第一篇：《蘭亭集序》教案

《蘭亭集序》

教學目的

1、知識目標：了解序文的寫作特點，掌握實詞“修、期、致、臨、次”的意義。

2、能力目標：品味文中精練優(yōu)美、樸素清新的語言，理清課文內容層次，理解作者的 生死觀。

3、情感目標：欣賞文中描繪的自然美，學會關愛自然，樹立正確積極的人生觀。教學設想：

1、本文語言精練、樸素、優(yōu)美，教學時把重點放在體味語言特色上，由語言美去體悟自然美，體會作者樂山樂水的心情。要多讀（可采取聽讀、范讀、齊讀、個人讀、分組讀形式）讀到情隨聲出，自然成誦。

2、二三自然段作者由樂轉悲，對人的生死這一問題的議論富有哲理性，學生理解有一定難度，強調課前預習。預習要求：（1）反復朗讀，參照注解，初步理解文意，掃除閱讀障礙。（2）提出疑難問題

3、設計多媒體課件，將書法作品、圖片、板書等用幻燈片形式展示。

4、安排兩教時。

第一課時

教學要點：整體感知課文，品味語言，體會作者之樂。教學步驟與內容：

一、引入: 浙江的紹興蘭渚山是美麗的地方。當年越王勾踐曾經在這里種過蘭花。盡管蘭花多且香，但過了季節(jié)，很難尋覓。不過由于有了王羲之的《蘭亭集序》，蘭亭——蘭渚之亭則流芳萬古，大大超過了蘭草的清香。就讓我們共同欣賞《蘭亭集序》吧。

二、朗讀

1、教師范讀全文。學生用心體會文中作者情感的變化，并注意重要字詞的讀音。

2、打出第二張幻燈片（正音），請一組同學依次念，教師隨時訂正讀音。

癸（gui）丑

會稽(kuai ji)修禊(xi)

流觴(shang)曲水

游目騁(cheng)懷

放浪形骸(hai)

曾(zeng)不知

臨文嗟(jie)悼

趣(qu)舍萬殊

齊彭殤(shang)

3、全班齊讀全文。

三、講讀第一節(jié)

1、請一生讀第一節(jié)。

2、教師指導朗讀：“永和九年”至“修禊事也”一節(jié)敘述平穩(wěn)，讀時語氣可以舒緩些；至“群賢畢至，少長咸集”，短截警拔，節(jié)奏放明快些；而后“此地有”以下，又變?yōu)槭嬲孤瘢唤又欢巍笆侨找病比痔犷D，然后一氣流轉而下。讀時要有節(jié)奏感、音樂感，保持從容蕭散的儀態(tài)。

3、全班齊讀第一節(jié)。

4、分析： 教師問：“第一節(jié)表達了作者什么樣的感情？” 明確：“信可樂也”

教師問：那么樂從何來？

學生討論回答，教師歸納明確：王實甫的《西廂記》里唱道：“良辰美景奈何天，賞心悅事誰家院”，說明人生有四大美事：良辰、美景、賞心、樂事。本文四美俱全，足可樂也。⑴、良辰：暮春之初。農歷1、2、3月為春季，暮春自然是三月。記得孔子有一次和子路、曾皙、冉有等幾位學生一起談論志向問題。當問到曾皙時，他答說：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞，詠而歸。”曾皙的春風沂水、民生和樂大得孔子贊賞。南北朝丘遲在《與陳伯之書》中也說：“暮春三月，江南草長，雜花生樹，群鶯亂飛。”想以江南暮春之美景、故國之思激發(fā)屈膝事敵的陳伯之幡然悔悟。可見暮春三月是人間一段最美的時光。又因為修禊，可知是3日，古人在這一天舉行祈福消災的儀式，這又是一個多么吉祥美好的日子啊！

⑵、美景：

蘭亭地處“會稽山陰”，即當時的會稽郡山陰縣距離城西二十余里有個名蘭渚的勝境，此地“有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右”，主體是山水。其山如何？“崇”與“峻”是本色形容，而“茂林修竹”四字遂賦予山嶺盎然生氣；其水如何？“清”與“激”亦為本色形容，而“映帶左右”四字方使流水神采飛動。再看天氣，“是日也，天朗氣清，惠風和暢”，天宇清朗，和風吹拂：在這里沒有“草長鶯飛”春意鬧，也沒有“姹紫紅開遍”的艷麗，只有清風拂面，水聲泠泠；在這里物我同化，是非頓消，心境澄明。信可樂也。⑶、樂事：

指什么？明確“修禊事也”。當地風俗：這一天人們無論貴賤老幼，都要到河畔、溪邊，用涼水洗臉，意即滌除塵垢，以驅除不祥，祈求安福。當時王羲之正任會稽內史（相當于太守），他邀集司徒謝安、司馬孫綽等詩人名流以及兒子微之、操之和十歲的獻之等共四十一人，真可謂“群賢畢至，少長咸集”。杜枚詩云“大抵南朝多曠達，可憐東晉最風流”，這里“群賢”不是浮泛奉承之辭，他們熱愛自然，輕忽世俗得失人為禮儀，有高遠情操，直率任性，表明諸子與己意氣相投。有道是“有朋自遠方來，不亦樂乎？”否則，雖有良辰美景也不足為樂。當然更樂的事不在修禊，而在于作曲水流觴之飲。請將他們的賦詩的一句找出來齊讀： “ ——引以為流觴曲水，列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠亦足以暢敘幽情。” 請同學們對照注解來看這句話：

譯文：引（清流、激湍）作為流送酒杯的環(huán)曲水流，（大家）依次坐在曲水的旁邊（拿著流到身邊的酒杯飲酒），雖然沒有吹拉彈唱的熱鬧場面，但一邊飲酒，一邊賦詩，也足夠盡情地抒發(fā)內心的情思了。

眾人陶醉在自然美景之中，盡情盡意，歡聲笑語，久久不絕，以致感到人為的管弦之聲亦屬多余了。

（打開幻燈片）——明?文征明?流觴賦詩圖 ⑷賞心：

此情此景，作者感到賞心悅目，他如何表達？

學生讀：“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。”

譯文：指起頭來看到宇宙的廣大，低下頭看到萬物的繁多，借此來放開眼界，舒暢胸懷，盡情享受耳聽和眼觀的樂趣，真是快活啊。

仰觀宇宙，俯察萬物，是極視覺之娛；竹木蕭蕭，流水潺潺，是盡聽覺之樂。但最令人快樂的還不在于此，是什么？是游目騁懷。如何理解“游目騁懷”？

請學生回答，教師明確：游：魚在水中叫游，人自由在地觀賞也是游，如游覽；騁：馳騁，自由奔放的聯想、想象，因而可以突破時空的局限。我們在仰觀俯察的時候，也是游目騁懷的時候，我們是超脫的空靈的美妙的，我們觀察，最后落實的是娛樂，表現的是熱愛現世生活，是在自然美的感召下抒發(fā)自己的情懷，這便是所謂山水詩的興起了。這種娛樂式的交流，正開始于魏晉時的文人，從他們的開始，自然已不是見山是山，見水是水了，而是可娛可樂，可歌可詠的了。所以王羲之筆下寫竹，只言其修而棄其綠，寫水,只言其清而棄其碧，這是色調的淡雅。蘭亭宴集，可謂良辰，美景，賞心，樂事四美齊臻，但這種愉悅之情僅以“信可樂也”四字表出，筆勢始終從容，這是心境的淡雅，是作者“清鑒貴重”（《世說新語?賞譽》）的情性的體現。

四、學生齊讀第一節(jié)，背誦。

五、布置作業(yè)

1、預習二三節(jié)，翻譯以下句子：

——固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。

2、學生提出疑難問題，教師整理。

第二課時

教學要點：梳理本文重點字詞，正確理解作者轉樂為悲的情感，認識作者觀點的積極意義。

一、梳理字詞：（打開幻燈片）

1、請學生回答加點字含義

仰觀宇宙之大，俯察品類之盛。表示抬頭與低頭的動作

俯仰 夫人之相與，俯仰一世。社會人事的應酬，進退周旋

向之所欣，俯仰之間，已為舊跡。一俯一仰之間，表示時間很短

所以游目騁懷，是以極視聽之娛。用來……，表憑借

雖世殊事異，所以興懷，其致一也。……的原因，表原因

雖無絲竹管弦之盛，雖然

雖世殊事異，所以興懷，其致一也。縱使、盡管

所之既倦 往、到達、往到

感慨系之矣 代詞、它

之: 宇宙之大，品類之盛 定語前置的標志詞

后之視今 取消句子獨立性

形骸之外 的 助詞

2、請學生翻譯下列句子

——固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。

明確：本來（就）知道把死和生等同起來的說法是不真實的，把長壽和短命等同起來的說法是妄造的。

二、同桌互讀互聽二三自然段，然后全班齊讀。

三、討論：（幻燈片打出各問題）

1、有人說文章前面寫極樂，突然轉為悲痛，是悲得太沒道理了。你認為呢？

學生討論回答。教師明確：這種情感變化是十分正常的。

教師補充：古希臘史學之父希羅多德在其《歷史》中提供了一個很有說服力的例子。偉大的波斯王克謝爾克謝斯，率領波斯歷史上最大的一支遠征軍向希臘進軍，在阿比多斯海灣，他檢閱全軍。他的陸軍遮天蔽地，他的水師布滿海灣，他感到榮耀，感到幸福。但隨后他又傷感起來，而且潸然淚下，對他叔父說：“當我想到人生短暫，想到再過一百年后，這支浩蕩的大軍中沒有一個人還能活在世間，便感到一陣突然的悲哀。”在中國古典文學中，描寫聚會歡樂后轉入悲傷的，典型的有：漢武帝行幸河東，中流與群臣對飲，自作《秋風辭》，也說：“歡樂極兮哀情多，小壯幾時兮奈老何！”道出了這種現象的正常和普遍。

2、那么作者悲從何處來呢？

學生回答，教師的明確：

其一，人生如白駒過隙，美好卻短暫。一個人以自己的方式自由地生存在社會上，好靜者常在內室清淡佛老，好動者喜愛縱情山水，遇上喜歡的事物就心滿意足，因快樂而忘了憂愁，竟然“不知老之將至”。

其二，來自生命本體的永不滿足的內在欲望。當人們“欣于所遇”，便“快然自足”，但轉眼之間，“所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣”。這就是說，人的欲望，人對美的感受都不是凝固不變的，得到的東西即使很好，很快也會厭倦，感慨也隨著產生了。

其三，“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡”。時間快速流逝，事物的急劇變化，更顯出生命的脆弱，所以“猶不能不以之興懷”；更何況“修短隨化，終期于盡”，人不能主宰自己的命運，生命最終要歸于毀滅，這可以說是與生俱來的人生之大患啊！悲來自對生命有限性的深刻洞察和對時間的無情的恐懼。

3、這一節(jié)作者的悲嘆與上一節(jié)的敘事有何聯系？

明確：第一節(jié)寫行修禊事，是為了祈福消災。人生最大的福莫過于健康而快樂地活著，最大的災莫過于死亡，所以由此想到死亡、生命，想到美的東西包括生命本身，隨著時間的流逝總要歸于消亡，于是便產生了濃濃的惆悵和哀痛，是自然的事了。

4、作者的這種悲哀之情是否是消極悲觀？

學生回答可以有多種答案，參考意見：

⑴、這是悲觀的。相比之下，曹操的“老驥伏櫪，志在千里，烈士暮年，壯心不已”，劉禹錫的“莫道桑榆晚，為霞尚滿天”，老而不消沉，不黯然，積極進取，樂觀曠達。英國大哲學家羅素，在他的一篇散文《論老之將至》中，也將生死這個永恒的主題升華到了壯闊高遠的境界：“每一個人的生活都應該像河水一樣——開始是細小的，被限制在狹窄的兩岸之間，然后熱烈地沖過巨石，滑下瀑布。漸漸地，河道變寬了，河岸擴展了，河水流得平穩(wěn)了。最后河水流入了海洋，不再有明顯的間斷和停頓，而后便毫無痛苦地擺脫了自身的存在”。能夠這樣理解自己一生的人將不會因害怕死亡而痛苦，因為他所珍愛的一切都將繼續(xù)存在下去。

⑵、第二種觀點：這種悲哀，這種對時間和死亡的恐懼并不必然導向消極悲觀。性格剛強的曹操同樣有“人生幾何”的感嘆，但是它最后導致的不是消極無為而是一統天下的豪情壯志。《蘭亭集序》在憂生嘆逝中包含著對美的幻滅的悼惜，它否定老莊“一死生，齊彭殤”，認為生即生，死即死，有生之年應做點事，不應空談玄理，表現出王羲之抗拒人生虛幻的執(zhí)著努力。而他的天機流布，挺然秀出的書法藝術在一定意義上可視為這種努力的結果。所以讀它時，我們要從感傷的背后，發(fā)現作者對人生、自然的執(zhí)著和熱愛。這樣就與上文的樂生之旨契合無間了。

4、作為書序，作者行文有何特點？

明確：文章先敘蘭亭修禊事，因修禊而“群賢畢至”，即說明了作詩緣由，又用“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”描寫了作詩時的情形，可見《蘭亭集》是一部游宴詩集，結尾以“故列敘時人，錄其所述”說明成書經過，又以“后之覽者，亦將有感于斯文”指出本書的意義。這樣，結尾回到蘭亭宴集收筆，行文舒卷自如，辭氣暢達。

四、朗讀全文，背誦。

資料集萃：

資料卡片①

王羲之（321-379）字逸少，東晉瑯邪人（現山東省臨沂縣）。后居會稽山陰（今浙江紹興）。出身世家大族（王謝之家，祖王正，父王曠，曾任淮南太守，善謀略，亦是書家），但性情耿直，嚴守操節(jié)。起家秘書郎，后遷參軍，長史。拜護軍將軍，調右軍將軍，會稽內史，世稱王右軍。在會稽任內適逢災荒，開倉賑濟百姓。因與上司揚州刺史王述失和，遂稱病辭職，從此優(yōu)游林下，寄情山水，專攻書法。

羲之幼有美名。《晉書?王羲之傳》稱其“幼訥于言，人未之奇”，七歲學書，十二歲時得其父傳授學書筆法。又從衛(wèi)夫人學書，融匯古今，獨創(chuàng)一家，時人稱其筆勢，“飄若浮云，矯若驚龍”，其書跡雖為后人摹刻，已非原跡，得羲之筆法神采的，尤以永和九年記蘭亭修禊之《蘭亭集序》為極品，后人尊為行書典范。共二十八行，三百二十五字，因是草稿，無意于求工，故瀟灑自然，點畫富于變化，重字皆作別構，其中尤以二十個“之”字，寫法個個不同，或端整如楷，或流利似草，變化不一，盡態(tài)極妍，通篇章法、結構、用筆雖各自稱雄，但互不侵奪，配合默契，顯示出濃軒得體，圓潤流暢，充分表現出晉人蕭散自然的風致，無愧于“天下第一行書”稱號。

資料卡片②

有子七人，知名者五人：王玄之、王凝之、王徽之、王操之、五蘊之、王渙之、王獻之。以第七子王獻之最為突出。父子先后聯輝，后人稱二王，時人稱：“獻之骨力遠不及父，而頗有媚趣”，七八歲時學書，羲之密從后掣其筆不得，嘆曰：“此兒后當復有大名”。

資料卡片③

人琴俱亡：王徽之，字子猷，性卓犖不羈，雅性放誕，好聲色。時人欽其才而穢其行。王獻之，字子敬，少有盛名，高邁不羈，雖閑居終日，客止不怠，風流為一時之冠。工草隸，善丹青。時二人俱病篤，有術人云：“人命應終，而有生人樂代者，則死者可生。”徽之謂曰：“吾才位不如弟，請以余年代之。”術者曰：“代死者，以己年有余，得以足亡者耳。今君與弟算俱盡，何代也！”未幾，獻之卒，微之奔喪不哭，直上靈床坐，取獻之琴彈之。久而不調，嘆曰：“嗚呼子敬，人琴俱亡！”因頓絕，先有背疾，遂潰裂，月余亦卒。

資料卡片④

王羲之愛鵝：（1）會稽有孤居姥養(yǎng)一鵝，善鳴，求市未能得，遂攜親友命駕就觀，姥聞羲之將至，烹以待之，羲之嘆息彌日。

（2）山陰有一道士，養(yǎng)好鵝，羲之往觀焉，意甚悅，固求市之。道士云：“為寫《道德經》，當舉群相贈耳。”羲之欣然寫畢，籠鵝而歸，甚以為樂，其任率如此。

（3）嘗詣門生家，見杯幾滑凈，因書之，真草相半。后為其父誤刮去之，門生驚懊者累日。

（4）又嘗在蕺山見一老姥，持六角竹扇賣之。羲之書其扇，各為五字，姥初有慍色。因謂姥曰：“但言是王右軍書，以求百錢邪。”姥如其言，人競買之。他日，姥又持扇來，羲之笑而不答。其書為世所重，皆此類也。（以上資料皆摘自《晉書》）

資料卡片⑤（以下參閱錢鐘書《管錐編》）

“一死生與齊彭觴”： 語出《莊子?齊物論》

“予惡乎知夫死者不悔其始之蘄（祈）生乎”，“莫壽于殤子，而彭祖為夭”。莊子認為生和死是相對的，“方生方死，方死方生”，象細胞的新陳代謝，但他夸大了這個相對，否定了生和死的區(qū)別。莊子認為壽命長短相對，故而否定了壽夭的區(qū)別，認為活了八百歲的彭祖和未成年就死去的人沒什么區(qū)別。但作者在文中引用孔子的話說生死是人生的大事，接著分別寫古人、今人和后人，無不對生死這一人生大事感慨萬端，對人生無常悲恨不已，既然古往今來人們無一例外都為人生無常興嘆生悲，莊子的死生一樣，壽夭等同的說法不是虛妄荒誕之辭嗎？

資料卡片⑥

“曾不知老之將至”：語出《論語?述而》

葉公問孔子于子路，子路不對。子曰：“女奚不曰：?其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。?”

資料卡片⑦

符契：古代朝廷封官、傳命和調遣兵將的憑證，用銅、玉、竹木等制作，上刻文字，分為兩半，各執(zhí)其一，合二為一方有效。

第二篇：蘭亭集序教案

蘭亭集序

第一課時

【教學目標】

１、學習本文，體會作者對大自然的熱愛及曠達胸懷。

２、通過朗讀訓練，體會本文清麗流暢、駢散結合的特點。

【教學重難點】

１、作者在文中由喜到悲的感情變化。

２、本文寫景、抒情、敘事和議論相結合的特點。

【教學課時】

１課時。

【教學過程】

一、導語設計

在中國書法藝術的發(fā)展史上，魏晉時期具有承前啟后的重要作用：一方面漢隸發(fā)展至魏晉，基本奠定了漢字形態(tài)；另一方面，楷、行、草書又得到長足發(fā)展。就在這一時期，誕生了一位中國歷史上最偉大的書法家，被后世譽為“書圣”，他書寫的《樂毅論》、《黃庭經》等楷書作品世稱“書之圣”，他的行草書被尊為“草之圣”，他寫的行草《蘭亭集序》被后世書家譽為“行書第一”，他就是王羲之。今天我們要學的課文就是以書法藝術名揚百世的《蘭亭集序》。

《蘭亭集》中的詩，到了現在，除了搞專門研究的人外，一般人了解甚少，而王羲之這篇序卻聲名遠播，流傳千古，除了它書法上的極高成就外，恐怕也有其內容上的原因。我們今天不妨就來一起學習王羲之這篇文質俱佳的《蘭亭集序》。

二、背景簡介

王羲之有“書圣”之美稱，東晉穆帝永和九年三月三日，他和眾多名士共四十一人宴集于會稽山陰之蘭亭（出示圖片）。與會者臨流賦詩，各抒懷抱，記下了他們的千古風流，王羲之為這些詩作的書序《蘭亭集序》，更以其文采書藝雙絕而膾炙人口。

今天我們不僅欣賞到其書法美，還要跟大家一起來欣賞其文章的美。

三、課文學習三步法

第一步：學生朗讀，圈點、勾畫疑難點。

第二步：老師答疑解難。

第三步：強調重點知識。

四、課文研習

全文共３個自然段,分為三部分：

第１自然段為第一部分，介紹時地、美景及活動──樂

第２自然段為第二部分，抒發(fā)人生的思考──痛

第３自然段為第三部分，簡述寫作緣由──悲

１、講讀課文第一段，分析：

這一段作者記敘了蘭亭盛會，同學們找找看，這一段寫了哪些內容？

明確：交代了集會的時間、地點、與會者等。并有寫景、敘事和抒情。

進一步明確寫景、敘事和抒情的語句：

明確：

作者用簡潔雅凈、鏗鏗有致的語言，寫出了宴集之地清澈明朗，而又生機盎然的自然風光：崇山峻嶺，氣勢高峻；茂林修竹，幽深靜謐；清澈溪流，潔凈明朗；湍急的流水，飛花濺玉。

在如此充滿詩情畫意的美景面前，文人雅士們能不飲酒賦詩嗎：引以為流觴曲水，列坐其次，雖無絲竹管弦之盛。酒，是感情的催化劑。詩，是情感的產品。他流觴曲水，于是詩興大發(fā)，他們紛紛臨流賦詩。雖無絲竹管弦之興，然而可以“暢敘幽情”，各抒懷抱。

接下來，乘著快意，信步登上蘭亭的最高處。作者仰看，世界是如此闊大，宇宙是如此浩渺；俯視，大自然萬物是如此繁茂昌盛，生機盎然。王羲之，縱展目力，開暢胸懷，要把大自然的美景盡收眼底。使自己的感官得到最大的享受，盡享人生的快樂：天朗氣清，惠風和暢。（仰??俯??）

作者發(fā)出由衷的感嘆：信可樂也。這實在是人生的極致。這種樂是對蘭亭美景的陶醉，是來自于蘭亭集會的暢快。

總結第一段作者流露的思想感情：樂。

２、講讀課文第二段，分析：

學生歸納第二段作者流露的思想感情：痛。

問：作者為什么感到“痛”？

（要求用原文中的話回答）

明確：“所之既倦，情隨事遷，感慨系之。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡。修短隨化，終期于盡。”

問：作者提出了一個什么樣的觀點？

明確：死生亦大矣。

師點評：在享受了難得的聚會和快樂后，作者深切地感受到再圓滿的團聚終要離散，再自足的幸福終要破滅，再堅強的生命終要走向滅亡。面對這鐵一般冰冷的自然規(guī)律，作者不由得感嘆“死生亦大矣”。

３、講讀第三段，分析：

學生歸納第三段作者流露的思想感情：悲。

問：作者為什么感到“悲”？

生討論。

師歸納：

承上文“死生亦大矣”之“痛”而來，古人、今人、后者三者都對這同一話題有同樣的感慨，都逃避不了生命終將殞滅這一規(guī)律，所以王羲之感到悲，這也反映了魏晉時代由于玄學盛行，士大夫們多崇尚老莊思想，很多人都篤信“死生一”“彭殤齊”，意志消沉，不求進取。這種思想對王羲之不能沒有影響。

但王羲之還說出了一句話，它是整篇文章的亮點所在──“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”。作者認為生就是生，死就是死，二者不得等量齊觀，其中暗含有生之年應當做點實事，不宜空 談玄理。這也反映了王羲之的曠達性格。

４、分析本文特色：

本文是一篇書序，卻這樣借題發(fā)揮，闡明了自己的生死觀，書序能這樣寫嗎？

明確：序，一般寫在著作正文之前，有作者自己寫的，多說明寫書的的緣由、目的和經過。也有別人寫的，多介紹或評論本書的內容，也作敘文。

本文中也有一些語句反映了書序的特點：

多媒體顯示：

作詩緣由──會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。

成書經過──故列敘時人，錄其所述。

編集目的──后之覽者，亦將有感于斯文。

明·徐師曾《文體明辯》《爾雅》云：“序，緒也。”字亦作“敘”，言其善敘事理，次第有序，若絲之緒也。其為體有二：一曰議論，二曰敘事。

明確：這段話表明書序也可以議論，也可敘事，即可以借題發(fā)揮。

小結：本文的妙處正在這借題發(fā)揮上，因而顯得立意高遠，王羲之用３２４字，既寫出了蘭亭盛會之樂，又由此生發(fā)議論，談到“死生之大”，進而談到了自己的人生態(tài)度：

多媒體顯示：

樂：群賢畢至，少長咸集；崇山峻嶺，茂林修竹，清流激湍，映帶左右；天朗氣清，惠風和暢。

痛：所之既倦，情隨事遷，感慨系之；向之所欣，俯仰之間，已為陳跡；修短隨化，終期于盡。

悲：后之視今，亦由古之視今。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。

我認為王羲之的人生觀不消極，悲嘆并不等于悲觀，歷史上悲嘆人生的往往是最富有創(chuàng)造價值的人士，比如曹操、李白，曹操在的詩中寫道“人生幾何，對酒當歌，譬如朝霞，去日苦多”，但這并不妨礙他成為亂世英雄，正是因為他們對人生充滿了執(zhí)著，對歲月的流逝才如此悲嘆。王羲之的文章多在是“消極其表，執(zhí)著其里”，王羲之在書法上的卓越成就正是他對抗人生虛無的最執(zhí)著的努力。

說到這兒，我們不由得想起了作家王瑤的一句話“我們無法延長生命的長度，于是就設法增加它的密度”。這句話說的也正是在有生之年要讓自己的生命更精彩。

文章最后一句“后之覽者，亦將有感于斯文”，我們今天讀他的文章，是“后之賢者”，應該有許多新的感悟。結合歷史人物，談談你是怎樣認識王羲之對人生的感悟，你對人生有什么新的體驗？

【基礎知識達標訓練】

１、下面各字注音無誤的一項是（）

Ａ、誕（dàn）癸（kuí）殊（shú）峻（jùn）

Ｂ、殤（shāng）稽（jī）骸（hái）晤（wù）

Ｃ、悼（dǎo）禊（xì）騁（chěng）契（qì）

Ｄ、嗟（jiē）觴（shāng）湍（tuān）曲（qǔ）水

２、下列詞語中加黑字解釋全都正確的一項是（）

Ａ、群賢畢至（全）少長咸集（都）茂林修竹（修整）清流急湍（急流的水）

Ｂ、暢敘幽情（幽深內藏）人之相與（交好）崇山峻嶺（高）暫得于己（短暫，一時）

Ｃ、感既系之（附著）修短隨化（變化）終期于盡（至，及）向之所欣（過去，從前）

Ｄ、喻之于懷（比喻）其致一也（情趣）列坐其次（排列）列敘時人（一個個地）

３、下列各句中沒有通假字的一項是（）

Ａ、趣舍萬殊，靜躁不同

Ｂ、后之視今，亦由今之視昔

Ｃ、因寄所托，放浪形骸之外

Ｄ、天下云集響應，贏糧而景從

４、下列句中加黑詞語與現代漢語語義相同的一項是（）

Ａ、引以為流觴曲水

Ｂ、列坐其次

Ｃ、雖世殊事異，所以興懷，其致一也

Ｄ、快然自足，曾不知老之將至

５、與例句中加點的詞用法相同的一項是（）

例句：或取諸懷抱。

Ａ、亮身率諸軍攻祁山。

Ｂ、投諸渤海之尾

Ｃ、王嘗語莊子以好樂，有諸

Ｄ、告諸往而知來者。

６、運用了“對偶”修辭手法的一項是（）

Ａ、天朗氣清，惠風和暢

Ｂ、崇山峻嶺，茂林修竹

Ｃ、清流激湍，映帶左右

Ｄ、人之相與，俯仰一世

閱讀下列語段，完成７～１１題

夫人之相與，俯仰一世。或取諸懷抱，晤言一室之內；或因寄所托，放浪形骸之外。趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于已，快然自足，曾不知老之將至；及其所既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷；修短隨化，終期于盡。古人云：“死生亦大矣。”豈不痛哉！

每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛，齊彭殤為妄作。后之視今，亦由今之視昔，悲夫!故列敘時人，錄其所述。雖世殊事，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。

７、給下列各句加黑詞選擇恰當的義項

⑴ 或因寄所托，放浪形骸之外（）

Ａ、原因

Ｂ、憑借

Ｃ、就著

Ｄ、由于

⑵ 況修短隨化，終期于盡（）

Ａ、修飾

Ｂ、整治

Ｃ、高，長

Ｄ、美好

⑶ 曾不知老之將至（）

Ａ、竟

Ｂ、曾經

Ｃ、重疊

Ｄ、連??都

⑷ 向之所欣，俯仰之間（）

Ａ、朝向

Ｂ、奔向

Ｃ、從前

Ｄ、假如

８、對下列句式判斷正確的是（）

⑴ 豈不痛哉

⑵ 死生亦大矣

⑶ 當其欣于所遇

⑷ 則與斗卮酒

Ａ、⑴ 感嘆句

⑵ 感嘆句

⑶ 賓語前置句

⑷ 陳述句

Ｂ、⑴ 反問句

⑵ 判斷句

⑶ 介賓結構后置

⑷ 省略句

Ｃ、⑴ 反問句

⑵ 判斷句

⑶ 陳述句

⑷ 賓語前置句

Ｄ、⑴ 感嘆句

⑵ 反問句

⑶ 介賓結構后置

⑷ 省略句

９、下列句子翻譯錯誤的一項是（）

Ａ、或因寄所托，放浪形骸之外

譯文：就著自己所愛好的事物，寄托自己的情懷，不受拘束，放縱無拘地生活。

Ｂ、未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。

譯文：面對古人那些文章我總是感嘆悲傷，可總是不能表達出來。

Ｃ、向之所欣，俯仰之間，已為陳跡。

譯文：原先興盛的，轉眼之間，已成為舊跡。

Ｄ、固知一死生為虛誕。

譯文：本來知道把死和生等同起來的說法是不真實的。

１０、對“后之覽者，亦將有感于斯文”的含義理解最確切的一項是（）

Ａ、后來者讀這次集會的詩文，也會產生感慨。

Ｂ、后來的人讀我的文章，也會由此而產生很多感想。

Ｃ、后世的讀者讀這次集會的詩文，也會與我有同感。

Ｄ、后世的讀者讀我的文章，也會被我的文章所感動。

１１、判斷下列各句對錯，不正確的一項是（）

Ａ、本語段節(jié)選自《晉書·王羲之傳》，是一篇書序。序，古代文體的一種，大多用以題贈，或作為著述的前言。本語段內容突出了書序的特點。

Ｂ、本語段一開頭就出現了一個闊大的境界：“人之相與，俯仰一世”。但這并不顯得突然：“人之相與”，指人際交往，是個普遍性命題，也包括這次蘭亭之會在內 ；“俯”“仰”二字在這里用的是它們合義，表示時間過得很快。這包含著人怎樣在人群中度過一生這一問題，由此而引發(fā)作者的感慨，可謂自然之極。

Ｃ、“情隨事遷，感慨系之矣”，這種人人都有的情懷說明了—個事實：不管生活方式有怎樣的不同，人總是留戀于生活中那些美好的事物，也就是留戀于有生之樂。

Ｄ、“死生亦大矣”，是作者的基本觀點，作為書序，以此來概括一篇之意，這正是本文作者見解高遠之處。

〖參考答案〗

１、Ｂ

２、Ｂ

３、Ｃ

４、Ａ

５、Ｂ

６、Ｂ

７、⑴ Ｃ

⑵ Ｃ

⑶ Ａ

８、Ｂ

９、Ｂ

１０、Ｃ

１１、Ａ

第二課時

【教學目標】

1、品讀第一部分簡練淡雅的語言，領悟語言營構的意境。

２、掌握部分重要文言詞句的意義或用法。

【教學重點】

品讀簡練淡雅的語言。

【教學難點】

領悟語言營構的意境。

【教學用具】

實物投影機、錄音機。

【教學過程】

一、簡介作者，導入新課

１、實物投影顯示王羲之《蘭亭序帖卷》，讓學生欣賞。

２、略作介紹：這是我國歷史上最著名的書法家王羲之的作品。帖卷上的字一個個寫得遒勁剛健、清秀飄逸，書法之妙，歷來備受推崇。

３、導入新課：

王羲之不但精于書法，而且富于文才。前人評論他的文章說：“高爽有風氣，不類常流。”

大家看到的這篇書法作品，素有“天下第一行書”之稱，又名《〈蘭亭集〉序》，正是王羲之興之所至，創(chuàng)作而成的。《〈蘭亭集〉序》既是佳作，又是名帖，可謂文、書雙絕，相得益彰，千古傳誦。我們今天要閱讀的正是這么一篇傳世美文。

（板書課題及作者）

二、簡讀題目，明確體裁

１、請學生找出點明文章體裁的字眼：序。

明確：本文是王羲之為《蘭亭集》這部詩歌集子所寫的序言。

２、請學生聽一遍錄音范讀，注意正音，并且體會這篇序言的抒情性特點。

三、品讀第一部分的語言，領略語言營構的意境

１、簡介前人的評論，引起品讀語言的興趣：

⑴ 投影顯示古人評論一則，老師對其中的疑難字詞略作解釋。

多媒體顯示：

“其筆意疏曠淡宕，漸近自然，如云氣空濛，往來紙上。后來惟陶靖節(jié)文庶幾近之，余遠不及也。”

⑵ 投影顯示現代評論。

多媒體顯示：

“語句簡潔流暢，樸素自然，宛如一曲清溪，淙淙作響，流傳至今。”

⑶ 引導學生明確這兩則評論所極力推崇的是文章的語言風格，要求學生找出序言中最能體現其語言風格、抒情色彩最濃厚的一段（第①段）。

２、簡要討論第①段中部分重點詞句的意義或用法，掃除語言障礙：

投影顯示三組題目，老師略作點拔，引導學生討論回答。

多媒體顯示：

１、請根據語言環(huán)境解釋下面三個多義詞的意義。

⑴ 修：

Ａ、此地有崇山峻嶺，茂林修竹（高高的）

Ｂ、況修短隨化，終期于盡（壽命長）

⑵ 觴：

Ａ、引以為流觴曲水（酒杯）

Ｂ、一觴一詠（飲酒）

⑶ 盛：

Ａ、雖無絲竹管弦之盛（熱鬧）

Ｂ、俯察品類之盛（繁多）

２、說明下列各句中加粗詞的活用情況并解釋詞義。

⑴ 少長咸集（少：年齡小的人；長：年齡大的人）（形→名）

⑵ 游目騁懷（奔馳→使??奔馳，使??開闊）

⑶ 流觴曲水（流動→使??流動）

（⑵⑶皆為使動用法）

３、根據上下文，補出下面兩個句子省略了的成分并翻譯。

⑴ 映帶（于亭之）左右

（輝映環(huán)繞在蘭亭的四周）

⑵ 引（清流激湍）以為流觴（之）曲水

（疏引〈清澈湍急的水流〉來作為飄流酒杯〈的〉環(huán)曲水渠）

３、品讀語言，領悟意境：

⑴ 誦讀第①段，了解內容要點，初步品味：

請一位學生誦讀第①段，其他學生邊聆聽邊默讀，然后思考回答兩個問題：

Ａ、第①段敘述描寫了一件什么事情？抒發(fā)了怎樣的感受？

Ｂ、用心品味語言，挑出自己認為寫得最好的一句話，說說：好在什么地方？

提問一位學生回答Ａ小題。

板書：

蘭亭盛會之樂

提問兩位學生回答Ｂ小題。

老師簡略評價，肯定學生們的領悟，提出調動聯想和想象深入品讀語言的要求。

⑵ 引導學生深入品讀語言：

① 品讀直接抒情句，領悟抒情的力度：

Ａ、請學生找出第①段中直接抒發(fā)蘭亭盛會快樂之情的一個句子。

（信可樂也。）

Ｂ、引導學生理解句中副詞“信”的意義及其強調作用。

Ｃ、請學生翻譯整句話，感悟其感嘆語氣。

Ｄ、引導學生小結：使用了強調副詞“信”，又加上感嘆語氣，使快樂之情的分量顯得尤其重，抒情力度顯得更加強。

② 品讀盛會第一樂：

群賢畢至，少長咸集：

Ａ、引導學生抓住“賢”字，理解與會人士的才能風范。

Ｂ、引導學生抓住“群賢”、“少長”兩詞及“畢”、“咸”兩字想象賢才俱至、知音相聚的快樂場面，感受其熱烈氣氛。

板書：

群賢畢至，少長咸集。

③ 品讀盛會第二樂：

山嶺林竹，清流激湍：

Ａ、請學生找出描寫會場周圍自然環(huán)境的句子，理清其中所寫的景物。

Ｂ、引導學生品讀有關山景的描寫。

品讀關鍵詞“崇”、“峻”、“茂”、“修”，大膽想象山嶺的險峻、密林的青蔥、修竹的搖曳，用心感受整個山嶺富有動感的生命力。

（投影展示蘭亭外竹林圖片。）

Ｃ、引導學生品讀有關水景的描寫：

品讀關鍵詞“清”、“激”、“映”，大膽想象蘭亭四周波光倒影變幻出的美景，用心感受清靜幽雅的意境。

（投影展示山清水秀的蘭亭圖片。）

板書：

茂林修竹，清流激湍。

④ 品讀盛會第三樂：

流觴曲水，一觴一詠：

Ａ、請學生找出描寫群賢們活動的語句，結合注釋理解。

Ｂ、要求學生展開想象用自己的語言描述群賢水邊飲酒吟詩的高雅活動。

Ｃ、請學生找出作者身處其中的感嘆。

Ｄ、引導學生抓住“足以”二字，領悟群賢們非常滿足的感受。

（投影展示“曲水流觴”圖片。）

板書：

流觴曲水，一觴一詠。

⑤ 品讀盛會第四樂：

天朗氣清，惠風和暢：

請學生描述此時使人心情更加舒暢的天氣，感受這句描寫營造的氛圍。

板書：

天朗氣清，惠風和暢。

⑥ 品讀盛會第五樂：

仰觀俯察，極視聽之娛：

Ａ、引導學生品讀名士們俯仰之間所看到的大自然美景。

Ｂ、引導學生抓住“極”字來領略作者“極視聽之娛”的感受。

Ｃ、引導學生想象群賢們耳邊的天籟，探訪如夢似幻的人間仙境。

板書：

仰觀俯察，極視聽之娛。

４、朗讀并小結語言特點：

⑴ 請全班同學誦讀第①段，再次體會語言的韻味，領悟意境。

先全班齊聲誦讀一遍，后自由誦讀三分鐘。

⑵ 請學生小結第①段的語言特點，老師略作點撥。

板書：

語言簡練淡雅

⑶ 要求學生當堂朗讀成誦，試背第①段。

四、布置作業(yè)

課后熟讀第①段至能流利地背誦下來，完成課本Ｐ２１練習二。【板書設計】

蘭亭集序 王羲之

蘭亭盛會之樂

語言簡練淡雅

【教學后記】

作為一節(jié)教研項目公開課，本節(jié)課能扣緊品讀語言這一教研課題，設定重點和難點，把語言品味放在中心位置，點面結合地引導學生賞析語言，展開聯想和想象，領悟意境和情味。學生如臨其境，而聽課老師也感覺到新。

不足之處有三：

１、把修禊事之樂分為五樂，過細。分敘事感悟兩層即可。

２、學生讀得不足。應讓學生反復誦讀佳句，領悟更多。

３、學生說得不夠。老師略作點拔后，可放權讓學生多想多說，互相比較誰說得更好。

今后努力方向：師精講生多練。

第三篇：《蘭亭集序》教案

《蘭亭集序》教案

【教學目標】

1、積累整合文言知識，掌握文言文閱讀的方法。

2、了解時代背景，把握作者的創(chuàng)作意圖，認識作者在樂、悲、痛中暗含的對人生的眷戀和熱愛之情。

【教學重點】

1、有感情地誦讀全文，并能背誦。

2、體會作者由“樂”到“悲”再“痛”的思想感情及其變化。【教學難點】 認識作者深沉感嘆中所蘊涵的積極情緒。【教學方法】 誦讀法、合作探究法 【教學時數】3課時

一、導入

孔子曰：“仁者樂山，智者樂水。”凡大仁大智者都愿寄情于山水，青山可以淡定人的思想，綠水可以洗滌人的心靈，使原本被世俗煩擾的雙眸明亮如初，使原本扭曲浮躁的心回復平靜，使塵世的煩惱成為過眼云煙。千年往事蘭亭盛會便是一次文人與山水結合的人生樂事，也是一次人格與精神境界的升華。“書圣”王羲之從這次蘭亭盛會中體悟到了什么呢？他想通過這篇序文傳達出哪些人生感悟呢？讓我們一起走進書法藝術與文學藝術珠聯璧合、堪稱絕世之作的《蘭亭集序》吧！

二、學習重點：

1、山水游記類散文

2、借景抒情、托物言志

3、①聯系作者和寫作背景 ②反復閱讀 ③欣賞文中描述的自然風光 ④品味作者抒發(fā)的感情和文章寄寓的旨趣

[過渡] 現在我們就按照單元提示的方法學習這篇文章。首先，我們了解一下作者和寫作背景。

三、王羲之其人其事

王羲之(303—361)，字逸少，瑯邪臨沂人(今屬山東)。官至右軍將軍，會稽內史，故后世稱為“王右軍”。因與揚州刺史不和稱病離郡，放情山水，弋釣自娛，以壽終。他出身于兩晉的名門望族。他小時候就從當時著名的女書法家衛(wèi)夫人學習書法。以后他渡江北游名山，博采眾長，觀摩學習“兼撮眾法，備成一家”，達到了“貴越群品，古今莫二”的高度。他的行草書最能表現雄逸流動的藝術美。《晉書》說他的書法為古今之冠，論者稱其筆勢，以為“飄若浮云，矯若驚龍”。后世譽之為“書圣”。

羲之為人有傲骨，時驃騎將軍王述，乃太原王氏家族中人，亦為世家大族，因受王導器重，亦有美譽，與羲之齊名。而羲之卻很看不起他。原本王述為會稽內史，羲之替代他之后，他因母喪而暫居郡內。羲之上任后，只去吊唁過其母一次，便再不與之往來。王述居家，每聽到號角之聲，都認為羲之要來看他，就灑掃庭院來等待。而如此者累年，羲之竟一次未至，王述深以為恨。后王述為揚州刺史，遍游會稽郡界，也不去訪羲之，只是臨離郡時，方匆匆一別而去。王述做揚州刺史，恰好是羲之上司，羲之為其下屬，于是派一位使者到京師活動，要將會稽郡分為越州管轄。而這使者在京游說時言辭失當，此事遂成一時笑談。后來王述又來會稽郡察其政績，頗為嚴苛，羲之深以為恥，于是托病離開會稽，到父母墓前發(fā)下誓言，不再為官。

辭官后，羲之鎮(zhèn)日與名士僧人做山水之游，又入山采藥，不遠千里。嘗言，我終當因采藥而死。朝廷知其發(fā)過重誓，也就不再逼他為官。后以病卒，年五十九，朝廷追贈金紫光祿大夫，其子遵父遺囑，堅辭不受。

2、袒腹東床：，太傅郗鑒（東晉重臣書法家）的愛女眉清目秀、聰明伶俐、妙齡待嫁。郗鑒聽說丞相王導的幾個兒子各個長得都很英俊，便有意與王府結兒女姻親。王導對這門親事也很同意。郗太傅派一個門客拿著自己的給王丞相的親筆書信到王府去選婿。王丞相見過信后對這個門客說：“我的幾個兒子都在東廂房呢，轉告郗太傅，請任意選吧！”門客到東廂房看過之后，謝 過丞相王導，趕回郗府，回復說：“百聞不如一見，到了王府一看才知道，王丞相的幾個兒子長得真的都不錯，各個都很英俊。聽說我為您選女婿，都飾容待客，有的還有些拘謹，只有一個年輕人，袒腹臥于東床，好像沒聽說有這回事似的。”誰知郗鑒聞聽此言后高興地說：“就選那袒腹東床的為婿。我就得意這樣的，他將來肯定是一個好女婿。”這個青年是王羲之。當年這個袒腹東床的王羲之，后來以書法聞名于天下。由此，“令袒”或“東床”就成了對女婿的尊稱。但“令袒”或“東床”這種稱謂一般都用于稱對方的女婿、別人的女婿。

郗鑒何以選中王羲之？因為其率真自然的氣度，行為舉止看似未經修飾，卻是毫無心機的真性情，而“真誠”就是人最難能可貴的。

3.鵝池：《晉書·王羲之傳》記下了這樣一件事： “性愛鵝，會稽有孤居姥養(yǎng)一鵝，善鳴。求市未能得，遂攜親友命駕就觀。姥聞羲之將至，烹以待之，羲之嘆惜彌日。” 王羲之為之感動，邊派人去集市買來幾把扇子，取出隨身帶的筆墨在扇上揮毫，一一題款落印。然后對老婆婆說：“老人家，你為我斬殺了心愛的大白鵝，我很是過意不去，請把這幾把扇子拿到市上，賣上幾串錢，算是我對你的補償吧。”

4.以書換鵝 ：王羲之聽說山陰有一位道士養(yǎng)了十幾只好鵝，就特地跑到道觀去欣賞，并且不惜重金，希望道士把鵝賣給他。但是無論王羲之如何請求，道士就是不肯。后來道士說：“若你幫我寫一部《道德經》，我就把鵝送給你。” 王羲之聽了，非常高興，說：“這有什么困難，你為何不早說？”立刻進道觀寫字，完成后才歡歡喜喜地趕著這群鵝回家。

5.入木三分：相傳王羲之在木板上寫字,木工刻時,發(fā)現字跡透入木板三分(三分等于1厘米)深。形容書法極有筆力

四、《蘭亭集序》的由來：

東晉穆帝永和九年三月三日，時任會稽內史的王羲之，邀集友人謝安、孫綽等41人在蘭亭舉行集會，作曲水流觴之飲（曲水流觴，是中國古代民間的一種傳統習俗，后來發(fā)展成為文人墨客詩酒唱酬的一種雅事。夏歷的三月上巳日人們舉行祓禊（fuxi)儀式之后，大家坐在河渠兩旁，在上流放置酒杯，酒杯順流而下，停在誰的面前，誰就取杯飲酒，意為除去災禍不吉。這種傳統歷史非常古老，最早可以追溯到西周初年，“曲水流觴” 主要有兩大作用，一是歡慶和娛樂，二是祈福免災。）。當時要求與會者每人作詩，事后將這些詩匯集成冊，題名為《蘭亭集》，由王羲之作序，寫成本文。

據說《蘭亭集序》是王羲之在集會上半醉狀態(tài)寫的，他對《蘭亭集序》這篇作品非常滿意的，他后來又寫了幾遍，但都不及這一遍好。他曾感嘆說：“此神助耳，何吾能力致。”因此，他自己也十分珍惜，把它作為傳家之寶，一直傳到他的第七代孫智永。智永少年出家，酷愛書法，死前他將《蘭亭集序》傳給弟子辨才和尚。辨才和尚對書法也很有研究，他知道《蘭亭集序》的價值，將它視為珍寶，藏在臥室梁上特意鑿好的一個洞內，從不示人。

后來，辨才認識了一位酷愛書法的書生，因志趣相投，關系密切。有一天，書生拿出王羲之的書法真跡。辨才看后，不以為然地說：“真倒是真的，但不是好的，我有一本真跡倒不差。”書生忙追問是什么帖子，辨才笑而不言，從屋梁上取下真跡給書生看。書生一看，是《蘭亭集序》真跡，隨即納人袖中，同時向辨才出示了唐太宗的有關“詔書”。辨才此時方知上當。

原來唐太宗李世民喜愛書法，尤愛王羲之的字。他聽說王羲之的書法珍品《蘭亭集序》在辨才和尚那里，便多次派人索取，可辨才和尚始終推說不知真跡下落。李世民看硬要不成，便改為智取。那位書生便是監(jiān)察御史蕭翼。辨才失去真跡，非常難過，不久便積郁成疾，不到一年就去世了。太宗死后，《蘭亭集序》隨葬，五代十國時，太宗墓被盜，從此《蘭亭序》徹底失傳。今天我們看到的都是太宗時期的臨摹本。盡管如此，人們還是能從中看到它的風姿和神采。

五、文體知識：

《蘭亭集序》是一篇序言。“序言”簡稱“序”，也叫前言，同“跋”是一類。列于卷首叫序，附于卷末叫“跋”。說明寫作過程、寫作目的、主要內容或說明一些同書本有關的事情，幫助讀者更好地去閱讀或理解。序言，有自己作的，叫“自序”；也有請他人寫的，叫“他序”，他序除了介紹著作外，往往還有一些評價的內容。

六、課文賞析：

永和九年，這年是癸丑年，三月初，（名士們）在會稽郡山陰縣的蘭亭集會，為的是到水邊進行消災求福的活動。許多有聲望有才氣的人都來了，有年輕的，也有年長的都聚集在一起。這里有高大的山和險峻的嶺，有茂密的樹林和高高的竹子，又有清水急流，（在亭的）左右輝映環(huán)繞，把水引到（亭中）環(huán)形水渠里來，讓酒杯漂流水上（供人們取飲），人們在曲水旁邊排列而坐。雖然沒有管弦齊奏的盛況，一邊飲酒一邊賦詩，也足以痛快地表達各自幽雅的情懷。這一天，天氣晴朗空氣清新，和風吹來心情舒暢。向上看，天空廣大無邊，向下看，地上事物如此繁多，（這樣）來縱展眼力，開闊胸懷，盡視和聽的樂趣，實在快樂啊！

人與人相交往，很快便度過一生。有的人喜歡講自己的抱負志趣，（與朋友）在一室之內面對面交談；有的人隨著自己所愛好的事物寄托情懷，不受任何約束放縱地生活。盡管各人的愛好千差萬別，或好靜或好動各不相同，但當他對所接觸的事物感到高興，一時很自得，快樂而滿足，竟不覺得衰老將要到來；等到他對自己喜愛的事物感到厭倦，心情隨著事物的變化而變化，感慨也就隨著產生了。從前感興趣的事，轉眼之間，已成為陳跡了，還不能不因此而引起心中的感慨；何況人的壽命長短聽憑造化，終歸于盡。古人說：“死和生是一件大事啊。”這怎么不叫人悲痛萬分呢？

每當我看到古人（對死生）發(fā)生感慨的原因，（跟我所感慨的）如同符契那樣相合，總是面對著（他們的）文章而嗟嘆感傷，心里又不明白為后人看待今人，也就像今人看待前人，可悲呀。所以一個一個記下當時與會的人，錄下他們所作的詩篇。縱使時代變了，事情不同了，但觸發(fā)人們情懷的原因，他們的思想情趣是一樣的。后世的讀者，也將對這次集會的詩文有感慨。

小結： 第一部分（永和九年? 信可樂也）敘事、寫景，先敘述集會的時間、地點，然后點染出蘭亭優(yōu)美的自然環(huán)境。

第二部分（夫人之相與? 結束）抒情、議論，由欣賞良辰美景、流觴暢飲，而引發(fā)出樂與憂、生與死的感慨。

五、文本研讀

1、王國維說“一切景語皆情語”，作者記游山水是要抒發(fā)內心的情感，那么作者在文中抒發(fā)了什么情感呢？請學生找出直接抒發(fā)感情的語句。

【明確】“所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也”，“古人云，死生亦大矣，豈不痛哉”，“后之視今，亦猶今之視昔，悲夫”。

即：（修禊）之樂──（死生）之痛──（今昔）之悲

2、作者為何而樂？

【明確】“群賢畢至，少長咸集。”：名士相聚之樂

“崇山峻嶺，茂林修竹，清流激湍，映帶左右。”：環(huán)境幽美之樂（美景）

“引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情”：聚會活動之樂（樂事）

“是日也，天朗氣清，惠風和暢。”：氣候宜人之樂（良辰）

“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛”：視聽享受之樂（賞心）【小結】王實甫的《西廂記》里唱道：“良辰美景奈何天，賞心悅事誰家院”，說明人生有四大美事：良辰、美景、賞心、樂事。蘭亭盛會四美俱全，足可樂也。

3、作者因何而痛？

（1）【明確】人要真實地生活在現實里，總要與各種人、事打交道，這就是世俗生活。如何面對世俗生活，作者概括了兩類不同的人生態(tài)度： ——“取諸懷抱，晤言一室之內”（靜：談玄悟道）；劉禹錫“談笑有鴻儒，往來無白丁” ——“因寄所托，放浪形骸之外”（躁：歸隱山林）。陶淵明

雖然生活方式不同，但都享受到了自己想要的快樂，忽略了一個事實那就是“老之將至”，時間流逝，人生易老。于是產生了無限感慨，悲傷痛心：“當其欣于所遇，暫得于己，快然自得，曾不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。”（一痛：人生短暫，年華易逝）（2）二痛：繁華不再。

“向之所欣，已為陳跡，猶不能不以之興懷。”往昔的盛會已化為歷歷在目的往事，過去曾有的歡樂，已如流水向東而去，這真是“勝景不常，勝筵難再”，這怎能不讓人黯然神傷。（3）三痛：生死難測。

“況修短隨化，終期于盡！古人云：‘死生亦大矣’，豈不痛哉！”

人的壽命的長短，要聽憑造化，但人總是要死亡，任何生命都無法抗拒時間的無情吞噬，“死亡”是如此強大而無法抗拒，因而個體的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱，任何人都無法無法回避對“死亡”的思考，作者在對“死亡”的觀照中，再次感受到人生之痛。【過渡】人生最大的福莫過于健康而快樂地活著，最大的災莫過于死亡。

4、我們來看作者為何而悲？

明確：一悲古人生死感慨，“我”深有同感：死生亦大矣；

二悲今人的虛妄：“一死生、齊彭殤”。東晉政治嚴酷、戰(zhàn)亂頻繁、社會動蕩不安，“天下名士，少有全者”，許多著名的文人都死在殘酷的權力斗爭中。所以名士們首要任務是保全性命，他們崇尚老莊，大談玄理，不務實際，思想虛無，寄情山水，笑傲山野。他們思想消極，行動無為，就像水上的浮萍，隨波蕩漾，飄到哪里就是哪里：消極厭世，“一死生”“齊彭殤”。對此，作者作了委婉的批評。在作者看來，生和死是兩碼事，不能等同起來。生有各種各樣的生，有的人活得窩窩囊囊，有的人活得志得意足；死也有各種各樣的死，有的人死得默默無聞，有的人死得轟轟烈烈。

司馬遷說：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。”臧克家說：“有的人死了，他還活著；有的人活著，他已經死了。”毛澤東說：“生的偉大，死的光榮。”——生與死怎么可以等同呢?作者表明了他對生死問題的看重，他是想以此來啟發(fā)那些思想糊涂的所謂名士，不要讓生命輕易地從自己的身邊悄悄逝去。

三悲后人叩問今人：作者推測未來人的感情變化也必和古今人一樣，等到現在的一切成為歷史的陳跡，未來人也會像我們現在一樣臨今人之文而感嘆，如此無情的變遷再次引起作者的感慨。古人、今人、后人同悲，可謂千古一悲！

一聲悲嘆之后，作者把自己的理性感悟傳之后人，這就是作序的緣由！

【明確】作者希望后世讀者讀這次集會的詩文時，也和自己一樣會對生死問題有所感觸，應正確的看到生和死，思考人生的價值，不要崇尚虛無空談的“一死生”、“齊彭殤”，而要有所作為。

5、作者的情緒為何會由樂轉為悲痛？

【明確】行修禊事，是為了祈福消災。人生最大的福莫過于健康而快樂地活著，最大的災莫過于死亡，所以由此想到死亡、生命，想到美的東西包括生命，隨著時間的流逝總要歸于消亡，于是便產生了濃濃的惆悵和哀痛。

我們無法延長生命的長度，于是就設法增加它的密度。

總結：對于生和死，作者如何看待：人生苦短，貴生死。包含了對生命的眷戀和熱愛。

五、拓展探究

1、結合歷史人物來談談對人生的理解。人生苦短，時光易逝，曾有許多人為此悲嘆：

曹操曾經感嘆：“對酒當歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。”但他最終成為了亂世梟雄。李白曾經感嘆：“抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁。”，但他成為了一代詩仙。蘇軾曾經感嘆：“哀吾生之須臾，羨長江之無窮。”但他終成一代文豪。

所以，悲嘆并不等于悲觀。在表面看似頹廢、消極的死亡感慨中，深藏著他們對人生執(zhí)著的追求和留戀。可謂是“消極其表，執(zhí)著其里”。

2、本文在寫作上有哪些值得我們學習的地方？ 【明確】本文三個特點：

①立意高遠，蘊藉深長

作者善于借題發(fā)揮，從一次普通的游宴活動談到了他的生死觀，并以此批判了當時士大夫階 層中崇尚虛無的思想傾向，使全篇在立意上顯得不同凡響。

②文筆洗練，自然有致

本文僅324字，文中先記蘭亭之會的概況，而后就死生問題發(fā)表議論；雖是書序，卻以抒情筆調出之，淋漓滿紙，美不勝收；加以文筆洗練，自然有致，更足以發(fā)人深思。

A寫景。第1段中作者無論“摹”山范水，還是“描”竹畫樹，都極其簡約。想那陽春三月的江南該是鮮花吐芳，姹紫嫣紅。此段中作者卻只選山、水、林、竹、天。寫山嶺，從高聳、橫亙狀其勢；寫竹林，從茂密、參天繪其形；寫溪水，著眼于水清流急，回環(huán)相映之態(tài)；寫晴天，寫煦風，仿佛景物皆著感情色彩。短短幾句就將蘭亭四周的景色寫盡，渲染了清幽的氣氛，使人心曠神怡。

B敘事。如“引以為流觴曲水，列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情”，記的是亭中游宴的情形，所用皆普通詞匯，極少形容語，卻將宴會進行中所有重要的細節(jié)都寫了出來，也表現了與會人士的高雅情致。

C抒情。如“情隨事遷，感慨系之”，這是歷來膾炙人口的名句，因為它說出了古往今來人們的普遍感受：在回憶往事時，盡管感情上已經發(fā)生了變化，仍免不了產生這樣那樣的感慨。又如“臨文嗟悼”，也寫出了許多人讀古人文章時的共同體驗，即在感情上跟作者發(fā)生共鳴。

作者的文筆如此洗練并非有意而為，而是句句順乎自然，出自真情，使人覺得有無窮逸趣。有這種自然清新的風格，也是本文能夠流傳千古的一個重要的原因。③多用短句，節(jié)奏簡潔明快

【小結】 王羲之真是一個奇人，他能在別人皆作態(tài)時“袒腹東床”氣度實在非凡；他能在別人皆“樂”時想到“樂”后之“痛”之“悲”，思想何等深邃！他的人格和他的書法、散文一起化為寶貴的文化遺產蔭蔽著后人。有人說《蘭亭集序》40歲才能讀懂，而我說，我們在20歲前就應該思考快樂、生命與永恒！這種思考可能還比較膚淺，但只要同學們努力去思索探究，就會縮短與偉人的思想距離，甚至還會開拓出一片屬于自己的思想領空！

四、結合注釋疏解字、詞、句 文言知識積累

【通假字】 悟言一室之內 “悟”通“晤”，會面 【古今異義】 １、列坐其次

古義：其，代詞，指曲水。次，旁邊、水邊。如：列坐其次。

今義：① 次第較后；第二。② 次要的地位。２、亦將有感于斯文

古：這些文章

今：常用義為文雅，又指文化或文人

3、或取諸懷抱

古：胸懷抱負。

今： ①抱在懷里； ② 胸前； ③ 心里存著； ④ 打算。

4、引（之）以（之）為流觴曲水。

古義：把??作為。

今義：認為。

5、所以游目騁懷

古義：①表憑借，用來。

②??的原因。如：所以興懷。

今義：①表因果關系的連詞；②實在的情由或適宜的舉動（限用于固定詞組中做賓語）。

6、俯仰一世

古義：形容時間短暫。

今義：低頭抬頭

7、俯察品類之盛

古義：物品，物類。指天地萬物。

今義：物品的種類 【詞類活用】

1、形容詞作名詞

群賢畢至，少長咸集。賢，賢德之人 少，年輕的人，長，年長的人。況修短隨化

壽命長

壽命短

死生亦大矣

大事

2、形容詞作動詞

齊彭殤為妄作

把??看作相等

3、名詞作動詞

①映帶左右(環(huán)繞)②一觴一詠（喝酒）

4、數詞作動詞

固知一死生為虛誕

等同，把??看作一樣。

5、動詞的使動用法

所以游目騁懷

使??縱展

使??奔馳

猶不能不以之興懷

使（懷）興，即：使感嘆產生，6、動詞活用為名詞

足以極視聽之娛

耳目 【一詞多義】

（一）臨

１、未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷：面對，引申為“閱讀”。２、把酒臨風，其喜洋洋者矣：面對，引申為“迎”。３、臨不測之淵，以為固：面對。４、故臨崩寄臣以大事也：將要。

（二）一

（1）一起。例：若合一契

（2）一樣。例：其致一也

（3）看作一樣。例：固知一死生為虛誕。

（4）一邊??一邊??。例：一觴一詠

（三）次

1、列坐其次

旁邊 水邊

2、又間令吳廣之次所旁叢祠中

駐扎

3、凡用兵之法，全國為上，破國次之

次一等

4、余船以次俱進

次序

5、太上不辱先，其次不辱身：下一等。

6、陳勝、吳廣次當行：次序、按次序引申為“輪到”。

（四）致

1、所以興懷，其致一也

情致，思想感情

2、假輿馬者，非利足也，而致千里

達到

3、家貧，無從致書以觀

得到

4、此人可就見，不可屈致也

招致

（五）修

1、此地有崇山峻嶺，茂林修竹

高

2、況修短隨化，終期于盡

長

3、怠者不能修，而忌者畏人修

學習

進步

4、是故事修而謗興，德高而毀來

辦好

5、乃重修岳陽樓，增其舊制

修建

6、修守戰(zhàn)之具

整治

（六）期

1、況修短隨化，終期于盡

至、及，注定

2、不期修古，不法常可

期望、要求

3、會天大雨，道不通，度已失期

時間期限

4、期（jī）年之后

周、滿

5、、君與家君期日中

約定 【特殊句式】

（一）判斷句：死生亦大矣。

（二）倒裝句：

⑴介賓短語后置（于+賓語

也叫狀語后置）：

①會于會稽山陰之蘭亭──于會稽山陰之蘭亭會（狀語后置）； ②不能喻之于懷──不能于懷（在內心）喻之

③亦將有感于斯文──亦將于（對）斯文有感 ④當其欣于所遇──當其于所遇欣 ⑵定語后置：

雖無管弦之盛──雖無盛之管弦

仰觀宇宙之大，俯察品類之盛——仰觀大宇宙，俯察盛品類

第四篇：蘭亭集序教案

《蘭 亭 集 序》教案

寧波四明中學

戎驍

教學目的：

1、指導學生深入理解作者的寫作意圖，領悟作者對人生重大問題的深切感慨。

2、指導學生體會作者由“樂”到“悲”的思想感情。教學設想：

1、安排兩課時。

2、在教學過程中，應重視朗讀環(huán)節(jié)，指導學生在把握文意、理清思路。

3、利用預習效果教學，避免逐字、逐句、逐段平均主義的講解，重點突出一些疑難字、詞、句，主要采用課堂討論的方式，教師適當點撥。教學過程： 一 導入新課

簡介作家作品，引導學生參看書下注釋(1)，教師可補充以下內容：王羲之，有“書圣”之稱，也長于詩文，字和文任意而行，得自然之妙，風格瀟灑放脫。王羲之曾經一度做官，他關懷國事，在政治上曾有積極用世的一面，后辭官歸田，以山水為娛，好服食養(yǎng)性，胸懷曠達，為時人敬重。

“序”是一種文體，寫在著作或詩文前的說明性文字。古人宴集時，常一同賦詩，詩成后公推一個作序，《蘭亭集序》即是膾炙人口的詩序名篇，其思想和辭藻都是很有代表性的，從中可以看出東晉一部分士大夫文人的生活情趣、思想修養(yǎng)、精神狀態(tài)和文學造詣。二 朗讀

1.教師配樂范讀，同時投影一些生僻字，指導學生朗讀全文

癸(guǐ)丑 修楔(xì)流觴(shāng)游目騁(chěng)懷 趣(qū)舍萬殊 齊彭殤（shāng）

2.學生齊讀。要求讀準字音，在預習初讀的基礎上，加深對課文的印象。三 整體感知作品，理清文章思路 第一段分析

1.大家讀完之后，下面首先請大家找一找每段里最能表達作者情感的一個字，看看作者情感是如何變化的。

答：樂－痛－悲

2.好，找的很好，說明大家對文章，對作者有了一定的了解，不過作者的情感為什么會有這樣的變化，而且變化得如此之快，下面讓我們走進蘭亭，來認識一個真實的王羲之。

3.第一段，作者此時此刻是樂的，因何而樂呢？讓我們在文章里找一找

學生自由回答：

時間：永和九年，歲在癸丑，暮春之初

地點：會于會稽山陰之蘭亭 人物：群賢畢至，少長咸集

景物：此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右 教師分析：

作者用簡潔雅凈、鏗鏗有致的語言，寫出了宴集之地優(yōu)美的自然風光。“崇山峻嶺，氣勢高峻；茂林修竹，幽深靜謐；清澈溪流，潔凈明朗；湍急 的流水，飛花濺玉”，這些景物清澈明朗，而又生機盎然。天氣：是日也，天朗氣清，惠風和暢

事由：修禊事也；引以為流觴曲水，列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。

教師分析：文人都是高雅之士，因此，他們的聚會免不了“酒”與“詩”，“酒”是感情的催化劑，“詩”是情感的“產品”，他流觴曲水（把盛酒的杯放在水面上循曲水而下，流到誰的前面，誰就取來飲酒），于是詩興大發(fā)，他們紛紛臨流賦詩。雖無絲竹管弦之興，然而可以“暢敘幽情”，各抒懷抱。學生回答：“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛”

教師分析：接下來，乘著快意，信步登上蘭亭的最高處。作者仰看，世界是如此闊大，宇宙是如此浩渺；俯視，大自然萬物是如此繁茂昌盛，生機盎然。王羲之，縱展目力，開暢胸懷，要把大自然的美景盡收眼底。使自己的感官得到最大的享受，盡享人生的快樂。

似乎時光倒轉，回到蘭亭集會上，仿佛看到了這些雅士間儒雅的風度和詩意人生，這種美好的聚會自此以后成為千古美談。直到今天，每年三月三日，有許多書法家、畫家、文學家都會匯集此地，流觴曲水，借古人之地，抒現代人的豪情。

由此可見當時真是人賢，景美，事雅，作者發(fā)出由衷的感嘆，“信可樂也”。這實在是人生的極致。這種樂是對蘭亭美景的陶醉，是來自于蘭亭集會的暢快。第二段分析

4.人們常說：“好花不常開，好景不常在”，天下沒有不散的筵席，看看在接下來的一段中，作者卻突然感到了“痛”。作者是因何而痛？這種痛是痛苦？痛心？痛惜？悲痛？ 請大家自讀，并小組討論一下，找到原因，等會請各小組派代表來回答老師的問題。

教師提問：人要真實地生活在現實里，總要與各種人、事打交道，這就是世俗生活。如何面對世俗生活，作者概括了哪兩類不同的人生態(tài)度？ 學生回答：“或取諸懷抱，悟言一室之內”：把自己的胸懷抱負，在室內暢談。“因寄所托，放浪形骸之外”：就著自己所愛好的事物，寄托自己的情懷，不受約束，放縱無羈地生活。

教師講解：王羲之生活的東晉是一個及其動蕩的社會，權力斗爭十分殘酷，文字獄興盛，據說當時“天下名士，少有全者”，今天活著，明天也許就因為一個罪名下獄，馬上就會被殺。于是當時文人名士的首要任務是保住自己的性命，不敢談論政治，不敢參與社會革新，所以當時的文人之間興盛空談之風，或者是歸隱山林。他們崇尚老莊，大談玄理，不務實際，思想虛無，寄情山水，笑傲山野。他們思想消極，行動無為，就像浮萍之于海水，隨波蕩漾，飄到哪里就是哪里。當然，死了就死了，無所謂，因為死就是生，生就是死。學生回答：“雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至”

教師講解：他們陶醉于一時的快樂，追求暫時的滿足。可就一時的滿足和陶 醉中，歲月流逝，青春已經不再，而功業(yè)無成，作者自然發(fā)出“不知老之將至”的人生感慨。

學生回答：“及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣”，教師講解：人生就是這樣永無止境地追求滿足而又不斷地厭倦，既充滿了快樂也充滿了無盡的煩惱，怎能不感慨萬分。

學生回答：“向之所欣，已為陳跡，猶不能不以之興懷。” 教師講解：往昔的盛會已化為歷歷在目的往事，過去曾有的歡樂，已如流水向東而去，這真是“勝景不常，勝筵難再”，這怎能不讓人黯然神傷。學生回答：“況修短隨化，終期于盡。古人云，“死生亦大矣。” 教師講解：況且人的壽命的長短，要聽憑造化，無論壽命的長短，其結果是殊途同歸，“終期于盡”，人總是要死亡，任何有情的生命都無法抗拒時間的無情吞噬，“死亡”是如此強大而無法抗拒，因而個體的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱，也無法回避對“死亡”的思考，作者在對“死亡”的觀照中，再次感受到人生之痛。

5.教師提問：既然人生如此短暫，死亡也無法回避，那么你們認為前面的兩種人生態(tài)度可取嗎？作者的“痛”到底是什么樣的痛呢？

學生回答：不可取，既然死亡無法回避，人生那么短暫，就更應該珍惜眼前的時光，積極入世，利用有限的生命時光去實現自己的生命價值。教師總結：回答地非常好！所以作者真正的 “痛”是痛什么？是痛惜，是對“人生短暫，世事無常”的痛惜之情。第三段分析

6.第三段作者的感情由“痛”轉“悲”，請同學齊讀最后一段，讀完之后，思考一下：“悲”與“痛”是一樣的情感嗎？如果不一樣，讓我們先來看看他為什么“悲”？“悲”什么？

學生讀完，教師提問：作者為什么“悲”，與他的人生觀有著密切的關系，找出這句話：“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作” 學生回答：我當然知道把死和生混為一談是虛誕的，把長壽與夭亡等量齊觀是荒謬的。作者顯然不贊同把生死混為一談的觀點，可是當時的士大夫卻把生死等同齊觀顯然是很可笑的。上段中作者已經說了，“死生亦大矣”，顯然作者是把生和死分開看待，認為他們都是人生的大事，不能混為一談。

教師講解：這位同學講得很好，理解很正確。古代的佛教、道教徒總是把生死看得很虛無、很超脫，他們“一生死生，齊彭殤”，可我們不是神仙道人，是血肉之軀，要珍惜生命，士大夫當“兼濟天下”，去實現自己的抱負。可這種生活觀在我看來是何等的虛偽可笑。

教師提問：我們在來看看“每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼不能喻之于懷。”“后之視今，亦猶今之視昔。”這兩句話，為何作者悲古人，與后人悲今人會產生如此相同的感受？悲和痛是否一樣呢？

學生回答：是因為他們對生命的感受是一樣，所以通過文章可以讀出古人的感受，而作者今天的文章將來被后人讀到，他們也會產生同樣的感受。這里的悲和痛不一樣，比上一段更加深刻，不僅僅是想到自己的命運，而是思考更多的問題。

教師講解：正因為作者對生命是如此的珍惜，因此，作者“悲”古人，因為作 者對生命的體驗和古人對生命的體驗是何其相似；作者亦“悲”后人，“后之觀今，亦由今之視昔”，后人讀作者的文章，猶如作者讀古人的文章一樣，他詢問古今，發(fā)出悲嘆。這里的“悲”不同于上一段的“痛”，是對個體之痛的理性思考，是由己悲人，更加深刻感人。

人類社會從古至今邁進了多少年，人類文明的發(fā)展也是今非昔比，但無論世界怎么變化，人類對生命本質（生命、青春、痛苦等等）的體驗卻是一致的，王羲之也正是道出了這種“千古同悲”，才如此深深地打動了我們。

課文總結：

7.教師提問：有人說王羲之的這篇文章表現的思想很消極，大家同意這個說法嗎？你是如何看待的？

學生回答：我認為王羲之的人生觀不消極，他在感慨人生短暫，世事無常，正是想表達他要珍惜生命，希望有所作為的感情，因此是很積極的一種人生觀。（備用問題）文章最后一句“后之覽者，亦將有感于斯文”，我們今天讀他的文章，是“后之賢者”，應該有許多新的感悟。結合歷史人物，談談你是怎樣認識王羲之對人生的感悟，你對人生有什么新的體驗？

教師總結：悲嘆并不等于悲觀，歷史上悲嘆人生的往往是最富有創(chuàng)造價值的人士，比如曹操、李白，曹操在他的詩中寫道“對酒當歌，人生幾何，譬如朝露，去日苦多”，但這并不妨礙他成為亂世英雄，正是因為他們對人生充滿了執(zhí)著，對歲月的流逝才如此悲嘆。王羲之的文章多在是“消極其表，執(zhí)著其里”，王羲之在書法上的卓越成就正是他對抗人生虛無的最執(zhí)著的努力。謝謝同學們的配合，讓我們一起認識了一個真實的王羲之，解讀那個時代的留給中華民族的寶貴財富，下課！

第五篇：蘭亭集序 教案

必修二：《蘭亭集序》教案

2009-12-15 19:11:41| 分類： 優(yōu)秀教案 | 標簽： |字號大中小 訂閱

教學目的

1、知識目標：了解序文的寫作特點，掌握實詞“修、期、致、臨、次”的意義。

2、能力目標：品味文中精練優(yōu)美、樸素清新的語言，理清課文內容層次，理解作者的生死觀。

3、情感目標：欣賞文中描繪的自然美，學會關愛自然，樹立正確積極的人生觀。教學重點

1、理清課文情感思路，了解文章內容，揣摩作者的感情。

2、了解書序體裁的特色和本文在寫景方面的特點。

教學難點

啟發(fā)學生聯系時代背景，理解文中流露出的有關生死的人生態(tài)度。

一、導入

浙江的紹興蘭渚山是美麗的地方。當年越王勾踐曾經在這里種過蘭花。盡管蘭花多且香，但過了季節(jié)，很難尋覓。不過由于有了書圣王羲之的“修禊”儀式（古代以三月上旬的“巳”日為修禊日，這是古代的一朝風俗，到水邊洗濯、嬉戲、并舉祈、消災的儀式。），東晉穆帝永和九年，王羲之、謝安、孫綽等41人就在此集會，他們曲水流觴，引酒賦詩，各抒懷抱，最后有王羲之作序總述其事。蘭渚之亭，即蘭亭，因此成為了流芳萬古的文人圣地，多少文人墨客紛紛來到這里，吟詩作畫，抒情遣懷。現在便成了紹興一處極具的旅游名勝。

三、文體簡介（有關“序跋”）

序也寫著“敘”或稱“引”，猶如今日的“引言”、“前言”。是說明書籍著述或出版意旨、編次體例和作者情況的文章。也有對作者作品的評論和對有關問題的研究闡發(fā)。“序”一般寫在文章前面，列于書后稱為“跋”或“后序”。這類文章，按內容分別書屬于說明文或議論文；以敘事為主、夾敘夾議的，不多見；抒情成分較多的序，多半是為詩歌唱和的集子而作，例如本文。（投影內容）

四、作者介紹

王羲之:東晉書法家、文學家。字逸少。官至右軍參軍，世稱王右軍。因與揚州刺史不和稱病離郡，放情山水，弋釣自娛，以壽終，后人輯有《王右軍集》2卷。

相傳王羲之7歲學書，12歲讀前人筆論。少時曾學衛(wèi)鑠，自以為學得不差。后渡江北游名山，見李斯、鍾繇等名家書法，又在洛陽看到蔡邕寫的石經及張昶《華岳碑》，開始意識到自己不及。于是遍學眾碑，從此書藝大進。創(chuàng)造了妍美流便的新風格，把草書推向全新的境界。他的行草書最能體現雄逸流動的藝術美。論者稱其筆勢，以為飄若浮云，矯若驚龍。后世譽之為書圣。

（投影欣賞王羲之“飄若浮云，矯若驚龍”的書法作品）

五、整體感知，理清思路

1、欣賞配樂朗讀，在課前預習的前提下，熟悉抑揚頓挫的朗讀，并嘗試體察《蘭亭集序》的寫作思路與詩人的情感變化。從文中找出能概括作者的情感變化的幾個詞。

明確：“樂”、“痛”、“悲”。（學生可能很難找出這三個詞）

2、請一學生朗讀第一自然段，要求同學們摘錄其中寫景句，用文中的語句概括作者心境 明確：寫景句：崇山峻嶺、茂林修竹、清流激湍、天朗氣清、惠風和暢。

作者心境：信可樂也 集體默讀，細細研讀，品味作者在表達自己的心境時從哪幾個方面寫的？

明確：地勝：崇山峻嶺，茂林修竹，清流急湍，映帶左右

事趣：流觴曲水，一觴一詠

時美：天朗氣清，惠風和暢

興雅：仰觀俯察，游目騁懷

補充：寫法上注重寫景抒情，敘議結合

4、有一小組齊聲朗讀第二段，思考作者的心境變遷，為何有如此變遷？

明確：有“信可樂也”，轉而“豈不痛哉”，原因在于“死生亦大矣”。

補充提示：王處的時代是政治極為嚴酷、社會極劇動蕩的年代，“天下名士，少有全者”，許多著名的文人都死在殘酷的權力斗爭中。因此，天下名士，首要任務是保全性命。因此，他們有一人談玄悟道：“悟言一室之內”，有的人歸隱山林，“放浪形骸”之外。正如王羲之在文中寫道：“雖趣舒殊，靜噪不同，當欣于所遇，暫得于己，快然自足。”他們陶醉于一時的快樂，追求暫時的滿足。可就一時的滿足和陶醉中，歲月流逝，青春已經不再，而功業(yè)無成，作者自然發(fā)出人生的感慨“曾不知老之將至”。“及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣”，人生就是這樣永無止境地追求滿足而又不斷地厭倦，既充滿了快樂也充滿了無盡的煩惱，怎能不感慨萬分。

“向之所欣，已為陳跡，猶不能不以之興懷。”往昔的盛會已化為歷歷在目的往事，過去曾有的歡樂，已如流水向東而去，這真“勝景不常，勝筵難再”，這怎能不讓人黯然神傷。死生之大，豈不痛哉？

人的壽命的長短，要聽憑造化，無論壽命的長短，其結果是殊途同歸，“終期于盡”，人總是要死亡，任何有情的生命都無法抗拒時間的無情吞噬，“死亡”是如此強大而無法抗拒，因而個體的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱，也無法回避對“死亡”的思考，作者在對“死亡”的觀照中，再次感受到人生之痛。

5、聯系文章內容，積極思考作者如何得出“死生一大矣”這一觀點？

明確：由蘭亭集會聯想到現今人們的相處往來，即便為人處世方法各異，靜躁不同，但從都中提示了人生憂患的來源。首先來自生命本體永不滿足的內在欲望，“欣于所遇”便“快然自足”，及其“所之既倦”“感慨系之矣”。其次來自外在世界的流轉不定，難以依持，即“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡”。接著筆鋒一轉，由生說到死“修短隨化，終期于盡”，提出個體生命的短暫有限，多讓人心痛，至此，作者得出“死生之大”的觀點是水到渠成。

6、請一同學朗讀第三段，體會作者心境的變化？（齊聲回答）

明確：悲夫！

7、深入思考，作者因何而悲，為何而悲？

明確：為此而悲：

1、我對生命的體驗和古人對生命的體驗是若合一契（死生亦大矣）；

2、士大夫們大多意志消沉，不求進取，崇尚虛無（一死生為虛誕，齊彭殤為妄作）。

所以作者悲為古人、為時人、亦為后人（后之視今，亦由今視昔，悲乎!）補充提示：這里的“悲”不同于上一段的“痛”，作者由樂而生痛，言痛而生感，終了而言悲，情真意切。這是對個體之痛的理性思考。

8、小結

明確：王羲之在文中表現出的人生觀不消極，悲嘆并不等于悲觀，歷史上悲嘆人生的往往是最富有創(chuàng)造價值的人士，比如曹操、李白，曹操在的詩中寫道“人生幾何，對酒當歌，譬如朝霞，去日苦多”，但這并不妨礙他成為亂世英雄，正是因為他對人生充滿了執(zhí)著，對歲月的流逝才如此悲嘆。王羲之的文章多在是"消極其表，執(zhí)著其里”，王羲之在書法上的卓越成就正是他對抗人生虛無的最執(zhí)著的努力。

9、組織學生齊聲朗讀三遍，一遍讀順，二遍讀熟，三遍讀情。

六、概括本文的句法特點

明確：駢散并行，以散為主。

七、布置作業(yè)1.背誦全文。2.寫一段話，把“崇山峻嶺”“清流激湍”“游目騁懷”“情隨事遷”五個詞用進去，描寫恰當，內容要合理，不少于400字。

八、延伸閱讀將王羲之《蘭亭詩》和《蘭亭集序》對讀，《蘭亭集序》中的自然之景和詩中的自然之景詩如何對應的，這些自然之景是純粹客觀的自然之物嗎？《蘭亭詩》