜興(四首)》

年代:明作者:劉基

夏至陰生景漸催，百年已半亦堪哀。

葺鱗不入龍螭夢，鎩羽何勞燕雀猜。

雨砌蟬花粘碧草，風檐螢火出蒼苔。

細觀景物宜消遣，寥落兼無濁酒杯。

夏至

(宋)范成大

李核垂腰祝饐，粽絲系臂扶羸。

節物競隨鄉俗，老翁閑伴兒嬉。

思歸時初為校書郎

(唐)白居易

養無晨昏膳，隱無伏臘資。

遂求及親祿，僶俛來京師。

薄俸未及親，別家已經時。

冬積溫席戀，春違采蘭期。

夏至一陰生，稍稍夕漏遲。

塊然抱愁者，夜長獨先知。

悠悠鄉關路，夢去身不隨。

坐惜時節變，蟬鳴槐花枝。

夏至后得雨

(宋)蘇轍

天惟不窮人，旱甚雨輒至。

麥乾春澤匝，禾槁夏雷墜。

一年失二雨，廩實真不繼。

我窮本人窮，得飽天所畀。

奪祿十五年，有田潁川涘。

躬耕力不足，分獲中自愧。

余功治室廬，棄積沾狗彘。

久養無用身，未識彼天意。

和夢得夏至憶蘇州呈盧賓客

白居易

憶在蘇州日，常諳夏至筵。粽香筒竹嫩，炙脆子鵝鮮。

水國多臺榭，吳風尚管弦。每家皆有酒，無處不過船。

交印君相次，褰帷我在前。此鄉俱老矣，東望共依然。

洛下麥秋月，江南梅雨天。齊云樓上事，已上十三年。

夏至避暑北池

(唐)韋應物

晝晷已云極，宵漏自此長。

未及施政教，所憂變炎涼。

公門日多暇，是月農稍忙。

高居念田里，苦熱安可當。

亭午息群物，獨游愛方塘。

門閉陰寂寂，城高樹蒼蒼。

綠筠尚含粉，圓荷始散芳。

于焉灑煩抱，可以對華觴。

約客

(宋)趙師秀

梅子黃時家家雨，青草池塘處處蛙。

有約不來夜過半，閑敲棋子落燈花。

小池

(宋)楊萬里

泉眼無聲惜細流，樹陰照水愛晴柔。

小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭。

曉出凈慈寺送林子方

(宋)楊萬里

畢竟西湖六月中，風光不與四時同。

接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅。

夏至是哪一天?

夏至是二十四節氣之一，在每年公歷6月21日或22日。夏至這天，太陽直射地面的位置到達一年的最北端，幾乎直射北回歸線，此時，北半球的白晝達最長，且越往北越長。

中國民間把夏至后的15天分成3“時”，一般頭時3天，中時5天，末時7天。這期間中國大部分地區氣溫較高，日照充足，作物生長很快，生理和生態需水均較多。此時的降水對農業產量影響很大，有“夏至雨點值千金”之說。一般年份，這時長江中下游地區和黃淮地區降水一般可滿足作物生長的要求。《荊楚歲時記》中記有：“六月必有三時雨，田家以為甘澤，邑里相賀。”可見在1000多年前人們已對此降雨特點有明確的認識。

夏至這天雖然白晝最長，太陽角度最高，但并不是一年中天氣最熱的時候。因為，接近地表的熱量，這時還在繼續積蓄，并沒有達到最多的時候。俗話說“熱在三伏”，真正的暑熱天氣是以夏至和立秋為基點計算的。大約在七月中旬到八月中旬，我國各地的氣溫均為最高，有些地區的最高氣溫可達40度左右。“不過夏至不熱”，“夏至三庚數頭伏”。夏至雖表示炎熱的夏天已經到來，但還不是最熱的'時候，夏至后的一段時間內氣溫仍繼續升高，大約再過二三十天，一般是最熱的天氣了。

夏至以后地面受熱強烈，空氣對流旺盛，午后至傍晚常易形成雷陣雨。這種熱雷雨驟來疾去，降雨范圍小，人們稱夏雨隔田坎。唐代詩人劉禹錫的“東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴的。”著名詩句，就是巧妙地借喻了這種天氣。

夏至節氣歷史淵源

第四篇：中元節歷史淵源及其文化內涵

中元節歷史淵源及其文化內涵

蘭永芳

內容摘要：中元節是中國的傳統節日，俗稱“七月半”、“鬼節”，時在七月十五，也有的在七月十四。中元節來源于佛教，與佛家的盂蘭盆會有著緊密的關系，但中元節又不是一個純粹的佛教節日，而是一個受到佛教思想影響而形成的民間節日。它是一個具有異彩紛呈和豐富濃郁文化內涵的節日，它不僅滲透著佛家的文化因子，同時又彰顯著中國的本土文化，原始宗教信仰——祖先崇拜及鬼魂觀念和中國的傳統文化——孝。

關鍵詞：中元節

歷史淵源

文化內涵

Hungry Ghost Festival and its cultural connotations of history

Lan yongfang Abstract: Hungry Ghost Festival is China's traditional festival, commonly known as “semi-Jul”, “Halloween” at the July 15, some 14 in July.Hungry Ghost Festival from Buddhism, and Buddhist O-bon of a close relationship, but the Ghost Festival is not a purely Buddhist holiday, but an ideological influence of Buddhism by the formation of the folk festival.It is a colorful and rich with rich cultural connotation of the festival, which not only penetrates into the Buddhist culture factor, but also shows China's local culture, the original religious beliefs-and the ghost of the concept of ancestor worship and traditional Chinese culture--filial piety.Key words: Hungry Ghost Festival history cultural meaning

節日文化是中華民族文化的組成部分，在人民的日常生產生活中都起著重要的作用。每一個節日之所以能夠延續至今，最根本的就是其有著無比豐富的文化意蘊。我國作為一個有著悠久歷史的文明古國，有著豐繁多姿的傳統節日文化，這是我們民族的精神財富。隨著中央政府對傳統文化的高度重視和人民對其的及時覺醒和關注，傳統節日在我國現實生活中已經有了重大影響。掃墓祭祖的清明節、賽龍舟吃粽子的端午節、闔家團聚吃月餅的中秋節剛成了我國的法定傳統節假假日。可是，當我們沉醉在這些傳統節日濃厚的文化氣息中時，我們是否就滿足于此了呢？不是，我國傳統節日文化豐彩紛呈，豐厚濃郁，其他的傳統節日也同樣值得我們的期待和關注，她們所蘊含的文化內涵同樣是中華民族的財富，是人類的財富。中元節就是其中之一。

中元節俗稱“鬼節”，也有稱“七月半”，是民間傳統節日，和清明、十月半并稱為三大鬼節，也是流行于全國的歲時節日。時在農歷七月十五日，也有在七月十四的。中元節古已有之，古時的一些民俗活動至今還略有顯現。中元節在我國歷史上人民生產生活中影響甚遠，歷來受到民間的高度重視。中元節是一個有著明確歷史淵源和豐富文化內涵的節日。其歷史應淵源于佛教，起源于佛教中“目連救母”的故事，中元節由佛教盂蘭盆會發展而來。中元節洋溢著深厚的文化意蘊，她不僅是歷史人民心靈追求信仰的載體，也是我國歷史人民倫理道德的載體，是我國傳統孝文化的載體。對于這么一個有著極高文化價值的文化傳統節日，我們有必要也應該對其歷史淵源和文化內涵進行深刻的了解和研究，以體現中元節的價值，從而喚醒廣大人民對中元節的重視，對我國傳統文化的重視。

一、中元節的歷史淵源

（一）中元節起源于“目連救母”的故事

在中國的歲時節令里有所謂“三元”，正月十五乃上元，七月十五為中元，十月十五是下元。中元節的歷史淵源應該說是出于一個生動的佛教故事——目連救母。中元節在佛教中稱為盂蘭盆節。其主要依據是西晉竺法護翻譯的《佛說盂蘭盆經》。經文是：

（目連）見其亡母生餓鬼中，不見飲食，皮骨連立。目連悲哀，即以缽盛飯，往餉其母。母得缽飯，便以左手障缽，右手搏食。食未入口，化成火炭，遂不得食。目連大叫，悲號涕泣，馳還白佛，據陳如此。佛言：“汝母罪根深結，非汝一人之力所奈何。汝雖孝順，聲動天地，天神、地祗、邪魔、外道、道士、四天天王亦不能奈何，當須十方眾僧威神之力得以解脫。吾金當說救濟之法，令一切難皆離憂苦。”佛告目連：十方眾僧七月十五僧自恣時，當為七世父母及現在父母厄難中者，具飯百味五果，汲灌盆器，香油錠燭，床敷（鋪）臥具，盡世甘美，以著盆中，供養十方大德僧眾。??其有供養此等自恣僧者，現世父母、六親眷屬，得出三途之苦，應時解脫，衣食盡然。若父母現在者，福樂百年。若七世父母生天，自在化生，如天華光。時佛敕十方眾僧皆先為施主家咒愿，愿七世父母行禪定意，然后受食。初受食時，先安在佛前，塔寺中佛前，眾僧咒愿竟，便自受食。時目連比丘及大菩薩從皆大歡喜，目連悲啼泣聲釋然除滅。時目連母即于是日得脫于一切餓鬼之苦。

按照這一經文，僧徒要在每年的七月十五日為自己的及世俗之人的宗親舉行盂蘭盆會，這與后世的中元節的聯系似乎是無可否認的。“中元節的起源有不少不同的看法，……至于佛家，則于中元節舉行盂蘭盆會，相傳是源于目連救母之故。”【1】“佛教的盂蘭盆節起源于《佛說盂蘭盆經》這不經典，佛經傳說，釋迦牟尼的弟子木蓮（一譯目連、目犍連等）以‘天眼通’看到死去的母親地獄淪為餓鬼受苦，如處倒懸，便求佛救度。”【2】于是，盂蘭盆節便成了佛教去在七月十五這天的隆重節日。除此之外，佛教的盂蘭盆會又有極其豐富的文化內容。佛門僧眾在七月十五日要舉行批評懺悔的集會，進行批評和自省。佛門僧眾每年都有一定時間的安居期，漢化佛教規定從農歷的四月十六日開始，到七月十五日安居期滿。這一天，僧眾聚集一堂，任憑眾僧檢舉自己的不法之事，從而懺悔。這種行為就叫“自恣”，意思是“隨意”，其內涵是：眾僧一齊進行檢舉懺悔，相互盡情的揭發彼此的過失，自己也進行懺悔。這當中有兩個意思：一是請別人檢舉自己，二是隨別人意愿，盡情檢舉自己的過失。因此，這一天也叫“僧自恣日”。又因為這種自恣行為會讓佛歡喜，故而又叫“佛歡喜日”。此外，這一天 佛教還稱其為“佛臘”，臘，歲末也。宋僧贊寧《僧史略﹒賜夏臘》曰：“所言臘者，經律中以七月十六日是比丘五分法身生來之歲首，則七月十五日是臘除也。”佛臘日之后，新歲開始，僧眾也就添了一歲，所以佛教也稱七月十五為“僧受歲日”。由此可知，七月十五這一天，對佛教而言具有重大意義。盂蘭盆會就是一個例子，佛教盂蘭盆會在這一天的隆重盛行，便讓我們發現了今天中元節的歸宿。

（二）中元節由盂蘭盆會發展而來

中元節與盂蘭盆會有著緊密的聯系，從盂蘭盆會的歷史和其內容來看，我們可以這樣講，中元節其實就是由盂蘭盆會發展而來。這主要表現在二者相近的習俗上。

在魏晉南北朝時期，盂蘭盆會十分盛行。“及七月半，盂蘭盆望于汝也。”【3】反映出當時的北方已有盂蘭盆信仰。而南朝最早見于梁武帝蕭衍。據《佛祖統記》的記載，梁武帝于大同四年到同泰寺，設立盂蘭盆齋。《荊楚歲時記》說，七月十五日，僧尼道俗都設置盂蘭盆會供養眾佛。由此可知，南朝梁時從皇帝、僧尼到民間信徒在七月十五日做盂蘭盆會就以相當普遍。佛教的盂蘭盆會載魏晉南北朝時期的盛行也是理所當然。南北朝是個佛教勢力登峰造極的時代，其思想散漫于朝野上下，無論是宮帝丞相，還是黎民百姓都深受佛教的影響，有的帝王動輒舍身寺院，甘當寺奴。佛教思想的盛行，無疑，它的各種習俗活動也會想當然的取得眾佛教信徒的認同。

到了唐代，宮廷內仍盛行盂蘭盆會。《唐六典》規定中尚署七月十五日進盂蘭盆。出于政治需要，武則天極力倡導佛教。公元629年，即如意元年七月，她在洛陽城南大會僧眾，“陳法供，飾盆蘭”，楊炯的《盂蘭盆賦》反映了這一盛況。唐太宗也崇佛，曾令百余人于宮中陳設佛像，誦經，謂之內道場。七月望日，于內道場造盂蘭盆，飾以金翠，所費百萬。又設高祖以下七圣神座，備幡節、龍傘、衣裳之制，各書尊號于幡上，舁出陳于寺觀。屆時“排儀仗，百僚序立于光順門以俟之，幡花鼓舞，迎呼道路，歲以為常”【4】。唐德宗繼位后取消內道場，罷內出盂蘭盆。唐代民間熱衷于佛事，貞元年間崔煒在嶺南，中元日看到番禺人多在寺廟內陳設珍異物品，于開元寺聚集百戲。《四時篆要》說唐人在七月十五日，去佛座下土放在肚臍中，能夠令人多智，厭火災。盂蘭盆會活動在宋代基本成為了民俗的一部分。《歲時雜記》記載，北宋的律院多依據經教作盂蘭盆經，人家大率即享祭父母祖先。常以竹竿分成四五足，中置竹圈，謂之盂蘭盆。畫目連尊者之像插其上，祭畢加紙幣焚之。作者還說：“近俗七月十五日有盂蘭盆者，蓋出釋氏之教，孝子之心，不忍違眾而忘親，今定為齋享。”反映 除了佛教對七月十五日祭祖活動的影響。《歲時雜記》引《嘉泰事類﹒假寧格》記載，宋代中元節休假三天，七月十五日各一天。可見至少南宋寧宗時期的假期如此。南宋杭州僧寺于七月十五日建盂蘭盆會，“率施主錢米，與之薦亡”【5】。

明清時代的盂蘭盆會風俗，南方較為盛行。嘉靖《蕭山縣志》說當地十五日僧舍各營齋供，舉村薦亡作盂蘭盆會。小孩壘磚瓦作浮屠塔，燃燈于中，繞塔游戲。“選僧為瑜伽焰口，造盂蘭盆，放荷花燈，中夜開船，張燈如除夕，謂之盂蘭會。蓋江南中元節，每歲婦女買舟作盂蘭放焰口，燃燈水面，以賭勝負，秦淮最盛。”【6】實際上京師寺院做盂蘭盆會也頗為壯觀，《帝京歲時紀勝》說北京庵觀寺院設盂蘭盆會，街巷搭苫高臺坐鬼王，看演經文，施放焰口，以濟孤魂。錦紙扎糊法船，長至七八尺，臨池焚化。點燃河燈，謂之慈航普度。超度亡靈是佛教七月十五日節日的主題，放焰口，點荷花燈，水中放法船皆其形式。

結合今天的中元節，今天的七月十五，全國各地普遍地稱為中元節，而非盂蘭盆會，然而，中元節的習俗卻仍然沿用盂蘭盆會的習俗。在全國各地，七月十五這一天舉行祭祀活動已成為一個想當然的普遍的社會習俗；至于荷花燈，北方大部分地區稱其為河燈，南方有些地方稱為江燈。因此，中元節就是盂蘭盆會的衍生，它既不是純粹的盂蘭盆會，也不是純粹的民間節日，而是佛教思想與民間習俗的融匯。從我國的歷史來看，佛教自傳入我國以來，就深深地影響著我國人民的物質生產活動和精神生活，無論是富麗堂皇的皇宮大殿，還是窮山惡水的鄉村小屋都脫離不開佛教的影跡，所以，中元節從形成伊始就是佛教文化與民間習俗的交融。自唐代以至近世，中元節的基本格局是佛家做它的盂蘭盆會，世俗之人則祭奠自己的亡親或田神，各行其是，節日則是統一的中元節。盡管如此，中元節所蘊含的豐富文化內涵卻是不可置疑的。

二、中元節節俗及其文化內涵

理解一種節日的文化主要還是得從該節日的節俗活動中來理解，春節是這樣，中秋節、端午節也同樣是這樣，中元節也更是如此。節俗是節日文化的外在表現，二者具有一致性，就好比人類的行為與思想的一致性。那么，中元節有些什么節俗呢？這些節俗又覆蓋著哪些文化呢?

（一）節俗

中元節作為一個傳統節日流傳至今，不僅歸因于它的濃郁文化，它的一些民俗活動也起著至關重要的作用。這些民俗活動至今還在部分地保存著，主要有燃放荷花燈和祭祀祖先。這些民俗活動是中元節文化內涵的載體，中元節因此而經久不衰。

1、照冥荷花燈

中國歲節的正、七、八月三望日之中，可以說各日都有燈火。其中自然是上元的燈火最為人所熟知，鰲山堆疊，河漢閃爍，正所謂“火樹銀花不夜天”。八月十五以賞月、玩月為主，可偏有些地方將這一天變作燈節，大漲其燈，大放其火。正、八月望日的燈光是張在地上的，七月望日的燈火則放在水中，所以叫放水燈、放火燈、放江燈……

河燈也稱“荷花燈”，因為這種燈的底座是用紙、木做成蓮花瓣形的（也有直接以荷葉作底座的），故而稱之。一般說來，北方大部分地區叫河燈，南方有些地方也叫江燈；稱做“水燈”則是指這種燈放在水中，是泛稱。河燈一般是在底座上放燈盞或蠟燭，中元夜放在江河湖海之中，任其漂流浮泛。放河燈的目的，按佛教的解釋是普渡水中的落水鬼和其他孤魂野鬼。“七月十五是個鬼節，死了的冤魂怨鬼，不得托身，纏綿在地獄里邊非常苦，想托身，又找不著路。這一天若是有個死鬼托著一個河燈，就得以托身。大概從陰間到陽間的這一條路，非常之黑，若沒有燈是看不見路的。所以放河燈這件事是件善事。可見活著的正人君子們，對著那已死的冤魂怨鬼還沒忘記。”【7】

中元放燈的習俗具體起于何時，沒有確切的記載，但可以斷定，起碼在宋代這種習俗就已存在了。“七月十五日……后殿賜錢，差內侍往龍山放江燈萬盞。”【8】詩人張雨又有《西湖放燈》一詩，所記當日西湖放燈之舉已經頗盛：

共泛蘭州燈火鬧，不知風露濕青冥。

如今池底休鋪錦，此夕槎頭直掛星。

爛若金蓮今夜炬，空于云母隔秋屏。

卻憐牛諸清狂甚，若欲燃犀走百靈。

元代，放河燈的節俗活動遍及南北各地。劉侗、于奕正在《帝京景物略﹒春場》中記京都此俗：“七月……十五日諸寺建盂蘭盆會，夜于水次放燈，曰放河燈。”田汝成記杭州此俗：“七月十五日為中元節，俗傳地官赦罪之辰，人家多持齋誦經，薦奠祖考，攝孤盤斛，屠門罷市。僧家建盂蘭盆會，放燈西湖及塔上、河中，謂之‘照冥’。”隨著燃放河燈習俗的發展，其中的信仰成份逐漸淡化，取而代之的是與日俱增的游樂玩賞。清代京都的放燈習俗之盛遠遠超過了劉侗、于奕正所記的時代，以前的拯孤照冥的意味幾乎消失殆盡，而爭奇斗巧、娛樂升平倒是爬上了枝頭。“每歲中元建盂蘭道場，自十三日至十五日放河燈，使小內監持荷燈燃獨其中，羅列兩岸，以數千記。又用琉璃作荷花燈數千盞，隨波上下。中流駕龍舟，奏梵樂，作禪誦，自瀛臺南過金鰲玉煉橋，繞萬歲山至五龍亭而回。河漢微涼，秋蟾正潔至今傳為勝事。”【9】在當代的江西、江蘇等地仍流傳著燃放蓮花燈的節俗，這種傳統習俗與當代都市元素的結合構成了當地的一道亮麗的風景線。

2、祭祖活動

如前所述，七月十五成為節日，顯然是受佛道的影響而成，不過也有一定的民間習俗為基礎。唐人戎昱《開元觀陪杜大夫中元日觀樂》有句：“今朝歡稱玉京天，況值吳東俗理年。”所謂“理年”，當時有理莊稼年成之意。中國古代有秋成向祖先薦新的禮俗，嘉靖山東《夏津縣志》說：“中元薦新。”崇禎江蘇《泰州志》記載該地中元日：“人家皆祀先薦新。”佛道宣揚超度亡靈，恰好和民間觀念結合，是七月十五成為祭祖的日子。《東京夢華錄》的記載是這種看法的力證。北宋開封府中元前一日，賣麻谷窠兒，系在享祖所用桌子腳上，“乃告祖先秋成之意”。十五日供養祖先素食，天亮，沿門叫賣祭米飯，“亦告成之意”。《歲時雜記》對使用“麻谷”也有說明：“取麻谷長本者，維之幾案四角。”并說祭父母祖先，用瓜果、楝葉、生花、花盆、米食。《歲時廣記》引《錢狀元家范》還記載了燒素食之俗：“近世以七月十五日為燒衣節，蓋本浮屠之說，不足依據，然佛老宮詞，所在有之，亦祖考平生游思更衣之地，因設素食于此燒之，理亦可行。”燒衣之俗在元大都也有反映，“富人家祀，先用麻秸奠酒為誠，買紙錢冥衣燒化于墳，謂之‘送寒衣’。仍以新土覆墓。”【10】送衣食、告秋成均表達了對祖先的懷念。祀告是七月十五日的民俗主題，便反映了百姓的觀念。

明清時代中元節麻谷的作用突出。嘉靖河北《廣平府志》記載：“十五日農人掛紙錢于田畔，謂之掛地頭錢，取麻谷置于庭間并門側，至晚送于墓祭所。”嘉靖河北《清苑縣志》也說：“中元樹麻谷子門左右，祭墓，曰麻谷祭。”反映出麻谷有兩大用處，一是懸麻谷，二是祭墓。麻谷是秋成告祖之物，也是告神之物。嘉靖河南《尉氏縣志》記載：“十五日中元節，上墳祭掃，割麻枝、谷穗插門外，并獻神。”此神當時農神。天啟安徽《來安縣志》說：“是月望，祀先農，家置酒勞力田者。”同治山西《講當地》“搏面肖麻谷、人物各形，競祀田祖，并上冢焚紙祀先”。這些都是秋報的反映。

明清中元節，不僅有麻谷的相關習俗，燒衣、燒錢紙也是當時的一種習俗。嘉靖江西《南安府志》說，十五日“人家則用彩色紙糊為冠履衣裾，剪制金銀為首飾帶錠之類，備牲禮祀祖先畢焚之”。萬歷福建《建陽縣志》記載：“中元節祖考齋宴薦獻于家，焚金銀紙錠于門，俗稱鬼節。”燒衣，又稱焚冥衣，燒袱包。在今天的民間，這些習俗現象依然清晰可見。

（二）文化內涵

以上是中元節豐繁的節俗活動，從這些節俗內容來看，中元節的各種習俗都蘊含著無比豐富的文化內容，把我國的本土文化，文化孝思和原始宗教信仰體現得淋漓盡致。

1、中元節是傳統孝文化的在線。孝，是中國的傳統美德，孝文化，是中國的一個傳統文化。“孝文化是指中國文化與中國孝意識、孝行為的內容與方式，及其歷史過程，政治性歸結和廣泛的社會性行為衍伸的總和。”【11】孝在中國文化中的內涵，我們不能僅僅從一種倫理觀念與規范方面來理解，它可以說是包含了諸種意識形式的精神現象，包含著宗教的、哲學的、政治的、法律的、教育的、民俗的、藝術的等諸多文化意蘊。孝之起源應該是在周代，“直到周初，祀祖才算是真正具有孝道之教化的意義。”【12】人們中元節祭祀祖先正是遵從了中國傳統文化，孝。

祭祀祖先便是為了發揚孝道。《禮記﹒坊記》說：“修宗廟，敬祀事，教民追孝也。”《禮記﹒祭統》：“祭者，所以追養繼者也”；又云：“是故孝子之事親也，有三道焉：生則養，沒則喪，喪畢則祭……盡此三道者，孝子之行也。” 孝道的實際意義是為了鞏固家族的血緣關系，繼承和發揚祖先的余澤，是家族延綿發達。在現實生活中，對生者長輩的贍養和恭敬變現為孝，而對逝者盡孝則以祭祀為之。

中元節由盂蘭盆節發展而來，深受佛教思想的影響。佛教講求的是普度眾生，追求的是仁愛，于是孝道便成了佛教的重要內容之一。早期漢譯佛教經典中關于講孝的經典有很多，有《尸迦羅越六方禮經》、《善生子經》、《華嚴經》、《那先比丘經》、《游行經》等，除此之外，漢譯佛經中對講孝道的典范人物和故事也作了格外的注意。《佛說菩薩炎子經》、《盂蘭盆經》中炎子孝親、目連救母的故事被當作佛教勸人為孝的經典廣為流傳。而目連救母的故事作為盂蘭盆節的淵源故事，使得盂蘭盆節有了豐富的含義，其中之一就是“教育人們多做善事，超度先人罪孽，并提倡孝道。”

【13】

從而中元節自形成以來都系著孝道思想這一主線，從某種角度上講，佛教思想與我國民間習俗的融合就是對孝親思想的發揚。

2、中元節是祖先崇拜的載體。自古以來，中國都未形成一套完整的宗教信仰文化體系。先民的宗教信仰是復雜的，有時甚至是矛盾的。當今有的學者把儒、釋、道視為舊時中國的宗教，但這種觀點在學術界仍有異議。我們的祖先對于宗教的選擇有一個明顯的特點，即于我用者，拿來便用。原始宗教（包括自然崇拜、鬼魂崇拜、生殖崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜等）、佛教、道教和儒家思想等都曾占據過先祖門的意識空間。但他們卻不會一代接一代的執著于某一種思想系統，只是認為某種思想在于其有益時才會去理會它。祖先崇拜的內容是神秘而豐富的，我們可以用“慎終追遠”四個字來概括祖先崇拜的內容，“‘慎終’指按照一定的禮儀來辦理上輩的喪葬；‘追遠’指按時祭祀和悼念遠祖，以示不忘根本。”【14】中元節的祭祖活動，正是對原始宗教祖先崇拜這一宗教信仰的淋漓體現。七月十五這天，全國各地都有祭祖活動，民間家家祭祀祖先。在貴州施秉縣，七月十五這一天，人們會吃比往常更豐富美味的菜肴，在一家人進餐前，誰也不能先去嘗剛出爐的菜，必須先敬供祖先后才可以吃。敬供的供品有美味的菜、可口的米飯和醇香的酒等。敬供是口里還念念有詞，要把所有的已故先人都“請”來享受供品。即使這一天后孫門不在家吃飯，到了晚上也必須回來擺放供品，燒香紙給祖先，這正是驗證了當地“什么事都能忘，就是不能忘了祖宗”這一俗語。在這一天，如果有哪家沒有祭祀祖先，將被視為不孝，丟祖宗的臉，會遭人們的嫌棄。人們在給祖先上香時，也有一定的講究，通常都是雙手敬上，以示祖先在上。

中元節祭祀祖先有一個很特別的習俗，就是燒冥紙，即燒袱包。袱包外層很有講究，每包袱包是燒給哪位祖先，由哪個后人燒寄都寫得清清楚楚。人們認為，人死，只不過是換個空間生活罷了，腐爛的是肉體，而靈魂尚存。所以，已故的祖先們又匯聚在另一空間，該空間與人間一樣，人間有的，那里也有。冥紙就相當于現實中的人民幣，它是祖先們用以購買物品的貨幣。人們在袱包上寫清楚名字是免于祖先們領取紙錢而造成混淆。后孫們燒寄袱包一般都是雙數，因為民間有流傳“好事成雙”的俗語。人們祭祀祖先，是對祖先的緬懷和紀念，是原始祖先崇拜的體現。出于對祖先的敬畏，人們放供品，燒紙錢，只有對祖先照顧好了，祖先們才會顯現在天之靈，降幅人間，保佑子孫后代平平安安。

3、中元節是中國鬼魂觀念的延續。鬼魂觀念是人類最早的宗教觀念之一，是人類對自身生命的神秘化理解。古時人類認為，人是靈與肉的組合體，靈與肉是相分離的，靈魂依附于肉體，人死了，但魂不滅。靈魂無形的永駐人間，它在生時表現為靈魂，死后成為鬼魂。但鬼魂畢竟是屬于精神范疇，是看不見摸不著的東西，人們能夠接觸和加以安置的只是其依附體——失去生命的肉體，而且，古今的人們都認為“鬼魂關心自己的尸體，并且棲息、徘徊在墓地周圍，所以鬼魂崇拜主要體現在埋葬和祭祀死人的儀式上，以某種喪葬禮俗寄托生者的哀思和心愿”。【15】于是，每到中元節，人們懷念已故親人，以形色各異的祭祀來表達他們對其的相思之痛，同時他們也希望這些供品能給親人在異域起到重大的作用。于是，以祭祀而祈福人間。

前面我們講到了中元節有燃放荷花燈這一習俗。“放河燈是一種宗教儀式，目的是‘渡出冥孤獨之魂’，也是一種驅鬼活動。它以齋孤、普渡的形式，使孤魂野鬼有一種安慰，以免擾亂活人，保證祭祖的正常進行。”【16】現代女作家蕭紅在《呼蘭河傳》中指出：中元節是一個鬼節，死了的冤魂怨鬼，不得脫身，在地獄里邊很痛苦，想托身又找不著路。若是一個死鬼托著一個河燈，就可以托生了。因為有河燈，死鬼們就可以在從陰間到陽間這段黑暗的路上得以看見前程。在民間，關于中元節有這么句俗話，“七月半，鬼亂竄”，這里的“鬼”就是指死者的靈魂。在中元節這天，民間還有“撒水飯”的習俗，就是人們除了在家里祭祀祖先外，人們還要在路邊倒下飯菜，并燒紙錢，這里的祭祀就是為孤魂野鬼準備的，讓孤魂野鬼在這天也有所食，以免擾亂活人。

三、中元節的傳播

中元節是我國的傳統節日，它曾是中華民族的大節日之一。在我國古代人民的生產生活中影響深遠。如今的中元節不僅影響著大陸人民的生活，也同樣影響著港臺地區人民和海外華僑的生活。

在臺灣，過中元節很是隆重，這與臺灣的特殊地理條件與歷史淵源有關。臺島居民多從大陸遷去，越過重重風浪，開辟蠻荒，多有沒于海濤中成為游魂者。所以臺島居民要施舍、普度，使這些遠離故鄉的游魂得食，以示安慰同情之意，實則也隱含著對大陸家鄉的深切懷念。清代詩作中多記載了臺灣的中元活動，十分隆重。如清人周長庚《臺灣竹枝詞》這樣說：“竹了高高百尺幡，盂蘭盛會話中元。尋常一飯艱難甚，梁肉如山餉鬼門。”又有錢琦《臺灣竹枝詞》如此記載中元：“中元盛會賽盂蘭，豪奪爭先上醮壇。海面放燈僧說法，鬼聲人影夜漫漫。”這是寫普度、搶孤、放水燈于海面等情景，也可見其盛況一斑。

在香港，至今也有于中元節焚香燒衣，以牲醴祭祀祖先的習俗，同時“還要設壇供佛，唱戲酬神，并且扎制種種龍袍紙衣等燒去，以供奉神靈。”【17】還有向孤苦人家“派米”，以示救孤濟貧之意。每逢節期，街上有熱鬧的迎神隊伍，空地有臨時佛壇、戲棚，晚上人們紛紛趕來觀看戲劇，很是熱鬧。

另外，在東南亞的華僑聚居區，也有中元節節俗流傳。像新加坡的華裔社

【18】群，多在中元節這天舉行隆重的節日活動，“搭起戲棚，演戲、演歌舞節目”。在祭祖活動方面，也“燒金銀箔紙，供奉豐盛的雞、魚、肉等供品” 【19】，同時還祭祀孤魂野鬼。不僅如此，還舉行慈善募捐活動，將錢款作為救濟貧苦居民所用。另外，一些中元節節俗也在泰、馬、印尼等國的華裔當中流傳著。由此看來，中元節已經深深地扎進了華夏人民的生活當中，成了人民生活的一部分，它里面存放的是人民的理想愿望和追求信仰。它是我們研究中國原始宗教和孝文化的活生生的參考書，它是我們了解先民生活的綠色通道。

注釋：

【1】李少林:《中華民俗文化——中華節俗》，內蒙古人民出版社, 2006版

【2】張海英：《中國傳統節日與文化》，書海出版社，2006版 【3】顏之推：《顏氏家訓》，新疆少年出版社，2006版 【4】劉旬：《舊唐書﹒王縉傳》，中華書局, 2002版 【5】吳自牧:《夢梁錄》，三秦出版社, 2004版 【6】李斗:《揚州畫舫錄》，中華書局, 1960版 【7】蕭紅:《呼蘭河傳》，河山出版社，1941版 【8】吳自牧:《夢梁錄》，三秦出版社, 2004版

【9】潘榮陛:《帝京歲時紀勝》，北京古籍出版社, 1981版 【10】熊夢祥：《析津志輯佚》，北京古籍出版社, 1983版 【11】【12】肖群忠：《孝與中國文化》，人民出版社, 2001版 【13】張海英：《中國傳統節日與文化》，書海出版社，2006版

【14】【15】牟鐘鑒, 張踐:《中國宗教通史》，社會科學文獻出版社

【16】李露露:《中國節——圖說民間傳統節日》，福建人民出版社, 2005.版 【17】【18】【19】李少林:《中華民俗文化——中華節俗》，內蒙古人民出版社, 2006版

主要參考書目：

【1】楊 琳:《中國傳統節日文化》M北京:宗教文化出版社,2000.7

【2】季鴻崑:《歲時佳節古今談》M.濟南:山東畫報出版社,2007.5

【3】傅德岷,韋濟木等《中國八大傳統節日》M.重慶:重慶出版社,2005.9

【4】喬繼堂:《細說中國節》M.北京:九州出版社，2005.12 【5】常建華:《歲時節日里的中國》M.北京:中華書局，2006 【6】牟鐘鑒, 張踐:《中國宗教通史》M.社會科學文獻出版社

【7】肖群忠：《孝與中國文化》M.北京：人民出版社，2009.7 【8】潘榮陛:《帝京歲時紀勝》M.北京: 北京古籍出版社, 1981 【9】李露露:《中國節——圖說民間傳統節日》M.福州: 福建人民出版社, 2005.10

【10】李少林:《中華民俗文化——中華節俗》M.呼和浩特: 內蒙古人民出版社, 2006.【11】張海英：《中國傳統節日與文化》，書海出版社，2006版

成果申明

本人鄭重申明：所呈交的學位論文是本人在前人研究成果的參考和指導老師的幫助下獨立進行研究所取得的成果。文中所引用的內容及本人觀點和思路有所啟發的文獻資料，均已在文中以明確方式標明。本論文研究成果除標明注釋的以外。該成果屬作者獨創，該成果屬貴州民族學院及作者所有。

致謝

在論文完成的整個過程中，從畢業設計（論文）確定選題、搜集資料到完成開題報告；從初稿、二稿、三稿到最后定稿，黃瑾老師給了我極大耐心的指導和幫助，在此，謹向黃老師致以崇高的敬意和衷心的感謝！

第五篇：上海人10個風俗習慣及歷史淵源

上海人10個風俗習慣及歷史淵源

1）老人過66歲生日的時候，要女兒燒66塊肉給他們吃并且不得分給其他人吃。

六十六占兩個六字，象征“六六大順”，老人和子女都很看重，所以壽禮較為隆重。“六十六，娘吃閨女一塊肉”，父母六十六歲生日這天，已出嫁的女兒除一般禮品外，還須買六斤六兩一塊肉，蒸六十六個小壽桃為父母祝壽，以報答父母生養之恩。肉與小壽桃須父母兩人吃，其他人不得分食，否則謂之“奪福”。

這是延續下來的一種習俗，有幾種說法，比如“人活六十六，要吃閨女一刀肉”、“六十六，吃了女兒一刀肉，健康又長壽”、“六十六大壽、得吃姑娘的一刀肉”、“年紀六十六，閻王要吃肉”等等。這是對長壽、健康、平安的一種美好期盼。既然閻王爺在人66歲時想要人命，那人吃了一刀肉后就還了閻王的債了，閻王吃肉好了就別吃人了，呵呵，人們都希望能平安度過。

2）中秋節吃鴨子、芋頭和毛豆

關于吃鴨子： 元末時期，蒙古統治者欺壓漢人，漢人決定推翻元人。但當時統制嚴厲，不能明著組織斗爭，就用暗語。當時漢人稱蒙古人為“噠子”，就取諧音“鴨子”。大家約定，中秋節吃鴨子，就是中秋節大家一起采取行動，推翻元人統治。當然秋季吃鴨子對身體頗有裨益。

芋頭：

在上海、江浙等地方在中秋節有吃芋艿的習慣。農歷八月中旬正好是芋艿上市的季節，而且在江浙一帶，芋艿的發音與“運來”相近。所以中秋節吃芋艿，不僅僅只是享口福同樣也表示希望能夠好運連連。

還有毛豆：

在江浙一帶中秋節除了芋艿外還會特地蒸些毛豆。毛豆在當地又稱毛豆莢，而莢又與“佳”、“吉”等字諧音。所以吃毛豆是希望能夠吉祥如意，萬事順心。

3）吃飯喜歡濃油赤醬

都說上海人喜歡濃油赤醬，而且還找出了它的出處，一是來自徽菜，紅燒為主，幾乎葷菜都喜歡吃紅燒的，非得放上紅通通的醬油不可；二是來自寧波菜，甬菜是出了名的咸，在老廣東的眼里就像鹽缽斗倒翻了，雖然顏色不那么深暗，但本質也是濃油赤醬。其實這怪不得老上海人，一來因為當時的生活拮據，濃油赤醬味重，下飯；再則在食物匱乏的年代，濃油赤醬屬于惡補，照老上海人的俚語說，是剎根。

現在喜歡濃油赤醬是因為人們生活節奏加快，生活豐富多采，往往睡眠時間不足，因此味蕾疲乏，需要刺激，濃油赤醬就起到了亢奮的作用，尋找大汗淋漓，大腦開竅的境界。當然現在意義上的濃油赤醬絕非當年“吳下阿蒙”，它對食材和佐料都很講究，不是為了下飯，甚至干脆為了不吃飯。

4）十二月初八為臘八節，有吃臘八粥的風俗

上海的臘八粥則稍有不同。據王韜《瀛濡雜志》卷一記載：“臘月八日，僧尼例以雜果雙弓米，遍餉檀越，謂之臘八粥，亦曰佛粥。此風由來舊（久）矣。滬人往往有以湯餅、菜羹和入者。”這里將湯餅和菜羹摻入粥中，顯然是上海特殊的風俗，與其他地區稍顯不同。

中國漢族地區，將這一天作為釋迦牟尼的成道日，于是臘八成了佛教節日。后演變成夏歷十二月八日吃臘八粥，用以慶祝豐收，一直流傳至今。5）立夏要吃立夏蛋

上海立夏日風俗習慣中，由于此時蛋類食品正是旺季，所以立夏日總要吃蛋，孩子們的脖子上總要掛上一個用紅色網套套著的蛋。民間相傳立夏吃蛋拄心。因為蛋形如心，人們認為吃了蛋就能使心氣精神不受虧損。立夏以后便是炎炎夏天，為了不使身體在炎夏中虧損消瘦，立夏應該進補。

6）接財神

民間傳說正月初五是財神的生日，所以過了年初一，接下來最重要的活動就是接財神一一一在財神生日到來的前一天晚上，各家置辦酒席，為財神賀辰。

到正月初五日，為財神（俗稱“路頭神”）誕辰，各地都有“接財神”、接“五路財神（取東西南北中五路之意）”、“接路頭神”之舉。財神統“財”，人人有關，尤商家開業為財，故他們的慶祝最為起勁。上海早就是東南繁華的大商邑，商肆隨處可見，初五慶祝之特別鬧猛也就可想而知的了。商家接財神多供三牲：生豬頭、鯉魚、雄雞。鯉魚者，諧音“利余”，特別受到歡迎。早在日前，街巷中來自農村的鄉人，向各家兜賣新鮮鯉魚，鯉魚又被稱為“元寶魚”，故被稱為“送元寶。”

初五子時，商家堂上正中掛起趙公元帥的新像，除三牲外，其余供品極為豐盛。香燭燃起，光耀滿堂。接著在戶內外大放爆竹，此起彼伏，闔城轟響，聲震百里。且連續不斷，其聲、勢之烈竟過于初一正日的天明：“爆竹相連不住聲，財神忙煞共爭迎。只求生意今年好，接送何妨到五更。”

7）接灶神，送灶神

農歷臘月廿四，即十二月廿四日，為“灶神”上天奏事之日，故廿三之夜，家家戶戶要“送灶”、“祭灶”，慶新年由此拉開序幕。是夜每戶或祀灶神于堂，更多的是在貼著灶神像的廚房灶頭上，供酒、果，還必供荸薺、茨菰以及好魚、好肉，有竹枝詞這么說：“名利亨通少是非，全叼神佑默相依。今朝酌獻無他物，魚買新鮮肉買肥。”

灶神上天是要向玉帝匯報一年中人間的好壞、人之過失，為避免他言之過分，故“送灶”時人們還供上用飴糖所做的糖元寶等，據說為讓他吃了粘上牙齒，說話不清，以至可少說、不說人間壞話。“送灶”時各家要點上香燭，是夜，屋內香煙繚繞，各色供品耀眼，過新年的氣氛一下子到來了。

十二月下旬，人們忙著送年禮。二十四日做謝灶團，以酒、果、團子、元寶糖把灶，送灶神朝天。元寶糖是一種膠牙的飴糖，意為用此膠住灶神的嘴，不讓他上奏人間的罪過。

8）喪事要宴請豆腐飯

吃豆腐羹飯，亦稱吃羹飯或吃豆腐飯，是一種流行于江浙滬民間的喪葬習俗：葬禮結束后，喪家要舉辦酒席(雅稱“豆宴”)，酬謝前來參加葬禮以及以現金、實物等形式助喪賻奠的人，被請者一般不得拒絕，否則會被認為是“失禮”。過去這種酒席一般為素席并以豆制品為主，其后逐漸變異，佳肴美味之豐幾可比擬喜慶之宴，惟一碗豆腐羹必不可少，所以照舊稱為豆腐羹飯。民間傳說，戰國時人樂毅性孝順，父母喜吃軟食，樂毅便用黃豆制成豆腐供父母食用。父母每天食之，因得高壽。父母故后，樂毅請參加送葬的鄰居們吃豆腐宴，祝愿大家健康長壽。由此形成吃豆腐羹飯的風俗，流傳至今。

給的禮金也有講究：：【單數金額】外加【1塊】，喪事1是順的意思，隱意：1個人走。但不能有201、401，2、4是雙數 9）上海人喬遷搬家

燃放鞭炮

當人們決定告別舊宅時，邀請四鄰八舍，相聚一堂，主人設宴招待，名為告別灑。宴會可繁可簡．一來向鄰居們告別，二來對多年來四鄰八告的幫助、照應表示感謝，無滿了溫馨的人情味。在即將離開舊宅時，搬遷主人常要燃放一通鞭炮，讓搬遷充滿喜氣；同時向四鄰八合高聲作最后的告別。來到新居，又要燃放一通鞭炮，似乎是在給新居周圍的鄰居打個招呼：“我搬來了，請多關照；”并向鄰居送糕、紅蛋等。

先撒竹竿

家具雜物搬人新房，有時也很講究。如有些人搬家首先進人房間的是竹竿。竹竿一節比一節高，寄托著人們對美好的生活、從事的專業從今后將節節高升的良好愿望。這以后，就先搬大件，后搬小件，最后搬細軟，依次進入新房。

防邪入侵

入住新居后，有些人為了防邪氣入侵，常在大門口上方懸掛一支宅劍，或大或小，或鐵質，或木質，用寶劍來替代過去年代常用的鐵質三叉朝。也有些人不用寶劍，研用一面小鏡子裝飾在門框上方，稱其為照妖鏡，以為它可以抵御一切入侵的妖魔鬼怪。有的新居一側正對著大煙囪的，便要用鏡子把有害氣體折射回去。倘若新居的玻璃鏡子正對著對面的一戶人家，人家當然不高興，就用更大的玻璃鏡子回擊。一來一去，混戰一場。更有甚者，在門框上懸掛3只啤酒瓶，叫做“三炮臺”，用以把室內的陰氣、晦氣統統“轟”向遠方。10）上海人過冬至

冬至，上海人也要吃湯圓、祭祖、擺家宴。

上海人說，冬至時候晚上要早些回家，因為小鬼會出來活動。許是四處燒紙錢的緣故，所以會有此種說法。一般市民冬至晚上都會全家聚餐，滿滿一大桌，像年夜飯一樣，真是冬至大如年。舊時上海，有詩云：“家家搗米做湯圓，知是明朝冬至天。”上海人在冬至這一天習慣吃湯圓，用糯米粉做成面團，里面包上糖、肉、蘋果、豆沙、蘿卜絲等，新釀的甜白酒、花糕和糯米粉圓子。上海人冬至祭祖掃墓

上海人過冬至還有祭祖掃墓的習俗。舊時上海人在赤冬至喝甜米酒，吃花糕、糯米粉湯圓之前，還要在桌子上把肉塊壘起來祭奠祖宗。有點類似于清明，只不過清明時節，在上海是要吃青團的。也許每逢祭奠祖宗的時候，便會和鬼聯系起來，于是便要人們早點回家了。

有網友說冬至掃墓，據說要全雞、全鴨、蹄膀、豆腐、青菜、全魚、雞蛋 去上墳的，全雞全鴨說是要留頭留尾額的雞鴨，老祖宗一定要祭，不祭不發財。