第一篇：慈善論之在溫州

慈善，在溫州

[摘 要] 在如今經濟快速發展的時代中，可以越來越多的看到，貧富差距之懸殊所帶來的的社會弊病，因而也喚起了人們內心對于慈善事業的傳承發展與美好希冀。而本文主要論述慈善事業在溫州的發展現狀與其影響和意義。[關鍵詞] 溫州 慈善組織 慈善家 傳承

我國是文明古國，慈善是中華民族悠悠五年千年的文化傳統美德。慈善一詞，早在古書中已有記載。《魏書·崔光傳》：“ 光寬和慈善，不忤於物，進退沉浮，自得而已?！本媒洑q月的滌蕩和傳承，即使到了21世紀的今天，慈善這一組詞語，仍然是人類情感和勞動的集合傳達——樂善好施，慈悲為懷，仁愛之心，扶危濟困。它不僅是代表著，在某一特定或危難時刻的接力與傳遞，更是一代又一代前赴后繼的人們在滔滔江水的時間洪流中，點點滴滴的累積與默默無私的奉獻，人們將心中的期許與祝福匯聚成為一張張笑逐顏開的面龐。今天，我們將目光聚焦在溫州。以經商聞名世界的溫州人，這些年來他們大愛無疆之情懷，多樣化的愛心慈善理念也不斷的得到各界廣泛認同與贊譽。從“商行天下”到“善行天下”，溫州的慈善事業先后在十年之間不斷發展，同時我們也知道溫州慈善的擴展不僅是物質上的救濟與幫助，更多的，表現為一種文化導向性質的，精神層面的愛心與奉獻。而這就如同溫州市一張亮麗動人的明信片，其符號意義的指向是溫州人一顆博愛寬容之心，更是一座城市的精神風骨和深厚的民間文化力量。那么，我們簡單了解介紹一下溫州地區主要的慈善組織和慈善家，以及這些年來他們對溫州所作出的貢獻。目前為止，溫州市成立了溫州慈善總會、世界微笑聯盟、溫州紅十字會等慈善組織。這些公益組織為溫州地區的貧困人群、殘障人群、失學兒童等弱勢群體，免費提供醫療衛生服務和教育資金補助，以幫助他們。溫州慈善總會成立于2002年，距今已有十年多的發展歷程?？倳哪季鑱碜圆煌墓净騻€人或組織協會的資助，慈善總會每個月都會開展很多的捐助活動，主要圍繞著助學、助醫、助老、助困及危房改造等這幾個工程項目開展的大型募捐。在這個過程中，慈善總會資助主要救助行動有，提供6名研究生赴美留學的經費，救助許多的唇腭裂兒童，幫助弱勢人群脫離醫療衛生的貧困境地。這些年來慈善總會的募捐活動與愛心善行是老百姓有目共睹的，同時也贏得了社會各界的贊譽。

在溫州，慈善家中最值得關注的，也是為我們所熟知的，是溫州籍臺灣何朝育、黃美英夫婦。他們從1990年至今捐贈1.3億巨額資金，為改善溫州市的醫療、教育事業做出了卓越的貢獻。何朝育之子何紀豪先生也同樣傳承了父輩對溫州衛生、教育等公益事業慷慨捐助的精神，由他接洽美國微笑聯盟為唇腭裂兒童提供免費醫療救助的事跡最為大家所熟知。可見，何氏父子推動的慈善捐助活動，將慈善的內涵延伸擴展到一種社會意義上的范疇領域，他們的善行善舉在慈善事業的道路越走越遠，從物質金錢的給予和捐獻走向精神愛心的救助與治療，使慈善的內涵不斷豐富。這一精神不但是何氏父子他們個人成就或是人格魅力的體現，也是世界溫州人的共同精神財富力量。在這里，筆者也想談談自己親眼見聞與經歷。去年夏天，我參加了大學生的暑期社會實踐，關于僑界留守兒童的夏令營。我們是作為志愿者進行支教，對象是那些父母在國外打工而子女由家中老人照料的孩子們。社會上對這一類的孩子有專門的稱呼，留守兒童。我們知道，每個人的成長都會需要來自父母的關愛與呵護，而留守兒童在這一最重要也是最珍貴的環節缺席了親生父母之間的陪伴與相處。因而，就有了作為志愿者存在之意義，即為奉獻最深處的愛心去幫助和用心相待每一個留守兒童，讓孩子們感到如同家人一般的關愛，我想，從某種意義上來說，這或許也可以看作是慈善幫助的一部分，并且是心心相抵地，心靈共通地。事實上，不管是慈善總會，何氏父子等慈善家，還是志愿者，這三者雖然在漢字的書寫上截然不同，但是究其所承載的內涵意義上來說，三者的核心指向是共通一致的。即都是為了讓這個社會變得更加溫暖，友善，慈悲。讓每一個中華兒女感受到家的溫暖關懷，社會的愛心奉獻，或許，這就是世界溫州人對傳承慈善精神最為恰當的表達。

作者杜朝亦

第二篇：論中國慈善

論中國慈善

毋庸置疑，中國現階段的慈善事業還處在一種粗放、原始的階段；而在參與慈善事業的各類主體中，商業力量、財富階層雖往往成為其中奪目的明星，但囿于各種因素，所起到的作用實則有限。這就是今天中國慈善的真實面目，是謂“真相”。除了來自外部的政府動員和社團勸募而不得不做的捐贈之外，中國富豪們的慈善動因主要受憐憫心的驅使，而這難免使他們的慈善行為帶有很大的隨意性，大多數人在慈善事業上并沒有一個完整而系統的規劃。中華慈善總會的統計數字則顯示，占有社會財富80%的富豪們，對社會的慈善捐贈卻遠遠不足20%！一份慈善公益組織的調查則顯示，國內登記在冊的企業超過1000萬家，有過捐贈紀錄的不超過10萬家，即99%的企業從來沒有參與過捐贈。中國富豪們的慈善動因主要來自內心憐憫心的驅使，這種慈善行為隨意性比較強。學者楊團在《公司慈善與培育中國公司的慈善文化》一文中提到，100多年前，歐美國家的富豪一開始采用慈善信托的方式，即委托信得過的人向慈善機構捐贈。后來，一批受慈善思想影響的工業巨頭創造一種公司形式的慈善基金會，1910年，洛克菲勒基金會成立，次年，卡內基基金會成立。之后，美國人的這一組織創新被全球的富豪們效法，現代基金會現在遍布全球。僅在20世紀的美國，不到100年間，它就從幾個發展到4萬個。這標志著慈善從傳統方式走向現代。這種制度創新的偉大之處在于，它使慈善組織有了法人治理結構，捐贈出去的私有財產能保持其私人特征，也使慈善從老式的“零售”轉向“批發”，更多人能夠受益。顯然中國現階段的慈善還處于“零售”階段，大多數捐贈是零星的。慈善的組織化運作才剛剛起步。從這個意義上講，中國現階段的慈善發展狀況相當于100多年前的美國。在現代基金會沒有成為慈善的主體組織形式之前，中國社會大規模慈善的時機還遠遠沒到來。除此之外，大規模展開的價值觀并未成形，出于中國人傳統的思維和財富安全方面的考慮，他們大多選擇把財富傳給家族子孫，這樣的選擇讓一大筆財富失去了慈善的機會。中國的財富創造和傳承的歷史是中斷的，而現在財富積累的時間不過短短20年時間，而在對待財富繼承的問題，大多數人沒有作好心理和物質上的準備。他們應該像作一筆真正的商業買賣那樣孜孜以求、講求效率。中國商人的慈善，遲早要走出自發性捐款的階段。

第三篇：論提升慈善組織公信力

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論提升慈善組織公信力

慈善組織公信力是近年來公眾熱議的話題之一。2010年4月9日，中共中央政治局委員、國務院副總理回良玉在會見2009“中華慈善獎”獲獎代表時強調：“慈善事業是人類社會文明進步的重要標志，要在全社會營造積極向善的慈善文化，不斷完善慈善政策法規，提高慈善信息的透明度，切實提升慈善組織公信力，大力促進中國特色慈善事業加快發展”?；亓加窀笨偫淼闹v話說明慈善組織的公信力問題已經引起黨中央、國務院的高度重視。本文擬著重從分析我國慈善組織公信力低下的原因入手，提出提升慈善組織公信力的對策建議。

一、我國慈善組織的公信力不容樂觀

公信力，《現代漢語詞典》的解釋是：使公眾信任的力量。公信力的概念源于英文詞Accountability，意指為某一件事進行報告、解釋和辯護的責任；為自己的行為負責任，并接受質詢。公信力是指在社會公共生活中，公共權力面對時間差序、公眾交往以及利益交換所表現出的一種公平、正義、效率、人道、民主、責任的信任力。

慈善組織的公信力就是指慈善組織獲取公眾信任的影響

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力和號召力。公信力是慈善組織的“生命線”，慈善組織的公信力如何將從根本上決定著慈善事業的發展程度。目前，我國慈善組織的公信力總體上不容樂觀，主要表現在：

（一）中國慈善事業面臨著公眾冷漠對待特別是富人不愿捐款的窘境。2009年3月民政部社會福利和慈善事業促進司、中民慈善捐助信息中心共同編制發布的《2008中國慈善捐助報告》顯示，汶川大地震喚醒了中國的個人捐贈意識，截至到2008年12月初，全國接收各界地震捐贈款物751.97億元，創歷史新高。根據北京、上海、成都、重慶、西安等城市的社情調查，90%以上的被訪問者均表示向災區捐過款物。盡管如此，仍難掩國人怠于參加慈善事業的尷尬。中華慈善總會在2008年以前進行的統計顯示，我國每年的捐贈大約75%來自國外，15%來自中國的富人，10%來自平民百姓。國內工商注冊登記的企業超過1000萬家，有過捐贈記錄的不超過10萬家。民政部副部長竇玉沛在“2009中華慈善獎報告會”上說，2009申報“中華慈善獎”的145位個人、180家企業，捐贈達133.5億元人民幣，占2009捐贈總額的40%。學界往往把造成這種局面的原因歸結為公眾的慈善意識不強，富人的“為富不仁”、法律的不完善、免稅政策的不合理等。誠然，這些都是造成這種局面的原因，但是，它們都不是主要的，造成這種局面的根本原因是慈善組織的公信力不

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足。

（二）中國的愛心人士大多偏愛一對一捐贈?，F代社會，富人做慈善的方式，一般是把錢交給各類慈善組織，或自己成立基金會，由慈善組織和基金會去運作，而不是自己沖在慈善一線，更不是親自給窮人派發善款。今年春節前，中國“首善”陳光標將從127名企業家和個人那里組織來的捐款，共4316萬元現金，裝入8萬個紅包，送到新疆、西藏、云南、貴州、四川等地區特困戶手中。一些人認為他在作秀。對此，陳倒也坦然承認，并希望更多的人跟他學作秀，帶動更多的愛心人士加入其中，回報社會。以陳光標為代表的中國愛心人士之所以偏愛一對一捐贈方式，是因為他們不太信任目前的各類慈善組織。據搜狐網對“造成中國慈善事業落后的主要原因”在線調查顯示:在1460總票數中，11.78%的人認為“一部分有捐助能力的人沒有盡到責任”，6.85%的人選擇了“缺少方便妥善的渠道進行捐助”，17.12%的人認為“缺少鼓勵進行慈善事業的機制環境”，1.99%的網民選擇了“其他”，而高達62.26%的選民都把“中國慈善機構的公益性令人懷疑”作為造成中國慈善落后的主要原因。

（三）有關慈善組織的丑聞時有發生。比如說希望工程，比如說各種救災扶貧款，幾乎都有被截留、被挪用、被貪污的記錄。據《東方早報》2005年l1月15日報道，著名慈善家

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余彭年在接受央視采訪時說：“我1988年給湖南捐贈l0輛進口救護車，后知救護車被改造成了某些領導的專車。盛怒之下，我將贈車收回，轉贈漣源縣幾家醫院，可轉贈的救護車又被挪用”。另據《羊城晚報》2006年4月10日報道，從1978年到2005年，華僑、港澳同胞在廣東捐款贈物總額折合人民幣達360億元，興辦公益事業項目3萬多宗。法律規定僑捐項目是社會公共財產，但仍出現不少僑捐資產變成了國有資產或被變賣為小團體、個人財產的情形。比如華僑捐建的華僑大廈被拿去銀行抵押了，僑捐醫院轉制給了個人，等等。這種讓獻愛心者揪心的丑聞，雖然只是少數，但是“一顆老鼠屎壞了一鍋粥”，對慈善事業有著沉重的殺傷作用。

二、影響慈善組織公信力的因素

（一）組織信息的封閉性。全國人大代表、三峽畫院院長、“中華慈善大使”周森在今年“兩會”期間接受《中國人大》記者采訪時說，“捐贈者最關心的是自己捐的錢用在什么地方。我擔心自己的捐款被慈善機構的工作人員用在發獎金、吃喝、旅游等開支上，甚至擔心被其他部門挪用或貪污?，F在民政部、中國紅十字會等網站雖然對捐贈者、捐贈款項有詳細的記錄，但無一例外地缺乏對使用情況的統計，捐贈款物去向信息一片空白，公眾對此自然無法徹底打消質疑”。據《全國性慈善組織信息披露監測報告》顯示，在28家可以開展汶川地震募捐

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工作總結 規章制度 情況匯報 教學教案 辦公應用 的社會組織中，只有12家在其網站上公布了其接收的捐贈款物的使用和轉移情況，而且這12家社會組織的信息披露也不夠公開透明。

對于慈善組織，特別是民間慈善組織，信息公布的透明性應該是其工作的生命線。如果沒有公開透明的信息公布制度，民眾無法通過正常渠道了解所捐款物的數量及使用情況，勢必會大大影響慈善組織在民眾中的認可程度，引起內部腐敗行為的發生，進而影響慈善組織未來的發展，特別是當前我國的慈善組織還不是很成熟，還處于發展的初期，更應該做好信息的公開透明工作。

（二）法律制度的缺失性。目前我國還沒有專門的促進慈善事業發展的立法?，F階段關于慈善的立法主要有:《基金會登記管理條例》、《社團登記管理條例》、《紅十字會法》、《企業所得稅法》、《公益事業捐贈法》以及《個人所得稅條例實施細則》等，但這些法律不足以規范當今我國的慈善事業，特別是缺少對慈善組織接受捐助物資、捐助項目運作、捐助資金使用及監管等一系列重要問題的規定，使得我國的慈善事業時常出現丑聞。在汶川地震發生后不久，災區連連降雨，災民帳篷嚴重不足，可救災帳篷卻出現在成都的各小區，有的還是高檔小區。在救災帳篷里坐著的人竟然是衣著光鮮，在使用手提電腦;在救災帳篷外停放的竟然是小轎車。這種景象，不禁使人寒心。

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種種行徑深深地傷害了廣大捐贈者的心。原本我國的慈善事業就處于起步階段，如果因為這種不光彩的事情影響了廣大捐贈者的熱情，將會更加使我國的慈善事業發展舉步維艱。

（三）行政干預的全面性。目前我國的慈善組織大多依靠政府的支持成立，官辦色彩濃厚，政府在慈善組織的管理、資金募集、人員組成等方面掌握主導權。例如，中華慈善總會主要是依托于民政部建立，中國青少年基金會是從團中央分化出來的，中國人口福利基金會脫胎于國家計劃生育委員會等。從慈善組織的發展角度來看，慈善組織擁有政府的支持，將會更方便的籌集資金，而且會提高慈善組織在社會上的認可度。但政府這種金字塔形的官僚科層制已經不能適應時代發展的要求，它對外界環境的變化反應遲鈍，各科層之間缺乏有效的溝通，機構臃腫，人員膨脹，效率低下，難以形成專業化、職業化的工作團隊。這些都將大大影響慈善組織的發展及其公信力的提高。

汶川地震后，由清華大學NGO研究者中心鄧國勝副教授領銜所作的一項針對所捐款物去向的調查研究顯示，所捐款物的58.1%流向了可接受社會捐贈的政府部門，36%流向了政府指定的紅十字會和慈善會系統，只有5.9%流向了公募基金會。當然，筆者在這里并不是反對社會所捐款物進入政府財政，筆者真正擔心的是這筆錢會不會被挪用，會不會成為地方政府建辦

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公大樓，或者購買公車的資金呢?四川省都江堰市龍池鎮南岳村在建的村委會，據說建成后還將有小橋流水等“美景”，能夠達到四星級賓館標準，僅砌一個廁所就要花費近50萬元人民幣，需要說明的是，距該村委會僅150米遠的農民依然住在被地震破壞的危樓里，若有較大的余震，該樓將十分危險。看到這樣的情形，還有誰愿意繼續給災區捐款物呢?

（四）偽慈善的殺傷性。隨著我國經濟的快速發展，社會變得越來越復雜，社會上假借慈善之名進行詐騙的現象也越來越多。據2007年4月12日《南方周末》報道，曾在中央電視臺的公益廣告上被稱為“中**親”的胡曼莉被官方審計發現她將捐給孤兒的善款據為己有。她利用孤兒學校大肆吸納社會捐款，并通過種種手段，將捐款人的錢轉入自己名下，并用私吞的捐款，為自己置辦豪宅，送女兒出國。種種此類詐騙行為，使得廣大民眾在行善之時多了一絲警惕，以免使自己的善舉成為那些行騙者眼中的獵物。

總之，慈善組織公信力弱化的影響因素主要由慈善組織信息的封閉性、法律制度的缺失性、行政干預的全面性和偽慈善的殺傷性等構成，慈善組織自身的發展不成熟是最根本的問題。

三、提升慈善組織公信力的途徑

隨著社會的進步，民眾對公信力價值的要求日益提高，慈

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善組織公信力的內容也將會不斷擴展，擴展到主體的品格、專業的倫理、組織的效能、資金的運用、規則的遵守、戰略的企劃等各個方面。筆者認為，應從以下七個方面提升慈善組織的公信力。

（一）慈善事業法制化。慈善事業的健康發展離不開法律的引導和規制?！爸贫葐栴}更帶有根本性、全局性、穩定性和長期性”，慈善事業法制化是提高慈善組織公信力的治本之策。針對我國現有政策法規與慈善事業發展需要不相適應的現狀，要不斷完善慈善政策法規，加快制定慈善法和社會募捐管理條例，對慈善機構的性質和定位、慈善募捐的準入資格、捐贈雙方的權利和義務等進行規定，進一步健全“政府推動、民間運作、社會參與、各方協作”的慈善事業發展機制，將慈善事業納入法制化的軌道，做到有法可依、有法必依、以法促慈、以法興慈、以法護慈，以法管慈。

（二）慈善組織規?；?。截至2006年底，我國已登記注冊民間慈善組織近29萬個，其中社團15.3萬多個，民辦非企業單位13.5萬多個，基金會936個，其中全國性的約80余家。我國的慈善組織大體上可分成由政府主導的“官方性慈善組織”、在民政局登記的“民間慈善組織”、沒有取得合法資格的“草根性慈善組織”三種類型，據專家估計，目前全國“草根性慈善組織”的數量要超過100萬。以上數據，一方面說明我部分文獻資料來源于網絡,僅供個人參考試閱,版權歸原作者

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國近年來慈善事業發展之迅猛，另一方面也說明了我國的慈善組織“散”（分散在各行各業）、“小”（個體規模?。ⅰ皝y”（籌款亂）、“差”（管理差）的現實。試問，一個尚未取得合法資格或名不見經傳的慈善組織，何談公信力？何談發展壯大？因此，在現代慈善事業尚處于發展初級階段的當今中國，不宜片面追求慈善組織的發展數量，而應引導慈善組織做大做強，通過提高慈善組織的個體實力來提升公信力。一個地方（尤其是欠發達地區）的慈善資源是有限的，如果設立的慈善機構過多，勢必形成“誰也吃不飽，誰也長不大”的局面。

（三）慈善項目品牌化。目前，我國還有8300多萬殘疾人，2300多萬城市低保對象，4800多萬農村低保對象，每年因災需要救濟的群眾近8000萬，農村和老少邊窮地區還有不少人處于貧困狀態。慈善事業是社會保障體系的重要補充。這就要求慈善機構在開展工作時，找準慈善救助的社會定位，將解決黨委政府想辦而比較難辦的事、困難人群迫切要求解決的事、社會各界普遍關注的事、慈善機構責無旁貸的事作為立項的目標。在捐贈款物的使用上，慈善機構要改變遍地開花、撒花露水式的老辦法，盡量讓捐贈款物向特色品牌項目傾斜，將有限的款物真正用在刀刃上，提高救助水平和救助效果。要逐步放棄行政命令式籌募，積極探索籌募活動的市場化運作方式，采用科學的流程設計品牌項目，采用市場化的方式推廣宣

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傳品牌、建設品牌，并根據救助群體、幫助群體和發展群體的不同需求，量身定做個性化、人性化的救助方案，使全透明的特色慈善品牌項目深入人心。

（四）慈善信息透明化。公信力的公不是公家的“公”，而是公開的“公”。在很多時候，透明度是保障公信力實現的重要手段。透明度、公開性和公信力一起成為民主政治的核心內容和重要運作工具。美國卡耐基基金會前主席盧塞爾曾經說過:慈善事業要有玻璃做的口袋。建立公開透明的信息披露制度，通過制度保障，促使慈善組織運作更加透明，將是今后我國慈善組織公信力建設的重中之重，也將是慈善管理部門的工作著力點。要提高慈善機構的公信力，就要把機構的規章制度、資金募集、項目運作、善款使用等都向社會公眾公開，按照捐贈者的意愿使用好每一筆資金和物資，使捐贈者了解到所捐贈資金和物資的去向，只有這樣，才能使慈善機構贏得社會公眾的信任。

（五）慈善隊伍職業化。慈善組織的具體工作歸根結蒂還是要由慈善組織的工作人員去完成，工作人員的專業素質直接影響到慈善組織工作的質量。為了提高公信力，慈善組織要積極推進慈善工作隊伍的職業化、專業化。為此，一方面慈善組織要通過各種渠道求聘優秀人才，這里的優秀人才既包括慈善組織的公職人員，也包括慈善組織的董事和志愿者。為了獲得

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組織所需要的優秀人才，一是要擴展人才來源的社會基礎，保證慈善組織從社會中廣泛獲取優秀人才，應該采取公開招聘、公平競爭、擇優錄用的人才選拔方式；二是要對于日常工作中涌現出來的優秀慈善公職人員，應委以重任，使慈善組織能夠發掘和留住寶貴的社會服務人才，因此應該在組織內部完善功績考核、晉升惟功的人才發展路線。另一方面，慈善組織要持續開發人才，使組織人員適應社會發展與組織本身發展的需要。持續開發人才的方法就是在合理使用人才的同時，采取各種措施加強繼續教育，不斷進行培養。因此，慈善組織內部要創造一種持續教育、終身學習的環境和氛圍，持續不斷地開發人才。

（六）內部運作規范化。從根本上來說，慈善機構的公信力主要來自規范的制度，因此，加強慈善機構公信力建設首先要加強慈善機構自身的制度建設。具體來講，慈善機構應該對機構的運作、資金的募集和使用等有明確的制度規定，為資金使用透明化、內部決策民主化、項目運作程序化提供制度上的保證。慈善組織本身的自律和自我約束是慈善事業健康有序發展的基礎，也是監督體系的第一道防線。在這方面，上海慈善基金會的經驗值得借鑒。該基金會按照國際慣例，對基金的募集、管理和使用等建立了嚴格的規章制度，并聘請了常年的法律顧問和會計顧問。其中，會計顧問對基金的收支情況進行年

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度審計后向社會公布，接受社會的監督。在工作機制上，上海慈善基金會還專門成立了監事會，對基金會機構、代表機構等主要負責人的業務工作進行監督檢查，確?；饡Y產的規范運作。

（七）外部監督常態化。政府應當把對慈善機構納入社會管理的大格局中進行監督管理，除民政部門每年嚴格對慈善機構進行年檢外，還應建立審計制度、慈善組織業績第三方評估制度。要給予捐贈者充分的知情權，讓他們不僅成為捐贈者，而且成為知情者和監督者。要運用媒體普及范圍廣、影響力大的特點，充分發揮媒體的導向作用，將慈善機構的項目執行情況以及資金、物資的接受和使用情況通過媒體向社會公布，接受社會和媒體輿論的監督。

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第四篇：有關愛情之在愛情中

吵架是愛情的必需品。

不同的生活習慣乃至人生態度，需要統一于愛情這么個奇怪的框框里，其實并不是一件容易事。有的問題可以協商，更有問題需要吵架。

吵架是一門學問。糟糕的吵架就是在兩個人之間制造裂痕，如同釘子的故事一樣，當你在對方心底釘下釘子，即使拔出，傷口卻可能永遠無法愈合。正常的吵架是情緒的宣泄和周期性協商，反正架要吵，愛不停。高水平的吵架，則是愛情生活中的潤滑劑。很多的不同統一于同的時候，爭吵是一種必然。但不傷感情的爭吵，能解決問題的爭吵，爭吵完了更愛對方的爭吵，才是吵架的最高境界。

不會吵架，愛情的煎熬程度比較高。愛情的實習期，會在吵架中度過。

愛情需要訂立一些小的不可違反的原則，比如，無論對方怎樣，都不能掛掉對方的電話。不過，鬧矛盾而不掛電話的愛情，目前沒有看到過。那么，總要有一種方式，作為最后一種方式——你總需要給對方機會。

愛情中的對錯，未必來自于誰先認錯，而來自于寬容。互相促進的愛情，總是一種美好的愛情。當兩個人的愛情和人生目標統一于一件值得追求的事，可以說提前邁入了“真正愛情”的行列。

而很多人的愛情，與其說是愛，不如說在玩耍、戲謔。

兩個人確定關系，就叫“愛情”了嗎？那愛情未免有點不值錢。真正的愛情，需要考驗。不同步期望值的愛情，很難說會有較好的結果，甚至連一個比較快樂的過程都很難得到。愛情不是一方為另一方付出，愛情不是一方考驗另一方。愛情是相互的，失去相互，愛情之花終會凋落。

愛情更不是一種綁架，愛情是自由的、平等的。居高臨下，自卑懦弱都不叫愛情，只是被愛情的名義綁架。

愛情需要驚喜，如同在追愛過程中需要驚喜一樣。

愛情有時候需要強勢：我們去那比我們去哪更能讓對方開心。

同玩的愛情是有趣的，兩個人在一塊，當然應該比一個人玩得開心。不知道兩個人在一塊要做點什么？其實，何必強求一定要做點什么呢？在我看來，有機會就抓住機會，沒有機會，兩個人在一塊就該是一種快樂，何必非得需要什么形式呢？

制造情調對愛情永遠是一件好事。

愛情的保質期始于激情，而結束于失望。

寄望于來生的愛情不如不要。愛情就該是當下的一種感受。多年以后，你會發現什么來生再續，不過是自己欺騙自己的一個理由。

共同面對困難，勇于為對方擔當，這沒什么談得上“奉獻”的。愛情不是交換，本就應該是把兩個獨立人的事合成一對情侶的事。不為對方解決困難的愛情叫什么愛情？

總需要有一個給對方道歉的，總需要一個先給對方道歉的。愛情再好，需要臺階。給了臺階不下的小朋友，自己種下麻煩。

同玩同游同樂，還要共同思考未來。青年的世界本來是無限的，愛情不應該是枷鎖，讓人無法邁出一步。愛情應該是發動機，為了未來而去激勵對方共同做點有意義的事。

其實，愛情應該是喧鬧的世界復歸于寧靜后的歸屬感。

愛情不是束縛，雖然愛情需要兩個人共同面對，但兩個人就是兩個人！人需要有自己獨立的空間，需要有自己的生活。愛情并不是喪失人的個體性，而是讓心靈的缺口由對方補足。除此之外，人，就是獨立的人。

為愛情低頭，不是丑事，反而值得褒獎。但為愛情屈膝投降，喪失自己的人格，則注定是一種悲哀。電影和爆米花——如果給愛情畫一張海報，這可以是其中最大的元素。在別人的故事里，自己的愛情總能得以凈化。愛情就是排他的，這是權利，也是義務。

愛情從來都該是快樂和痛苦并存的玩意，不可分離。

多少凄美的愛情故事——別騙自個。愛情需要自己把握，世界對任何人都是公平的，所謂的凄美某種意義證明無能，該做愛情的主人，莫被情感愚弄。

愛情不是擁有，而是付出。

你必須為愛情改變，否則就不是愛情。

愛情和友情從來就不是對立的，二者的對立只能說明感情的淺薄。

浪漫、夢、童話，如果你不是童話中的王子，就不必接受只能選擇公主的命運。遇見愛情，遇見自己。

哭泣不是愛情，絕望不是愛情，愛情應該是甜蜜的，陽光的。如果制造了過多的負面情緒，兩個人都需要反思，究竟是誰在毀滅。

異地戀實在不是一件容易的事，距離考驗愛情，然而愛情不該如此考驗。異地戀很少有結局，唯一的結局是到同一個地方來——愛情本不該分開。需要擁抱的時候，不能只有空氣。能從異地戀走來，還有什么可以打??？ 異地戀可以給雙方空間，可以讓重新選擇。愛情需要一句：睡了，晚安！

愛情不該是鑲嵌在帽子上的寶石，而是跳動在心窩里的心跳。

愛情的電話和短信從來沒有止境，如果兩個人都不知道說什么了，那樣的愛情，是不是出了問題？

愛情是個封閉的小圈子，有時候，因為兩個人過于沉溺，會與“大家”有距離。處理在大學中的愛情問題的時候，需要好好想想，如何在有兩個人的小生活基礎上面對大家。

愛情從來和大家是不必分開的，是不是有了愛情，就丟掉所有人？

有的人愛是膩膩的，甚至讓別人看著都受不了。也有的人愛是彪悍的，那是更讓人受不了的轟轟烈烈。但是，哪一種是錯的呢？

在愛情中，陽光明媚，當然，必須經歷狂風暴雨。是不是從任何一個起點出發，都會走向注定的結局？

第五篇：論慈善與尊嚴1（最終版）

論慈善于與尊嚴、與平等之間的關系

黃巖頭陀鎮中心小學

陳淵

我國古籍《禮記.檀弓》中有一篇《不吃嗟來之食》的文章講述了這樣一個故事。說齊國出現嚴重的饑荒，大財主黔敖在自家路邊準備了飯食，以供過路的饑餓者吃。有個饑餓的人用衣袖蒙著臉，腳步拖拉，兩眼昏昏無神地走來。黔敖左手端著食物，右手端著湯，說道：“喂！來吃吧！”那個饑民抬起眼看著他，說：“我正因為不吃被輕蔑所給予得來的食物，才落得這個地步！”這篇文章就很好地擺出了了一個問題：慈善和尊嚴到底是一個什么樣的關系？

人之所以為人，非衣冠禽獸，更非行尸走肉。人與動物最大的區別并非在于肢體的構造，而是人擁有獨特的精神世界。古往今來，那些不卑躬屈膝，為氣節寧死的志士一直受到人們的傳頌，而出賣民族，出賣國家的叛徒也向來受到人們的鞭笞。由此看來，社會傳統價值觀是看重一個人的氣節和尊嚴的。一個人沒有起碼的氣節和尊嚴則和動物無異，也會被人們看不起。那么對于慈善來說，它僅僅涉及到一個“施舍與被施舍者”這樣簡單的關系嗎？我認為這這遠遠不夠，因為這兩者之間還有一個非常重要的因素，就是尊嚴，即“施舍者——尊嚴——被施舍者”。施舍者有施舍者的尊嚴，被施舍者在某種意義上更需要尊嚴。如果慈善的過程中缺乏或者失去尊嚴，那么慈善就會變味，變成一種人格不平等的，甚至帶有侮辱性的意味。因此，慈善必須建立在施舍者與被施舍者人格完全平等的基礎上。

《中國日報》曾刊登一則新聞，湖北宜賓有一家兒童福利院，每年受到成千上萬的舊衣物，有不少是成人的或者是破爛的，孩子們根本無法穿。還有些人捐贈的零食和藥品竟然是過期的，食用后對福利院的孩子們不但無益反而有害。對于這些破爛的衣物和過期藥品，只能送到垃圾處理廠。同樣，在2007年5月8日第60個世界紅十字日，四川省紅十字會在成都１１家高校同時啟動了“蓉城高校博愛進萬家接力活動”，收到了近８噸共十多萬件高校學生捐贈的舊衣物，可其中有３０％的東西居然是用過的內衣內褲，此外，還有半截拖鞋、發霉的毛衣、有怪味的Ｔ恤，甚至還有一件沾滿血跡的球衣。也許在捐助者心里，這些東西扔了也就扔了，還不如獻獻愛心。然而這真是一種“愛心”嗎？我認為不是，這是隱藏在他們心中的優越感在作祟，在他們看來，人格是不平等的。甚至可能可能很多人不知道何為“人

格”。所謂人格，我認為，它不是指人與人之間物質財產的均衡，而是人與人之間在精神價值上的平等，即是說，無論你是億萬富翁，還是街頭乞丐，兩者應該是平等的，應該受到同樣的尊重。對于人格的認識，歐美顯然要比我們更透徹。那么上述兩則新聞中的捐助者，把一些根本無法用，甚至有害的物品當作“善心”捐助出去，在他們眼里，自己是高人一等的，配享受“健康無污染”，而受捐助者則應“來什么用什么，來什么吃什么”。所以我認為，這種“慈善”并非真正意義上的慈善，而是一種變相的人格侮辱，即使這種侮辱是不存心的、潛意識的。

那么何為慈善？維基百科定義為：慈善是一種善良意愿的社會活動，關系“施舍者”和“受施者”。在社會上，不問物質回報地，給予有需要的社群幫助、贊助等。慈善是促進人類福利進步的利他關懷，通常透過捐贈金錢、資產或活動，由教育或醫療機構捐贈予有需求的人，或公益協助其他社會需求。從中我們可以拎出這么幾個關鍵詞：“良善”、“關懷”、“公益”，這幾個關鍵詞透露出的是人與人之間的互助，人與人之間的美好，更是人與人之間的平等，它們是人類的寶貴而高尚的品質之一。因此，我認為慈善概念可以概括成更為簡潔的定義，慈善就是“充滿良善的人們對需要幫助的人的一種公益性的關懷?！?/p>

如果說人與人之間的人格是絕對平等的，慈善應該建立在關照被施舍者尊嚴的基礎上的，那么我們應該如何進行慈善活動？我認為這很大程度涉及到捐助者的內心以及捐助方式方法的問題。在中國熱衷于慈善的人物里，陳光標是一個怎么也繞不開的話題，至今，他已無償捐助26億人民幣。最近關于他的新聞，就是6月份在美國紐約中央公園宴請千名流浪漢，并給每人發300美金。他之所以成為中國慈善以及新聞上風口浪尖的人物，不僅僅是因為其捐助巨額的錢財，更是因為其高調的捐助方式。“陳光標肩挑百萬現金捐款”，“陳光標在災區發現金”，“陳光標在臺灣九個縣發上億紅包”，“陳光標曬錢山”等等的新聞不斷。關于陳光標的這種慈善方式，有些人可能認為他做了，總比那些一毛不拔的富豪來的強。某種意義上是如此，但我不認可他的捐助方式，這種過于高調的慈善方式，是缺乏對受施舍者人格的尊重的。有種暴發戶式的財大氣粗，這種慈善缺少一種儒雅。挑著百萬現金紅光滿面地出現在被受施者的面前，人們爭先恐后地上前接受“施舍”，給人的感覺是慈善變了味。陳光標的辦公室旌旗飄飄，榮譽證書堆積如山。但他沒有注意到，慈善是一項關乎尊嚴的事業，因而慈善家首先應該尊重被施舍人。任何人生來平等，如果因為你做了一點善事，就自命不凡，就反而和慈善的本意相違背了，放在現代社會，這就是作秀，拿被施舍人當道具，換取別人的好感，他所謂的期望通過這種高調喚醒民眾對慈善的關注，卻恰恰讓慈善有點變了味。

相比陳光標，國外的一些慈善人物比如比爾.蓋茨,他們的慈善行為則注重機構化和協調性，而且實在、低調、儒雅。比如比爾·蓋茨建立一個基金會，這種方式更為長遠。而陳光標此次慈善活動更像是一次性的廣告宣傳，缺乏持續性和系統性。陳光標的慈善行為更像是一種“過路綠林好漢”的“義舉”，從褲腰帶摸出“十兩紋銀”給乞討者后走人，而不管乞討者在用完這“十兩紋銀”后的生活是否有真正意義上的改變，很大程度上只是一時博得“路人”的喝彩，博得人們的眼球，更像是在推銷自己。他這種高調的慈善行為是短效，低效，給別人的是“一時之利”，而非“長遠之計”，是“授人以魚”，而非“授人以漁”。且在此過程中缺乏對被施舍者人格的尊重，缺乏真正意義上的人文關懷，和那個《不吃嗟來之食》中的大財主黔敖本質上是一樣的。這就如比爾.蓋茨所說，“中國購買了很多西方國家富有品味的東西：藝術品、私人飛機、葡萄酒和愛瑪仕手袋。但他們還沒有學會一個最重要的東西，那就是慈善”。因此，在我眼里，邵逸夫、李逸夫這些人做慈善，更多是建立學校、醫院以及各種基金會，他們的方式是長遠的、可持續的，是經得起時間的洗刷的，他們是溫文爾雅的“學者型慈善家”，而陳光標最多是“暴發戶型綠林好漢”。

就我們普通老百姓而言，我們的慈善行為，也應該是建立在人格平等，尊重他人基礎上的“溫文爾雅”，而不是“上等人”對“下等人”的施舍，這樣才是接近“慈善”一詞詞源那個最初的本意。俄國大文豪屠格列夫遇見一個乞丐，他很想施舍，但他翻遍口袋也沒有發現一分錢。屠格列夫握著乞丐的手說：“兄弟，實在對不起，我今天出門忘記帶錢了。”乞丐流著淚說：“您能叫我一聲兄弟，我已經感激不盡了?！蓖栏窳蟹虻奈帐謩龠^對乞丐的物質施舍，可見，慈善不僅僅是物質上的，精神上的尊重也非常重要。物質關懷很重要，但在某種意義上，精神關懷，平等與尊重，更重要。