第一篇：高一語文蘭亭集序微型教案范文

《蘭亭集序》微型教案

【教學目標】

1、學習本文，體會作者對大自然的熱愛及曠達胸懷；

2、通過朗讀訓練，體會本文清麗流暢、駢散結合的特點。

【教學重難點】

1、作者在文中由喜到悲的感情變化；

2、本文寫景、抒情、敘事和議論相結合的特點。

【課時安排】

１課時

【教學過程設計】

［導語設計］：

在中國書法藝術的發展史上，魏晉時期具有承前啟后的重要作用：一方面漢隸發展至魏晉,基本奠定了漢字形態；另一方面，真、行、草書又得到長足發展。就在這一時期，誕生了一位中國歷史上最偉大的書法家，被后世譽為“書圣”，他書寫的《樂毅論》、《黃庭經》等楷書作品世稱“書之圣”，他的行草書被尊為“草之圣”，他寫的行草《蘭亭集序》被后世書家譽為“行書第一”，他就是王羲之。今天我們要學的課文就是以書法藝術名揚百世的［《蘭亭集序》］

《蘭亭集》中的詩，到了現在，除了搞專門研究的人外，一般人了解甚少，而王羲之這篇序卻聲名遠播，流傳千古，除了它書法上的極高成就外，恐怕也有其內容上的原因。我們今天不妨就來一起學習王羲之這篇文質俱佳的《蘭亭集序》

［背景簡介］

王羲之有“書圣”之美稱，東晉穆帝永和九年三月三日，他和眾多名士共四十一人宴集于會稽山陰之蘭亭（出示圖片）。與會者臨流賦詩，各抒懷抱，記下了他們的千古風流，王羲之為這些詩作的書序《蘭亭集序》，更以其文采書藝雙絕而膾炙人口。

今天我們不僅欣賞到其書法美，還要跟大家一起來欣賞其文章的美。

［課文學習三步法］：

第一步：學生朗讀，圈點、勾畫疑難點。

第二步：老師答疑解難。

第三步：強調重點知識：

１、基礎知識點：

⑴

⑵

⑶

⑷

⑸

⑹

２、內容分析：

［板書設計］

全文共3個自然段,分為三部分：

第1自然段為第一部分,介紹時地,美景及活動。——樂

第2自然段為第二部分,抒發人生的思考。——痛

第3自然段為第三部分,簡述寫作緣由。——悲

⑴、講讀課文第一段，分析：

這一段作者記敘了蘭亭盛會，同學們找找看，這一段寫了哪些內容？

明確：交代了集會的時間、地點、與會者等。并有寫景、敘事和抒情

進一步明確寫景、敘事和抒情的語句：

作者用簡潔雅凈、鏗鏗有致的語言，寫出了宴集之地清澈明朗，而又生機盎然的自然風光：

崇山峻嶺，氣勢高峻；茂林修竹，幽深靜謐；清澈溪流，潔凈明朗；湍急的流水，飛花濺玉。

在如此充滿詩情畫意的美景面前，文人雅士們能不飲酒賦詩嗎：

引以為流觴曲水，列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一

酒，是感情的催化劑。詩，是情感的產品。他流觴曲水，于是詩興大發，他們紛紛臨流賦詩。雖無絲竹管弦之興，然而可以“暢敘幽情”，各抒懷抱。

接下來，乘著快意，信步登上蘭亭的最高處。作者仰看，世界是如此闊大，宇宙是如此浩渺；俯視，大自然萬物是如此繁茂昌盛，生機盎然。王羲之，縱展 目力，開暢胸懷，要把大自然的美景盡收眼底。使自己的感官得到最大的享受，盡享人生的快樂：

天朗氣清，惠風和暢。仰??俯??

作者發出由衷的感嘆：信可樂也。這實在是人生的極致。這種樂是對蘭亭美景的陶醉，是來自于蘭亭集會的暢快。

總結第一段作者流露的思想感情：樂

⑵、講讀課文第二段，分析：

學生歸納第二段作者流露的思想感情：痛

問：作者為什么感到“痛”？（要求用原文中的話回答：所之既倦，情隨事遷，感慨系之。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡。修短隨化，終期于盡。）

問：作者提出了一個什么樣的觀點？（死生亦大矣）

師點評：在享受了難得的聚會和快樂后，作者深切地感受到再圓滿的團聚終要離散，再自足的幸福終要破滅，再堅強的生命終要走向滅亡。面對這鐵一般冰冷的自然規律，作者不由得感嘆“死生亦大矣”

⑶、講讀第三段，分析：

學生歸納第三段作者流露的思想感情：悲

問：作者為什么感到“悲”？

生討論，師歸納（承上文“死生亦大矣”之“痛”而來，古人、今人、后者三者都對這同一話題有同樣的感慨，都逃避不了生命終將殞滅這一規律，所以王羲之感到悲，這也反映了魏晉時代由于玄學盛行，士大夫們多崇尚老莊思想，很多人都篤信“死生一”“彭殤齊”，意志消沉，不求進取。這種思想對王羲之不能沒有影響。

但王羲之還說出了一句話，它是整篇文章的亮點所在——“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”。作者認為生就是生，死就是死，二者不得等量齊觀，其中暗含有生之年應當做點實事，不宜空談玄理。這也反映了王羲之的曠達性格。）

⑷、分析本文特色：

本文是一篇書序，卻這樣借題發揮，闡明了自己的生死觀，書序能這樣寫嗎？

明確：序，一般寫在著作正文之前，有作者自己寫的，多說明寫書的的緣由、目的和經過。也有別人寫的，多介紹或評論本書的內容，也作敘文。）

本文中也有一些語句反映了書序的特點：

作詩緣由——會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。

成書經過——故列敘時人，錄其所述。編集目的——后之覽者，亦將有感于斯文。

明?徐師曾《文體明辯》《爾雅》云 ： “序，緒也。” 字亦作“敘”，言其善敘事理，次第有序，若絲之緒也。其為體有二，一曰議論，二曰敘事。

明確：這段話表明書序也可以議論，也可敘事，即可以借題發揮。

小結：本文的妙處正在這借題發揮上，因而顯得立意高遠，王羲之用324字，既寫出了蘭亭盛會之樂，又由此生發議論，談到“死生之大”，進而談到了自己的人生態度：

樂：群賢畢至，少長咸集；崇山峻嶺，茂林修竹，清流激湍，映帶左右；天朗氣清，惠風和暢。

痛：所之既倦，情隨事遷，感慨系之；向之所欣，俯仰之間，已為陳跡；修短隨化，終期于盡。

悲：后之視今，亦由古之視今。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。

我認為王羲之的人生觀不消極，悲嘆并不等于悲觀，歷史上悲嘆人生的往往是最富有創造價值的人士，比如曹操、李白，曹操在的詩中寫道“人生幾何，對酒當歌，譬如朝霞，去日苦多”，但這并不妨礙他成為亂世英雄，正是因為他們對人生充滿了執著，對歲月的流逝才如此悲嘆。王羲之的文章多在是“消極其表，執著其里”，王羲之在書法上的卓越成就正是他對抗人生虛無的最執著的努力。

說到這兒，我們不由得想起了作家王瑤的一句話“我們無法延長生命的長度，于是就設法增加它的密度”。這句話說的也正是在有生之年要讓自己的生命更精彩。

文章最后一句“后之覽者，亦將有感于斯文”，我們今天讀他的文章，是“后之賢者”，應該有許多新的感悟。結合歷史人物，談談你是怎樣認識王羲之對人生的感悟，你對人生有什么新的體驗？

［基礎知識達標訓練］：

1．下面各字注音無誤的一項是（）

A．誕(dàn)癸(kuí)殊(shú)峻(jùn)

B．殤(shāng)稽(jī)骸(hái)晤(wù)

C，悼(dǎo)禊(xì)騁(chěng)契(qì)

D．嗟(jiē)觴(shāng)湍(tuān)曲(qǔ)水

2．下列詞語中加黑字解釋全都正確的一項是()

A．群賢畢至(全)少長咸集(都)茂林修竹(修整)清流急湍(急流的水)

B．暢敘幽情(幽深內藏)人之相與(交好)崇山峻嶺(高)暫得于己(短暫，一時)

C．感既系之(附著)修短隨化(變化)終期于盡(至，及)向之所欣(過去，從前)

D．喻之于懷(比喻)其致一也(情趣)列坐其次(排列)列敘時人(一個個地)

3．下列各句中沒有通假字的一項是()

A．趣舍萬殊，靜躁不同 B．后之視今，亦由今之視昔

C．因寄所托，放浪形骸之外 D．天下云集響應，贏糧而景從

4．下列句中加黑詞語與現代漢語語義相同的一項是()

A．引以為流觴曲水

B．列坐其次

C．雖世殊事異，所以興懷，其致一也

D．快然自足，曾不知老之將至

5．與例句中加點的詞用法相同的一項是()

例句：或取諸懷抱。

A．亮身率諸軍攻祁山。B．投諸渤海之尾

C．王嘗語莊子以好樂，有諸? D．告諸往而知來者。

6．運用了“對偶”修辭手法的一項是()

A．天朗氣清，惠風和暢B．崇山峻嶺，茂林修竹

C．清流激湍，映帶左右D．人之相與，俯仰一世

閱讀下列語段，完成7-11題

夫人之相與，俯仰一世。或取諸懷抱，晤言一室之內；或因寄所托，放浪形骸之外。趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于已，快然自足，曾不知老之將至；及其所既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷；修短隨化，終期于盡。古人云：“死生亦大矣。”豈不痛哉!

每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛,齊彭殤為妄作。后之視今，亦由今之視昔，悲夫!故列敘時人，錄其所述。雖世殊事,所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。

7．給下列各句加黑詞選擇恰當的義項

①或因寄所托，放浪形骸之外()

A．原因 B．憑借 C．就著 D．由于

②況修短隨化，終期于盡()

A．修飾 B．整治 C．高，長 D ．美好

③曾不知老之將至()

A．竟 B．曾經 C．重疊 D．連??都

④向之所欣，俯仰之間()

A．朝向 B．奔向 C．從前 D．假如

8．對下列句式判斷正確的是()

①豈不痛哉②死生亦大矣③當其欣于所遇④則與斗卮酒

A．①感嘆句②感嘆句③賓語前置句④陳述句

B．①反問句②判斷句③介賓結構后置④省略句

C．①反問句②判斷句③陳述句④賓語前置句

D．①感嘆句②反問句③介賓結構后置④省略句

9．下列句子翻譯錯誤的一項是()

A．或因寄所托，放浪形骸之外

(譯文)就著自己所愛好的事物，寄托自己的情懷，不受拘束，放縱無拘地生活。

B．未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。

(譯文)面對古人那些文章我總是感嘆悲傷，可總是不能表達出來。

C．向之所欣，俯仰之間，已為陳跡。

(譯文)原先興盛的，轉眼之間，已成為舊跡。

D．固知一死生為虛誕。

(譯文)本來知道把死和生等同起來的說法是不真實的。

10．對“后之覽者，亦將有感于斯文”的含義理解最確切的一項是()

A．后來者讀這次集會的詩文，也會產生感慨。

B．后來的人讀我的文章，也會由此而產生很多感想。

C．后世的讀者讀這次集會的詩文，也會與我有同感。

D．后世的讀者讀我的文章，也會被我的文章所感動。

11．判斷下列各句對錯，不正確的一項是()

A．本語段節選自《晉書‘王羲之傳》，是一篇書序。序，古代文體的一種，大多用以題贈，或作為著述的前言。本語段內容突出了書序的特點。

B．本語段一開頭就出現了一個闊大的境界：“人之相與，俯仰一世”。但這并不顯得突然：“人之相與”，指人際交往，是個普遍性命題，也包括這次蘭亭之會在內；“俯”“仰”二字在這里用的是它們合義，表示時間過得很快。這包含著人怎樣在人群中度過一生這一問題，由此而引發作者的感慨，可謂自然之極。

C．“情隨事遷，感慨系之矣”，這種人人都有的情懷說明了—個事實：不管生活方式有怎樣的不同，人總是留戀于生活中那些美好的事物，也就是留戀于有生之樂。

D．“死生亦大矣”，是作者的基本觀點，作為書序，以此來概括一篇之意，這正是本文作者見解高遠之處。

參考答案：

1．B 2．B 3．C 4．D 5．B 6．B 7．①C ②C ③A 8．B 9．B 10．C 11．A

第二篇：高一語文《蘭亭集序》教案

《蘭亭集序》教案 三維目標

知識目標：

一、指導學生品味本文精練優美、樸素清新的語言。

能力目標：

二、指導學生體會本文情景交融、敘議結合的寫作手法及行文的巧妙。

情感態度價值觀：

三、指導學生深入理解作者的寫作意圖，領悟作者對人生重大問題的深切感慨。教學設想

一、安排兩課時。

二、在教學過程中，應重視朗讀環節，指導學生在把握文意、理清思路的基礎上熟讀成誦。

三、結合課后練習(一)的回答，達到教學目的(二)、(三)，應是本文教學的重點和難點。

四、利用預習效果教學，避免逐字、逐句、逐段平均主義的講解，重點突出一些疑難字、詞、句，主要采用課堂討論的方式，教師適當點撥。

五、介紹閱讀課外文學作品《騰王閣序》，比較兩文內容和寫法上的異同，培養閱讀興趣，提高閱讀水平。

第一課時

一、導入新課

簡介作家作品，引導學生參看書下注釋(1)，教師可補充以下內容：王羲之，有“書圣”之稱，也長于詩文，字和文任意而行，得自然之妙，風格瀟灑放脫。王羲之曾經一度做官，他關懷國事，在政治上曾有積極用世的一面，后辭官歸田，以山水為娛，好服食養性，胸懷曠達，為時人敬重。

“序”是一種文體，寫在著作或詩文前的說明性文字。古人宴集時，常一同賦詩，詩成后公推一個作序，《蘭亭集序》即是膾炙人口的詩序名篇，其思想和辭藻都是很有代表性的，從中可以看出東晉一部分士大夫文人的生活情趣、思想修養、精神狀態和文學造詣。

二、朗讀

1．教師范讀。要求學生注意聽清文章語氣、節奏和讀音。出示小黑板，指一名學生讀準下列生字：

癸(guǐ)丑 修楔(xì)流觴(shāng)游目騁(chěng)懷 趣(qū)舍萬殊 齊彭殤（shāng）2．學生齊讀。要求讀準字音，在預習初讀的基礎上，加深對課文的印象。

3．默讀全文。要求學生參閱注釋，理解文章大意，提出預習時不能解決的字詞句，教師答疑或學生討論。應特別強調理解“俯仰”一詞在文中的意義，“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”的句子含義。

三、整體感知作品，理清文章思路

討論：全文有三段，每一段的內容要點是什么?(分別用六個字來概括。)學生發言后，明確本文層次，板書：(一)記敘蘭亭盛況；(二)抒發人生感慨；(三)交代作序目的。

四、討論第一段內容

完成課后練習(一)中的(1)，教學的同時要求學生試背誦。

提問：本段共有六句話，作者是如何記敘這次蘭亭聚會的盛況的?指名學生依次朗讀每一句的內容，然后概括出每句話的內容要點。板書明確：(一)記敘蘭亭盛會：(1)時間：“永和??癸丑??暮春??” 地點：“??蘭亭??” 目的：“修禊事也”(2)人物：“群賢??少長??”(3)環境：“此地有??，又有??”，(4)活動：“引以為流觴曲水??”(5)天氣：“??天朗氣清，惠風和暢”(6)感受：“??信可樂也。”

講析過程中，給定短暫時間強化記憶，然后指名學生根據板書內容提示，試背誦。討論：這段文字在寫法上有什么特點? 學生發言后，明確：寫景抒情，敘議結合。如敘說“此地有崇山峻嶺，茂林修竹??列坐其次。”下面緊接著引申而論“雖無絲竹之盛，??亦足以暢敘幽情”；下面也同樣是敘議結合：“是日也，天朗氣清，惠風和暢。”由良辰、美景、賞心、樂事得出這樣的結論：“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。” 討論：這段話語言有什么特點? 教師明確：記敘性文字言簡意賅，如開頭總敘，只25個字就交代清楚了蘭亭集會的時間、地點、目的，表現出高超的語言技巧；寫景的文字精練優美，樸素清新。

五、布置作業 1．背誦第一段；

2．預習思考：作者是如何圍繞樂憂生死等人生重大問題展開議論的?抒發了作者怎樣的情懷? 第二課時

一、集體背誦第一段

簡要復習第一段內容，導人新課。

二、討論第二段內容

1．教師領讀或學生齊讀。2．“俯仰”一詞在這一段中兩次出現，意思是否相同?引導學生參看注釋，理解這兩句話的含義。

3．本段教學有一定難度，應先指名學生串講大意。

4．提問：這段話作者是圍繞什么主題展開議論的?是如何逐步展開的?學生發言后，明確：作者承上文的“樂”字，由樂而憂，由生而死，圍繞人生重大問題抒發感慨。

5．結合課后練習(一)中的(2)，討論這段話的議論與上一段的敘事有何聯系。講析：首句“夫人之相與，俯仰一世”是承上段“群賢畢至，少長咸集”而言；也是承上“仰觀宇宙之大，俯察晶類之盛”中的“俯仰”二字推開一步的說法。下面承此句論述了兩種人：一種是“晤言一室之內”倦于涉獵游玩的，一種是“放浪形骸之外”寄情山水的。他們雖然“取舍”“靜躁”不同，但當“欣于所遇”時都是“不知老之將至”的，隨著時間的推移，又都是情隨事遷，令人感慨的。作者在此基礎上，進一步發表議論，推進到生死的大問題，抒發了對“修短隨化，終期于盡”的無奈和“死生亦大矣”的沉痛感慨。板書：人之相與，俯仰一世 或晤言一室之內(靜)或放浪形骸之外(躁)欣于所遇(快然自足)情隨事遷(感慨系之)況修短隨化 死生亦大矣(豈不痛哉)6．齊讀。指導學生在板書提示下試背誦。

三、討論第三段

交代作序目的，引起后人感懷。1．指名學生朗讀。2．討論：結尾部分從“臨文嗟悼”說到“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，表達了作者怎樣的思想感情?發言后，明確：這段議論中飽含感情，寫出了閱讀昔人興感之作時內心苦悶傷感與古人產生共鳴。作者接上文“死生亦大矣”提出“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”的觀點，認為“有生就有死”，對于生死說得如此痛切，雖有悲觀消極情緒，但在當時是難能可貴的，批判了老莊哲學中的虛無主義世界觀。

3．如何理解這篇書序行文的巧妙?學生討論后明確：作者寫供后人閱讀的《蘭亭集序》，卻先寫閱讀昔人興感之作，由“今之視昔”想到“后之視今”亦是如此，為使后人也對今天的所為所思“興懷”，所以“列敘時人，錄其所述”，以便“后之覽者”也會“有感于斯文”。作者把昔人昔文、今人今文以及后人有感串聯起來，巧妙地交代了詩集的由來，說明了編集的目的。

4．全班齊讀。

四、歸納總結

本文先繪聲繪色地記敘了蘭亭集會的盛況，接著敘志抒懷，抒發了對人生的無限感慨。語言清新樸實，敘議結合，在雕章琢句、華而不實的文風充斥文壇的當時，顯得尤為可貴。

五、布置作業 1．背誦全文。

2．完成課后練習三。

3．比較閱讀：課外閱讀《騰王閣序》，比較與本文在內容和寫法上的異同。

第三篇：高一語文教案《蘭亭集序》

蘭亭集序

【教學目的】

１、知識目標：

了解序文的寫作特點，掌握實詞“修、期、致、次”等的意義。梳理語法知識。

２、能力目標：

品味文中精練優美、樸素清新的語言，理清課文內容層次，理解作者的生死觀。

反復誦讀，感受作者寄寓于山水中的情感和對人生的深沉慨嘆。

３、情感目標：

欣賞文中描繪的自然美，學會關愛自然，樹立正確積極的人生觀。【教學過程】

第一課時

【教學要點】

整體感知課文，疏通字詞。【教學步驟】

一、導語設計

唐太宗得《蘭亭集序》的故事：唐太宗李世民十分喜愛《蘭亭集序》摹本，其時真本已由王羲之的子孫一代一代傳到了辯才和尚手上，辯才非常珍愛這本真跡，秘密收藏著。唐太宗找他要，他聲稱歷經多次變亂后已不知下落。于是，唐太宗派蕭翼化裝成書生，自稱嗜愛書法，藏有家傳王羲之父子楷書真跡，并帶到寺里來給辯才觀看。辯才看后說：“字確是真跡。但不是極好的，我有真跡，和一般的大不同。”為了證實自己所說非虛言，辯才還把真跡拿出來給蕭翼觀看。后來，蕭翼借著辯才外出，將真跡偷走了。唐太宗得到了真跡后，欣喜萬分，至臨死前便囑咐把它放在自己墓中殉葬。從此就埋沒了真跡。但后來的盜墓者均未找到，據說可能枕在武則天的腦袋下。

多媒體展示《蘭亭集序》。

欣賞《蘭亭序帖卷》（打出“蘭亭”帖幻燈片）。你看，這里每個字都孕育著生命，疏處不嫌其疏，密處不嫌其密，通篇看來，結構嚴密，渾然一體。東晉時人評論王羲之的書法筆勢為“飄如游云，矯若驚龍”，意思是像浮云一樣飄逸，像驚龍一樣矯捷。你看了是否也有這種感覺呢？這篇《蘭亭集序》不僅是王羲之書法藝術登峰造極的佳品，也許你們不知道的是，它更是我國古代散文的上乘之作。通篇三百二十四字，文詞優美，言簡意深。在這里，筆墨光澤與內涵文采交相輝映，珠聯璧合。

二、解題：

作者作品：王羲之：

王羲之出身中原世家，他的伯父王導是老練的政治家，是東晉朝的實際創造者。司馬睿是在南渡的中原氏族和江南氏族的擁護下，由王導輔助稱帝的，當時有“王與馬，共天下”之說。王導和另一伯父王翼都是當時的書法名手。他的兒子王獻之后來也成了書法名手。

王羲之，字逸少，號澹齋，原籍瑯琊臨沂（今屬山東），后遷居山陰（今浙江紹興），官至右軍將軍，會稽內史，人稱“王右軍”。是東晉著名書法家，有“書圣”之稱。其書法作品《蘭亭序》被譽為“天下第一行書”。《蘭亭序》由來：

東晉永和九年（３５３年）三月三日，王羲之邀請當時社會名士謝安（謝安是淝水之戰的指揮者）、孫綽等４１人在會稽郡山陰縣的蘭亭集會，他們引酒賦詩，將所寫的詩結成詩集，王羲之當場為詩集書寫一篇序言，即本文《蘭亭集序》。文體“序”：

序，有書序和贈序之分，書序是說明作品的寫作目的或作者情況，也有對作品的評論、介紹等。書序一般寫在作品前面，列在后面的稱“后序”或“跋”。

一般書序把寫作的重點放在對書的內容和特點的介紹上，那么，本文是否如此呢？本文簡要介紹了成書經過，交代了編集的意義，更闡述了與眾不同的生死觀。

三、朗讀

１、聽范讀。（注意重要字詞的讀音）

２、正音。

（一組讀，教師隨時訂正讀音）

多媒體顯示：

癸丑（guǐ）會稽（kuái jī)臨文嗟悼（jiē）流觴曲水（shāng）修禊（xì）放浪形骸（hái）游目騁懷（chěng）齊彭殤（shāng）趣舍萬殊（qǔ）

３、全班齊讀全文。

三、梳理感情變化，勾畫出最能體現作者情感的語句。每句皆有一個代表性的詞語。

含“樂”句，含“痛”句，含“悲”句。

（一）樂之由

1、讀第一、二節。指導朗讀：

“永和九年”至“修禊事也”一節敘述平穩，讀時語氣可以舒緩些；至“群賢畢至，少長咸集”，短截警拔，節奏放明快些；而后“此地有”以下，又變為舒展曼婉；接著一段“是日也”三字提頓，然后一氣流轉而下。讀時要有節奏感、音樂感，保持從容蕭散的儀態。“樂”是氣度從容之樂，而非喜形于色之樂。

2、一二自然段的“樂”表現在什么地方？

教師歸納明確：《牡丹亭》里唱道：“良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院”，說明人生有四大美事：良辰、美景、賞心、樂事。本文四美俱全，足可樂也。

⑴良辰：

暮春之初。農歷１、２、３月為春季，暮春自然是三月。暮春三月是人間一段最美的時光。又因為修禊，可知是３日，古人在這一天舉行祈福消災的儀式，這又是一個多么吉祥美好的日子啊！再看天氣，“是日也，天朗氣清，惠風和暢”，天宇清朗，和風吹拂。

⑵美景

“茂林修竹”四字遂賦予山嶺盎然生氣，“修”有清雅之態；其水如何？“清”寫出了水之質，“激”寫出了水之狀，而“映帶左右”寫出了遠觀水之情態，又巧妙寫出了“流觴曲水”的條件。

⑶樂事：

不僅在修禊，而在于作曲水流觴之飲。

“引以為流觴曲水，列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠亦足以暢敘幽情。”

請同學們對照注解來看這句話：

譯文：引（清流、激湍）作為流送酒杯的環曲水流，（大家）依次坐在曲水的旁邊（拿著流到身邊的酒杯飲酒），雖然沒有吹拉彈唱的熱鬧場面，但一邊飲酒，一邊賦詩，也足夠盡情地抒發內心的情思了。眾人陶醉在自然美景之中，盡情盡意，歡聲笑語，久久不絕，以致感到人為的管弦之聲亦屬多余了。

（多媒體顯示：明·文征明·流觴賦詩圖）

⑷賞心：

此情此景，作者感到賞心悅目，他如何表達？

學生讀：“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。”

譯文：抬起頭來看到宇宙的廣大，低下頭看到萬物的繁多，借此來放開眼界，舒暢胸懷，盡情享受耳聽和眼觀的樂趣，真是快活啊。仰觀宇宙，俯察萬物，是極視覺之娛；但最令人快樂的還不在于此，是游目騁懷。

如何理解“游目騁懷”？

視通萬里，思接千載。物我同化，是非頓消，心境澄明。信可樂也。

王羲之筆下寫竹，只言其修而棄其綠，寫水，只言其清而棄其碧，這是色調的淡雅。筆勢始終從容，這是心境的淡雅。也可歸納為三雅——景雅、人雅、事雅。

板書：

良辰

暮春之初 惠風和暢

美景

茂林修竹 清流激湍

記會

樂

樂事

群賢畢至 曲水流觴

賞心

仰觀俯察 游目騁懷

四、注釋答疑 A、一詞多義

仰觀宇宙之大，俯察品類之盛：表示抬頭與低頭的動作。

向之所欣，俯仰之間，已為舊跡：一俯一仰之間，表示時間很短。所以游目騁懷，是以極視聽之娛：用來??，表憑借。

雖世殊事異，所以興懷，其致一也：??的原因，表原因。雖無絲竹管弦之盛：雖然。

雖世殊事異，所以興懷，其致一也：縱然、即使。所之既倦：往、到達。感慨系之矣：代詞、它。后之視今：取消句子獨立性。不知老之將至：取消句子獨立性。茂林修竹：高 修短隨化：長 B、通假字

悟言一室之內：“悟”同“晤”。面對面。C、詞類活用

固知一死生為虛誕：（一：數詞作意動詞，把……看成一樣，視為等同）齊彭殤為妄作：（齊：形容詞意動用法，把……看做相等，視為等同）欣于所遇：（欣：形作動，感到高興。）D、文言句式 1.判斷句

死生亦大矣。2.省略句

又有清流激湍，映帶（于）左右。列坐（于）其次。

悟言（于）一室之內。放浪（于）形骸之外。3.倒裝句

當其欣于所遇。（“于所遇”，介詞結構作狀語，后置）不能喻之于懷（“于懷”，介詞結構作狀語，后置）亦將有感于斯文。（“于斯文”，介詞結構作狀語，后置）E、其它重點詞

修、次、致（見練習二）極：副作動，窮盡

流觴曲水：觴，名作動。F、積累并解釋成語

游目騁懷：騁懷：放開胸懷，往遠處想。縱目四望，開闊心胸。放浪形骸：指行動不受世俗禮節的束縛。

感慨系之：感:感觸;慨:慨嘆;系:附著。有所感觸,慨嘆不已。天朗氣清：朗，明朗。形容天空晴朗,空氣清新。

情隨事遷：表現人的思想感情隨著客觀環境的變化而變化。崇山峻嶺：崇:高;峻:山高而陡。高大險峻的山嶺。

第二課時 導入

進入高一，一個新的環境，離開了以前的同學，難舍；沒拿到理想的成績，郁悶；沒有信賴的人可以傾訴，愁苦。懷揣的許多夢想愿望都很難一一得以實現，看看周圍又總是一張張成功得意的笑臉，會以為自己是天下最苦命的。其實，傷痛在你、在我、在幾乎每個人身上都有，即便是快樂之極、成就輝煌的先人。今天的課堂，我希望同學們在與1600多年的這位偉大書法家的心靈會晤中，得到一些人生啟示。

（二）痛之因

1、作者是怎樣從“樂”轉為第三自然段的“痛”的？是否突兀？ “人之相與，俯仰一世”，“俯仰”由空間詞轉為時間詞，自然至極。“相與”是人際交往，包括這次蘭亭聚會的人，算是“因寄所托”，靜躁是兩種不同的生活方式，但不管怎樣的方式，人們都留戀于那些美好的事物，也就是有生之樂。美麗的山水、盡情的歡娛，可以令人忘記煩憂，可是“樂”能保存多久呢？人們常說：“好花不常開，好景不常在”，“天下沒有不散的筵席”，不知不覺中時光已經流逝，“不知老之將至”，等到時過境遷后，往日的美好已經成為陳跡，人不能永遠保有美好的留戀。想到此處作者不免感慨橫生，引出人生苦短的悲嘆。“死生亦大矣”，自然轉而為“痛”的感覺。

2、請學生翻譯。

a、及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。

b、向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。

明確：a、待到對于自己所喜歡的事物感到厭倦，心情隨著當時的境況而變化，感慨油然而生。b、以前感到歡快的事頃刻之間變為陳跡了，仍然不能不因此感慨不已。

3、第二段中，作者表現了人生俯仰的哪些“痛”？你能用自己的話或聯系生活實際解釋這些“痛”嗎？（討論）

痛之一：欲望永難滿足（所遇既倦）人生就是這樣永無止境地追求滿足而又不斷地厭倦，既充滿了 快樂也充滿了無盡的煩惱，怎能不感慨萬分。

痛之二：環境無法掌控（所欣已陳）

痛之三：生命短暫有限（終期于盡）人總是要死亡的，任何有情的生命都無法抗拒時間的無情吞噬。“死亡”是如此強大而無法抗拒，個體的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱。

(三)悲之源

1、“一生死為虛誕，齊彭殤為妄作”是對上文哪句話的進一步闡述？

是對“死生亦大矣”的深入論述。

2、聯系時代背景分析，這兩句表達了作者怎樣的生死觀或者人生觀？

時代背景：東晉偏安于建康，渡江名士，流離之際，多變為軟弱的感傷者，且當時政治極為嚴酷、社會極劇動蕩，“天下名士，少有全者”，許多著名的文人都死在殘酷的權力斗爭中。因此，天下名士，首要任務是保全性命。（例如之前寫到的，有的人談玄悟道，“悟言一室之內”，有的人歸隱 4

山林，“放浪形骸之外”。）士大夫普遍崇尚老莊，追求清靜無為自由放任的生活，清談老莊玄理的風氣很盛行，（道教徒總是把生死看得很虛無、很超脫，他們“一生死，齊彭殤”），受這種思想的影響，文學創作內容消沉，出世入仙和逃避現實的情調很濃。

作者認為所以生就是生，活著能享受樂趣，死就是死，死后一切皆無，對生的執著和對死的排斥是人所共有的情感，活著和死去是人生大事，二者不可等量齊觀。暗含有生之年應當珍惜時間，做些實事，不宜空談玄理之意。

《古文觀止》：通篇著眼在死生二字。只為當時士大夫務清談，鮮實效，一死生二齊彭殤，無經濟大略，故觸景興懷，俯仰若有余痛。但逸少曠達人，故雖蒼涼感慨之中，自有無窮逸趣。

3、第四段的“悲”與第三段“痛”是一樣的情感嗎？作者的“悲”是否消極？

作者為什么“悲”，與他的人生觀有著密切的關系。他想說我們不是神仙道人，是血肉之軀，要珍惜生命，士大夫當“兼濟天下”，去實現自己的抱負。正因為對生命是如此的珍惜，因此，我“悲”古人，因為我對生命的體驗和古人對生命的體驗是何其相似；我亦“悲”后人，“后之觀今，亦由今之視昔”，后人讀我的文章，猶如我讀古人的文章一樣，他詢問古今，發出悲嘆。這里的“悲”不同于上一段的“痛”，是對個體之痛的理性思考，是由己悲人，是“千古同悲“，更加深刻感人。（板書）

人類社會從古至今邁進了多少年，人類文明的發展也是今非昔比，但無論世界怎么變化，人類對生命本質（生命、青春、痛苦等等）的體驗卻是一致的，王羲之也正是道出了這種“千古同悲”，才如此深深地打動了我們。

小結：王羲之的人生觀并不消極，悲嘆并不等于悲觀。作者對時光飛逝、人生短促大發感慨，暗含著對人生的眷戀和熱愛。既然“修短隨化，終期于盡”，就應該追求真正的人生之樂。而文中的會稽雅集就是作者獲得的真正之樂。也正是這一點，作者對這次集會的“成果”倍加珍惜，“列敘時人，錄其所述”，以期在暗淡的人世間留下會稽山的一葉蒼翠，在混濁的人事長河中濺進蘭亭曲水的一脈清波。可謂“消極其表，執著其里”。

3、作者說“每覽昔人興感之由，若合一契”，你還讀過哪些抒人生無常之感、發時不我待之嘆的古代詩文？

譬如朝露，去日苦多。曹操

人生寄一世,奄忽若飆塵（如塵土剎那間被疾風吹散）。《古詩十九首》 “人生到處知何似，應似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛那復計東西。” 蘇軾

在蘇軾看來，不僅具體的生活行無定蹤，整個人生也充滿了不可知，就像鴻雁在飛行過程中，偶一駐足雪上，留下印跡，而鴻飛雪化，一切又都不復存在。那么，在冥冥中到底有沒有一種力量在支配著這種行為呢？如果說，人生是由無數個坐標點所組成的，那么，這些坐標點有沒有規律可循？青年蘇軾對人生發出了這樣的疑問和感喟。人生有著不可知性。

結束語：

最后，不妨借用哲學家周國平的一段話來結束我們今天的名篇重讀：“一個人只要認真思考過死亡，不管是否獲得使自己滿意的結果，他都好像是把人生的邊界勘察了一番，看到了人生的全景和限度。如此他就會形成一種豁達的胸懷，在沉浮人世的同時也能跳出來加以審視。他固然仍有自己的追求，但不會把成功和失敗看得太重要。他清楚一切幸福和苦難的相對性質，因而快樂時不會忘形，痛苦時也不致失態。”

9、作業：文章最后說：“后之覽者，亦將有感于斯文。”你作為“后之覽者”，讀了此文，有什么感觸？寫一段話。周記可以擴寫為“與王羲之對話”。板書：

記會

樂

所遇既倦

蘭亭集序 慨嘆 所欣已陳

痛

一己之痛 感性

終期于盡

興感合一

明意 虛誕妄作

悲

千古之悲 理性

第四篇：高一語文蘭亭集序教案14

湖北省石首市南岳中學 付家文

一、導語設計

誰都知道：“錦心繡口李太白之文章，鐵畫銀鉤，王羲之之字法。可有誰知道王羲之除了能寫一筆好字外，還寫得一手好文章呢？也許有同學會反駁我，老師，您說得好輕松，堂堂書圣的字豈只是一筆好字？那我要告訴你，我這樣說是讓你知道他的好文章該要好到什么程度了。如若不信，請聽??

二、放課文錄音

（同學們注意讀音，注意情調變化。）

板書：

蘭亭集序

三、簡介“序”

（包括解題）

“序”，一種文體，寫在著作或詩文前的說明性文字。一般的書序介紹成文成書的經過，出版或寫作的意旨，作者情況等；也可包括對作家作品的評論和對有關問題的研究闡發。《蘭亭集序》是王羲之為一批文人雅士包括自己在一次宴集上作成的詩所寫的序。這個序既符合一般書序要求，更有超出一般書序的地方，這就是它的立意和構思不同凡響，下面進行具體的學習。

四、學習第一段

１、自由朗讀一遍，注意語調清新明快。

２、劃出時間、地點、目的、人物。

目的：修禊事。

⑴ 指名一生說出環境句，天氣句。

環境：崇山峻嶺，茂林修竹，清流激湍，映帶左右。

天氣：天朗氣清，惠風和暢。

⑵ 教師朗讀環境句、天氣句，要求大家閉眼感悟畫面美。

⑶ 又指名一生說出活動句，感受句。

一觴一詠，暢敘幽情，游目騁懷，極視聽之娛，信可樂也。

板書：

活動句：引以為流觴曲水，列坐其次，一觴一詠，暢敘幽情。

感受句：游目騁懷，極視聽之娛，信可樂也。

４、要求：學了這段，把你的感觸用段中一短語概述一下。

５、齊讀一遍。

板書：

集會盛況

信可樂也

一觴一詠 暢敘幽情

游目騁懷 極視聽之娛

五、學習第二段

１、引語：以上記敘了集會盛況，知“信可樂也”，以下請一同學讀讀，大家想想，表達方式發生了什么改變。

２、指名朗讀。

３、教師提示：注意第一句。

⑴ 先看文下注釋。

⑵ 作為段首，想想這與上下文有何聯系？

⑶ 點撥：“夫”，發語詞，將由上文生發議論。“相與”和“一世”要注意，上文是作“相與”一次之記敘，顯然下文就要怎樣？發“相與”一世之議論。

４、默讀這段，準備答問：

⑴ “相與”一世，作者具體寫到了哪些有代表性的內容與方式？

“或取諸懷抱，悟言一室之內；或因寄所托，放浪形骸之外。”

⑵ 面對多種“相與”的內容與方式，作者卻用哪一個字表明了一種好心情？

“欣”。

這個字顯然承接了上文的什么字？

“樂”。

板書：

欣

⑶ 小組討論：第一段末句寫“信可樂也”，這段末句卻轉而寫“豈不痛哉”，轉化的依據是什么？

（指名一生說）

板書：

豈不痛哉

５、教師小結：

此段重點放在“痛”上，欣有向倦時，欣有變陳時，人生在俯仰之間，首句俯仰就已暗示，“曾不知老之將至”除了表明樂而忘憂外，也作了暗示；“及其??感慨系之矣”加以點明，“死生亦大矣”引古語印證和強調。

６、二組朗讀，一、三組進一步明確思路。

板書：

欣 倦（陳）

死生亦大矣──豈不痛哉

人生感慨

情隨事遷 感慨系之

修短隨化 終期于盡

六、學習第三段

１、引語：以上“豈不痛哉”，抒發了人生感慨，人生是短暫與無常啊。你知道哪些名人抒發過這類悲嘆嗎？

曹操嘆“對酒當歌，人生幾何”；李白嘆“人生在世不稱意”。

這種悲嘆是不是悲觀？

不是，它是對客觀存在的直述，不是虛無心靈的顯示。如曹操“老驥伏櫪，志在千里，烈士暮年，壯心不矣。”李白說“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”。雷鋒說“要把有限的生命投入到無限的為人民服務中去”。

那么王羲之在悲嘆之余，是以怎樣的態度來面世的呢？

２、指名朗讀。

３、分大組思考回答下列問題：

（一組⑴⑷題；二組⑵題；三組⑶題。）

⑴ 看古人的文章，作者為何“臨文嗟悼”？

“昔人興感”，“若合一契”，即古人也有感于死生，或作者與之情感共鳴。

板書：

昔人興感，若合一契

⑵ “一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，什么意思？結合現實說說你的理解。

板書：

一死生齊彭殤為虛妄

這句話表現了作者對待人生的怎樣態度？

熱愛人生。在崇道尚玄的東晉時代，我們看得出其抗拒人生虛幻是何等的執著努力。

⑶ 作者不但嗟悼昔人，還悲后人，悲什么？

“后之視今，猶今之視昔。

這樣寫有何好處？

① 透露作者對人生感受的敏銳與深刻，對人生的熱愛與執著；

② 巧妙一轉，回到此次宴集之詩序上來。

（注意：此段之“悲”不同于上段之“痛”，上段之“痛”是對個體之痛的理性思考，而這段是由已悲人，感慨更加深刻。）

⑷ 作者作序的目的是哪句話？

后之覽者，亦將有感于詩文。

板書：

后人有感

有人說，結尾一句讓人回味無窮，是這樣嗎？

板書：

昔人興感 若合一契

悲──進取人生

作序目的

時人一死生齊彭殤為虛妄

后人有感

七、總結主題思路特點

１、借題發揮，層層深入：

敘自己一樁樂事→議人生世事無常→抒熱愛人生之情

（引入）

（觸問）

（釋問）

２、巧妙行文，首尾圓合。

第五篇：人教版高一語文教案19.蘭亭集序

蘭亭集序

●課文鑒賞說明

一、借題發揮，立意高遠

本文是一篇書序。文章先敘蘭亭修禊事，因修禊而“群賢畢至”，實際上是說明作詩緣由；又用“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”描寫了作詩時的情形，指明了《蘭亭集》是一部游宴詩集，有眾多的作者，詩是即席之作；結尾以“故列敘時人，錄其所述”說明成書經過，又以“后之覽者，亦將有感于斯文”指出本書的意義。這些內容都是根據書序體裁的要求寫的，文章首尾圓合，自不消說，但也非出奇。出奇的是，作者善于借題發揮，從一次普通的游宴活動談到了他的生死觀，并以此批判了當時士大夫階層中崇尚虛無的思想傾向，使全篇在立意上顯得不同凡響。

作者的借題發揮帶有鮮明的抒情色彩。情緣事發，所以先敘事。敘事分兩層：前一層側重敘述活動的情形。先交代修禊的時間、地點和與會者，又描寫了當地的自然風光，暗示它可以引發與會者的詩興，然后用“流觴曲水”“一觴一詠”概括了游宴中的歡樂情形，可算是入題。后一層轉入寫與會者的主觀感受。先用景物做烘托，“天朗氣清”，則所見者真；“惠風和暢”，則觀景之情致濃。由此說到“仰”“俯”之所見，再歸結為“游目騁懷”之“樂”，自然順理成章。這一層仍是切著蘭亭之會寫的，卻為本文奠定了抒情的基調，其中“仰”“俯”二字和“信可樂也”一語又預示了下文將有所發揮。

第2段一開頭就出現了一個闊大的境界：“人之相與，俯仰一世”。但并不顯得突然：“人之相與”，指人際交往，是個普遍性命題，也包括這次蘭亭之會在內；“俯”“仰”二字上文已見，只是這里用了它們的合義，表示過得很快。這就包含著人怎樣在人群中度過一生這一問題，由此而引發作者的感慨，可謂自然之極。接著就舉出兩種不同的生活方式：靜者“晤言一室之內”；躁者“放浪形骸之外”。作這樣的區分，其實只是一種烘托的手段，作者的本意是要說那相同的一面，即人在美好的時光中總會感到“快然自足，曾不知老之將至”，而在事過境遷之后又不免感慨橫生。這種人人都有的情懷說明了一個事實：不管生活方式有怎樣的不同，人總是留戀于生活中那些美好的事物，也就是留戀于有生之樂。接著筆鋒一轉，由生說到死，指出人總是要死的，不能永遠保有那美好的留戀。至此，作者水到渠成地提出了他的基本觀點：“死生亦大矣”。作為書序，以此來概括一篇之意，便是作者見解的高遠處。

但“死生亦大矣”畢竟是個哲理命題，為了證明自古如斯，作者又宕開一筆，說到自己讀古人“興感”之作時的體驗，并用“若合一契”說明古人也有感于死生之際，從而加深了他的感慨。再聯系當前士大夫階層中崇尚虛無的思想傾向，以“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”力斥其非，也表明他的感慨其來有自。然后把眼光轉向未來，逼出“后之視今，亦由今之視昔”兩句，把話題巧妙地引到詩集的編成及其意義上來，以“后之覽者，亦將有感于斯文”結束全文──以“斯文”而使“后之覽者”有感于“死生之大”，其意義之重大自不待言，這就給讀者留下了無窮回味的余地。統觀全文，作者不為玄談家們的論調所蔽，而借題發揮，闡明了他的生死觀，是他的曠達性格所使然；但他畢竟生活在國勢日衰的東晉前期，士大夫們大多意志消沉，不講求進取，對他也不能說毫無影響，因此文中也出現了低沉的調子，例如以“修短隨化，終期于盡”說死，這是難以苛求的。

二、文筆洗練，自然有致

本文僅325字，文中先記蘭亭之會的概況，而后就死生問題發表議論；雖是書序，卻以抒情筆調出之，淋漓滿紙，美不勝收；加以文筆洗練，自然有致，更足以發人深思。略舉數例如下：

1．寫景。如以“崇山峻嶺，茂林修竹”寫山，以“清流激湍，映帶左右”寫水，短短的16個字就將蘭亭四周的景色寫盡，渲染了清幽的氣氛，使人心曠神怡。

2．敘事。如“引以為流觴曲水，列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情”，記的是亭中游宴的情形，所用皆普通詞匯，極少形容語，卻將宴會進行中所有重要的細節都寫了出來，也表現了與會人士的高雅情致。

3．抒情。如“情隨事遷，感慨系之”，這是歷來膾炙人口的名句，因為它說出了古往今來人們的普遍感受：在回憶往事時，盡管感情上已經發生了變化，仍免不了產生這樣那樣的感慨。又如“臨文嗟悼”，也寫出了許多人讀古人文章時的共同體驗，即在感情上跟作者發生共鳴。

應當看到，作者的文筆如此洗練并非有意而為，而是句句順乎自然，出自真情，使人覺得有無窮逸趣。有這種自然清新的風格，也是本文能夠流傳千古的一個重要的原因。

●解題指導

一、本題意在讓學生初步理解課文內容，把握文章思路。分三小題，每段一題。正確回答這些問題，將有助于迅速成誦。答案要點如下：

1．第一問：可先劃層次，再說各層記敘要點。詳見“課文說明”。第二問：可利用課文原句“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”和“游目騁懷，足以極視聽之娛”作答。

2．第一問：“死生亦大矣”。第二問：前一段敘事說的是“人之相與”之“樂”，本段即由此生發議論，從“欣于所遇”說到“情隨事遷，感慨系之”，再到“修短隨化，終期于盡”，最后歸結為“死生亦大矣”。由此可見，前段敘事是為后段議論作鋪墊的。

3．作者認為生就是生，死就是死，二者不得等量齊觀，暗含有生之年應當做些實事，不宜空談玄理之意，總之，要用積極的態度對待生活。

二、本題意在使學生了解書序體裁的某些特點，在水平較高的教學班還可以借機談談作者借題發揮的寫法。

參考答案見“課文說明”。

三、本題意在使學生掌握文言實詞的不同用法。

●教學建議

這是一篇自讀課文，下面就課前預習和課堂誦讀指導談幾點意見，僅供參考。

一、課前預習

1．課文中無生僻字，無長句，不妨要求學生讀兩遍。第一遍邊讀邊看注釋，粗知大意即可，不求確解；第二遍一氣讀完全文。

2．分類抄寫課文中生動的語句：一類是景語，如“崇山峻嶺”“清流激湍”“天朗氣清”等；一類是情語，如“情隨事遷”“臨文嗟悼”等；一類是敘事語，如“群賢畢至，少長咸集”“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”等。目的是利用這些語句作為記誦的支撐點。

3．如果時間允許，還可以叫學生試著劃分層次并歸納各層大意，作為課上討論文章思路的準備。

二、課堂誦讀指導

1．從解題入手，略說書序體裁特點，讓學生找出與《蘭亭集》有關的語句，即“一觴一詠”說詩的產生；“列敘時人，錄其所述”說編集；“后之覽者，亦將有感于斯文”說編集的意義。

2．歸納各層大意后，討論全篇思路（內容詳見“課文說明”）。要點是：以敘事為抒情議論張本，故首敘蘭亭之會；用“樂”字結住敘事，由是而興人生之嘆；由嘆而歸結為“死生之大”，點明作序主旨；然后擴展開來，說古人“興感之由”，論“一死生”“齊彭殤”之妄，最后仍回到說詩集上來。

●有關資料

一、譯文

永和九年，即癸丑年，三月之初，（名士們）在會稽郡山陰縣的蘭亭聚會，為的是到水邊進行消災求福的活動。許多有聲望有才氣的人都來了，有年輕的，也有年長的。這里有高大的山和險峻的嶺，有茂密的樹林和高高的竹子，又有清水急流，（在亭的）左右輝映環繞。把水引到（亭中）的環形水渠里來，讓酒杯飄流水上（供人們取飲）。人們在曲水旁邊排列而坐，雖然沒有管樂和弦樂演奏的熱鬧，但一面飲酒一面賦詩，也能暢快地抒發內心的深情。這一天，天氣晴朗，空氣清新，春風平和舒暢。抬頭觀看天地的廣大，低頭審察物類的繁多這樣來縱目游覽，舒展胸懷，能夠盡情享受視和聽的樂趣，實在愉快呀！

人們彼此相處，一生很快就度過。有的人喜歡講自己的志趣抱負，在室內（跟朋友）面對面地交談；有的人就著自己所愛好的事物寄托情懷，不受任何約束，放縱地生活。盡管人們的愛好千差萬別，或好靜，或好動，也不相同，（可是又都有這樣的體驗：）當他們對所接觸的事物感到高興時，一時間很自得，快樂而自足，竟不覺得衰老即將到來；待到對于自己所喜愛的事物感到厭倦，心情隨著當前的境況而變化，感慨油然而生，以前感到歡快的事頃刻之間變為陳跡了，仍然不能不因此感慨不已，何況人壽的長短隨著造化而定，最后一切都化為烏有。古人說：“死和生也是件大事啊!”怎能不悲痛呢？

每當我看到前人發生感慨的原由，（跟我所感慨的）如同符契那樣相合，總是面對著（他們的）文章而嗟嘆感傷，心里又不明白為什么會這樣。（我）這才知道，把生和死同等看待是荒誕的，把長壽和短命同等看待是妄造的。后人看待今天，也像今人看待從前一樣，真是可悲啊!因此我一一記下參加這次聚會的人，抄錄了他們的詩作。盡管時代不同情況不同，但人們的情致卻是一樣的。后代的讀者讀這本詩集也將有感于生死這件大事吧。

二、補充注釋

1．“死生亦大矣”：語出《莊子·德充符》：“仲尼曰：?死生亦大矣，而不得與之變；雖天地覆墜，亦將不與之遺；審乎無假而不與物遷，命物之化而守其宗也?”大意是，道是主宰萬物的，它不會隨外物（包括人的生死）而變化。

2．“一死生”“齊彭殤”不是莊子原話，莊子原話是：“予惡乎知夫死者不悔其始之蘄（祈）生乎”“莫壽于殤子，而彭祖為夭”（均見《莊子·齊物論》）。

三、關于序跋的體裁常識（許嘉璐）

序的體裁，有的近似論說文，有的近似記敘文，后代有的還很像是抒情散文。例如《史記》中的書、表、傳的序，都是在議論中夾著感慨，借以總結歷史教訓、表達作者的政治見解和對所記敘的人與事的態度。《戰國策序》則歷述從春秋至戰國的轉變，通過敘事表現作者的道德禮義觀和對戰國至秦之間君臣興詐偽任刑法的看法，以及對縱橫游說之士作品的評價。后來的“史序”便都是繼承了漢代這類序文的傳統，例如歐陽修編寫《新五代史》，其《一行傳序》《伶官傳序》等即是。至于讀古代書籍文章而寫的序，例如曾鞏的《戰國策目錄序》《新序目錄序》等，更是以議論為主。

以敘事為主、夾敘夾議的序不多見，突出的典型為韓愈的《張中丞傳后敘》。這是作者讀了李翰所作的張巡傳后寫在該傳后面的，大半篇幅記載張巡的事跡，以補李翰傳文的不足。而在文章的前半部分卻用了兩大段文章發表議論，以批評“小人之好議論、不樂成人之美”的時弊。因此這篇文章雖然以敘事為主，但是并不是傳記，還是序。

抒情成分較多的序，多半是為詩歌唱和的集子而作。例如王羲之的《蘭亭集序》、李白的《春夜宴從弟桃李園序》等。柳宗元的《愚溪詩序》和歐陽修的《釋秘演詩集序》，雖然一個是為自己的《八愚詩》作序，一個是為某一人的詩作序，但也屬此類。這種序的抒情，也都離不開議論和敘事。例如《春夜宴從弟桃李園序》：

夫天地者，萬物之逆旅；光陰者，百代之過客。而浮生若夢，為歡幾何？古人秉燭夜游，良有以也。況陽春召我以煙景，大塊假我以文章。會桃李之芳園，序天倫之樂事。群季俊秀，皆為惠連；吾人詠歌，獨慚康樂。幽賞未已，高談轉清。開瓊筵以坐花，飛羽觴而醉月。不有佳詠，何伸雅懷。如詩不成，罰依金谷酒數。

顯然，這篇短文是桃花叢中歡宴的記實，抒情、敘事、議論融為一片，而人生短暫、需及時行樂的情懷是全篇的主干。

從唐代起，序又稱為“引”。劉禹錫所作的序，都寫作“引”，如《彭陽唱和集引》《吳蜀集引》等。蘇洵也以引為序，如《族譜引》之類。這是作家的習慣問題。劉禹錫的父親叫劉緒，緒、序同音，蘇洵的父親叫蘇序，因為要避父名，所以二人改序為引。這本來是特殊情況造成的作家個人的規矩，但由于劉、蘇的影響，后來也有人作起“引”來，那就與避諱無關了。

跋就是寫在書后、文后的序。最初書、文只有序。自從序固定在書、文的前邊以后，作者如果還有要說的話，或者別人要把心得、意見、考證等內容寫上去，就寫在書、文之后，稱為后敘（如韓愈：《張中丞傳后敘》）、題某某后（如柳宗元：《讀韓愈所著〈毛穎傳〉后題》）等等，到了宋代，就把這種文章稱為跋。例如歐陽修的文集中就有幾十篇跋。

跋與序雖然是一回事，但在語言上卻略有不同。因為跋或后序、題后之類實際是對序的再補充，所以一般都更為簡勁峭拔，不像序那樣詳細豐富。

（選自《古代文體常識·序跋》，有刪節）