第一篇：蘭亭集序教案

《蘭亭集序》教案

一、教學要點

1、掌握文中文言知識和相關文化常識

2、體會作者的哲學思想

二、教學設計

（一）、方法設計： 誦讀、講解； 多媒體輔助；2課時

（二）、過程設計

1、背景知識

1）、王羲之（321-379）

世稱王右軍，東晉著名書法家，有“書圣”之稱。其書法作品《蘭亭序》被譽為“天下第一行書”。

2）、《蘭亭序》由來

東晉永和九年（353年）三月三日，王羲之邀請當時社會名士謝安、孫綽等41人在會稽郡山陰縣的蘭亭集會，他們引酒賦詩，將所寫的詩結成詩集，王羲之當場為詩集書寫一篇序言，即本文《蘭亭集序》。

3）、文體“序”

序，也叫“敘”或“引”，是說明作品的寫作目的或作者情況，也有對作品的評論和相關問題的闡發。序一般寫在作品前面，列在后面的稱“后序”或“跋”。

2、誦讀訓練

聽范讀，朗讀

3、文章講析

這是一篇山水游記散文，語言清新灑脫，注意文章中的景語與情語；文章不論記敘還是議論都頗有層次，理清作者的思路；魏晉時期，玄學風行，在山水游記中體悟、探討人生道理，體會作者所表達的哲學思想。

1）、講析第一段：（修禊）之樂。思考：作者是按怎樣的順序來記敘蘭亭盛會的？

第一句：時間、地點、集會的原因。

⑴．古代紀年方法：年號紀年和干支紀年

所謂“天干”就是：甲、乙、丙，丁、戊、己、庚、辛、壬、癸這十個字，“地支”則是：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥這十二個字。紀年的方法，從“天干”中的“甲”開始，配“地支”中的“子”依次搭配，得出：甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳??等等六十個組合，俗稱作“六十花甲”。這種“天干地支”紀年法，六十年為一周期。

如：2001年是庚辰年；2002年是辛巳年；??

⑵．修禊：中國古代民間的一種風俗，古人視季春三月是萬物萌生的時節，早在周代，人們在三月的第一個巳日到河邊以香草浸水沐浴，祛病除邪，《詩經》、《周禮》中都有記載。孔子的得意門生曾點將春禊視為其志，得到孔子的贊賞。“莫（暮）春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”（《論語·先進》）三國魏以后春禊定在三月三，活動內容也改為在水邊宴飲、賦詩等。

第二句：與會者

第三句：蘭亭周圍地形環境

⑴．帶：名詞動用，像衣帶一樣圍繞

第四句：宴飲之樂

⑴．流觴曲水：也稱為“曲水流觴”，春禊活動的一項重要內容，引溪水進入彎曲的水渠，人們坐在水渠兩旁，在上流放置酒杯，任其順流而下，杯停在誰的面前，誰即取飲。觴系古代盛酒器具，即酒杯。通常為木制，小而體輕，底部有托，可浮于水中。也有陶制的，兩邊有耳，又稱“羽觴”，因其比木杯重，玩時則放在荷葉上，使其浮水而行。

曲：使動，使（水）彎曲

⑵．次：旁邊

⑶．一：一些，一點

⑷．幽情：深藏內心的感情

第五句：天氣

第六句：作者的主觀感受。

⑴．仰觀，俯察： 古人觀照自然、人生的兩種方式。

⑵．所以：用來

⑶．游目騁懷：縱展眼力，開闊胸懷。

⑷．極：窮盡

⑸．娛：樂趣

⑹．信：實在，誠

朗讀第一段

2）、講析第二段：（死生）之痛。思考：本段作者的觀點是什么？是如何逐層闡述的？

第一句：眼前聚會盛況，引起人生感悟。

⑴．與：結交，交往

⑵．俯仰：社會人事周旋應酬

第二句：兩種生活態度：“晤言一室”與“放浪形骸”

⑴．或：有的人

⑵．晤言：對面交談

⑶．因：就著

⑷．放浪：放縱無拘束

第三句：兩種生活感受：“快然自足”與“感慨系之”

⑴．趣：通“趨”，往，追求

⑵．曾：竟，乃

⑶．老之將至：“葉公問孔子于子路，子路不對。子曰：’子奚不曰：其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。’”（《論語·述而》）

⑷．之：往，到達

⑸．系：附著

第四句：過渡深化：生之無常--死之無奈

⑴．向：以前

⑵．俯仰：時間很短

⑶．猶：尚且

⑷．之：代事，指“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡”。

⑸．況：何況

⑹．修短：壽命長短

⑺．期：至，及

第五、六句：得出“死生亦大”的結論，令人悲痛。

仲尼曰：“死生亦大矣，而不得與之變，雖天地覆墜，亦將不與之遺。”（《莊子·德充符》）

朗讀第二段

3）、講析第三段：（今昔）之悲

思考：作者因何而悲？編輯蘭亭詩集的目的是什么？

第一句：指出古今興感相同這一現象

⑴．若合一契：（古人興感之由）象符契一樣相合

⑵．不能喻之于懷：心里卻不明白是什么原因（為何嘆息悲傷？）

第二句：批駁“死生一體”的觀點，解釋“興感之由”。

⑴．固：本來

⑵．一死生：把死和生看作一體

齊彭殤：把長命和短命等同

“天下莫大于秋毫之末，而太山為小；莫壽于殤子，而彭祖為夭。”（《莊子·齊物論》）

第三句：死生之大，千古同慨，人們將永遠處于困境之中。

⑴．由：通“猶”，如同

第三、四句：指出結集的目的：引起后人對這個問題的關注與共鳴。

⑴．述：陳述，創作

⑵．所以：??的原因

⑶．致：情趣

朗讀第三段

4、深化遷移

1）、文章思路

（修禊）之樂--（死生）之痛--（今昔）之悲

2）、作者的哲學思想及相關文化背景

⑴．（討論）作者的死生觀：死生亦大，在深沉的感慨中暗含對生命的熱愛。

⑵．儒、道與魏晉士人的死生觀

儒、道與魏晉士人的死生觀

生命的短暫：“逝者如斯夫！不舍晝夜。”（《論語·子罕》）

“人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已。”（《莊子·知北游》）

“天高地迥，覺宇宙之無窮；興盡悲來，識盈虛之有數。”（王勃《滕王閣序》）

“前不見古人，后不見來者； 念天地之悠悠，獨愴然而涕下。”（陳子昂《登幽州臺歌》）

“哀吾生之須臾，羨長江之無窮。”（蘇軾《前赤壁賦》）

儒家：“未知生，焉知死”（《論語·先進》）

“朝聞道，夕死可矣”（《論語·里仁》）

“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”（《論語·衛靈公》）

“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。”（《孟子·告子上》）

儒家重視人的社會存在和現世存在，認為道德仁義遠較個體生命重要，思考現世生活遠較思考死亡重要，對死亡采取的是視而不見的態度，從而忽視了個體生命面對死亡時所應有的態度。西漢以后，經過統治階級改造的儒家思想一統天下，士大夫將以仁義道德為核心的倫理觀和“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的社會理想作為自我價值的最高實現，希望建功立業，實現自己的抱負和人生價值，他們面對死亡所表現也是儒家那種視而不見的風范。

道家：“死生亦大矣，而不得與之變”（《莊子·德充符》）

“生死存亡為一體”（《莊子·大宗師》）

道家的莊子對死亡則有較為深刻的認識，他在自己的著作中大談特談死，“死生”一詞在《莊子》一書中至少出現過24次。他意識到死亡的恐懼和生命存在的有限性，死與生的問題是莊子人生哲學的底層。與儒家對死亡的視而不見不同，莊子創立了“至人”、“真人”、“神人”的“游”的境界來作為他的人生理想，最終用虛幻的理想境界掩蓋了現實人生的苦難，也掩蓋了他對死亡的恐懼感。所以莊子說“生死存亡為一體”，他以自然天命作為生死的本體，主張將個體的人完全返回到自然狀態，讓人在混沌的世界中聽從天命，取消生死差別，這在某種程度上不能不反過來掩蓋了他哲學中死亡意識的光芒。

魏晉士人：“對酒當歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。”（曹操《短歌行》）

“功名竹帛非我事，存亡貴賤付皇天。”（鮑照《擬行路難》）

時至魏晉，這是中國歷史上第二個長期分裂動蕩時期，社會陷入了曠日持久的混亂中，整個社會都在生死線上煎熬、掙扎上。濃厚的死亡意識籠罩著這一個時代，魏晉時代的人對死的恐懼和由之引發的對生的焦慮，這種感受達到前所未有的深度。

舊的虛幻的群體社會徹底解體了，昔日士大夫們賴以生存的儒家權威思想全面崩潰了。“功名竹帛非我事，存亡貴賤付皇天。”（鮑照《擬行路難》）士大夫的內心充滿對時光易逝和生命飄忽的無限感慨，死亡是令他們感到恐懼和哀傷的幽魂，驅之不散。“對酒當歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多”（曹操《短歌行》），“人生一世間，忽若暮春草”（徐干《室思》），“但恐須臾間，魂氣隨風飄”。（阮籍《詠懷》）他們將生命比作朝露、比作暮春草，看作飄忽的輕煙，充滿對生之無常和死之無奈的感慨。

此時，玄學興起，玄學家致力于“援道入儒”，力圖把儒家提倡的道德規范建立在道家自然本體論思想的基礎之上。一般是在哲學上講自然本體論，在政治上調和儒道，在人生方面追求玄遠、超絕，成為魏晉士大夫的精神寄托。以“竹林七賢”為例，三國魏時，嵇康、阮籍、山濤、向秀、阮咸、王戎、劉伶七人為當時名士，游于竹林，號為七賢。

劉伶“常乘鹿車，攜一壺酒，使人荷鍤隨之，云：’死便據地以埋’”。（《晉書·劉伶傳》）

阮籍“時率意獨駕，不由徑路。車跡所窮，輒慟哭而反”。（《晉書·阮籍傳》）

嵇康“今但愿守陋巷，教養子孫，時與親舊敘闊，陳說平生，濁酒一杯，彈琴一曲，志愿畢矣。”（《與山巨源絕交書》）

無論放浪形骸，還是自得自足，都源于對“人生苦短”的無奈，尤其是前者，對死亡意識的表現已達極至。總之，魏晉人的死生意識是從個體的生命出發的對死的恐懼及對生的焦慮，是對人的生存困境的觀照和思考，是對儒家生死觀的反叛和對道家生死觀的深化。它不憑仁義道德，也不憑自然萬物來消解人的個體存在，從而消解死亡意識，而是直接面對死亡思考，因此，魏晉時代是文化觀念充分開放的時代，不再單純拘泥于儒或道。正如李澤厚所說，是“人的覺醒”的時代（李澤厚《美的歷程》）。正是在人的覺醒的人文思潮里，魏晉人在表面看似頹廢、消極、悲觀的死亡感慨中，深藏著他們對人生、生命強烈執著的追求和留戀，可以說是一種源自于死亡意識的“悲愴的美麗”。

⑶．《蘭亭序集》中的生命意識：

第一段：動蕩不安的魏晉時期，帶給人們嚴重的不平衡和壓抑感，而優美的自然環境卻能使人在身體和心理上獲得短時的安靜和松馳，自然景觀一躍成為人的一種內在需要。人們開始了從自然中去超凡脫俗，在觀賞自然中體悟人生道理。“仰觀，俯察” 宗白華說這是古代哲人、詩人觀察世界的兩種特殊方式。

第二段：正視生死，隱含對儒家死生觀的批判，儒家重生而輕死，對死亡這一人生終極問題避而不談，是不能為人接受的。

“夫人之相與，俯仰一世。”別解：人的一生很快就會過去，時不我待的生命意識。

“或取諸懷抱，晤言一室之內；或因寄所托，放浪形骸之外。”面對須臾人生的兩種生活態度，前者如嵇康，后者如阮籍。

“雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。”兩種生活方式無所謂積極與消極，在人生體驗方面都有共同之處，兩種必經階段：“自足”與“感慨”、“得意”與“失意”??

“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷；況修短隨化，終期于盡。”世事變遷無常，都會引起人們的無限感慨，何況人的生命長短聽任自然安排，最終都要結束，非人力所及，第三段：正視生死，隱含對道家死生觀的批判，道家以虛幻的“真人”“神人”境界掩飾對死的恐懼，在天天面臨死亡威脅的魏晉士人也是無法接受的。因此說“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”。

“后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！”人們世代要面對這個令人痛苦卻無法解決的終極

問題，傳達出一種永恒的生命意識。

“人生代代無窮已，江月年年望相似。”張若虛《春江花月夜》

蘭亭集序》優秀教案

教學目標： 知識與能力

1、了解序文句法上駢散結合，以散為主的特色。

2、了解蘭亭宴會的起因、經過認識作者感情由樂轉悲的原因以及作者的人生情趣。

3、掌握重要實詞“修、期、致、次”等。

4、背誦全文。過程與方法

自主、合作、探究 情感態度與價值觀

認識作者感情由樂轉悲的原因以及在深沉的感嘆中暗含的對人生的眷戀和熱愛之情。教學重點：

1.了解由這次集會而引起的人生無常的感慨，理清作者思想感情的脈絡。2.背誦全文。

教學難點：

1.認識作者深沉感嘆中所蘊含的積極情緒。

2.對文中多義詞具體義項的確定，如“一”在“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”（數量詞“夫人之相與俯仰一世”（整個）“固知一死生為虛誕”（把??看作一樣），“所以興懷，其致一也”（一樣、相同）等四個句子中的意義。

教學時數：2課時 第一課時

（一）簡析課題與作者

《蘭亭集序》是一篇序言。“序言”簡稱“序”，也叫前言，屬實用文體，同“跋”是一類。列于卷首叫序，附于卷末叫“跋”。其作用在于推薦介紹某人著作或某一材料，說明寫作過程、寫作目的、主要內容或說明一些同書本有關的事情，幫助讀者更好地去閱讀或理解。序言，有自己作的，叫“自序”；也有請他人寫的，叫“他序”

王羲之（303年——361年）字逸少，瑯琊臨沂人（今山東臨沂），后居會陰稽山陰（今浙江紹興）。被人們稱為“書圣”。其書法如其人，“飄如游云，矯若驚龍”，代表著其最高書法成就的《蘭亭集序》被譽為“天下第一行書”。

（二）朗讀課文

1．教師范讀。要求學生注意聽清文章語氣、節奏和讀音。出示小黑板，指一名學生讀準下列生字：

癸(guǐ)丑 修楔(xì)流觴(shāng)游目騁(chěng)懷 趣(qū)舍萬殊 齊彭殤（shāng）會稽（kuài jī）感慨系之（xì）曾不知老之將至（zēng）

．通假字：趣舍萬殊（通“趨”）古之視今亦由今之視昔（通“猶”）

2．學生齊讀。要求讀準字音，在預習初讀的基礎上，加深對課文的印象。

（三）品讀課文 1.結合注釋，熟悉文意

2.本文和一般的書序有什么不同，找出與《蘭亭集》有關的語句。

明確：一般的書序介紹成書的經過、出版意旨、編次體例或作者情況等，也可包括對作家作品的評論和對有關問題的研究闡發。

作為書序，本文介紹了作詩緣由（因修禊而“群賢畢至”）、作詩情形（“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”）、成書經過（“列序時人，錄其所述”）、本書意義（“后之覽者，亦將有敢于斯文”）。

本文由宴游活動談到生死觀，善于借題發揮，論及人生的意義。這便是《蘭亭集序》與一般書序的不同之處。

（四）布置作業

熟讀全文，把握各段大意，完成思考練習一。

第二課時

（一）齊讀全文

檢查多音字、通假字的掌握情況

（二）分析理解 指導誦讀

1.選一學生朗讀第一自然段，要求學生體會作者狀物寫景言簡意賅、妙趣天成的特點，感受作者快樂的心境。

明確：崇山峻嶺、茂林修竹、清流激湍、天朗氣清、惠風和暢。學生嘗試翻譯與背誦

2.齊讀第二自然段，要求學生體會作者心境的變遷。

理清背誦思路：由蘭亭集會聯想到現今人們的相處往來，即便為人處世方法各異，靜躁不同，但從中提示了人生憂患的來源。首先來自生命本體永不滿足的內在欲望，“欣于所遇”便“快然自足”，及其“所之既倦”“感慨系之矣”。其次來自外在世界的流轉不定，難以依持，即“向

之所欣，俯仰之間，已為陳跡”。第三來自個體生命的短暫有限，即“修短隨化，終期于盡”。最后以“死生亦大矣，豈不痛哉？”作結。

生背誦第二自然段

3.選學生朗讀第三自然段 結合注解翻譯并背誦 學生齊讀課文

（三）閱讀研究

思考：課文對老之將至，人生無常慨嘆不已，情調有些低沉，但作者的積極情緒又無不蘊含其中，你是如何看待這一問題的？學生分組討論。

明確：本文第一自然段作者對這次宴集環境的描述素淡雅致，攝其神韻，天朗氣清，惠風和暢，這些斗看出作者快樂的心情和對自然美的熱愛之情。

第二自然段，雖然作者對時光飛逝，人生短暫大發感慨，但字里行間暗含對人生的眷戀和熱愛之情。正因為作者對人生憂患有清新的認識，才可揚長避短，在有限人生中進行無限的價值創造。

第三自然段，作者在盡述古人、今人、后人慨嘆人生無常的同時，批判了莊周“一死生”“齊彭殤”的虛無主義，當然應該看作是積極的。

（四）教師小結

魏晉時期通常被認為是我國歷史上人的自覺和文的自覺的時代。魏晉人對自身和外在于人的客觀世界都有深廣精微的體認和探求，這使這一時期的文學作品充溢著濃郁的人生意識和宇宙情調。王羲之的《蘭亭集序》記下了與會者的千古風流。時至今日捧讀，仍惻然動人。

（五）作業布置

1.背誦全文

2．完成課后練習三。板書設計：

寫景狀物

記會

暢敘幽情

欣于所遇，及其既倦

蘭亭集序

向之所欲，已為陳跡

慨嘆

修短隨化，終期于盡

死生亦大矣

昔人興感，若合一契

明意

一死生為虛誕，齊彭殤為妄作

后之覽者

第二篇：【熱門】《蘭亭集序》教案

【熱門】《蘭亭集序》教案3篇

作為一位優秀的人民教師，就不得不需要編寫教案，借助教案可以更好地組織教學活動。我們應該怎么寫教案呢？下面是小編為大家整理的《蘭亭集序》教案3篇，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

教學要點：

1、有感情地誦讀全文，并能背誦

1、體會作者由樂到悲的思想感情。

教學要求：

一、導入課文

書法是中國的國粹，先請同學們欣賞一幅書畫作品：王羲之的《蘭亭序帖卷》。

我們從這精美的書法作品感受到了中國書法藝術的美，也讀出我們中國象形文字的古雅與優美。王羲之有書圣之美稱，東晉穆帝永和九年三月三日，他和眾多名士共四十一人宴集于會稽山陰之蘭亭（出示圖片）。與會者臨流賦詩，各抒懷抱，記下了他們的千古風流，王羲之為這些詩作的書序《蘭亭集序》，更以其文采書藝雙絕而膾炙人口。

二、聽錄音（再出示碑貼全文）

三、自由讀

四、賞析第一段

本文記敘了這次蘭亭集會的盛況，讓我們先來看，這是怎樣的一個集會？

作者用簡潔雅凈、鏗鏗有致的語言，寫出了宴集之地優美的自然風光。崇山峻嶺，氣勢高峻；茂林修竹，幽深靜謐；清澈溪流，潔凈明朗；湍急的流水，飛花濺玉，這些景物清澈明朗，而又生機盎然。

文人都是高雅之士，因此，他們的聚會免不了酒與詩，酒

是感情的催化劑，詩是情感的產品，他流觴曲水（把盛酒的杯放在水面上循曲水而下，流到誰的前面，誰就取來飲酒），于是詩興大發，他們紛紛臨流賦詩。雖無絲竹管弦之興，然而可以暢敘幽情，各抒懷抱。

接下來，乘著快意，信步登上蘭亭的最高處。作者仰看，世界是如此闊大，宇宙是如此浩渺；俯視，大自然萬物是如此繁茂昌盛，生機盎然。王羲之，縱展目力，開暢胸懷，要把大自然的美景盡收眼底。使自己的感官得到最大的享受，盡享人生的快樂。

作者發出由衷的感嘆，信可樂也。這實在是人生的極致。這種樂是對蘭亭美景的陶醉，是來自于蘭亭集會的暢快。

五、再讀第一段。

六、范讀第二段，表現了作者什么心情？找出最能體現作者情感的一個字“痛”。

作者因何而痛？

“俯仰”：指社會人事的應酬進退相聯。

人要真實地生活在現實里，總要與各種人、事打交道，這就是世俗生活。如何面對世俗生活，作者概括了兩類不同的人生態度。

“或取諸懷抱，悟言一室之內”：把自己的胸懷抱負，在室內暢談。

“因寄所托，放浪形骸之外”：就著自己所愛好的事物，寄托自己的情懷，不受約束，放縱無羈地生活。

這兩種人生態度可取嗎？能否有更積極的人生態度，比如，就著自己的才華，到社會上去施展人生的抱負？

講析：王處的時代是政治極為嚴酷、社會極劇動蕩的年代，許多著名的文人都死在殘酷的權力斗爭中。因此，天下名士，首要任務是保全性命。因此，他們有的人談玄悟道：“悟言一室之內”，有的人歸隱山林，“放浪形骸之外”。正如王羲之在文中寫道：“雖趣舍萬殊，靜噪不同，當欣于所遇，暫得于己，快然自足。”他們陶醉于一時的快樂，追求暫時的滿足。可就一時的滿足和陶醉中，歲月流逝，青春已經不再，而功業無成，作者自然發出人生的感慨“曾不知老之將至”。

“及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣”，人生就是這樣永無止境地追求滿足而又不斷地厭倦，既充滿了快樂也充滿了無盡的煩惱，怎能不感慨萬分。

“向之所欣，已為陳跡，猶不能不以之興懷。”往昔的盛會已化為歷歷在目的往事，過去曾有的歡樂，已如流水向東而去，這真是“勝景不常，勝筵難再”，這怎能不讓人黯然神傷。

學習目標

知識:了解序文的寫作特點，掌握實詞“修、期、致、臨、次”的意義。

能力：1.理清課文內容層次

2.理解作者的生死觀。

情感：正確認識作者對人生悲歡無常、終歸于盡的深沉感慨，樹立積極進取的人生觀。

重點難點

重點 ：了解由這次集會而引起的人生無常的感慨，理清作者思想感情的脈絡。

難點：認識作者深沉感嘆中所蘊含的積極情緒。

教法設計

1.第一段本文語言精練、樸素、優美，教學時把重點放在體味語言特色上，由語言美去體悟自然美，體會作者樂山樂水的心情。要多讀(可采取聽讀、范讀、齊讀、個人讀、分組讀形式)讀到情隨聲出，自然成誦。

2、第二、三自然段作者由樂轉悲，對人的生死問題的議論富有哲理性，學生理解有一定難度，所以強調課前預習。預習要求：(1)反復朗讀，參照注解，初步理解文意，掃除閱讀障礙。(2)提出疑難問題

教學過程

導入：東晉時人評論其書法筆勢為“飄如游云，矯若驚龍”，意思是像浮云一樣飄逸，像驚龍一樣矯捷。筆墨是一個人才情氣質和性格的流露和暗示，這些線條可以說是魏晉時代風貌和氣度的形象再現。下面，先讓我們了解一下他的作者，請學生讀注解1。(解釋為何是唐摹本：因唐太宗生前太喜愛這帖，死時把它作為殉葬品，埋入昭陵，從此真跡永絕于世)那么這篇作品其文學內蘊如何呢?悠悠千載之后，我們只能從序文本身去探究了。(板書文題)

范讀。全文共有三段，試從每段中找出最能表現作者情感的字眼。

全文感情起伏，情真意切，我們就以此感情的變化為線索，走進王羲之的情感世界。

第一段共有五句話，主要記敘了什么事件?作者三如何記敘這次蘭亭集會的盛況的?

(請學生依次朗讀每一句話，然后概括出每句話的要點。)

請摘錄本段寫景句，體會作者寫景狀物言簡意賅，妙趣天成的特點，感受作者快樂的心境。

蘭亭地處“會稽山陰”，此地“有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右”，主體是山水。其山如何?“崇”與“峻”是本色形容，而“茂林修竹”四字遂賦予山嶺盎然生氣;其水如何?“清”與“激”亦為本色形容，而“映帶左右”四字方使流水神采飛動。王羲之筆下寫竹，只言其修而棄其綠，寫水,只言其清而棄其碧，色調的淡雅。

再看天氣，“是日也，天朗氣清，惠風和暢”，天宇清朗，和風吹拂：在這里沒有“草長鶯飛”春意鬧，也沒有“姹紫紅開遍”的艷麗，只有清風拂面，水聲泠泠;在這里物我同化，是非頓消，心境澄明。信可樂也，更樂的.是可以與知己好友品酒論詩，盡情抒發內心的情思，歡聲笑語，久久不絕，以致感到人為的管弦之聲亦屬多余了。

此情此景，作者感到賞心悅目，他如何表達?

明確：“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所?a href='/wenxue/zawen/' target='_blank'>雜文砍一常鬩約猶椋趴衫忠病！?(指起頭來看到宇宙的廣大，低下頭看到萬物的繁多，借此來放開眼界，舒暢胸懷，盡情享受耳聽和眼觀的樂趣，真是快活啊。)

仰觀宇宙，俯察萬物，是極視覺之娛;竹木蕭蕭，流水潺潺，是盡聽覺之樂。信可樂也。

小結一下。

王實甫的《西廂記》里唱道：“良辰美景奈何天，賞心悅事誰家院”，說明人生有四大美事：良辰、美景、賞心、樂事。本文段共六句話，四美俱全，五美齊臻，足可樂也。作者在此段中極力營造素淡、雅致的格調，即使喜悅，也不過分顯露，可以說是作者從容淡雅的心境所致。如此心境之下，王羲之又怎會發出豈不痛哉的感慨呢?

作者緊承上文的“樂”字，由樂而憂，由生而死，圍繞生死重大問題展開議論，抒發感慨。

由樂轉悲，看似突兀，卻也順理成章。(幻燈補充資料)

作者由眼前的蘭亭相聚的歡樂，推想到普天下之友朋相處的情境：世上沒有不散的宴席，情隨事遷，喜歡的會不再喜歡，擁有的會不再擁有，再圓滿的團聚終要離散，再自足的幸福終要破滅，進而想到生命短暫，深切感悟到，再堅強的生命終要死亡。

生命短促，一切終究會曲終人散，面對不可逆轉的自然規律，由生離到死別，自然樂極而生悲，令人痛心。這種情感變化是十分正常的。在這個古今人共同面臨的無奈面前，作者不由發出“死生亦大矣，豈不痛哉?”的感嘆。下面請大家自由朗誦第二段的內容，注意體會作者感情的變化。

下面請學生朗誦第三段，注意思考兩個問題。

1.“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”表達了作者怎樣的思想感情?

2.作者編集《蘭亭集》的由來是什么?目的又是什么?請用原文回答。

1.東晉時人崇尚老莊，大談玄理，不務實際，思想虛無，意志消沉，不求進取，認為人生無常，生死等同。(出示幻燈片)先概括東晉時期的這種風尚，再談為何會有這種思想。作者批判了時人的人生虛化的思想，認為生就是生，死即死，不可等同視之。

2.后之視今亦猶今之視昔，(為使后人也對今天的所為所思“興懷”)“故列敘時人，錄其所述”，以便“后之覽者”也會“有感于斯文”。作者把昔人昔文、今人今文以及后人有感串聯起來，既巧妙地交代了詩集的由來，說明了編集的目的。

也把目光投向了宇宙的深處，由己悲人，這是作者超越了人生無常之同的理性思考，這種深刻的“千古同悲”讓我們從感傷的背后，發現了作者對短暫生命的珍惜。正如文中所敘，既然人生如此短暫，此次聚會的有關情景就應記錄下來，能使后人了解今人的情懷，也感觸到我的情志。

下面就讓我們把全文集體朗誦一遍。

討論：60年代中期、郭沫若先生曾發起一場關于《蘭亭》真偽問題大討論。他認為字體、文本都不是王氏原貌，理由之一是文章前面寫極樂，突然轉為悲痛，悲得太沒道理了。你認為呢?

由樂轉悲，看似突兀，卻也順理成章。作者由眼前的蘭亭相聚的歡樂，推想到普天下之友朋相處的情境：世上沒有不散的宴席，情隨事遷，喜歡的會不再喜歡，擁有的會不再擁有，再圓滿的團聚終要離散，再自足的幸福終要破滅，進而想到生命短暫，深切感悟到，再堅強的生命終要死亡。生命短促，一切終究會曲終人散，面對不可逆轉的自然規律，由生離到死別，自然樂極而生悲，令人痛心。

這種情感變化是十分正常的。

教師補充：古希臘史學之父希羅多德在其《歷史》中提供了一個很有說服力的例子。偉大的波斯王克謝爾克謝斯，率領波斯歷史上最大的一支遠征軍向希臘進軍，在阿比多斯海灣，他檢閱全軍。他的陸軍遮天蔽地，他的水師布滿海灣，他感到榮耀，感到幸福。

但隨后他又傷感起來，而且潸然淚下，對他叔父說：“當我想到人生短暫，想到再過一百年后，這支浩蕩的大軍中沒有一個人還能活在世間，便感到一陣突然的悲哀。”在中國古典文學中，描寫聚會歡樂后轉入悲傷的，典型的有：漢武帝行幸河東，中流與群臣對飲，自作《秋風辭》，也說：“歡樂極兮哀情多，小壯幾時兮奈老何!”道出了這種現象的正常和普遍。

討論：作者的悲哀之情是否是消極悲觀?

1、這是悲觀的。相比之下，曹操的“老驥伏櫪，志在千里，烈士暮年，壯心不已”，劉禹錫的“莫道桑榆晚，為霞尚滿天”，老而不消沉，不黯然，積極進取，樂觀曠達。英國大哲學家羅素，在他的一篇散文《論老之將至》中，也將生死這個永恒的主題升華到了壯闊高遠的境界：“每一個人的生活都應該像河水一樣——開始是細小的，被限制在狹窄的兩岸之間，然后熱烈地沖過巨石，滑下瀑布。

漸漸地，河道變寬了，河岸擴展了，河水流得平穩了。最后河水流入了海洋，不再有明顯的間斷和停頓，而后便毫無痛苦地擺脫了自身的存在”。能夠這樣理解自己一生的人將不會因害怕死亡而痛苦，因為他所珍愛的一切都將繼續存在下去。

2、第二種觀點：這種悲哀，這種對時間和死亡的恐懼并不必然導向消極悲觀。性格剛強的曹操同樣有“人生幾何”的感嘆，但是它最后導致的不是消極無為而是一統天下的豪情壯志。《蘭亭集序》在憂生嘆逝中包含著對美的幻滅的悼惜，它否定老莊“一死生，齊彭殤”，認為生即生，死即死，有生之年應做點事，不應空談玄理，表現出王羲之抗拒人生虛幻的執著努力。本文第一段，從作者對蘭亭盛會的描述中不難看出作者快樂的心情和對大自然的熱愛之情;第二段作者對時光飛逝、人生短暫打法感慨，但字里行間暗含著對人生的眷戀和熱愛之情;第三段中批判了“一生死”“齊彭殤”的虛無主義，這在玄談盛行的東晉也是難能可貴的。

引申拓展：需要說明的是，對死亡的恐懼和憂慮，歷來是中外文學和哲學所關注的重要話題，莎士比亞的《王子復仇記》中有名的一句臺詞“生還是死，是一個問題。”

“人生苦短”又是我們古人難以解開的心結。(出示幻燈片)《古詩十九首》中有“人生天地間，忽如遠行客”;漢武帝有“少壯幾時奈老何”的慨嘆;李白也曾感慨“夫天地者，萬物之逆旅;光陰者，百代之過客。而浮生若夢，為歡幾何?”(天地是萬物的旅舍，光陰是百代不停的過客，而浮蕩不定的人生像一場大夢，能有多少歡樂?);蘇軾也感慨“人生如夢，一尊還酹江月”。

但陶淵明“俯仰終宇宙，不樂復何如”;曹操的“老驥伏櫪，志在千里，烈士暮年，壯心不已”;李白“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”;劉禹錫的“莫道桑榆晚，為霞尚滿天”，無不表達出了不消沉，不黯然，積極進取，樂觀曠達。魯迅先生于“絕望和深淵”中“直面慘淡的人生，正視淋漓的鮮血”，為中華民族挺起了不屈的脊梁，他們在經受著人生局限性的同時，依然努力地創造出了瑰麗的生命華章。

講了那么多古人的看法，下面請大家來談談你是怎樣認識王羲之對人生的感悟,你對人生有什么新的體驗?

就像一首歌中唱的那樣，天地悠悠過客匆匆，潮起又潮落，自然不可逆轉，就讓我們在有限的生命之旅也努力書寫生命的華章。

1．學習作者敢于沖破時俗，否定當時流行的莊子“一死生，齊彭殤”觀點，語文教案－《蘭亭集序》。

2.體味本文敘議結合、直抒胸臆的特色。

3．積累文中的一些常用文言實詞。

《學習重點》

仔細揣摩本文景與情的關系。

《教學過程》

（－）研讀步驟

步驟一：課前預習。

1．查字典，解決生、難字的讀音，能順利誦讀；

2．查注釋，疏通文意，掌握課文中的一些常用文言詞語；

3．了解與課文相關的背景資料。

步驟二：課文分析。

1．體味文章以情御景的寫作風格；

2．體味本文回環曲折地抒發感情的特點。

（二）問題探究

1．作者寫蘭亭的景色突出什么特征，與作者的情有何關系？

文章寫蘭亭景色突出“淡雅”的特征，三月的江南，山間水渚之間，綠樹成映，鮮花吐艷，但在作者筆下，所有濃艷之物皆不見蹤影，唯山、水、林、竹、天、風而已，高中一年級語文教案《語文教案－《蘭亭集序》》。看山，言其“崇”“峻”而舍其青翠；繪竹，言其“修”而舍其綠；寫水，言其“清”而舍其碧；敘氣候，亦“天朗氣清，惠風和暢”而已。一切盡顯淡雅，而這景物正是作者淡雅心境的客觀反照。東晉之時，玄學盛行，名士們對山水的欣賞，不僅“目寓”，而且“神游”，到自然中去，并認真觀察思考，不只是怡情養性，還可以“明理”和“悟道”。

2．文中“信可樂也”句“樂”的具體內容是什么？

從字面上看來，“樂”的具體內容一是同道相逢，二是環境幽雅，三是氣候宜人；但更深層次的“樂”在于作者在此情此景中對大自然的一種領悟，“觀宇宙之大”，“察品類之盛”，大自然神奇的造化，使自然界的一切均等地享受大自然的恩賜，置身于自然中，往往使人物我兩忘達到“道”的最高境界。

3．第二自然段中“豈不痛哉”是緣何而痛？

第二自然在前面極寫宴集之樂后引出了作者對人生的感慨。蘭亭宴集，自然快樂，但終有期限，聚會難而短，分離易而長。由此想到了人生。人生一世，各有所好，有的“晤言一室之內”，有的“放浪形骸之外”，或靜或動，“暫得于心”，但隨著時境的變化，心境也隨之而發生變化，“況修短隨化，終期于盡”，“痛”由此而生。

4．全文在亦“樂”亦“痛”之中抒發了一種怎樣的情懷？

第三篇：《蘭亭集序》教案

《蘭亭集序》教案

廬江二中 何小幼

教學目的理解本文的思想內容，揣摩作者的思想感情的變化，正確評價作者的生死觀

學習本文的情景交融，敘議結合的創作手法，感受幽遠的文思，清新的辭采

教學重點

理清文章線索，了解文章內容，揣摩作者的感情。

了解書序體裁的特色，學習本文在寫景方面的特點

教學難點

啟發學生聯系時代背景，理解文中流露出的有關生死的人生態度。

教學時數一課時

教學過程

一、導入。說個故事。漢代有一位著名的將軍李廣，一日與軍士夜行，忽見前有猛虎當道，狀如欲搏人，李廣大驚，急掣雕弓，搭羽箭，一箭射去，正中老虎，箭桿深深地沒入虎身。待近前細看，那老虎原來不過是一塊大石頭。松一口氣之后再射，再也無法射進去分毫。

再說一個書圣王羲之的故事。王羲之，見課本注一。３５３年，王羲之邀請了四十一位親朋戚友（其中包括當代的書法家和詩人），在紹興西南的蘭亭舉行野外盛會。這是一次名人高士的集會，他們列坐在溪水兩旁，把酒杯放在水上，順水而下，每人依次飲酒作詩。寫不出詩的人，都要被罰酒，大家興致勃勃，喝了不少酒，做了不少詩。這些詩，被編成一個集子，就是《蘭亭集》。王羲之帶著醉意，乘興揮毫，為這些詩集作序，寫成〈蘭亭序〉。這就是被歷代書家推為“行書第一”的蘭亭集序帖。

（展示王羲之的書法作品——《蘭亭序帖卷》，我們從這精美的書法作品感受到了中國書法藝術的美，也讀出我們中國象形文字的古雅與優美。）

我們一起來欣賞這藝術中的藝術，精品中的精品。

其點畫注重提按頓挫，精到而多變，寓剛健于優美。結構生動而多姿，同一字形，絕不重復；章法疏密有致，自然天成；行筆不激不厲，揮灑自如，自始至終流露著一種從容不迫，瀟灑俊逸的氣度，高雅，清新，華美，蘊藉。從形質到神韻均成為后人學習行書的典范。古人形容它如“清風出袖，明月入懷”，“飄若浮云，游如驚鳳”，是王羲之也是中國書法藝術的最高境界。我們從這精美的書法作品感受到了中國書法藝術的美，也讀出我們中國象形文字的古雅與優美。只可惜，唐太宗生前十分喜愛，死時把它作為殉葬品，埋入昭陵，從此真跡永絕于世。我們只能從唐人的摹本中約略領會其神采了。

奇怪的是，幾天之后，王羲之重新書寫本序，卻總也比不上他當天即興完成的作品。原因何在？

事過境遷，缺少了彼時的那一份“情”字。這是一種什么樣的情呢？悠悠千載之后，我們只能從序文本身去探求了。

二、范讀課文。

三、分析

這里洋溢著什么樣的情？從課文中找出相關的詞語。

樂——痛——悲

析：由樂而生痛，言痛而生感，終了而言悲，全文感情起伏，情真意切。

我們就以此感情的變化為線索，走進蘭亭，走近王羲之的感情世界。

（一）、樂什么？

分析第一節。這一段內容寫什么？教師讀，同學說。永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。

時，地，事。一年中最美的季節。人杰地靈，景色優美的山陰。越王勾踐遍植幽蘭的蘭亭。古風盎然的修禊。

群賢畢至，少長咸集。

人, 都是一時名士。謝安，淝水之戰的主帥，大詩人李白的崇拜偶像。支遁，當時名士。玄學家。孫綽，時任右司馬，文學家。王獻之，羲之少子。

此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右。

環境用自己的語言來描述一下景色。要點：崇山峻嶺，氣勢高峻；茂林修竹，幽深靜謐；溪流清澈，潔靜明朗，而又生機盎然。

引以為流觴曲水，列坐其次，雖無管弦絲竹之盛一觴一詠，亦足以暢敘幽情。活動方式 : 文人聚會少不了詩酒二字。“酒” 是感情的催化劑，喝酒的方式——曲水流觴，別致；詩，是感情的產品，高雅。無管弦，興耶，恨耶？無絲竹之亂耳。

天朗氣清，惠風和暢

氣候: 能見度好。

仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，游目騁懷，極視聽之娛

心境:風輕輕地送來蘭的幽香，抬頭遠眺，天高白云飛，青山碧水秀——美景如畫；側耳細聆，山間泉鳴細，林中鳥語歡——天籟動人。任是心如止水的人，也禁不住要“神游八極，思接千載了——騁懷

當此際，脫口而出的一句話是：信可樂也。

小結：歸納一下，可樂者幾？

名士濟濟，聚首蘭亭一可樂也

山環水繞，境界清幽二可樂也

飲酒賦詩，暢敘幽情三可樂也

天朗氣清，日暖風和四可樂也

仰觀俯察，游目騁懷五可樂也

良辰，美景，賞心，佳事，四美齊臻——信可樂也

這種樂是對蘭亭美景的陶醉，是來自于蘭亭集會的暢快

分析第二段

夫人之相與，俯仰一世。

俯仰，指人與人之間的應酬進退。人與人相交往，周旋應付，度過一生。人生活在現實中間，要與各種人事打交道。那么該如何對待呢？

或取諸懷抱，晤言一室之內；或因寄所遇，放浪形骸之外

這里概括了兩種生活態度，一是把自己的胸襟抱負，在室內暢談，談玄論道，即晤言一室之內（靜）。一是歸隱山林，就著自己所喜愛的事物，寄托自己的情懷，不受約束。放縱無羈地生活。寄情于山水，向自然去尋求生命的意義（躁）。魏晉時代，政治斗爭激烈。名士少有能保全生命的，更不用說在政治上有所建樹了，所以這就成了兩種比較常見的生知態度。

雖趣舍萬殊，靜躁不同；當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至，及其所之既倦情隨事遷，威慨系之矣

愛好不同，生活方式不同，但有一點是相同的，那就是大家無不經歷著一種追求——滿足——厭倦——追求的過程，人的追求沒有絕對的滿足，生活也就沒有絕對的 滿足。人永遠在追求，永遠會空虛。人生像一次不知道目的地的旅程。人生就是這樣永無止境地追求滿足而又不斷地厭倦，既充滿了快樂也充滿了無盡的煩惱，怎能不感慨萬分。（人情易倦的感慨）向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷；況修短隨化，終期于盡。“向之所欣”，意為先前所喜歡的事情，即先前的“樂”事，具體指上文所敘蘭亭集會這件事。“俯仰之間，已為陳跡”言其先前樂事，頃刻之間已成往事。“猶不能不以之興懷”是一個雙重否定句，意為尚且不能不因此而感慨。美和快樂，就象嬌美的花，象奇妙的夢，在你還沒有來得及體味的時候，就已經煙消云散。“好花不常開，好景不常在”。（歡樂易逝的感傷）

“況修短隨化，終期于盡”意為何況對于生命不論長短，終究難免一死呢?整個句子是一個用“??猶??何況??”關聯的遞進關系的復句，可譯作：人們對于像蘭亭聚會這樣先前所喜歡的事頃刻之間變為陳跡，尚且感慨萬千，何況對于生命無論長短終難免一死這件事呢? 往昔的歡娛，離別感傷，轉瞬之間就會逝去，留下深的感傷。況且人的壽命的長短，只能聽憑造化，而無論長短，結果都是殊途同歸。“終期于盡”，總要死亡。任何有情的生命都無法抗拒時間的無情吞噬，“天若有情天亦老”，任何有情的生命都無法抗距時間和死亡的吞噬。“死亡”是如此強大而無法抗拒，因而個體的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱，也無法回避對“死亡”的思考，作者在對“死亡”的觀照中，再次感受到人生之痛。（生命短暫的痛惜）

古人云：“死生亦大矣”。

我們在追求中度過自己的一生。然而追求越是努力，留下的感慨越深。我們永遠也不可能得到滿足。而當死神的翅膀掠過，一切人世的歡樂憂愁，統統化為烏有。一切的美，只如水中

月，鏡中花。生活越是美好，生命越是寶貴，一經與死亡聯系，留下的就越是痛苦！豈不痛哉！

分析第三節。

痛與悲是否相同？“悲”的是什么呢？

每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不通用喻之于懷。

興感之由，即上文所說對于世事無常，生命易逝的感慨。“昔人”說明這種感慨古人已經有過。如：

人生寄一世，奄忽若飚塵《今日良宴會》

人生非金石，豈能長壽考〈回車駕言邁〉

對酒當歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。〈蒿里行〉

神龜雖壽，猶有竟時，騰蛇乘霧，終為土灰〈步出夏門行〉

不能喻之于懷，其言外之意，是現在終于可以喻之于懷。感受到生命之“悲”，對生命的體驗古人與今人完全一致。（喻古人之興感）

固知一死生之為虛誕，齊彭殤之為妄作。

批斗古大夫一死生，齊彭殤的虛偽荒誕，魏晉時代，許多士大夫接收老莊思想的影響，以為“方生方死”，這顯然是對生命的否定。鮮活的命與黑暗的死亡又怎么能劃等號呢？那是宗教信徒們的消極的生命觀，他們寄希望于來世、天堂。而作者則對生命無比珍惜，所以進行文正嚴辭的反駁。（斥今人之虛誕）

后之視今，亦猶今之視昔。

后人讀我的文章，也像我今天讀古人的文章一樣，也會引發內心的“悲”情，因為人類社會無論怎么發展，但生老病死客觀規律是無法改變的。古人悲，王羲之悲，一直到今天，我們也同樣因此而悲，真是“千古同悲”。人類社會從古至今邁進了多少年，人類文明的發展也是今非昔比，但無論世界怎么變化，人類對生命本質（生命、青春、痛苦等等）的體驗卻是一致的，王羲之也正是道出了這種“千古同悲”，才如此深深地打動了我們。這里的“悲”不同于上一段的“痛”，而是對個體之痛的理性思考，是由己悲人的，更加深刻。（引后人為同調）

故列敘時人，錄其所述。雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。

可我們不是神仙道人，是血肉之軀，要珍惜生命，士大夫當“兼濟天下”，去實現自己的抱負。交代寫作本序的目的。讓后人也能夠從文中感受到生命終有竟之悲——更加地珍重生命，熱愛生活。

快樂由于易逝而難得。生命因為短暫而寶貴，人生由于事業而永恒.當我們了解到生命的易逝,我們就更應該珍惜它,善待他,抓緊他,并用我們的奮斗,用我們的成功,用我們的業績,讓我們的生命成為永恒.討論：結合歷史人物，談談你是怎樣認識王羲之對人生的感悟，你對人生有什么新的體驗？

小結：我認為王羲之的人生觀不消極，悲嘆并不等于悲觀，歷史上悲嘆人生的往往是最富有創造價值的人士，比如曹操、李白，曹操在的詩中寫道“人生幾何，對酒當歌，譬如朝霞，去日苦多”，但這并不妨礙他成為亂世英雄，正是因為他們對人生充滿了執著，對歲月的流逝才如此悲嘆。王羲之的文章多在是"消極其表，執著其里”，王羲之在書法上的卓越成就正是他對抗人生虛無的最執著的努力。

比較：不知生，焉知死死生由命，富貴在天。

練習：

2.下面是李白的《春夜宴從弟桃李園序》，請與課文作比較閱讀，并回答文后問題。夫天地者，萬物之逆旅①也；光陰者，百代之過客也。而浮生若夢，為歡幾何？古人秉燭夜游，良有以也②。況陽春召我以煙景③，大塊④假我以文章。會桃花之芳園，序天倫之樂事。群季⑤俊秀，皆為惠連⑥；吾人詠歌，獨慚康樂⑦。幽賞未已，高談轉清。開瓊筵以坐花，飛羽觴而醉月⑧。不有佳詠，何伸雅懷？如詩不成，罰依金谷酒數。

[注]①旅舍。②古人（白天還玩不夠），夜間持著燭燈游玩，是很有原由的。③煙景，水氣朦朧的春景。④大塊，大地。⑤季：弟。⑥惠連，人名，謝靈運的族弟，很有才華。作者借用謝惠連贊譽其諸弟的才華。⑦康樂即謝靈運。此句言外之意是自己才華比不上諸弟。⑧在花叢中間擺開華貴的筵宴，飛快地傳遞著雀鳥狀的酒杯，醉于月下。

[閱讀提示]

（1）從標題看，本文與王羲之的《蘭亭集序》都屬于什么文體？

（2）本文所敘之事及一些細節與《蘭亭集序》頗有相似之處，請一一羅列出來（引用兩文中的原句）。

（3）兩文在語言表達和思想內容上各有何異同？請用自己的話作簡要分析。

[參考解說]

1.序文，且都是詩序。

2.《蘭》文“會于會稽山陰之蘭亭”，本文則“會桃花之芳園”；《蘭》文“群賢畢至，少長咸集”，本文則“群季俊秀，皆為惠連”；《蘭》文“引以為流觴曲水，列坐其次”，本文則“開瓊筵以坐花，飛羽觴而醉月”。3.兩文語言都運用了較整齊的句子，都運用了鋪陳夸張等手法；表達方式上都運用了描寫、敘述、抒情、議論。但《蘭》文的描寫更細膩，抒情也更具體，所占比例更大。《蘭》文筆調清新和媚，本文用筆恣肆獷達。思想內容上，兩文同樣寫到了志趣相投者在一起傳杯喝酒吟詩的快樂；都抒發了人生短暫的感慨。但本文的感情基調基本上以一“樂”字貫之，強調及時行樂。而《蘭》文的感情則曲折多變，先由樂而嘆，后由嘆而悲，最后從悲中漸出，積極面對現實。

[延伸閱讀]將王羲之《蘭亭詩》和《蘭亭集序》對讀，《蘭亭集序》中的自然之景和詩中的自然之景詩如何對應的，這些自然之景是純粹客觀的自然之物嗎？

教師可把《蘭亭詩》打印分發給學生。《蘭亭詩》其一

仰視碧天際，俯瞰淥水濱。

寂闃無涯觀，寓目理自陳。

大哉造化工，萬殊莫不均。

群籟雖參差，適我無非新。

詩中的“仰視碧天際”對應《序》中“仰觀宇宙之大”“天朗氣清”。

詩中“俯瞰淥水濱”對應《序》中“俯查品類之盛”“清流激湍”。

詩中“無涯觀”“萬殊”“群籟”對應《序》中“崇領峻嶺，茂林修竹，清流激湍，惠風暖日”。

這些景物并非客觀存在之景，而是貫注了詩人心性的情致化景物，從詩中最后一句來看，宇宙萬物雖有差別，但它們給作者的感受都是嶄新的、可愛的。

第四篇：《蘭亭集序》教案

《蘭亭集序》教案

————孔政

一．教學目標

1、積累文言知識，背誦全文，提高誦讀文言文的能力，培養語感；學會比較，質疑與思考。

2、掌握本文情景交融，敘議結合的特點，體會行文之妙。

3、正確認識作者對人生無常，終歸于盡之慨，感嘆中含積極之情。

4、體會認識作者的人生觀，提高自己對社會，對人生的認識水平。

二．教學重點、難點

1、掌握重要的文言詞語，學會聯想與比較，在“語境”中對其意義確認。

2、理清文章結構，提高誦讀能力。

3、領會王羲之在文中的哲學思考與人生認識。

三．教學準備

1、學生提前預習課文，并能達到熟讀課文的水平。

2、學生課前收集關于《蘭亭集序》、王羲之、魏晉時代的文學知識。

四．教學過程

第一節課

1、通過用PPT展示王羲之的《蘭亭集序》書法作品，引出文章。

（1）介紹關于《蘭亭集序》的知識。

（2）介紹關于王羲之的知識。

（3）引導學生從書法、文章兩方面欣賞《蘭亭集序》。

2、配樂《高山流水》，老師泛讀課文。

（1）提出問題：歸納每段段意。

（2）配樂、讀文章。

（3）學生齊讀課文。

3、揣摩鑒賞課文第一段。

(1)第一段可用哪一個詞加以概括（可在文字中尋找）

答案：樂

（2）哪些東西信可“樂”呢？

答案： 景——美崇山峻嶺，茂林修竹（山）

清流急湍，映帶左右（水）

天朗氣清，惠風和暢（天）

人——賢— 群賢畢至，少長咸集

事——雅— 一觴一詠

4、聯想、比較、拓展：

①引入丘遲《與陳伯之書》 暮春三月，江南草長，雜花生樹，群鶯亂飛。②兩人同寫暮春江南，景物特點有什么不同？

答案：丘遲之景，勃勃生機，活潑熱烈。意在喚起身處北方的陳伯之的思鄉之情；羲之之景，清俊高雅，有超凡脫俗之韻。

③講到“人賢”，引入劉禹錫《陋室銘》 “談笑有鴻儒，往來無白丁”。意在表明，美景配賢人（賞心悅目，良辰美景）。

5、揣摩鑒賞課文第二段

（1）用哪一個詞概括第二段？

答案：痛

（2）“痛”在何處？

取諸懷抱，悟言一室之內——談玄悟道

因寄所托，放浪形骸之外——歸隱山林 情隨事遷 修短隨化，終期于盡——痛

6、引入范仲淹《岳陽樓記》之“不以物喜，不以己悲”比較他們的精神境界。

7、揣摩鑒賞課文第三段。

（1）用一個詞概括本段：

答案：悟

（2）有人說本文流露出了作者某些消極的情緒，如文中有哪句話為證。但作者對人生的態

度到底是消極的，還是積極的呢？（“悟”出了什么？）

答案：一死生為虛誕，齊彭殤為妄作否定“老莊”的背后是對人生的肯定（王羲之，被稱為“書圣”，他是有所作為的）

第二節課

做游戲

游戲規則：1.學生分成四組，先在小組內討論關于《蘭亭集序》的所有知識。（課文翻譯、重點詞語解析、作者、寫作背景、序的題材、文章風格等）

2.討論五到十分鐘后，老師組織，每組同學向其他組發問，其他組開始搶答，答對組與提問組加分，最后評比分數最高是組，其組員平時成績加分，以資鼓

勵。

3.留下時間請同學自行總結本堂課知識，老師可以適當放些音樂，如《蘭亭序》、《高山流水》、《風之誓言》等。

第三節課

播放教育視頻，如《百家講壇》、《唐之韻》人物傳記等。放松心情，解除疲勞。

第五篇：蘭亭集序(教案)

《蘭亭集序》教案

【教學目標】

1．掌握重點實詞、虛詞及特殊句式，把握文章大意，理清情感脈絡。

2．找出體現作者情感變化的關鍵詞語，體會其情感變化的內在原因。

3．深入理解作者的寫作意圖，領悟作者對人生重大問題的深切感慨。

【重難點】

1.掌握重點實詞、虛詞以及文言特殊句式。

2.把握作者的情感變化及變化的內在緣由。

【流程與方法】

1.誦讀課文，引導學生利用注釋自讀課文，理解文章大意。

2.結合語境利用工具書，解決疑難字詞的注音及釋義。

3.啟發學生抓住作者感情變化的關鍵詞，思考作者在議論時的思想脈絡。

4.引導學生入情入景，走入文中，走到作者內心深處，領悟作者對人生問題的深切感慨。

【課時安排】2課時

【教學過程】

第一課時

【知識梳理】

一、背景資料

1.關于作者 王羲之，字逸少。東晉書法家、文學家。東晉瑯玡（臨沂）人，世居會稽山陰。出身于士族名門，以書法聞名于世，有“書圣”之稱，論者稱其筆式：“飄若浮云，矯若驚龍”，本性放達率真，喜好山水。

2.關于序

“序”也寫做“敘”或稱“引”，猶如今日的“引言”、“前言”意的文章。也有對作者作品的評論和對有關問題的研究闡發。“序”一般寫在文章前面，列于書后稱為“跋”或“后序”。

3.“流觴曲水”注解

找一處風景優美、水流平緩的、蜿蜒曲折的、兩岸能夠通視的小溪。賓主席地而坐，然后從上游，漂浮一觴美酒，漂到哪里，最靠近的人，取而飲之，并限時作詩。這種飲宴風俗稱“流觴曲水。

二、字音字詞 瑯玡（）癸（）丑會稽（）禊（）事 激湍（）流觴（）騁（）懷形骸（）趣（）舍萬殊嗟（）嘆哀悼（）彭殤（）合契（）

三、詞語積累

1.清流急湍，映帶左右：映襯、圍繞

2.雖未絲竹管弦之盛：繁盛

3.亦足以暢敘幽情：幽深的感情。

4.：和風

5.仰觀宇宙之大 ：天地

6.所以游目騁懷：用來

7.足以極視聽之娛 ：窮盡樂趣

8.信可樂也：實在【合作探究】

1.找出體現作者情感變化的關鍵詞語，體會其情感變化的內在原因。

樂之由 ——樂從何來？

痛之因 ——因何而痛？

悲之源 ——何故之悲？

2.文本結構(分別用六個字來概括)

一)記敘蘭亭盛況（1-2）

(二)抒發人生感慨（3）

(三)交代作序目的（4）

3.而樂？作者在寫法上有何特點？

(一)記敘蘭亭盛會：

(1)時間：“永和??癸丑??暮春??”

地點：“??蘭亭??”

目的：“修禊事也”

(2)人物：“群賢??少長??”

(3)環境：“此地有??，又有??”，(4)活動：“引以為流觴曲水??”

(5)天氣：“??天朗氣清，惠風和暢”

(6)感受：“??信可樂也。”

寫法特點：寫景抒情，敘議結合板書設計：

美景：崇山峻嶺茂林修竹

樂清流急湍映帶左右

樂事：流觴曲水一觴一詠

良辰：天朗氣清惠風和暢良辰美景賞心樂事

人杰：群賢畢至少長咸集

賞心：仰觀宇宙游目騁懷

【布置作業】

1．背誦課文第一段，做《蘭亭集序》第一課時的學案。

2．預習思考：作者是如何圍繞樂憂生死等人生重大問題展開議論的?抒發了作者怎樣的情懷?

第二課時

【知識梳理】

一、字詞釋義

1.重點字詞

①或取諸懷抱，悟言一室之內：有的人；會面 ．．

②況修短隨化，終期于盡：動詞，至，及 ．

③未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷：面對；明白，懂得 ．．

④固知一死生為虛誕：本來；動詞，看作一樣 ．．

⑤齊彭殤為妄作：動詞，等同 ．

⑥每覽昔人興感之由：原因 ．

⑦后之視今，亦猶今之視昔：如同，好像 ．

⑧后之覽者，亦將有感于斯文：對；這 ．．

2.解釋詞語：

取諸懷抱：

因寄所托：

放浪形骸：

趣舍萬殊：

暫得于己：

所之既卷：

感慨系之：

以之興懷：

修短隨化：

3.翻譯句子

① 每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷

② 固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作

③ 仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛。

④ 雖世殊事異，所以興懷，其致一也

【合作探究】

1.在第三自然段中，作者的思緒和心境有了怎樣的變遷？

思緒：

相聚的歡樂 人生的際遇和時光的短暫

提出：“死生亦大矣”

心境：

感慨“修短隨化，終期于盡”。

2．第三段議論的問題是什么？作者的議論跟前文有著怎樣聯系的？

議題：死生亦大矣。

聯系：作者承上文的“樂”字，由樂而憂，由生而死，圍繞人生重大問題抒發感慨。由蘭亭集會想到現今人們的相處往來，即便為人處世方法各異，靜躁不同，但人生憂患的根源是相同的。首先來自生命本體永不滿足的的內在欲望，“欣于所遇”便“快然自足”，及其“所之既倦”“感慨系之”。其次，來自外在世界的流轉不定，難以依持，即“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡”。第三來自個體生命的短暫有限，即“修短隨化，終期于盡”。最后以“死生亦大矣，豈不痛哉？” 作結。

3.結尾部分從“臨文嗟悼”說到“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，表達了作者怎樣的思想感情？

作者不認為生就是死，死就是生，二者不得等量齊觀，暗含有生之年應當做些實事，不宜空談玄理之意。

【拓展拔高】

1.面對如此勝景樂事，何故由“樂”轉“痛”呢？

俯仰一世，老之將至→人生短暫之痛

所之既倦，情隨事遷→世事無常之痛

痛

向之所欣，已為陳跡→往事不再之痛

修短隨化，終期于盡→生死難測之痛

【課堂小結】

作者由蘭亭盛會寫起，極寫盛會之“樂”，可大凡美景盛事，都極易引發人的愁思和感慨，面對蘭亭美景，不由得興盡悲來，感慨萬千，進而展開議論，抒發了“人生苦短，命運難測”的痛惜之情，由己悲人。

【布置作業】

1.背誦《蘭亭集序》全文

2.做第二課時的學案。

【學習總結】