第一篇：地域文化視閾下的江西當代小說創(chuàng)作論

地域文化視閾下的江西當代小說創(chuàng)作論

江西當代小說創(chuàng)作走過新中國成立初期的“起步”與“沉寂”，迎來了新時期的發(fā)展繁榮期，并形成了楊尚奎、楊佩謹、傅太平、胡辛、陳世旭等為代表的三大創(chuàng)作梯隊。他們聚焦于江西這方地域這方人，從“鄉(xiāng)村”到“小鎮(zhèn)”再到“城市”，或述說紅色歷史，或展開綠色鄉(xiāng)土描摹，或挖掘內(nèi)涵豐富的古色文化，取得了豐碩的成績。但“文學贛軍”要繼續(xù)健康前行，必須繼續(xù)加強地域性、民族性、世界性的統(tǒng)一。

自古以來，江西人文薈萃，素有“物華天寶、人杰地靈”的美譽。在這16.69萬平方千米的土地上，打響八一起義第一槍的南昌，開辟“以農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”的革命搖籃井岡山，建立中華蘇維埃共和國臨時中央政府的“紅色故都”瑞金，中國工人運動的策源地安源等承載了太多的“紅色記憶”。素有“匡廬奇秀甲天下”之美譽的廬山，匯雄、奇、險、峻、秀、幽等自然風光的井岡山，“道教圣地”三清山、龍虎山，享有“草甸奇觀”之稱的武功山等秀美的自然山水為江西這方熱土積淀了豐厚的綠色生態(tài)文化。千年窯火不熄的瓷都景德鎮(zhèn)、千年名樓滕王閣、“天下第一書院”白鹿洞書院、佛教凈土宗發(fā)源地之千年古剎東林寺等是源遠流長的古色歷史文化的傳承地。紅色文化、綠色生態(tài)文化、古色歷史文化交織交融，與贛南的客家文化、萬年的稻作文化等共同構(gòu)建了內(nèi)涵豐富、積淀深厚的江西地域文化資源。

回顧江西當代小說創(chuàng)作，歷經(jīng)歲月的淘洗與蒸餾，從初期的“起步”與“沉寂”到新時期的欣欣然之勢，再到21世紀，人們無不將筆觸伸進江西這片厚土，或為贛地綠色鄉(xiāng)土書寫，或執(zhí)著于紅色革命歷史題材創(chuàng)作，或鐘情于對景德鎮(zhèn)這方白色荒原的描摹，或注重大學敘事、小城敘事，或關(guān)乎底層、關(guān)注官場敘事與都市情感敘事，注重“對中國經(jīng)驗和江西記憶的思考與抒寫，對江西歷史和地域文化的回望與審視，對時代精神和現(xiàn)實生活的描摹與提煉，對民間幸福和民間訴求的敘述與體悟”，取得了不俗的成績，成為當代文壇一道不容忽視的亮麗風景。

一

江西當代小說與天安門開國大典的禮炮聲相伴而生。新中國成立初期，江西當代小說創(chuàng)作并不樂觀，在步履蹣跚中艱難前行。1956年，“雙百方針”提出以后，江西小說創(chuàng)作才迎來了初步發(fā)展期，掀起了以楊尚奎的《艱難的歲月》和《紅色贛粵邊》、劉俊秀的《死亡線上的斗爭》、鄧洪的《山中歷險記》、邵世平的《兩條半槍鬧革命》、陳昌奉的《跟隨毛主席長征》、繆敏的《方志敏同志二三事》等為代表的革命回憶錄創(chuàng)作熱潮。這些作品追述作者本人或所熟悉人物的革命經(jīng)歷，或重要的政治、軍事和文化斗爭，不僅僅是作者表達個體經(jīng)驗的方式，更是新政權(quán)以集體記憶重建自己的革命歷史譜系的手段和工具。接著，楊佩謹、羅旋、時佑平、廖伯坦、譚喜亮等緊隨其后，將目光投注到革命歷史題材領域，創(chuàng)作了《銀色閃電》《石敢當》《天羅地網(wǎng)》《馬大夫和她的孩子》《紅桔》等佳作。《銀色閃電》以通信兵姚文青的軍旅生活和愛情糾葛為主線，在明朗清新的敘述中通信兵姚文青的成長故事躍然紙上；《石敢當》塑造了一位純樸老實、敢作敢當?shù)挠螕絷爢T石敢當?shù)男蜗螅弧短炝_地網(wǎng)》敘述的是一反特偵探故事；《馬大夫和她的孩子》以馬大夫的自述展現(xiàn)了其從一位普通的母親成長為一名堅強戰(zhàn)士的心路歷程；《紅桔》以“我”為敘述視角，講述了楊大嫂一家解放前后生活的變化，凸顯中國共產(chǎn)黨領導的革命的正確性。毋庸置疑，這一時期的江西當代小說創(chuàng)作大多以新中國成立以來的社會現(xiàn)實生活為土壤，把握著時代的脈搏，以積極樂觀的筆調(diào)或回述革命歷史斗爭，或反映新中國成立初期的社會生活新風貌，但仍呈現(xiàn)出較明顯的江西地域文

化特色。

“文化大革命”時期，江西當代小說創(chuàng)作基本處于“沉寂”或曰“荒蕪”期，直到新時期，江西當代小說創(chuàng)作才迎來了發(fā)展繁榮期。涌現(xiàn)了俞林、吳源植、郭國甫、楊佩謹、羅旋等一批優(yōu)秀作家，他們早在“十七年”時期便已在江西文壇嶄露頭角。俞林的《國際悲歌》以自己的囚禁生活經(jīng)歷為原型，向讀者展露了在獄中所遭受的肉體與精神上的雙重折磨；吳源植的《紫瓴箭》?c郭國甫的《夢回南國》則回述了早年在云南邊疆的軍旅生活；楊佩謹在《銀色閃電》的基礎上創(chuàng)作了“天意三部曲”《霹靂》《旋風》《紅塵》；羅旋創(chuàng)作了《南國烽煙》《梅》和《紅線記》等。隨后，胡辛、陳世旭、宋清海、雨時、如月等后來居上，不再僅僅局限于革命歷史題材創(chuàng)作，而是有了更大的拓展。胡辛的《四個四十歲的女人》《我的奶娘》《這里有泉水》《薔薇雨》《情到深處》《瓷城一條街》《懷念瓷香》《地上有個黑太陽》等將文字的細雨傾瀉筆端，既有革命歷史題材創(chuàng)作，也有古城南昌、千年瓷都景德鎮(zhèn)、贛南等地域文化的顯影。陳世旭以《小鎮(zhèn)上的將軍》《鎮(zhèn)長之死》等為代表的“小鎮(zhèn)系列”小說關(guān)乎小鎮(zhèn)的文化形態(tài)與文化性格；宋清海的《馕神小傳》聚焦北方農(nóng)村，反映了以梁滿倉為代表的農(nóng)民歷史命運的沉浮變遷。20世紀80年代末期，丁伯剛、傅太平、熊正良等脫穎而出，給新時期江西小說創(chuàng)作注入一股新的活力。丁伯剛的《天殺》《兩畝地》等以“異鄉(xiāng)人”的眼光審視著有形無形的生存恐懼；傅太平以其“現(xiàn)代都市/鄉(xiāng)土中國”的觀照視野，創(chuàng)作了《小村》《老村》《幻村》等為代表的“小村系列”小說；熊正良的《我們卑微的靈魂》《無邊紅地》《紅河》等“紅土地系列”小說則側(cè)重于書寫生存之域的這方水土的生存境況與宿命之夢。

21世紀以來，二十世紀五六十年代成長起來的一批作家漸漸淡出歷史舞臺，新時期出現(xiàn)的這批作家成為江西小說創(chuàng)作的中堅力量，另外，阿袁、陳蔚文、歐陽娟、楊帆、陳然等一批新銳作家充實了江西當代小說創(chuàng)作群體。阿袁的《長門賦》《老孟的暮春》《鄭袖的梨園》《子在川上》《魚腸劍》等作品關(guān)注的大多是大學校園里的生活故事；陳蔚文將筆觸直接伸向現(xiàn)代都市青年的生活與內(nèi)心世界，創(chuàng)作了《民工張小根的愛情》《早春情事》《沉默的花朵》等優(yōu)秀作品；歐陽娟的《深紅粉紅》《路過花開路過你》《交易》《手腕》等或關(guān)注青春物語，或關(guān)注職場敘事；楊帆關(guān)注都市敘事，創(chuàng)作了《瞿紫的陽臺》《媽媽的男人》《吃石榴的男人》《天鵝》等；陳然關(guān)注底層敘事，寫就了《手》《我是許仙》《我們小區(qū)的保安》等作品。

二

鄉(xiāng)土，是人類最古老、最牢固的根系所在。所謂“野人懷土”，所謂“樹高千丈，葉落歸根”，無論你是鄉(xiāng)野本土人還是城市現(xiàn)代人，你若尋根，仍在鄉(xiāng)土。誠然，威廉?福克納寫家鄉(xiāng)郵票大的地方；美國作家亨利?戴維?梭羅將筆觸直接伸向其所居的瓦爾登湖；莫言致力于寫他的高密東北鄉(xiāng)；汪曾祺鐘情于對高郵這方地域鄉(xiāng)情的描摹；沈從文將筆端投向湘西世界……一代代小說家的視野為鄉(xiāng)土所吸引，激發(fā)著思緒，爆發(fā)著靈感，江西當代小說家亦如是。

俞林可謂最早將筆墨注入贛地“鄉(xiāng)土”的。她的鄉(xiāng)村題材小說《家和日子旺》，講述了大兒媳、二兒媳終日為一些家庭瑣事吵吵鬧鬧而提出分家，老壽星卻未能阻止彼此的爭吵。小說看似對老壽星一家生活瑣事的描摹刻畫，實則將故事置于戰(zhàn)爭的大環(huán)境、大背景下，展現(xiàn)出對轉(zhuǎn)型中的鄉(xiāng)土中國政治的思考，流露出對鄉(xiāng)村百姓苦難生存的同情與悲憫。

傅太平將文字的細雨傾注于生他養(yǎng)他的那方水土――贛中的一個偏僻小山村，其以《小村》《老村》《幻村》為代表的“鄉(xiāng)村系列”小說基本都是講述關(guān)于贛地的鄉(xiāng)村故事，展現(xiàn)了靜謐農(nóng)村田園牧歌式的生活。坐落在贛中紅土丘陵里的錦河小村，沒有世俗的紛擾，有的是吳家屋場人冬日里車水抓魚的喧鬧、古老祠堂前老者講古的舒坦、瘋子到來給冬日的村子平添的快活、大姑娘出嫁的嗩吶聲聲、老渡口艄公的嗩吶與古老情歌……小說并沒有連貫的情節(jié)，唯有留席卷而來的恬靜、安詳?shù)拿袼桩嫹粕驈奈墓P下的湘西世界，樸實無華，更似魏晉時期陶淵明所描繪的“日出而作，日落而息”的理想王國。

熊正良的紅土地，“似鄉(xiāng)土非鄉(xiāng)土，紅河撫河，紅地無邊，虛虛實實捉摸不定。時代的背景也似淡化，卻并非淡化，片言只語托出詳而又詳?shù)臅r代背景！有了這樣的鄉(xiāng)土和背景，小說家便拓寬了視野作出種種創(chuàng)新突圍”。他的《無邊紅地》《紅河》《紅薯地》《飄香松林》等雖飽含強烈的地域色彩，但并不刻意炫耀地方民風民俗，而是在展現(xiàn)人性丑與惡的撕擄的同時將鄉(xiāng)土氣息濃厚的原生態(tài)的自然景觀隨心所欲地鋪陳出來，凸顯出小說家突圍鄉(xiāng)土后對鄉(xiāng)土的另類觀照。傅太平的小說創(chuàng)作將贛地這方鄉(xiāng)土置于虛實之間，羅旋卻不一樣，他亦鐘情于江西這片熱土，他的筆觸伸向的是贛南這塊紅色熱土，其《愛與憎》《南國烽煙》《紅線記》等作品致力于紅色革命歷史的回憶與重構(gòu)，而《天嶷山神女》《獨活》等并不僅僅關(guān)注綠色自然生態(tài)，更著眼于人的生態(tài)，尤其是人的靈魂與精神的生態(tài)的刻畫，關(guān)注的是革命戰(zhàn)爭年代人性的“真善美”。

李志川依然鐘情于鄉(xiāng)土民俗的描摹。他將筆觸伸進生于斯長于斯的贛北鄱陽湖畔，將生活的饋贈與對鄱陽湖神奇迷人的情感烙印鐫刻進小說創(chuàng)作中，創(chuàng)作出《漂流的山村》《船幫》《撒網(wǎng)的人》《照蟹》《搭客班輪的姑娘》等鄉(xiāng)土韻味悠長的“鄱湖”系列小說。淳樸的牯牛鎮(zhèn)、帆影點點的鄱湖風光、水上人家的無常人生無不流瀉于李志川的筆端。《漂流的山村》描繪的是鄱湖男人的世界，鄱湖的大老板、打鼓佬和排佬都是硬錚錚的男子漢，他們將生死交予鄱湖，相依相戀卻又相斗相搏，既有沈從文的恬靜優(yōu)美，也有沈從文沒有的兇險與無情，在全景式地再現(xiàn)鄱湖眾生相的同時，更多的是閃爍其間的人性光輝。

市井，實是鄉(xiāng)村變都市的悠悠過渡模式。市井文化，實是各種文化的大雜燴。市井的天空，籠罩著鄉(xiāng)村的影子；市井的土地，連系著盤根錯節(jié)的鄉(xiāng)土根系；市井里或胡同或里弄，牽動著世俗人生的喜怒哀樂、悲歡離合。市井，是古老又新鮮、多彩又沉重的畫卷。例如，老舍與北京有著難解難分的不解情緣；當代文壇所形成的“京味”小說流派；陸文夫筆下小橋流水人家悠閑雅致的姑蘇古城；張愛玲為代表的“海派小說家”筆下燈紅酒綠、紙醉金迷的大上海。城與人，人與城，你中有我，我中有你。

在傅太平、熊正良、李志川等江西小說家聚焦鄉(xiāng)土時，陳世旭卻將最初的眼光瞄向了小鎮(zhèn)，創(chuàng)作了以《小鎮(zhèn)上的將軍》《鎮(zhèn)長之死》《將軍鎮(zhèn)》等為代表的“小鎮(zhèn)文化系列”小說，凸顯出強烈的九江地域文化色彩。小鎮(zhèn)連接著鄉(xiāng)村和都市的兩端。陳世旭傾情演繹“小鎮(zhèn)”，胡辛則沉迷于攝錄“古城”，她將文字的筆墨聚焦于南昌、?M州、景德鎮(zhèn)這三座古老的城市。

胡辛的《四個四十歲的女人》將柳青、錢葉蕓、蔡淑華、魏玲玲四個平民女子闊別20年后鬼使神差的邂逅安排在省婦女保健院的庭院里，系馬樁、干家巷、桃花巷、松柏巷、繩金塔等在四個四十歲的女人的邂逅故事中如畫卷般展開，飽含古城南昌深厚的地域色彩。中篇小說《街坊》亦將南昌這方地域融入這曲世代變奏曲中。長篇小說《薔薇雨》更是將南昌古城盡現(xiàn)其間，“佑民寺的大佛，繩金塔的銅頂，青云譜的唐朝老桂，分明牽扯著遙遙歷史的那一端；系馬樁上擠擠挨挨的店鋪、茶肆、花生鋪、醬園、京果店、燒餅鋪、豬血攤，喧鬧著世俗的熱騰騰”。

胡辛生于南昌，童年在瑞金，大學畢業(yè)后被分配到瓷都景德鎮(zhèn)工作，將少女最美好的日子獻給了景德鎮(zhèn)，近年，她又被景德鎮(zhèn)市政府譽為“景德鎮(zhèn)榮譽市民”。胡辛曾經(jīng)逡巡于這方地域：“黑色的煙囪森林天空、白色的高嶺土和紅色的窯火，黑、白、紅是典型的東方色調(diào)。袖珍古鎮(zhèn)手工作坊星羅棋布；鄉(xiāng)野山地源源輸出高嶺土和釉果，無數(shù)松林砍伐成金字塔般的窯柴柴垛！”她將自己對景德鎮(zhèn)的一往情深傾注于筆墨文字，以清麗明快的色彩繪出《瓷城一條街》，又以澀墨重彩涂抹出《地上有個黑太陽》，最后將瓷都景德鎮(zhèn)海納百川的母性胸懷澆灌成《陶瓷物語》，挖掘出瓷都景德鎮(zhèn)這方水土厚重的陶瓷文化。

胡辛曾說：“我以為，如果人類有集體無意識的話，那么‘根’的意識是最深厚也是最強烈的種族心理積淀。”江西當代小說創(chuàng)作，富有強烈的“根”的意識。小說家聚焦于江西這方地域這方人，從“鄉(xiāng)村”到“小鎮(zhèn)”再到“城市”，或述說紅色歷史，或展開綠色鄉(xiāng)土描摹，或挖掘內(nèi)涵豐富的古色文化，取得了豐碩的成績。但毋庸置疑，江西當代小說創(chuàng)作要進一步健康發(fā)展前行，必須緊跟時代的步伐，把握地域性、民族性、世界性的統(tǒng)一，進一步加強地域特色，樹立精品意識。

（南昌大學新聞與傳播學院）

基金項目：本文系江西省社會科學“十二五”（2014年）規(guī)劃項目“江西地域文化資源與當代小說創(chuàng)作研究”（項目編號：14WX14）的階段性研究成果之一。

第二篇：2012江西地域文化期終復習題

2012江西地域文化期終復習題；

一、單選題；

1、新干大洋洲遺址出土的主要文物為(C)；A.陶器B.瓷器C.青銅器D.陶瓷；

2、江西文化與中央文化、中原文化匯集、融合與哪三；A.永嘉之亂、安史之亂、宋金戰(zhàn)爭B.永嘉之亂、黃；C.三國紛爭、永嘉之亂、安史之亂D.黃巾軍起義、；

3、被視為明代最大的異端是(C)；A.朱學B.陸學C.王學D.李贄；

4、（）時期江西地方文化遺址密集出現(xiàn)（C）A.夏代 B.商代 C.西周 D.春秋戰(zhàn)國

5、在家鄉(xiāng)建造“萃和堂”讓全族過起“大同”生活的思想家是(B)A.顏鈞 B.何心隱 C.王陽明 D.陸九淵6.政治中心東移及大運河開通后，國內(nèi)主要的南北通道為（D）A.漢水-長江-湘江-西江-珠江 B.運河-長江-湘江-西江-珠江C.運河-漢水-湘江-贛江-珠江 D.運河-長江-贛江-北江-珠江7.稱江西為“文章節(jié)義之邦”是在()時期（B）A.唐宋 B.兩宋 C.元明 D.明清8.目前所知江西最早的書院是（A）A.東佳書院 B.華林書院 C.雷塘書院 D.白鹿書院9.江西哪個文學家被稱為“乾隆三大家”之一（C）A.魏禧 B.陳三立 C.蔣士銓 D.朱耷10.《禾譜》的作者是（C）A.孫思邈 B.宋應星 C.曾安止 D.賈思勰11.明清時期江西造紙業(yè)的中心是（D）A.九江府 B.吉安府 C.南安府 D.廣信府12.江西移民將()帶到全國各地（B）A.風水和采茶戲 B.萬壽宮和弋陽腔 C.萬壽宮和采茶戲 D.風水和弋陽腔

13、明代第一位戲曲理論家是(A)A.朱權(quán) B.湯顯祖 C.沈璟 D.朱耷14.()被稱為“儺舞之鄉(xiāng)”（B）A.萍鄉(xiāng) B.南豐 C.樂安 D.婺源15.安源工人俱樂部成立于（B）A.1921年 B.1922年 C.1919年 D.1927年

16、豫章郡是在什么時候設置的(B)A.秦朝 B.西漢初年 C.西漢末年 D.東漢

17、江西地貌類型特點是(A)A.邊緣多山地，中間為丘陵和平原 B.中間多山地，邊緣為丘陵和平原C.以丘陵和平原為主，邊緣多山地 D.山地和丘陵多分布在邊緣

18、吊桶環(huán)遺址地處（）境內(nèi)(A)A.萬年 B.樂平C.新干 D.樟樹

19、（）時期江西地方文化遺址密集出現(xiàn)（C）A.夏代 B.商代 C.西周 D.春秋戰(zhàn)國20、春秋戰(zhàn)國時期江西文化與（）交流與融合較為深入(A)A.吳越文化和荊楚文化 B.齊魯文化和巴蜀文化 C.荊湘文化和齊魯文化 D.吳文化和越文化21.政治中心東移及大運河開通后，國內(nèi)主要的南北通道為（D）A.漢水-長江-湘江-西江-珠江 B.運河-長江-湘江-西江-珠江 C.運河-漢水-湘江-贛江-珠江 D.運河-長江-贛江-北江-珠江22.稱江西為“文章節(jié)義之邦”是在()時期（B）A.唐宋 B.兩宋 C.元明 D.明清23.“江西詩派”的開創(chuàng)者是（C）A.陶淵明 B.歐陽修 C.黃庭堅 D.曾鞏24.佛教凈土宗“祖庭”在（C）A.吉安靜居寺 B.永修云居寺 C.廬山東林寺 D.永修真如寺25.我國歷史上第一部水稻品種專著是（C）A.《農(nóng)政全書》 B.《天工開物》 C.《禾譜》 D.《農(nóng)學》26.明清時期江西造紙業(yè)的中心是（D）A.九江府 B.吉安府 C.南安府 D.廣信府27.被西方學者稱為“東方馬可波羅”的是（B）A.鄭和 B.汪大淵 C.朱孟震 D.馬歡

28、目前分布在江西全省的萬壽宮有（）所(B)A.560 B.580 C.720 D.74029.《輿地圖》的作者是（A）A.朱思本 B.歐陽修 C.羅洪先 D.蔣士銓30.形勢派風水發(fā)源地是（B）A.福建泉州 B.江西興國 C.福建廈門 D.江西贛南1.最晚至（B），贛地的古老方國不復存在。

B.公元前6世紀。2.確定8月1日為中國工農(nóng)紅軍紀念日的年代是（C）年。C.1993。3.潯陽陳崇家族創(chuàng)辦的東佳書堂創(chuàng)辦于（C）年間。

C.唐昭宗。4.貫穿湯顯祖“臨川四夢”的觀念是（A）A.情。5.被稱為“北宋倚聲家初祖”的是（A）A.晏殊。6.仙人洞人的經(jīng)濟活動以（C）為主C.狩獵。7.中國共產(chǎn)黨制定的第一部土地法是（A）A.《井岡山土地法》。8.仙人洞下層與（B）是同屬于一個的文化遺存 B.吊桶環(huán)中層。9.吊桶環(huán)遺址的一項驚世發(fā)現(xiàn)是（B）B.野生稻。10.西漢末年，王莽改制后，豫章群更名為（A）A.九江郡。11.安史之亂后，進入江西的中原移民主要集中于（A）A.贛北和贛東北。12.隋唐時期，有“求官到長安，求佛到（B）”之說 B.江西。13.《宋史》中，有（B）江西人有傳記。B.86。14.我國最大的淡水湖是（C）C.鄱陽湖。15.開后世詩話先河的詩學理論著作是（A）A.《六一詩話》。16.仙人洞下層與（B）是同屬于一個的文化遺存B.吊桶環(huán)中層。17.西漢初年設立豫章郡下轄多少個縣（B）B.18。被一些學者譽為

第三篇：各類歌詞創(chuàng)作論(下)

中山大學，為孫中山先生創(chuàng)辦于廣州，其校歌于是順理成章：“白云山高，珠江水長，吾校矗立，蔚為國光，國父手創(chuàng)，遺澤余芳??”河南大學地處中原，其校歌：“嵩岳蒼蒼，河水泱泱，中原文化悠且長。濟濟多士，風雨一堂，繼往開來揚輝光??”突出五岳居中的嵩山，哺育中華文明的黃河，用風聲雨聲讀書聲之典，明繼往開來之志，格調(diào)亦不同凡響。同濟大學只須唱出“同濟啊同濟，同舟共濟，航行征途中，我們齊心協(xié)力”，即別是一家。有的校歌則先天不足，無任何出典，如果再后天失調(diào)，不作關(guān)于學校個性精神的深入開掘，如上海交通大學校歌：“相聚在東海之濱，吸取知識的甘泉，交大，交大，學府莊嚴，師生切磋共涉艱險，為飛躍而求實，為創(chuàng)業(yè)而攻堅，同學們，同學們，振興中華，振興中華，宏圖在胸，重任在肩。”則整個顯得浮泛平庸，一無可取，除了“相聚在東海之濱”，哪一句還稍有上海交大的特色？然而，并不是說沒有多少歷史淵源、地理特征的學校，其校歌就一定寫不好。同學們可以見教材比較分析一下南京大學校歌就知道了。* * 第四節(jié)特定題材和受眾歌詞創(chuàng)作本節(jié)討論少兒之歌、軍旅之歌、體育之歌、形象之歌。這幾類歌詞，以其題材和受眾對象的特定性而單列。

一、少兒歌詞創(chuàng)作論少兒歌曲的創(chuàng)作，事關(guān)培養(yǎng)少年兒童的情操，塑造其人格，豐富其心靈世界，奠定其民族文化精神，其重要性毋庸贅述。然而我們的少兒歌詞創(chuàng)作，長期以來，走不出政治說教的模式，是為遺憾。少兒歌曲只是一個籠統(tǒng)的說法，其受眾從呀呀學語的低幼兒童，到青春期的少男少女，年齡跨度很大。歌為誰作，為哪一個年齡段的孩子們所作，作為歌詞作者，我們應該心中有數(shù)。* 1.童心童趣成年人往往自以為是，習慣于擺出一副教化者的姿態(tài)來教化孩子。殊不知，這個教化者的角色往往是我們很難勝任的。因為童心是天真未鑿的，未受污染的，成年人的精神世界則是已經(jīng)被異化了的，世俗的，功利的。要我們這些不再純真的成年人去創(chuàng)作兒歌，去教化純真的孩子，這實在是弄顛倒了，許多時候，成年人倒是應該去聽聽純真的兒歌，從而返樸歸真。但少兒之歌又不能完全依靠少年兒童自己去創(chuàng)作，畢竟歌詞歌曲的創(chuàng)作需要較長時間的專業(yè)訓練。這樣，作為少兒之歌的作者，我們只能勉為其難，努力清洗自己心靈上的塵世污垢，至少在進入創(chuàng)作的那一刻，還原一份童心，找回一份童趣。《讓我們蕩起雙槳》，是永遠不會過時的，而“老鼠愛大米”之類的痞子腔可能流行于一時，決不能流行于永遠。* 又如站在海邊吹螺號的那份遐思：“小螺號滴滴滴吹，海鷗聽了展翅飛．小螺號滴滴滴吹，浪花聽了笑微微??”（付林《小螺號》）；一個關(guān)于“蝸牛速度”的小童話，與“笨鳥先飛”或“龜兔賽跑”略有幾分類似，在成人聽來不免淺顯，孩子唱來卻不乏興味，風趣好玩。一個“啊”字的反復嵌用，也增添了趣味。陳弘文《蝸牛與黃鸝鳥》：“啊門啊前一棵葡萄樹，啊嫩啊嫩綠地剛發(fā)芽，蝸牛背著那重重的殼呀，一步一步地往上爬。”兒歌要表達童心童趣，作為形式范疇的意象與語言，要與其內(nèi)容相吻合。就是說，其歌中的使用的意象和語言，是要符合兒童的審美心理和情趣的。如這首《飛吧》（談曉容、談曉拯詞），表現(xiàn)的是成長中的孩子試圖掙脫母親的懷抱走向廣闊世界的沖動，就用了一系列屬于孩子的語象：門前的大樹開滿花，樹上的小鳥蓋了新家，我的洋娃娃要長大，風箏斷了線飛上天了。* 2.寓教于樂少兒之歌究竟需要寓什么“教”，于什么“樂”呢？少兒之歌所寓之“教”，簡而言之，不過是德育、智育和美育。德育是首要的，適宜于一切少兒之歌。將思想品德教育的內(nèi)容，寄寓到快樂的歌唱中，有許多成功的例子。“吹起小喇叭，噠嘀噠嘀噠!打起小銅鼓，得龍得龍咚!手拿小刀槍，沖鋒到戰(zhàn)場。一刀斬漢奸，一槍打東洋。”這首《只怕不抵抗》，明快的節(jié)奏中貫穿的是愛國主義和英雄主義精神。“小嘛小二郎，背著書包上學堂”，“只為做人要爭氣呀，不受人欺負呀不做牛和羊”，讀書做人的道理，被天真的童趣和天籟般的山歌曲調(diào)包裝得十分得體。* “請把我的歌帶回你的家，請把你的微笑留下”，抽象的“歌”和“微笑”被具象化了，帶去的是祝福，留下的友愛，世界由此而美好。“你挑著擔，我牽著馬，迎來日出送走晚霞。踏平坎坷成大道，斗罷艱險又出發(fā)??敢問路在何方，路在腳下。”閻肅為電視劇《西游記》所作的這首主題歌《路在腳下》，借著孩子們最喜愛的孫悟空等形象，說明一個“心中有志，腳下有路”的道理。智育的內(nèi)容，適宜于低幼兒童的歌，大致是一些知識性的東西通過歌唱讓兒童在娛樂中輕松地掌握。“小老鼠，打頭來，牛把蹄兒抬，老虎回頭一聲吼，兔兒蹦得快，龍和蛇，尾巴甩，馬羊步兒邁，小猴兒機靈蹦又跳，雞唱天下白，狗兒跳，豬兒叫，老鼠又到來。”一支《十二生肖歌》就讓孩子們記住了十二生肖的動物名稱和順序。“小蝌蚪，大腦瓜，黑身子，細尾巴，水里生，水里長，長著長著起變化了!多了四條腿，少了細尾巴，脫掉黑衣裳，換上綠布褂，爬上岸，蹦蹦跳，變成一群小青蛙了。”一支《小蝌蚪》就讓孩子們了解了關(guān)于青蛙的生物學知識。* 美育的內(nèi)容，包括培養(yǎng)孩子對自然美、文化美和人生美的認識，培養(yǎng)孩子的審美興趣和能力。《春天在哪里》就是一首成功的美育之歌。“春天在那青翠的山林里”，“春天在那湖水的倒影里”，第三段進而說“春天在那小朋友眼睛里”，這實際上是告訴孩子們，春天需要你自己去發(fā)現(xiàn)，只要你心里有春天，眼里就會有春天。淺顯的詞句中蘊藏著并不淺顯的人生哲理。兒歌之教所寓之“樂”，簡而言之，不過是童趣。歌中的童趣包括：第一、孩子們對自然、社會和人生的好奇心和種種新鮮的感悟，第二、歌詞的適應兒童審美心理的意象和語言特征，第三、歌曲的適應兒童審美心理的旋律、節(jié)奏特征。* 3.兒童不宜有的歌曲屬于成年人關(guān)于自己童年的回憶，并不是真正的兒童歌曲，并不適合兒童歌唱。對于孩子們，那只是“聽媽媽講那過去的事情”。例如羅大佑的《童年》：“池塘邊的榕樹上，知了在聲聲叫著夏天，草叢邊的秋千上，只有蝴蝶停在上面。黑板上老師的粉筆，還在拼命嘰嘰喳喳寫個不停，等待著下課，等待著放學，等待游戲的童年??”例如《小背簍》：“童年的歲月難忘媽媽的小背簍，多少歡樂多少愛，多少思念多少情，媽媽那回頭的笑臉至今甜在我心頭。”有些歌曲是兒童不宜的，譬如情歌。且不說“只盼日頭它落西山溝哇，讓你親個夠”之類涉及情欲的，就算是“郎呀咱們倆是一條心”之類純情的，對于兒童也有所不宜。兒童有它那個年齡應該接受的東西，讓幾歲的女孩去唱劉若英的《后來》：“后來我總算學會了如何去愛，可惜你早已遠去消失在人海”，不僅僅是一種滑稽。*

二、軍旅歌詞創(chuàng)作論1.中國軍歌史況中國古代是有軍歌的，但總的實績確實欠佳。“詩界千年靡靡風，兵魂銷盡國魂空。集中什九從軍樂，亙古男兒一放翁。”（梁啟超《讀陸放翁集》）所幸20 世紀初梁啟超等思想先驅(qū)一番痛言和疾呼之后，“中國向無軍歌”的局面為之一改。1902 年，黃遵憲一口氣寫出了《軍歌二十四章》，包括《出軍歌》《軍中歌》《旋軍歌》各八章，大氣磅礴，雄渾雅正。1904 年，張之洞作《軍歌》，頒發(fā)所部“各營兵勇，令其熟讀歌唱”。其第二段題為《大帥練兵歌》。《大帥練兵歌》又稱《北洋軍軍歌》，所用曲調(diào)為《德皇威廉練兵曲》。后來的張作霖、馮玉祥的軍歌，乃至紅軍的《三大紀律八項注意》皆沿用此曲。1905 年，梁啟超親自動手，創(chuàng)作《從軍樂》十章，極言從軍的快樂和光榮，一掃千百年來“從軍苦”的陳辭濫調(diào)。* 一時間，中國軍歌競起。且國家不幸詩家幸，軍歌往往出手不凡，各見風骨。接下來，北伐戰(zhàn)爭中流行《國民革命軍軍歌》；紅軍時期流行《工農(nóng)兵聯(lián)合起來》；1931 年產(chǎn)生了以《義勇軍進行曲》為代表的數(shù)以百計的中國軍歌，其中有些是我們至今仍然熟悉的，如《抗敵歌》、《旗正飄飄》、《畢業(yè)歌》、《救國軍歌》、《大刀進行曲》、《游擊隊歌》、《保衛(wèi)黃河》、《在太行山上》和《八路軍進行曲》等。這當中也有不少已經(jīng)被我們遺忘，如《二十軍（川軍）軍歌》、《知識青年從軍歌》等等，歌詞氣勢不凡，大氣磅礴。* 2.軍歌的主干與枝蔓軍歌的主旋律是什么？“建威揚德，風敵勸士”，這是東漢的蔡邕在其所著《禮樂志》論述軍樂時提出的。將這八個字翻譯成現(xiàn)代口語，即建樹我軍的威風，宣揚我軍的正義，揭露敵人的邪惡，激勵我軍的士氣。主旋律的軍歌，即軍歌的主干。前述“中國軍歌史略”中提到的軍歌多可為例。20 世紀下半葉的主旋律軍歌則有《我是一個兵》《中國人民志愿軍戰(zhàn)歌》等。主干之外，軍歌還有許多枝蔓，它們是廣義的軍歌，表現(xiàn)軍旅生活的方方面面。今天流行的《一二三四歌》《打靶歸來》《迷彩謠》《士兵小唱》《巡邏走在霓虹街》《回家探親》《穿上軍裝那一天》《鐵打的營盤流水的兵》等等即是。廣義的軍歌表現(xiàn)軍人豐富的心靈世界，今天流行的《兵哥哥》《東西南北兵》《想家的時候》《在那桃花盛開的地方》《軍營男子漢》《當兵的人》《好男兒來當兵》之類即是。* 然而，當今的中國軍歌，少狹義之作，多廣義之作，不見主干挺拔，只見枝蔓叢生，在“主旋律”與“多彩世界”的關(guān)系上，比例失調(diào)，喧賓奪主。陳濤作詞、張宏光作曲、屠洪綱演唱的《精忠報國》并不被看作軍旅之歌，但它比當今流行的那些纏綿悱惻的“軍營民謠”，乃至隊列歌曲，都更像是一首軍歌。當代軍旅之歌所缺少的大氣、豪氣、陽剛之氣，大國風范，上國聲威，英雄主義，這里差不多全齊了。也許，和平的年代產(chǎn)生不了鐵血軍歌，鐵血的軍歌只能由鐵血的戰(zhàn)爭催生。然而，朝鮮停戰(zhàn)后周邊的好幾次局部戰(zhàn)爭也沒能鍛造出新的聲勢雄壯的軍歌，還是令人遺憾的。* 3.軍歌的風格剛與柔，雅與俗，這些風格范疇，不惟屬于軍旅之歌。就軍歌而言，剛與柔，既是指內(nèi)容，也是指風格。不是說軍歌只能剛，不能柔，而是說軍歌不能陰柔有余，陽剛不足。有一首《當你的秀發(fā)拂過我的鋼槍》（王磊詞）抒寫軍

第四篇：現(xiàn)代文化視閾下的新疆高校思想政治教育

現(xiàn)代文化視閾下的新疆高校思想政治教育

杜惠敏

（新疆 烏魯木齊 新疆農(nóng)業(yè)大學思政部 830052）

摘要: “以現(xiàn)代文化為引領”是新疆新時期最鮮明的主題。新疆高校如何認清現(xiàn)代文化的形勢、明確社會角色，擔當教育重任，做好思想政治教育工作。弄清這些問題是高校文化高度自覺的體現(xiàn)。關(guān)鍵詞：現(xiàn)代文化 視閾 高校 思想政治教育

高校是現(xiàn)代文化引領的主陣地，是現(xiàn)代文化的輻射源和傳播者，不僅具有人才培養(yǎng)、科學研究和社會服務的功能，而且聚集大量文化精英，通過知識傳播與創(chuàng)造、社會互動發(fā)揮著引領文化的社會功能。在現(xiàn)代文化視閾下，新疆高校要認清形勢，明確角色，擔當重任，不斷開創(chuàng)思想政治教育工作新局面。

一、科學研判新疆高校引領現(xiàn)代文化的形勢

新疆高校引領現(xiàn)代文化的主流形勢是積極向上的，在傳授知識、開展學術(shù)研究、增強國家創(chuàng)新能力、培養(yǎng)和儲備高素質(zhì)人才、推動新疆社會發(fā)展方面作用重大。但也出現(xiàn)了新情況：

1．意識形態(tài)領域反分裂反滲透斗爭更加激烈

從國際范圍看，當前西方敵對勢力從“西化”、“分化”中國的戰(zhàn)略出發(fā)，大打特打“疆獨”牌，更加注重利用民族分裂勢力進行滲透和破壞，妄圖在新疆打開缺口。境內(nèi)外敵對勢力相互勾結(jié)、借題發(fā)揮、蓄意炒作，繼續(xù)打著人權(quán)、民主、民族宗教等幌子，利用各種渠道攻擊頻繁攻擊我國的政治制度、司法制度、新聞出版管理體制和民族宗教政策，插手人民內(nèi)部矛盾，煽動所謂“維權(quán)”運動，蠱惑人心；同時，不斷鼓吹“馬克思主義過時論”、“中國威脅論”、“中國崩潰論”、“中國責任論”，炒作社會熱點和群體事件，企圖動搖人們對馬克思主義的信仰和社會主義信念，破壞我們共同的思想和精神支柱。意識形態(tài)領域斗爭的長期性、復雜性沒有改變。

2．大學生思想政治教育工作出現(xiàn)新變化

大學生思想政治工作隊伍整體素質(zhì)亟待提高，特別缺乏高層次的各民族宣傳思想教育骨干人才，引領高校意識形態(tài)的話語權(quán)和校園文化新風尚；隨著高校相聯(lián)網(wǎng)的普及，網(wǎng)絡信息良莠不齊，各種思潮排山倒海般地沖擊著社會主流價值觀，對高校思想政治教育工作帶來新的挑戰(zhàn)；大學生具有多地區(qū)、多民族、多信仰、多文化的特殊屬性，高校必須根據(jù)大學生的心理、民族、宗教、文化等特征創(chuàng)新思想政治教育，構(gòu)建全方位、多層次、廣領域的育人系統(tǒng)；面對大學生思想多元化、需求多樣性的特點，以及日常生活網(wǎng)絡化的趨勢，學校思想教育總體上跟不上學生的需求，不能有效解決學生的思想實際問題；隨著學校規(guī)模擴大，分校區(qū)學生的日常教育和管理力量較弱，存在漏洞隱患，校園文化活動普及面不廣，大多數(shù)學生游離于活動之外。

二、高校要擔當起引領現(xiàn)代文化的旗手

在新的歷史條件下，開創(chuàng)新疆現(xiàn)代文化為引領的新局面，關(guān)鍵在黨的領導，黨要引領新疆高校現(xiàn)代文化的前進方向。高校要擔當起引領現(xiàn)代文化的旗手，就要發(fā)揮好現(xiàn)代文化引領者、建構(gòu)者的作用，主要包括政治家、教育家、黨員干部、教師、學生等。

1．政治家是現(xiàn)代文化的引領者 高校的政治家在政治上旗幟要鮮明、立場要堅定，在事關(guān)國家最高利益和各族人民根本利益的大是大非問題上，始終作到認識不含糊、態(tài)度不曖昧、行動不動搖；在方向上要高瞻遠矚胸懷大略，研究和掌握現(xiàn)代文化發(fā)展規(guī)律、研究現(xiàn)代文化對新疆經(jīng)濟社會作用，研究現(xiàn)代文化發(fā)展方向，緊密結(jié)合高等教育發(fā)展規(guī)律、人才成長規(guī)律，緊密結(jié)合新疆經(jīng)濟社會發(fā)展現(xiàn)實，善謀劃、會協(xié)調(diào)、有學識、懂管理，勇于變革、勇于創(chuàng)新；在認識上要準確把握社會發(fā)展方向，以先進思想、創(chuàng)新觀念、有效手段、完備設施，引領統(tǒng)帥各族師生，推動事業(yè)蓬勃向前。

2．教育家是現(xiàn)代文化的建構(gòu)者

高校的教育家在思想上要堅守中華民族傳統(tǒng)文化、馬克思主義指導思想、革命文化，對現(xiàn)代文化的熱愛、肯定、推崇和自豪，將其作為我們安身立命的根基，凝聚力量的磁場，揚帆起航的明燈；在態(tài)度上要堅持尊重差異、包容多樣、相互欣賞，以開放的態(tài)度對待新疆各民族文化傳統(tǒng)，弘揚民族優(yōu)秀文化，傳承提升區(qū)域特色文化，激活現(xiàn)代文化引領的內(nèi)涵，創(chuàng)造新疆一體多元文化；在理論上要認真研究現(xiàn)代文化的理論，研究現(xiàn)代文化與現(xiàn)代科技、現(xiàn)代化、民族文化的關(guān)系，研究新疆以現(xiàn)代文化為引領的科學內(nèi)涵、方式、要求，研究新疆精神和新疆效率，為實現(xiàn)新疆跨越式發(fā)展和長治久安的歷史任務構(gòu)建理論基石。

3．黨員干部是現(xiàn)代文化的傳道者

高校的黨員干部要堅守共產(chǎn)主義理想和社會主義信念，不斷提高思想政治道德和修養(yǎng)，增強政治敏銳性和政治鑒別力，筑牢社會主義核心價值體系的思想防線，自覺劃清馬克思主義同反馬克思主義的界限，社會主義思想文化同封建主義、資本主義腐朽思想文化的界限，堅決抵制各種錯誤思想影響。要認真學習和宣傳現(xiàn)代文化理論知識，對現(xiàn)代文化的認知認同，不僅要充分體現(xiàn)在思想上，也要積極反映在情感上。大力運用先進典型、感人事例，宣傳展現(xiàn)現(xiàn)代文化價值體系蘊涵的真、善、美，宣傳現(xiàn)代文化價值體系的人文關(guān)懷和道義力量，自覺做到為黨分憂、為國盡責、為民奉獻，做現(xiàn)代文化的傳道者。

4．高校教師是現(xiàn)代文化的傳承者

高校教師是現(xiàn)代文化傳承者，是現(xiàn)代文化建設、創(chuàng)新的重要力量，在建設現(xiàn)代文化和發(fā)揮引領作用中具有無可替代的重要作用。高校教師必須具有一定文化積累、人文素養(yǎng)，有著文化自覺和超前意識；必須具有文化寬容精神和積極的踐行精神，要有海納百川的胸懷，尊重文化的多樣性，具備對于先進文化的識別能力和構(gòu)建能力；必須具有現(xiàn)代文化的思想理念、理論知識、技術(shù)手段、傳承手法，才能更好地教育廣大學生踐行現(xiàn)代文化。高校教師要增強責任感、使命感，以創(chuàng)新的態(tài)度、創(chuàng)新的機制、創(chuàng)新的方法，在現(xiàn)代文化建設、以現(xiàn)代文化為引領、培養(yǎng)現(xiàn)代文化人才中發(fā)揮傳承者的作用，做出應有的貢獻。

5．廣大學生是現(xiàn)代文化的踐行者

廣大學生是現(xiàn)代文化的踐行者，是現(xiàn)代文化向社會輻射傳播者，是進行現(xiàn)代文化建設和現(xiàn)代化建設的后備軍，是祖國的希望新疆的未來。廣大學生要在政治上積極進步，在學習上勤奮刻苦，在生活上生動活潑。廣大學生必須認真學習掌握馬克思主義的國家觀、民族觀、宗教觀、歷史觀、文化觀，樹立“四個認同”和“三個離不開”的思想，嚴格遵守國家法律，維護法律尊嚴，堅決維護國家統(tǒng)一民族團結(jié)。廣大學生必須認真學習現(xiàn)代文化的理論知識，掌握現(xiàn)代文化科學技術(shù)，提高應用現(xiàn)代文化知識的水平和能力，努力為未來新疆的經(jīng)濟發(fā)展和現(xiàn)代化建設貯備能量和才干，不辜負黨和人民的重托。

只有當我們社會中各方面的文化的構(gòu)建者和引領者具有了現(xiàn)代文化的綜合素養(yǎng)，才能夠 2 真正發(fā)揮現(xiàn)代文化的引領作用。

三、以現(xiàn)代文化為引領助推新疆高校思想政治教育

以現(xiàn)代文化為引領與新疆高校的思想政治教育工作相結(jié)合，才能開創(chuàng)新疆高校思想政治教育工作新局面，促進新疆高校教育事業(yè)的發(fā)展與進步，為新疆經(jīng)濟發(fā)展、政治進步、社會穩(wěn)定、民生幸福夯實基礎。

1．堅持以馬克思主義為主導，鞏固意識形態(tài)領域主陣地

新疆反分裂斗爭根本上是意識形態(tài)領域的較量。高校意識形態(tài)領域工作要求實創(chuàng)新，不斷加強。一是堅持用馬克思主義占領高校思想理論陣地，加強師生理想信念教育、國情社情區(qū)情和形勢政策教育，深入開展“熱愛偉大祖國建設美好家園”主題教育，引導師生正確認識國家的前途命運、自己的社會責任，增強對中國特色社會主義的理論認同、政治認同、情感認同。二是深入開展馬克思主義“五觀”、“四個認同”、“三個離不開”教育。高校師生必須認真學習掌握馬克思主義國家觀、民族觀、宗教觀、歷史觀、文化觀，牢固樹立公民意識和國家觀念，用科學的理論判斷是非，自覺地克服狹隘的民族感情和民族意識。三是深入開展新疆“三史”教育。開展馬克思主義民族理論和黨的民族宗教政策教育、民族團結(jié)教育，以鐵的史實揭穿敵對勢力的謊言謬論，筑牢抵御境內(nèi)外敵對勢力滲透破壞的思想防線。四是堅持教育與宗教相分離原則，堅持法制教育。堅持遵紀守法、依法管理，嚴禁師生從事宗教活動。大力開展無神論教育，提出崇尚科學、反對迷信，加強正面引導，切實幫助廣大師生牢固樹立馬克思主義唯物觀。

二、堅持以維護穩(wěn)定大局為前提，建立新疆高校文化安全網(wǎng)

穩(wěn)定是新疆工作的大局。高校各級黨組織必須建立分工明確責任到位的工作機制，事之科學化、規(guī)范化、常態(tài)化。一是增強政治敏銳性和政治鑒別力。堅持恪盡職守，對師生出現(xiàn)的思想認識問題，要耐心溝通、充分交流，善于引導、解疑釋惑；對校園發(fā)生的矛盾摩擦，要快速反應、妥善處理；對別有用心的煽動蠱惑，要理直氣壯、堅決斗爭。二是主動占領網(wǎng)絡思想政治教育新陣地。要建設一批具有較強的思想性、教育性、互動性的主題網(wǎng)絡社區(qū)，堅持“三貼近”，整合學校輿論資源，豐富網(wǎng)絡宣傳內(nèi)容，建立個人網(wǎng)絡空間，利用博客、微博、QQ群，展示干部教師思想觀念人格魅力，傳播學術(shù)風范學術(shù)信息，掌握網(wǎng)上輿論動態(tài)。三是嚴打空中滲透加強網(wǎng)絡管理。西方敵對勢力利用廣播電臺、廣播頻率、播出時間、使用語言方面大幅增加，加大對新疆的空間滲透，必須提高“西新工程”技術(shù)水平進行嚴打。加強網(wǎng)絡管理，取締非法網(wǎng)站。境內(nèi)外敵對勢力設立了近50 個網(wǎng)站，國內(nèi)發(fā)現(xiàn)的維吾爾語網(wǎng)站有250個，很多被“三股勢力”所利用，形勢嚴峻。四是堅決查處非法出版物和音像制品。目前境內(nèi)外敵對勢力通過境內(nèi)外向新疆輸送非法出版物和音像制品非常猖獗，成倍增加。內(nèi)地宗教機構(gòu)向新疆投遞的宗教書刊有所增加。帶有分裂勢力性質(zhì)的光盤不斷出現(xiàn)。斗爭十分尖銳，我們要保持高度警覺，不可掉以輕心。

三、堅持以思想政治教育為核心，解決思想政治工作薄弱點

大學生思想政治教育是高校現(xiàn)代文化建設的重要內(nèi)容。高校各級黨組織要按照總書記“在思想上不能放松，在工作上不能懈怠”的重要指示，切實加強大學生思想政治教育工作。一是提高思想政治理論課的吸引力和感染力。要深化思想政治理論課教育教學改革，推進專題化教學，修訂完善地方教材體系，使教學內(nèi)容和形式更加貼近新疆實際；加強教師隊伍建設，不斷提高教師思想素質(zhì)，改變上大課的現(xiàn)象，解決學生“隱形”逃課；加大思政理論研究和教學投入，加強教學監(jiān)督檢查聽課制度；改進教學方式和手段，精心設計和組織教學活 3 動，突出學生主體作用，完善思想認知和實際表現(xiàn)相結(jié)合的考核辦法。二是加強思想政治教育工作隊伍建設。要建立輔導員班主任工作機制，落實津貼待遇，改善隊伍結(jié)構(gòu)，要高度重視思想政治理論課教師隊伍建設，要加強共青團、學生會組織的建設，發(fā)揮好團干部的優(yōu)勢和作用，要發(fā)揮哲學社會科學課教師的作用，把思想政治教育融入到專業(yè)學習的各個環(huán)節(jié)。三是切實解決學生的思想問題和實際問題。大學生關(guān)注的焦點是就業(yè)、學業(yè)、戀愛、貧苦生學習生活問題等。要高度就業(yè)問題，開設好就業(yè)課，強化就業(yè)指導。加強心理健康教育和心理咨詢工作，及時發(fā)現(xiàn)和幫助有心理問題的學生，整體提高大學生的心理素質(zhì)，承受挫折、適應社會的能力。要關(guān)注貧苦生學習生活，運用獎助學金等方式，切實解決困難幫助他們順利完成學業(yè)。四是開展豐富多彩的校園文化活動。要充分發(fā)揮基層黨組織、共青團、學生會、社團的作用，大力開展豐富多彩的校園文化活動，豐富業(yè)余文化生活。要動員各級黨團組織、學生組織，發(fā)揮學校、院系、班級等層面的作用，廣泛開展普及性的校園文化活動，擴大覆蓋面和參與面。要創(chuàng)新文化活動載體，開展惠及各民族學生的主題文化體育藝術(shù)活動，搭建相互認識、交流、學習、欣賞、展示才華的平臺。

參考文獻：

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作者簡介：

杜惠敏（1963，11-），女，漢族，河南郾城，研究生學歷，副教授，主要從事馬克思主義理論、思政理論教育研究。

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第五篇：中考綜合性學習中的江西地域文化試題

中考綜合性學習中的江西地域文化試題

由江西電視臺等單位聯(lián)合主辦的“中國紅歌會，放歌井岡山”賽歌活動于2007年“五一”黃金周在井岡山激情演繹。（江西卷）

⑴假如你是活動的熱心參與者，請你為本次活動擬一條宣傳標語或給參賽選手發(fā)送一條鼓勁助威的短信。（每條不超過20字）（1分）

⑵你班上將舉辦“唱紅歌”動員會，如果你是主持人，請說一段簡短的開場白。（2分）

⑶結(jié)合相關(guān)鏈接，聯(lián)系實際，談談你對我省本次賽歌活動的看法。（2分）材料鏈接：

為弘揚偉大的長征精神和井岡山精神，打造江西紅色文化品牌，建設和諧美好江西，江西衛(wèi)視等單位于2006年下半年推出首屆“中國紅歌會”。紅歌，即紅色革命歌曲，為“五四運動”以來中國各歷史時期的革命歌曲及種類健康進步歌曲。

【參考示例】：

（1）宣傳標語示例：①賞“綠色”美景，唱“紅色”歌謠；②唱“紅色”歌曲，建美好江西。短信示例：①加油，我們支持你！②相信你一定能取勝，等待你的好消息。）

（2）略（只要符合題意，語句通順，答到稱呼事由，引出發(fā)言人即可）

（3）略