第一篇：人教版高一語文必修2《蘭亭集序》教案

《蘭亭集序》教案

【教學目的】

1、引導學生整體感知文本，理清文章線索，進而理解本文的思想內容，培養學生文言文閱讀能力。

2、指導學生深入理解作者的寫作意圖，領悟作者對人生重大問題的深切感慨。

3、指導學生體會本文情景交融、敘議結合的寫作手法及行文的巧妙。

4、指導學生品味本文精練優美、樸素清新的語言。

5、積累文言知識，背誦課文。

【教學重點】

1在具體語境中積累文言詞語。

2.在誦讀中把握作者情感變化，理解文章內容，揣摩作者感情變化的緣由。

【教學難點】

啟發學生理解文中有關生死的人生態度。

【教學設想】

一、安排兩課時。

二、在教學過程中，應重視朗讀環節，指導學生在把握文意、理清思路的基礎上熟讀成誦。

三、結合課后練習(一)的回答，達到教學目的(一)、(二)，應是本文教學的重點和難點。

四、利用預習效果教學，避免逐字、逐句、逐段平均主義的講解，重點突出一些疑難字、詞、句，主要采用課堂討論的方式，教師適當點撥。

【教學過程】

一、題解

簡介作家作品，引導學生參看課下注釋(1)，教師可補充以下內容：

王羲之（303年—361年），長于詩文，字和文任意而行，得自然之妙，其書法兼善隸、草、楷、行各體。東晉大書法家王羲之是書法領域的一代宗師，其筆勢“飄若浮云，矯若驚龍”，被后世尊稱為“書圣”。甚至于其墨寶在后世也衍生出許多傳奇，特別是有“天下第一行書”之稱的《蘭亭集序》，讓唐太宗都大動貪念，不但生前“玩之不覺為倦”，死后都要殉葬在旁。在書法史上，他與其子王獻之合稱為“二王”。

“序”是一種文體，分書序和贈序兩種。書序是寫在一本書或材料前,說明該書或材料的來歷、寫作意圖、主要內容、編次體例。書序分為自序、他序等；贈序是表示對某人的推薦、贊賀、勉勵的贈別文章。用于臨別贈言。本文是_____________。《蘭亭集序》即是膾炙人口的詩序名篇，其思想和辭藻都是很有代表性的，從中可以看出東晉一部分士大夫文人的生活情趣、思想修養、精神狀態和文學造詣。

二、朗讀

1．教師范讀。要求學生注意聽清文章語氣、節奏和讀音。出示小黑板，指一名學生讀準下列生字：

癸(guǐ)丑 修楔(xì)流觴(shāng)游目騁(chěng)懷 趣(qū)舍萬殊 齊彭殤（shāng）

2．學生齊讀。要求讀準字音，在預習初讀的基礎上，加深對課文的印象。

3．默讀全文。要求學生參閱注釋，理解文章大意，提出預習時不能解決的字詞句，教師答疑或學生討論。應特別強調理解“俯仰”一詞在文中的意義，“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”的句子含義。

三、整體感知作品，理清文章思路

文中洋溢著什么樣的情？從課文中找出表明作者心境的語句。

明確：樂--痛--悲

分析：樂而生痛，終了言悲，全文感情起伏，情真意切。那么，我們就以此感情的變化為線索，走進蘭亭，走近王羲之的感情世界。

四、局部解讀

（一）文章第１、２段概述了蘭亭集會的情況，說說作者為什么會有“信可樂也”的感受？

①前來聚會的人多。“群賢畢至，少長咸集”。

②聚會的地點環境優美。“有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右”。

③聚會時的活動雅潔有趣。“流觴曲水”是文人雅士喜歡的游樂形式，“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”。

④聚會時天氣清朗。正值春日，“天朗氣清，惠風和暢”，可以“游目騁懷”，“極視聽之娛”。

也可以概括為兩個原因：一是一觴一詠，足以暢敘幽情；一是可以游目騁懷，足以極視聽之娛。

請學生以輕松愉快的心情，歡欣鼓舞的語調齊讀這兩節，共同感受作者的陶醉、暢快之情。

（二）用自己的話概括課文第３段議論的中心問題，想一想，作者的感情怎樣由“樂”轉而為“痛”？

文章第３段議論的中心問題是生死觀問題。作者由開始時“信可樂也”的感覺，聯想到人的兩種不同生存狀態。美麗的山水、盡情的歡娛，可以令人忘記煩憂，“暫得于己，快然自足”。但是，不知不覺中時光已經流逝，“不知老之將至”，等到時過境遷后，往日的美好已經成為陳跡，人不能永遠保有美好的留戀。想到此處作者不免感慨橫生，引出人生苦短的悲嘆。“死生亦大矣”，自然轉而為“痛”的感覺。

（三）第三段中又因何而“悲”？“悲”和“痛”一樣嗎？

興感之由，即上文所說對于世事無常，生命易逝的感慨。“昔人”說明這種感慨古人已經有過。人生苦短，是古人難以解開的心結。

而在魏晉時代，許多士大夫接受老莊思想的影響，莊子在《齊物論》中說“方生方死，方死方生”，認為活了800歲的彭祖和夭折的兒童生命的長短沒有區別，這顯然是對生命的否定。可這種生活觀在王羲之看來是何等的虛偽可笑。鮮活的生命與黑暗的死亡又怎么能劃等號呢？他“悲”古人，因為他對生命的體驗和古人對生命的體驗是何其相似；他亦“悲”后人，“后之視今，亦猶今之視昔”，后人讀他的文章，猶如他讀古人的文章一樣也會發出同樣的悲嘆，無論世界怎么變化，生老病死客觀規律是不會改變的，人類對生命本質（生命、青春、痛苦等等）的體驗卻是一致的。

這里的“悲”不同于上一段的“痛”，是對個體之痛的理性思考，是由己悲人，更加深刻感人。王羲之也正是道出了這種“千古同悲”，才如此深深地打動了我們。

（四）“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”表達了作者怎樣的生死觀？

作者認為人不管以怎樣的方式活著，生命都在不知不覺中逝去，而壽命的短長只能聽憑造化，最終歸于結束。所以生就是生，活著能享受樂趣，死就是死，死后一切皆無，活著和死去是人生大事，二者不可等量齊觀。暗含有生之年應當做些實事，不宜空談玄理之意。

五、歸納總結

作者善于借題發揮，從一次普通的游宴活動談到了他的生死觀，并以此批判了當時士大夫階層中崇尚虛無的思想傾向，使全篇在立意上顯得不同凡響。這便是《蘭亭集序》與一般書序的不同之處。

四種表達方式：記述、描寫、抒情、議論

三種不同心境：樂--痛--悲

兩種人生態度：一死生，齊彭殤--死生亦大矣

一篇奇文傳世：后之覽者，亦將有感于斯文

六、布置作業

1．背誦全文。2．完成課后練習。

3、做資料上的練習。

附：《蘭亭集序》寫作背景

兩晉政治恐怖，統治集團內部互相傾軋、殘殺現象時有發生。士大夫不滿，普遍崇尚老莊，追求清靜無為自由放任的生活。玄學盛行，對士人的思想，生活以及文學創作都產生了很復雜的影響。文學創作內容消沉，出世入仙和逃避現實的情調很濃。東晉時期，清談老莊玄理的風氣很盛，是玄言文學泛濫之時。但王羲之一反“清虛寡欲，尤善玄言”的風氣和追求駢體的形式主義之氣，抒寫了一篇情真語篤，樸素自然的優美散文《蘭亭集序》，不但在東晉文壇上占有一席之地，而且在中國文學史上享有崇高聲譽。

會稽山水清幽、風景秀麗。東晉時期，不少名士住在這里，談玄論道，放浪形骸。晉穆帝永和九年（公元353年），農歷三月初三日，王羲之與當時的文士名流在會稽山陰縣境內的蘭亭，為過修禊日，舉行了一次規模盛大的集會，共有司徒（官名）謝安、司徒左西屬謝萬、右司馬孫綽、佛家即色宗代表支遁、高士許詢及王羲之子侄凝之、渙之、元之、獻之等四十一人（一說四十二人）。會稽郡是當時北方士族聚居的名郡，山陰縣是江南風光秀美的地方，蘭亭在山陰縣（今浙江紹興縣）蘭渚山麓的蘭溪江畔，是我國最早的蘭花產地。暮春三月，稽山披翠，鑒水淙碧，蘭花吐香。王羲之一行選定這個地方舉行盛會自然不是偶然的。與會人士臨流嬉戲，興致勃起，飲酒賦詩，各抒懷抱，當場作了許多詩。余姚令謝勝等十五人不能賦詩，各罰酒三巨觥。王羲之、孫綽等二十六人當場賦詩，其中十一人各賦兩篇，十五人各賦一篇，共計三十七篇，編寫為《蘭亭集詩》，王羲之為之寫序，即《蘭亭集序》，此外孫綽還寫了《蘭亭集跋》。王羲之書寫其序，真跡為唐太宗所得。太宗死，《蘭亭集序》真跡用以殉葬。今傳世所見者為摹寫本。

第二篇：2013學年高一語文教案：3.8《蘭亭集序》(人教新課標版必修2).doc范文

《蘭亭集序》教案 教學目標

1.了解蘭亭宴集的起因、經過，認識作者感情由樂轉悲的原因以及在深沉的感嘆中暗含的對人生的眷戀和熱愛之情。

2.背誦全文，掌握“修、期、致、臨、次”等詞的多義性。

一．作家作品

1．王羲之

王羲之(303～361)東晉書法家、文學家。字逸少。會稽(今浙江紹興)人。祖籍瑯邪（今山東臨沂）。初為秘書郎,征西將軍庾亮引為參軍，累遷長史。后拜寧遠將軍、江州刺史。復授護軍將軍，遷右軍將軍，會稽內史。因與揚州刺史王述不和，稱病離郡，放情山水，弋釣自娛。以壽終。世稱王右軍。原有集10卷，已佚。張溥輯有《王右軍集》2卷,見《漢魏六朝百三家集》。

相傳王羲之7歲學書,12歲讀前人筆論。少時曾學衛鑠，自以為學得不差。后渡江北游名山，見到李斯、曹喜、鍾繇、梁鵠等著名書法家的書跡，又在洛陽看到蔡邕書寫的石經及張昶《華岳碑》，開始意識到自己不及。于是遍學眾碑，從此書藝大進。王羲之所處的時代，楷書逐漸成熟，草書得到發展。他在此基礎上，又博采眾長，一變漢、魏以來質樸淳厚的書風，而創造了妍美流便的新風格，把草書推向全新的境界。他的行草書最能表現雄逸流動的藝術美。《晉書》說他的書法為古今之冠，論者稱其筆勢，以為飄若浮云，矯若驚龍。由于他在書法上的成就和貢獻，被后世譽為書圣。

2．關于王羲之的逸聞

王羲之，字逸少，瑯琊臨沂（山東臨沂）人。著名書法家，亦能詩文。郗鑒派人到丞相王導家造女婿，王家子弟知道后都顯得拘謹，只有王多之坦腹躺在東床上，毫不在意，于是被選中。《世說新語?雅量》：“郗太傅在京口，遣門生與王丞相（王導）書，求女婿。丞相語郗信：‘君往東廂，任意選之。’門生歸白郗曰：‘王家諸郎，亦皆可嘉，聞來覓婿，咸自矜持。唯有一郎，在東床上坦腹臥，如不聞。’郗公云：‘此正好。’訪之，乃是逸少，因嫁女與焉。”

王羲之曾看到一個老大娘賣竹扇，就在竹扇上寫了五個字。結果扇價驟增，人人爭買。過了幾日，老大娘又拿扇來，王羲之笑而不答。《晉書?王羲之傳》：“羲之嘗在聚山，見一老姥持六角竹扇賣之。羲之書其扇，各為五字。老姥慍色，因謂姥曰：“但言是王右軍書，以求百錢邪？’姥如其言，人競買之。他日，姥又持扇來，羲之笑而不答。”

王羲之曾寫《黃庭經》，換取山陰道士的好鵝。何法盛《晉中興書》：“山陰道士養群鵝，羲之意甚悅。道士云：‘為寫《黃庭經》，當舉群相贈。’乃為寫訖，籠鵝而歸。”按，《晉書?王羲之傳》說王羲之寫的是《道德經》。

有人把王羲之《蘭亭集序》比作石崇《金谷詩序》，又把他與石崇并論。王聽說后頗有喜色。《世說新語?企羨》：“王右軍得人以《蘭亭集序》方《金谷詩序》，又以己敵石崇，甚有欣色。”

王羲之和謝安共登冶城，王舉夏禹王和周文王的勤于政務，批評當世的虛談廢務，浮文妨要。謝卻有高世之志，反對其說，認為秦二世而亡，并非清談所致。

許詢就宿于丹陽尹劉候處，床帳新麗，飲食豐美。劉、許兩位名士樂此安逸，言語中俗情流露。王羲之譏諷說：“如果上古高士巢、許通稷、契，當不會有此類話。”二人聽了都有愧色。

謝安曾對王羲之說中年后對哀樂很敏感，與親友別，常數日不快。羲之謂人至晚年，自然如此，正要靠音樂陶冶性情。《世說新語?言語》：“謝太傅語王右軍曰；‘中年傷于哀樂，與親友別，輒作數日惡。’王曰：‘年在桑榆，自然至此，正賴絲竹陶寫。恒恐兒輩覺，損欣樂之趣。’”

王徽之放達不羈，在官而不理政務。有次桓沖叫他料理官務，他卻拿著藥悠閑地看西山云氣。

王徽之非常喜愛竹子，以至認為不能一天沒有此君。《世說新語?任誕》：“王子猷嘗暫寄人空宅住，便令種竹。或問：‘暫住何煩爾？’王嘯詠良久，直指竹曰；‘何可一日無此君？”’《世說新語?簡傲》亦載：“王子猷愛行過吳中，見一士大夫家，極有好竹。主已知子猷當往，乃灑掃施設，在聽事坐相待。王肩輿徑造竹下，諷嘯良久。主已失望，猶冀還當通，遂直欲出門。主人大不堪，便令左右閉門不聽出。王更以此賞主人，乃留坐，盡歡而去。”

王獻之（344—386），字子敬，瑯琊臨沂（今山東臨沂）人。王羲之第七子。工書法，尤以行草擅名。與其父王羲之齊名，并稱“二王”。亦能詩文。王獻之死，其兄王徽之去吊喪，取獻之琴彈，因悲傷而弦不中調，便將琴摔在地上，嘆息“人琴俱亡”，不久亦病死。《世說新語?傷逝》：“王子猷、子敬俱病篤，而子敬先亡。子猷問左右：‘何以都不聞消息？此已喪矣！”語時了不悲。便索輿來奔喪，都不哭。子敬索好琴，使徑人坐靈床上，取子敬琴彈。弦既不調，擲地云：‘子敬，子敬，人琴俱亡！’因慟絕良久，月余亦卒。”

二．背景資料 蘭亭，是東晉時期會稽郡治山陰（今浙江紹興市）城西南郊名勝。這里山清水秀、風景幽雅，是當時名流雅士時常集會的地方。

晉穆帝永和九年三月三日（上巳節），“初渡浙還有終焉之志”的王羲之，曾在會稽山陰的蘭亭修禊之禮，舉行過一次盛大的風雅集會，參加的名士，有“東山再起”的司徒謝安、“擲地作金石聲”的辭賦家孫綽，潛心物外的高僧支遁等四十一人。這天天氣很好，名士們分坐在溪水兩旁，飲酒賦詩。他們做曲水流殤之飲，當時要求每人作四言、五言詩各一首。之后王羲之將諸名爵及詩作一一記錄集結成集，是為《蘭亭集》，并為此集作序一篇，這就是《蘭亭集序》。五十一歲的王羲之，用蠶繭紙、鼠須筆，興樂而書，完成一篇“興于詩敘”的妙文。手稿凡二十八行，三百二十四字，寫得既遒媚，又飄逸，各個字勢縱橫變化，如花亂飛，但轉左側右，無一處相抵觸，好比以線穿珠，大小參差，而不失其重心，特別是「之」字，寫了二十多個不同的樣子，達到藝術的多樣與統一。

王羲之寫這篇敘時，已經喝醉了酒，下筆如有神助，醒后自己也感到驚異；他日更書數十本，比起原來的這一稿本，終莫能及。稿本珍藏在王家，到了唐初為太宗所得，尊為「天下第一行書」，并命虞世南、歐陽詢、褚懷良等臨寫了幾本。

被呼為「行書之龍」的王羲之的《蘭亭集序》，在古代書跡里，像一盞燦爛的明燈，照耀著東晉以來我國書體的前進道路。

兩晉政治恐怖，統治集團內部互相傾軋，殘殺現象時有發生。士大夫不滿，普遍崇尚老莊，追求清靜無為自由放任的生活。玄學盛行，對士人的思想，生活以及文學創作都產生了很復雜的影響。文學創作內容消沉，出世入仙和逃避現實的情調很濃。東晉時期，清談老莊玄理的風氣很盛，是玄言文學泛濫之時。

漢武帝行幸河東，中流與群臣歡飲，自作《秋風辭》：“橫中流兮揚素波，蕭鼓鳴兮發棹歌。歡樂極兮哀情多，少壯幾時奈老何！”魏文帝《與朝歌令吳質書》敘在與吳質等人宴樂之后：“樂往哀來，愴然傷懷。余顧而言：‘斯樂難常’足下之徒，咸以為然。”西晉石崇《金谷詩敘》亦在與眾人宴樂之后說：“感性命之不永，懼凋落之無期。”可見從漢魏以來，人們因歡聚由樂生悲的感慨是屢見不鮮的。俗話說“天下沒有不散的筵席”。大家難得一聚，是快事、樂事；但有聚就有散，分離訣別更容易使人傷懷！再說相聚是困難的、短暫的，分散是容易的，也是長久的。本來這種聚散兩依依的情形已使人感慨萬端，再由此使人聯想到人生無常、生死相隔，怎不使人悲從中來。

雖然文中流露出很濃重的“修短隨化”的消極情緒，但作者能夠駁斥“一死生”“齊彭殤”的虛妄，一反“清虛寡欲，尤善玄言”的風氣和追求駢體的形式主義之氣，揭示生老病死的自然和必然，抒寫了一篇情真語篤，樸素自然的優美散文，這在東晉老莊思想泛濫的時代是較為難得的，《蘭亭集序》不但在東晉文壇上占有一席之地，而且在中國文學史上享有崇高聲譽。

三．關于文體特點 說

序

《蘭亭集序》是一篇序言。“序言”簡稱“序”，也叫前言，屬實用文體，同“跋”是一類。列于卷首叫序，附于卷末叫“跋”。其作用在于推薦介紹某人著作或某一材料，說明寫作過程、寫作目的、主要內容或說明一些同書本有關的事情，幫助讀者更好地去閱讀或理解。序言，有自己作的，叫“自序”；也有請他人寫的，叫“他序”，他序除了介紹著作外，往往還有一些評價的內容。

不論是古代還是今天，都有一種叫作“序”的文章，比如描述文人雅集的《蘭亭集序》、記述高閣盛宴的《滕王閣序》、自勉勵人的《送東陽馬生序》、交待寫作因由的《〈吶喊〉自序》，等等。

序，到底是一種什么文體呢？它又有哪些種類和特點呢？

現代人所說的序，是一種寫在書或詩文前面、申述其寫作因由、內容、體例等事項的應用文體，也寫作“敘”或“緒”。上文所舉的《〈吶喊〉自序》以及本文后面所附的張岱年先生的序都屬于這一類。

可是，古代的情況和現在有所不同，古人所說的序包含的意思比今天要豐富得多。

早在西漢就出現了序，司馬遷的《史記?太史公自序》開其濫觴。班固所著的《漢書》中有《敘傳》、揚雄的《法言》中有《言序》。早期的序并不都寫在文章的前面，而是單篇文章序于前，整部書則序于后，直到梁代蕭統《昭明文選》等書才把序一律放在了前面，后面類似序的文章稱作“后序”或“跋”。

在序的家族中還有“小序”、“引”等變體。所謂“小序”就是詩文前敘述感興或緣起的短序。明代人徐師曾的《文體明辨》中說：“小序者，序其篇章之所由作，對大序而名之也。”“引”也是一種簡短的序，《文體明辨》中解釋說，“唐以后始有此體，大略如序而稍為短簡。”柳宗元曾作過《霹靂琴贊引》的文章。

跋，也稱“題跋”、“跋尾”或“書后”。清代姚鼐的《古文辭類纂》：“題跋者，簡編之后語也，凡經傳子史詩文圖書之類，前有序引，后有后序，可謂盡矣，其后覽者，或因人之請求，或因感而有得，則復撰詞以綴于末簡，而總謂之題跋。”跋出現于唐代，時稱“題某后”或“讀某”，如李翱的《題燕太子丹后》、韓愈的《讀荀子》。歐陽修最早稱這種文章為跋，其《集古錄》有“跋尾”若干篇，附在他珍藏的碑文之后。

王羲之的《蘭亭集序》屬于“序跋”之序，但它并沒有緊緊停留于對《蘭亭集》的寫作因由、過程、作者等情況的泛泛交待，而是將寫景抒情和深邃的人生哲理密切地交融起來，成就了一篇極富藝術美感和思想啟迪價值的千古至文。在序這種應用文中有如此成就，是令人贊嘆的。

贈序，是一種與序有密切關系但也有很大不同的一種散文，它是專門為了送別親友而寫的以述友誼、敘交游、道惜別為主的文辭。就起源而言，贈序是由詩文之序演化而來的，古人餞別時，飲酒賦詩，詩篇多了，就由在場的人作序，敘其緣起。但，清代的姚鼐認為贈序類者，乃“老子曰：‘君子贈人以言’”之意，所以在他所編的《古文辭類纂》中單獨列出“贈序”一類。贈序晉代已有，如傅玄的《贈扶風馬鈞序》、潘尼的《贈李二郎詩序》等，唐代贈序最為興盛。對廣大的中學同學來說，最熟悉的贈序是明代宋濂所作的《送東陽馬生序》。

另外，還有一個看似與序跋之序有關，實則毫無干系的名詞——序論。序論不是文體，而是議論文開頭的提出問題部分。它和本論、結論構成議論文的基本框架。

四．有關文化常識

流觴曲水：古人的一種游藝項目，眾人坐在環曲的溪水邊，把酒杯放在水面上任其漂動，停于某人處，即取而飲之，或吟詠詩賦來代替。

修禊：古代的一種風俗。于三月第一個巳日（上巳日）歡聚水濱，歌舞娛神，祈禱幸福，消除“妖邪”。到了王羲之生活的時代，許多文人名士借此機會，歌舞歡宴，游春享樂。禊，祭祀的禮節。

彭殤：指生命的長短。彭，彭祖，傳說中的人物，據說活了八百歲。殤，未成年而死。

含活用詞句：“映帶左右”、“一觴一詠”、“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”。

會稽：郡名,今浙江省北部和江蘇省東南部一代地方。

這篇文章語言清新，樸素自然，其中有些詞語今天已經發展成了成語：崇山峻嶺、茂林修竹、天朗氣清、游目騁懷、世殊事異、感慨系之、放浪形骸。

五．譯文

永和九年，即癸丑年，三月之初，（名士們）在會稽郡山陰縣的蘭亭聚會，為的是到水邊進行消災求福的活動。許多有聲望有才氣的人都來了，有年輕的，也有年長的。這里有高大的山和險峻的嶺，有茂密的樹林和高高的竹子，又有清水急流，（在亭的）左右輝映環繞。把水引到（亭中）的環形水渠里來，讓酒杯飄流水上（供人們取飲）。人們在曲水旁邊排列而坐，雖然沒有管弦齊奏的盛況，（可是）一邊飲酒一邊賦詩，也足以痛快地表達各自幽雅的情懷。這一天，天氣晴朗，和風輕輕吹來。向上看，天空廣大無邊，向下看，地上事物如此繁多，這樣來縱展眼力，開闊胸懷，窮盡視和聽的享受，實在快樂啊！

人們彼此相處，一生很快就度過。有的人喜歡講自己的志趣抱負，在室內（跟朋友）面對面地交談；有的人就著自己所愛好的事物寄托情懷，不受任何約束，放縱地生活。盡管人們的愛好千差萬別，或好靜，或好動，也不相同，（可是又都有這樣的體驗：）當他們對所接觸的事物感到高興時，一時間很自得，快樂而自足，竟不覺得衰老即將到來；待到對于自己所喜愛的事物感到厭倦，心情隨著當前的境況而變化，感慨油然而生，以前感到歡快的事頃刻之間變為陳跡了，仍然不能不因此感慨不已，何況人壽的長短隨著造化而定，最后一切都化為烏有。古人說：“死和生也是件大事啊！”怎能不悲痛呢？

每當我看到前人發生感慨的原由，（跟我所感慨的）如同符契那樣相合，總是面對著（他們的）文章而嗟嘆感傷，心里又不明白為什么會這樣。（我）這才知道，把生和死同等看待是荒誕的，把長壽和短命同等看待是妄造的。后人看待今天，也像今人看待從前一樣，真是可悲啊！因此我—一記下參加這次聚會的人，抄錄了他們的詩作。盡管時代不同情況不同，但人們的情致卻是一樣的。后代的讀者讀這本詩集也將有感于生死這件大事吧。

六．概括分析

1．內容結構

一般的書序介紹成書的經過、出版意旨、編次體例或作者情況等，也可包括對作家作品的評論和對有關問題的研究闡發。作為書序，本文介紹了作詩緣由（因修禊而“群賢畢至”）、作詩情形（“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”）、成書經過（“列序時人，錄其所述”）、本書意義（“后之覽者，亦將有敢于斯文”）。本文由宴游活動談到生死觀，善于借題發揮，論及人生的意義。這便是《蘭亭集序》與一般書序的不同之處。

全文共三個自然段，可分為前后兩部分，第一段為第一部分，敘述蘭亭宴集的情況，寫出了宴集的時間、地點、相聚的緣由、參加人員、集會地的地理環境及景物、當日天氣和宴集的感受，是實寫，以一“樂”字為基調；第二、三自然段是第二部分，寫宴集以后的感慨，是虛寫，這部分則以一“悲”字為基調。

第一自然段里作者無論模山范水還是描竹畫樹，都達到了簡而不能再簡的地步，真可謂惜墨如金，想那陽春三月的江南山間水渚該有多少鮮花吐芳，姹紫嫣紅，而此文中，作者卻緊鎖濃香艷顏，些許不流注筆端，進入作者視角的只在于山、水、林、竹、天、風而已。就是寫那翠綠欲滴的樹林、竹子，也只言其“茂”，言其“修”，而棄其綠，棄其碧，棄其翠，極力造成一種素淡、雅致的格調。蘭亭宴本是良辰美景中的賞心樂事，但作者內心的喜悅之情從不過分表露，筆端的興奮字眼從不輕易滑落，只在尾處以“信可樂也”四字表出，但仍保持著筆勢之從容沉穩，可見文字格調的淡雅正是作者人格性情的體現。第二自然段分為兩層。第一層敘述，作者首先從蘭亭集會聯想到現今人們的相處往來。周旋應時，盡管因人不同，人們做事處世的方法千差萬別，但人們的觀點無外乎有兩種，一種是“當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至”；另一種則是當對所遇事物產生厭倦時，感情隨事物的變化而變化，無端的感慨就產生了。第二層，針對人生的這種感情變化，用一個遞進關系的復句發表感慨議論論。人們對于自己先前喜歡的事物轉瞬變為歷史的陳跡這件事尚且感慨萬端，何況對于隨著世界的變化人們難免一死這件事呢？這里的“向之所欣”指的應該是蘭亭集會這件事，這樣前后文就自然聯系起來了。

第三自然段分三步推進作者的思想感情。第一步，緊接上段結尾的“修短隨化，終期于盡”于第三自然段一開頭就用孔子的話總說生死大事，提到生死這件大事是令人悲傷的。第二步，作者從古人遺留下來的文章看到古人也為人生變化而興嘆生悲，這和今人為人生的變化興嘆生悲完全相同，甚至比今人更加傷感，這使作者的心情久久不得開解。第三步，作者推測未來人的感情變化也必和古今人一樣，等到現在的一切成為歷史的陳跡，未來人也會像我們現在一樣臨今人之文而感嘆，如此無情的變遷再次引起作者的感慨。最后一步作者點出寫作此序的主旨：既然人生變化如此迅速，此次宴集的情況就該記錄下來，以免湮滅不彰，同時也使將來之人了解作者心中的感觸。隨著感情變化的步步推進，字里行間流露出作者對人生的眷戀和熱愛，這與上文的樂生之意恰好相合。

2．情感思路

第一自然段，記敘了集會的時間、地點、事由、人物，由“此地有崇山峻嶺”引出四周環境及場面的鋪敘，最后由“是日地”領起描寫游人的心境，抒發集會的心情。本文第一自然段作者對這次宴集環境的描述素淡雅致，攝其神韻，天朗氣清，惠風和暢，這些斗看出作者快樂的心情和對自然美的熱愛之情。

第二自然段，由蘭亭集會聯想到現今人們的相處往來，即便為人處世方法各異，靜躁不同，但從中提示了人生憂患的來源。首先來自生命本體永不滿足的內在欲望，“欣于所遇”便“快然自足”，及其“所之既倦”“感慨系之矣”。其次來自外在世界的流轉不定，難以依持，即“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡”。第三來自個體生命的短暫有限，即“修短隨化，終期于盡”。最后以“死生亦大矣，豈不痛哉？”作結。第二自然段，雖然作者對時光飛逝，人生短暫大發感慨，但字里行間暗含對人生的眷戀和熱愛之情。正因為作者對人生憂患有清新的認識，才可揚長避短，在有限人生中進行無限的價值創造。

第三自然段由讀古人“興感”之作時的體驗“若合一契“說明古人也有感于死生；然后轉入對人生世事的深入抒寫，批判當前士大夫“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，表現了王羲之抗拒人生虛幻的執著努力，隨之又發出“后之視今，亦由今視昔，悲乎”的慨嘆，可見作者對人生敏銳、深刻的感受中有一份對人生特別的熱愛和執著，接著作者交代了《蘭亭集》的成因“后之覽者，亦將有敢于斯文”，總結全文。第三自然段，作者在盡述古人、今人、后人慨嘆人生無常的同時，批判了莊周“一死生”“齊彭殤”的虛無主義，當然應該看作是積極的。

3．深刻理解

重新把握《蘭亭集序》

長期以來，人們在解讀這篇杰作時，要么指責它情調消極，要么泛泛而論，未能揭示它內蘊的精神。

魏晉時期通常被認為是我國歷史上人的自覺和文的自覺的時代。魏晉人對人自身的外在于人的客觀世界都有深廣精微的體認和探求，這一時期的文學作品中充溢著濃郁的人生意識和宇宙情調，從這一角度去解讀，能使我們更趨近于文本的內在精神。

（一）澄懷者眼里的自然。本文開頭以簡凈雅潔，鏗鏘有致的語言寫出蘭亭宴集之時優美的環境和融和的天氣，這些景物，清澈明朗，晶瑩亮麗，生機盎然，反復吟詠，讀者的心胸也會變得靈秀爽快。

這里的自然是經過王羲之心靈漱滌過的自然，是澄懷者眼里的自然。王羲之以高潔脫俗的情懷、美好自由的心靈去領悟客觀世界，自然在他的眼里就有了活潑的生機和靈性。

（二）深情者眼里的自然。《蘭亭集序》主旨在于探索人生哲理，發表對人生憂樂和生死問題的看法，即所謂“暢敘幽情”。深情的人對事物往往別有一種敏銳、深刻的感受，對人生更有一份特別的熱愛執著。

文中王羲之思考并揭示了人生憂患的來源，首先來自外在世界的流轉不定，難以依恃，其次來自個體生命的短暫有限，第三來自生命本體永不滿足的內在欲望。他的這種認識、關注，使人們對探尋生存的意義和價值保持敏感和熱情，使人們對生命的優長和局限擁有清醒的認識，從而揚長避短，在有限的人生中進行無限的價值創造，因此這種喟嘆不能認為是消極的。

第三篇：人教新課標版高一必修二《蘭亭集序》教案2

人教新課標版高一必修二《蘭亭集序》教案2

教學目標：

1、積累：了解書序的特點；掌握文中一些重要詞語，如多義詞“信”“修”“期”“致”“臨”等、虛詞“畢”“咸”“所以”等、富有生命力短語“群賢畢至”“少長咸集”“崇山峻嶺”“暢敘幽情”“天朗氣清”“游目騁懷”“放浪形骸”“情隨事遷”“感慨系之”等；背誦全文。

2、理解：理解文意和主旨，領悟作者于深沉的感慨中蘊蓄的對人生的眷戀、熱愛之情。

3、評價：作者借宴游所生發的生死觀、所感悟的人生觀。

教學設想：

1、教學重點：把握文章情感脈絡，理解文章主旨；背誦全文。

2、教學難點：正確認識作者在文中流露出的生死觀、人生觀。

教學方法：

誦讀發、點撥法、討論法、比較法等。

教具準備：

錄音機、教學磁帶、CAI課件（內容主要有：作者像、作者介紹文字、《蘭亭集序》摹本、古今名人評價語、蘭亭古跡風光、有關背景資料、背景音樂等）、投影儀等。

課時安排：

1—2教時。

教學內容與過程：

一、導入新課。

1、再現情境，導入新課。

公元353年3月，正是江南“草長鶯飛、雜花生樹”、萬木蔥蘢、江花似火、碧水如藍的季節。3日，一群文人雅士、名流俊才，齊聚浙江紹興“會稽山陰之蘭亭”，“修禊事也”。此日也，天公作美，風和日麗，“天朗氣清，惠風和暢”；此地也，環境清幽，風光獨好，“有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右”；此人也，把酒臨風，吟詩嘯歌，暢詠懷抱，放浪形骸，俯仰天地，游目騁懷，“其喜洋洋者也”，他們“引以為流觴曲水，列坐其次”“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”，他們“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”“以極視聽之娛”。游宴之后，大家將賦詩匯集成冊，并公推書法家王羲之為之作序。王羲之當仁不讓，欣然命筆，借著酒興，用行草寫就了流傳千古的《蘭亭集序》。其書法，“飄若游云，矯若驚龍”“天機流布，挺然秀出”，無愧“行書第一”之美譽；其文章，文筆簡約流暢，情感深沉蒼涼，意蘊豐厚深邃，手法獨具一格，借宴游談生死觀，借題發揮論人生意義，實為“大家手筆”。書法與文章珠聯璧合，相得益彰。現在，讓我們走進《蘭亭集序》，追逐書圣王羲之人生探索的蹤跡。（板書課題）

2、鑒賞《蘭亭集序》碑帖摹本，導入課文。

投影《蘭亭集序》碑帖摹本，或引導學生欣賞課文彩色插圖“馮承素摹蘭亭帖”。其創作者是“書圣”王羲之，其書體為行草，其價值為“行書第一”，其書法率性而為，灑脫奔放，飄逸遒勁，一氣呵成，真是“飄若游云，矯若驚龍”“天機流布，挺然秀出”！這橫豎撇點捺、勾勾畫畫的線條讓我們感受到中國書法藝術的魅力，領略華夏民族象形文字的古雅與優美，感悟到作者才性氣質、精神生命的昭示與張揚！這些線條也是魏晉時代風貌和氣度的再現，那么這些文字的內蘊是什么呢？它流淌著作者怎樣的生命形態？讓我們細細咀嚼品味吧。（板書課題）

二、朗讀課文。

1、聽讀。放錄音范讀或教師配樂范讀。要求：注意文章的語氣、語速、節奏、感情基調和生字詞讀音。

2、自由朗讀。要求：讀準字詞讀音，把握文章語氣、語速、節奏、基調等。讀前強調：①應讀準的字詞（略）。②語調、語速、句讀等。如“永和九年??修禊事也”為敘述，中速讀；下文集會的描寫，以清新明快語調讀，重讀“樂”字，體現快樂心情；第二段語速變緩變重，尤其是“向之所欣??豈不痛哉！”句，要讀出深沉之慨。第三段“固知一死生為荒誕，齊彭殤為妄作”句的節奏要讀準，要讀出批判的語氣，“后之視今??亦將有感于斯文”以和緩低沉的語氣讀出。

3、齊讀（或輪讀）。涵泳文氣，訓練語感。

三、疏通理解。

1、默讀。對照注釋，借助工具書（或助讀資料），疏通詞句，理解文意。

2、質疑。就閱讀理解過程中的疑難問題，學生質疑問難，師生釋疑解惑。

3、檢測。完成課后“練習三”、《金版新學案—教師用書》（知能鞏固各題）（P177）、翻譯有關句段。

四、研讀背誦。

1、速讀課文，理請情感脈絡。

本文雖為序言，但作者俯仰天地，撫今追昔，借題發揮，情感之流涌動其中，跌宕起伏。請“拈”出文中三個詞語，體味其情感的變化之由。

明確：“樂”——“痛”——“悲”。“樂”者，游宴之樂也；“痛”者，死生之痛也；“悲”者，人生之悲也。全文由樂生痛，言痛生感，由痛言悲，感情起伏，情真意切。

2、研讀第一段。

①討論：作者“樂”從何來？何“樂”之有？

②點撥、明確：一樂盛會時間——暮春——踏青之季也，地點——蘭亭——名勝之處也，目的——修禊事——洗濯除病、祛災迎祥、嬉戲宴游也（暗寫）。二樂人賢——群賢畢至，少長咸集——名士相聚。三樂環境幽美——此地有??映帶左右——山環水饒。四樂活動盡興——一觴一詠??幽情——樂事爽心。五樂——天氣作美——天朗氣清，惠風和暢——氣候宜人。六樂感受獨特——仰觀??視聽之娛——人生極致。人賢、良辰、美景、賞心、樂事齊聚，其樂也陶陶，其樂也無窮！

③背誦。在理清思路的基礎上，指導學生課堂背誦。

3、研讀第二段。

①討論：作者“痛”自何來？緣何而“痛”？

②點撥、明確：作者由“樂”而憂，由憂生“痛”，由生而死，生死相依，生命短暫，感慨沉痛。作者由蘭亭集會想到人們相處往來，雖處世方法各異，靜躁不同，但人生憂患是相同的。一者來自生命本體永不滿足的內在欲望——欣于所遇??老之將至；所之既倦，??感慨系之。二者來自外在世界的流轉不定，難以持久——向之所欣??已為陳跡。三者來自生命個體的短暫有限——修短隨化，終期于盡。“死生”之大，豈不令人“痛”哉？

③背誦。

4、研讀第三段。①討論：作者因何生“悲”？所“悲”為何？

②點撥、明確：由讀“昔人興感”之由的體悟“若合一契”??說明古人今人對生死的感悟相同；批判當前士大夫虛無主義的生死觀——一死生為虛誕，齊彭殤為妄作（此句是理解難點，應引導學生正確理解）；生發“后之視近，亦由今視昔”的“悲”嘆。其實質是對生死的悲嘆，對生命易逝、盛筵難再的悲嘆。既然人生變化如此迅疾，此次宴游的盛況就該記錄下來，以彰后世，使后人了解作者心中的感慨，點明詩集由來——故列敘時人??，編輯目的——后之覽者，亦將有感于斯文。作者“悲”而不沉，“悲”而不傷，字里行間流露出的是對人生的眷戀、執著與追求。

③背誦第三段。

5、嘗試背誦全文。

五、探究與評價。

1、如何理解評價寓于文中的作者的生死觀、人生觀？（亦可將教參的分析，提供學生討論）

2、可適當拓展：何謂生死觀？生命個體對生與死的態度、看法和追求。請于歷史長河中擷取文人墨客、仁人志士對生死的理解闡釋的名言警句。如屈原：“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”；霍去病：“匈奴未滅，何以家為？”大丈夫當戰死疆場，“馬革裹尸”；諸葛亮：“鞠躬盡瘁，死而后已”；文天祥：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”；林則徐：“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”；譚嗣同：“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”；魯迅：“寄意寒星痊不察，我以我血薦軒轅”；周恩來：“面壁十年圖破壁，難酬蹈海亦英雄”；毛澤東贊劉胡蘭：“生的偉大，死的光榮！”；藏克家：“有的人活者，他已經死了，有的人死了，他還活著”等。作者對生死是豁達的向上的進取的。

何謂人生觀？（略）關于時光易逝，人生苦短的討論。古詩：“人生天地間，忽如遠行客”；陶淵明：“人生似虛化，終當歸空無”“聊乘化以歸盡，樂夫天命復奚疑？”曹操：“對酒當歌，人生幾何？”李白“浮生若夢，為歡幾何？”“黃河之水天上來，奔流到海不復還，”“高堂明鏡悲白發，朝如青絲暮成雪”“天生我材必有用”“直掛云帆濟滄海”；蘇軾：“人生如夢，一樽還淚江月”等。（人生如一串葡萄，人生如半杯水的比喻——樂觀與悲觀）。作者對人生是熱愛、進取、有為的。

六、鑒賞。

1、鑒賞本文文筆洗練、詞匯豐富、句式駢散結合之美。

2、鑒賞本篇序言的與眾不同之妙。

3、比較鑒賞。試比較李白《春夜宴從弟桃李園序》與王羲之《蘭亭集序》的異同。

夫天地者，萬物之逆旅；光陰者，百代之過客。而浮生若夢，為歡幾何？古人秉燭夜游，良有以也。況陽春召我以煙景，大塊假我以文章。會桃李之芳園，序天倫之樂事。群季俊秀，皆為惠連；吾人詠歌，獨慚康樂。幽賞未已，高談轉清。開瓊筵以坐花，飛羽觴而醉月。不有佳詠，何伸雅懷。如詩不成，罰依金谷酒數。（李白《春夜宴從弟桃李園序》）

第四篇：高一語文《蘭亭集序》教案

《蘭亭集序》教案 三維目標

知識目標：

一、指導學生品味本文精練優美、樸素清新的語言。

能力目標：

二、指導學生體會本文情景交融、敘議結合的寫作手法及行文的巧妙。

情感態度價值觀：

三、指導學生深入理解作者的寫作意圖，領悟作者對人生重大問題的深切感慨。教學設想

一、安排兩課時。

二、在教學過程中，應重視朗讀環節，指導學生在把握文意、理清思路的基礎上熟讀成誦。

三、結合課后練習(一)的回答，達到教學目的(二)、(三)，應是本文教學的重點和難點。

四、利用預習效果教學，避免逐字、逐句、逐段平均主義的講解，重點突出一些疑難字、詞、句，主要采用課堂討論的方式，教師適當點撥。

五、介紹閱讀課外文學作品《騰王閣序》，比較兩文內容和寫法上的異同，培養閱讀興趣，提高閱讀水平。

第一課時

一、導入新課

簡介作家作品，引導學生參看書下注釋(1)，教師可補充以下內容：王羲之，有“書圣”之稱，也長于詩文，字和文任意而行，得自然之妙，風格瀟灑放脫。王羲之曾經一度做官，他關懷國事，在政治上曾有積極用世的一面，后辭官歸田，以山水為娛，好服食養性，胸懷曠達，為時人敬重。

“序”是一種文體，寫在著作或詩文前的說明性文字。古人宴集時，常一同賦詩，詩成后公推一個作序，《蘭亭集序》即是膾炙人口的詩序名篇，其思想和辭藻都是很有代表性的，從中可以看出東晉一部分士大夫文人的生活情趣、思想修養、精神狀態和文學造詣。

二、朗讀

1．教師范讀。要求學生注意聽清文章語氣、節奏和讀音。出示小黑板，指一名學生讀準下列生字：

癸(guǐ)丑 修楔(xì)流觴(shāng)游目騁(chěng)懷 趣(qū)舍萬殊 齊彭殤（shāng）2．學生齊讀。要求讀準字音，在預習初讀的基礎上，加深對課文的印象。

3．默讀全文。要求學生參閱注釋，理解文章大意，提出預習時不能解決的字詞句，教師答疑或學生討論。應特別強調理解“俯仰”一詞在文中的意義，“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”的句子含義。

三、整體感知作品，理清文章思路

討論：全文有三段，每一段的內容要點是什么?(分別用六個字來概括。)學生發言后，明確本文層次，板書：(一)記敘蘭亭盛況；(二)抒發人生感慨；(三)交代作序目的。

四、討論第一段內容

完成課后練習(一)中的(1)，教學的同時要求學生試背誦。

提問：本段共有六句話，作者是如何記敘這次蘭亭聚會的盛況的?指名學生依次朗讀每一句的內容，然后概括出每句話的內容要點。板書明確：(一)記敘蘭亭盛會：(1)時間：“永和??癸丑??暮春??” 地點：“??蘭亭??” 目的：“修禊事也”(2)人物：“群賢??少長??”(3)環境：“此地有??，又有??”，(4)活動：“引以為流觴曲水??”(5)天氣：“??天朗氣清，惠風和暢”(6)感受：“??信可樂也。”

講析過程中，給定短暫時間強化記憶，然后指名學生根據板書內容提示，試背誦。討論：這段文字在寫法上有什么特點? 學生發言后，明確：寫景抒情，敘議結合。如敘說“此地有崇山峻嶺，茂林修竹??列坐其次。”下面緊接著引申而論“雖無絲竹之盛，??亦足以暢敘幽情”；下面也同樣是敘議結合：“是日也，天朗氣清，惠風和暢。”由良辰、美景、賞心、樂事得出這樣的結論：“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。” 討論：這段話語言有什么特點? 教師明確：記敘性文字言簡意賅，如開頭總敘，只25個字就交代清楚了蘭亭集會的時間、地點、目的，表現出高超的語言技巧；寫景的文字精練優美，樸素清新。

五、布置作業 1．背誦第一段；

2．預習思考：作者是如何圍繞樂憂生死等人生重大問題展開議論的?抒發了作者怎樣的情懷? 第二課時

一、集體背誦第一段

簡要復習第一段內容，導人新課。

二、討論第二段內容

1．教師領讀或學生齊讀。2．“俯仰”一詞在這一段中兩次出現，意思是否相同?引導學生參看注釋，理解這兩句話的含義。

3．本段教學有一定難度，應先指名學生串講大意。

4．提問：這段話作者是圍繞什么主題展開議論的?是如何逐步展開的?學生發言后，明確：作者承上文的“樂”字，由樂而憂，由生而死，圍繞人生重大問題抒發感慨。

5．結合課后練習(一)中的(2)，討論這段話的議論與上一段的敘事有何聯系。講析：首句“夫人之相與，俯仰一世”是承上段“群賢畢至，少長咸集”而言；也是承上“仰觀宇宙之大，俯察晶類之盛”中的“俯仰”二字推開一步的說法。下面承此句論述了兩種人：一種是“晤言一室之內”倦于涉獵游玩的，一種是“放浪形骸之外”寄情山水的。他們雖然“取舍”“靜躁”不同，但當“欣于所遇”時都是“不知老之將至”的，隨著時間的推移，又都是情隨事遷，令人感慨的。作者在此基礎上，進一步發表議論，推進到生死的大問題，抒發了對“修短隨化，終期于盡”的無奈和“死生亦大矣”的沉痛感慨。板書：人之相與，俯仰一世 或晤言一室之內(靜)或放浪形骸之外(躁)欣于所遇(快然自足)情隨事遷(感慨系之)況修短隨化 死生亦大矣(豈不痛哉)6．齊讀。指導學生在板書提示下試背誦。

三、討論第三段

交代作序目的，引起后人感懷。1．指名學生朗讀。2．討論：結尾部分從“臨文嗟悼”說到“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，表達了作者怎樣的思想感情?發言后，明確：這段議論中飽含感情，寫出了閱讀昔人興感之作時內心苦悶傷感與古人產生共鳴。作者接上文“死生亦大矣”提出“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”的觀點，認為“有生就有死”，對于生死說得如此痛切，雖有悲觀消極情緒，但在當時是難能可貴的，批判了老莊哲學中的虛無主義世界觀。

3．如何理解這篇書序行文的巧妙?學生討論后明確：作者寫供后人閱讀的《蘭亭集序》，卻先寫閱讀昔人興感之作，由“今之視昔”想到“后之視今”亦是如此，為使后人也對今天的所為所思“興懷”，所以“列敘時人，錄其所述”，以便“后之覽者”也會“有感于斯文”。作者把昔人昔文、今人今文以及后人有感串聯起來，巧妙地交代了詩集的由來，說明了編集的目的。

4．全班齊讀。

四、歸納總結

本文先繪聲繪色地記敘了蘭亭集會的盛況，接著敘志抒懷，抒發了對人生的無限感慨。語言清新樸實，敘議結合，在雕章琢句、華而不實的文風充斥文壇的當時，顯得尤為可貴。

五、布置作業 1．背誦全文。

2．完成課后練習三。

3．比較閱讀：課外閱讀《騰王閣序》，比較與本文在內容和寫法上的異同。

第五篇：高一語文蘭亭集序教學案

《蘭亭集序》教學案

※學習導航

【學習目標】

1.引導學生抓住感情這根線理清文章的思路結構，進而把握文章的主旨。2.科學地指導學生認識作者對人生悲歡無常.終歸于盡的深沉感慨，樹立積極進取的人生觀。

3.了解本文句法上駢散并行而以散為主的特色。

4.積累文中的名句。掌握“修.期.致.臨.次，一”等詞的多義性。【學法建議】

1.采用師生互動，重點突出一些疑難字.詞.句。A.主要采用課堂討論的方式，教師適當點撥。

B.第一段本文語言精練.樸素.優美，教學時把重點放在體味語言特色上，由語言美去體悟自然美，體會作者樂山樂水的心情。要多讀，讀到情隨聲出。

【課前預習】 1.作者簡介

王羲之（321-379）世稱王右軍，東晉著名書法家。《晉書》說他的書法為古今之冠，論者稱其筆勢，以為“飄如游云，矯如驚龍”“天機流布，挺然秀出”。由于他在書法上的成就和貢獻，被后世譽為“書圣”。其書法作品《蘭亭序》被譽為“天下第一行書”。

2.資料鏈接（1）文章背景

蘭亭，是東晉時期會稽郡治山陰（今浙江紹興市）城西南郊名勝。這里山清水秀.風景幽雅，是當時名流雅士時常集會的地方。晉穆帝永和九年（公元353年）三月二日，五十一歲的王羲之（當時任會稽內史）邀請友人謝安.孫綽等四十一人在蘭亭聚會，他們做曲水流觴之飲，當時要求每人作四言.五言詩各一首。之后王羲之將諸名家及詩作一一記錄集結成集，是為《蘭亭集》，并為此集作序一篇，這就是《蘭亭集序》。

王羲之寫這篇序時，已經喝醉了酒，下筆如有神助，醒后自己也感到驚異；他日更書數十本，比起原來的這一稿本，終莫能及。稿本珍藏在王家，到了唐初為太宗所得，尊為“天下第一行書”，并命虞世南.歐陽詢.褚遂良等臨寫了幾本。被呼為“行書之龍”的王羲之的《蘭亭集序》，在古代書跡里，像一盞燦爛的明燈，照耀著東晉以來我國書體的前進道路。

（2）文化知識：

修禊：中國古代民間的一種風俗，古人視暮春三月是萬物萌生的時節，早在周代，人們在三月的第一個巳日到河邊以香草浸水沐浴，祛病除邪，《詩經》.《周禮》中都有記載。孔子和子路.曾皙.冉有等一起談論志向時，當問到曾皙時，他答說：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”曾皙的春風沂水.民生和樂大得孔子贊賞。（《論語?先進》）南北朝丘遲在《與陳伯之書》中也說：“暮春三月，江南草長，雜花生樹，群鶯亂飛。”想以江南暮春之美景.故國之思激發屈膝事敵的陳伯之幡然悔悟。可見暮春三月是人間一段最美的時光。又因為修禊，可知是3日，古人在這一天舉行祈福消災的儀式，這是一個吉祥美好的日子！

（3）文體知識

序，也叫“敘”或“引”，是說明作品的寫作目的或作者情況，也有對作品的評論和相關問題的闡發。“序”一般寫在作品前面，列在后面的稱“后序”或“跋”。

（3）名句積累（有關儒.道與魏晉士人的死生觀）： 逝者如斯夫！不舍晝夜。（《論語?子罕》）人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已。（《莊子?知北游》）天高地迥，覺宇宙之無窮；興盡悲來，識盈虛之有數。（王勃《滕王閣序》）前不見古人，后不見來者； 念天地之悠悠，獨愴然而涕下。（陳子昂《登幽州臺歌》）哀吾生之須臾，羨長江之無窮。（蘇軾《前赤壁賦》）朝聞道，夕死可矣。（《論語?里仁》）

志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。（《論語?衛靈公》）

生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。（《孟子?告子上》）

死生亦大矣，而不得與之變。（《莊子?德充符》）對酒當歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。（曹操《短歌行》）功名竹帛非我事，存亡貴賤付皇天。（鮑照《擬行路難》）

3.預習思考（1）預設問題

①本文寫了作者怎樣的情感以及變化？

②作者寫蘭亭的景色突出什么特征，與作者的情有何關系？

③文中“信可樂也”句“樂”的具體內容是什么？第二自然段中“豈不痛哉”是緣何而痛？

④作者在本文中圍繞樂憂生死等人生重大問題展開議論，抒發了作者怎樣的情懷?

⑤課文對老之將至，人生無常慨嘆不已，情調有些低沉，但作者的積極情緒又無不蘊含其中，你是如何看待這一問題的？

⑥摘錄文中你欣賞的名句。

（2）預習課文后，你提出了哪些新的問題？

※互動課堂

【課時安排】2課時 一.自學評價

１.給下列加點字注音。癸()丑 修禊()流觴()游目騁()懷 ．．．．齊彭殤（）激湍（）形骸（）會稽（）感慨系（）之 ．．．．．．．2.解釋文中出現的下列成語： 流觴曲水 游目騁懷

放浪形骸

崇山峻嶺 清流激湍 情隨事遷 3.填空（1）兩晉時期，駢儷藻飾之風已經盛行。本文在修辭上_________藻飾，________典故；在句法上__________兼行而以___________為主，這種樸素自然的形式與其________構成了和諧統一，確實是一篇“不類常流”的佳作。

（2）永和九年農歷三月三日，和孫綽.謝安等四十余人在蘭亭集會，飲酒賦詩。《蘭亭集序》即是為集會賦詩而寫的序。但就其內容而言，它不僅是一般意義上的書序，而且是我國文學史上一篇立意深遠的優美散文。文章描寫了 的歡樂情景，也流露出作者 的傷感情緒，但有力批判了在當時頗為流行的莊子的 的虛無主義思想，這在崇尚玄學.老莊思想的東晉時代有其現實的積極意義。

二.文本研習1.分析段落層次：

全文在敘事.寫景中融入了作者關于生命的獨特的思考，也深深地烙上了自己主觀情感的印跡，文章情感脈絡清晰可循，以“ ”起筆，轉而“ ”，再以“ ”作結。

第1自然段，敘述.描寫了蘭亭宴集的盛況，表現了作者 的心情。文章開篇交代了聚會的.和。接著以簡凈雅潔的文字點染了蘭亭周圍優美的 ：山峻林茂.清流映帶。又描寫了暮春三月融和的天氣：天朗氣清，惠風和暢。就在這樣一個清澄明朗，生機盎然的時空之間，作者與賢者“一觴一詠”，“暢敘幽情”以及“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，充分感受到了生命的情趣和審美的愉悅。這對于有著高潔脫俗的情懷.美好自由的心靈的作者，也應該算得上人生的一種極致了，所以“ ”。整段文字意境，情調。

第2自然段，表達方法以.為主，引出“ ”這一人生最重大問題，抒發人生無常.情隨事遷的傷痛。作者先是感慨人生的短暫，接著列舉或靜或躁兩種不同的生活方式。王羲之處于政治極為嚴酷.社會極劇動蕩的年代，“天下名士，少有全者”，許多著名的文人都死在殘酷的權力斗爭中。因此，天下名士，首要任務是保全性命。所以，他們中有的談玄悟道：“晤言一室之內”，有的人歸隱山林，“放浪形骸之外”。他們雖都在一時一事上“快然自足”，但是都會有“情隨事遷”的感慨。因為一方面“向之所欣，俯仰之間，已為陳述”；另一方面是“修短隨化，終期于盡”，生命之長短之存滅，全然取決于自然的造化，以及最終的殊途同歸。所以在這個古今共同面臨生命的無奈面前，作者自然會不由感嘆“ ”，“豈不痛哉”。其實這種情感是王羲之與與會者共有的，這是那個特定的時代，特定的階層的共有特征。他們在留戀山水，飲酒賦詩的風雅之余內心常不無苦悶.傷感。魏晉時代，不僅最高統治者，而且一般世家豪族都妄想長生不老，有吃藥服散的風氣，連王羲之這樣的人也不例外。因此即便在賞心悅目之時對于“死生”仍不能不想。這一段文字情調明顯低沉。

第3自然段，在上文基礎上進一步表明自己的關于生死的哲理思辨，明確了作者深遠的立意。先由讀古人興感之作時的體驗“若合一契”，感慨自己對生命的體驗和古人是何其相似，既然古今同為生死無常興嘆感慨，可見莊子所謂“一死生”“齊彭殤”是虛妄之詞，其實這里作者也是聯系當前，批判士大夫中流行的“一死生，齊彭殤”消極虛無的人生觀；再接著，把目光轉向未來，推想出“ ”兩句，作者由自己對古人的興感之作的感慨推想后人對這一問題的認識也應同自己是一樣的，后人也會面對今人之文慨嘆，只是現今一切那時早已為陳跡，這種無情的變遷又引起了作者的悲嘆；悲嘆之余，作者用“故”把話題引到詩集的編著及其意義上來，以“后之覽者，亦將有感于斯文”，既然人生如此短暫，此次聚會的有關情形就應記錄下來，能使后人了解今人的興懷，也感觸我的情志。文章情感雖以“悲”字作結，但這是作者 的理性思考，讓我們從感傷的背后，發現作者。因此這種喟嘆不能認為是消極的。

由上可看出，全文感情的變化極盡波瀾起伏.抑揚頓挫之美。在思想內容上，本文不僅從一個方面表現了東晉一部分士大夫文人的生活情趣.思想修養.精神狀態，而且作者對“死生”的理性思考，更激發我們去關注個體生命的價值，探尋生存的意義，去思考在有限的人生中如何進行無限的價值創造。

2.藝術手法

這篇散文代表了東晉散文清淡的風貌。文章語言樸實，清新疏朗，一掃雕詞琢句的浮艷之風，如，用“ ”“ ”寫自然環境，僅16個字，就寫出了蘭亭山水之優美。文章在表達上多直抒胸臆，如，引孔子“ ”，接著深沉地感嘆“豈不痛哉”，讀來情韻綿邈，極易引起讀者情感上的共鳴。在句法上，駢散兼行而以散句為主，頓挫有致，灑脫流暢，音韻和諧，如其行云流水，渾然天成的書法藝術，具有一種和諧自然的美。

三.問題探討

1.本文和一般的書序有什么不同，找出與《蘭亭集序》有關的語句。

2.作者在本節是如何圍繞樂憂生死等人生重大問題展開議論的?抒發了作者怎樣的情懷?

3.60年代中期，郭沫若先生曾發起一場關于《蘭亭集序》真偽問題大討論。他認為字體.文本都不是王氏原貌，理由之一是文章前面寫極樂，突然轉為悲痛，悲得太沒道理了。你認為呢？

※選修延伸

【師生互動】

學習完這篇文章后，你提出了哪些新的問題？ 生：

師：

《蘭亭集序》答案

一.自學評價

１.guǐ xì shāng chěng shāng tuān hái kuài xì 2.（略）3.（1）不尚 不堆砌 駢散 散 內容（2）王羲之 蘭亭宴集 人生無常 “一死生”“齊彭殤”

二.文本研習1.分析段落層次： “樂” “痛”，“悲” 陶醉在人與自然和諧氛圍中的快樂 時間.地點和緣起 “信可樂也” 高昂 抒情.議論 “死生” “死生亦大矣”，“ 一死生，齊彭殤” “后之視今，亦由今視昔” 超越了人生無常之痛 對短暫生命的珍惜，對人生.自然的熱愛和執著

2.藝術手法

“崇山峻嶺，茂林修竹”“清流急湍，映帶左右” “死生亦大矣” 三.問題探討

1.一般的書序介紹成書的經過.出版意旨.編次體例或作者情況等，也可包括對作家作品的評論和對有關問題的研究闡發。作為書序，本文介紹了作詩緣由（因修禊而“群賢畢至”）.作詩情形（“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”）.成書經過（“列序時人，錄其所述”）.本書意義（“后之覽者，亦將有敢于斯文”）。本文由宴游活動談到生死觀，善于借題發揮，論及人生的意義。這便是《蘭亭集序》與一般書序的不同之處。

2.第二自然段，由蘭亭集會聯想到現今人們的相處往來，即便為人處世方法各異，靜躁不同，但從中揭示了人生憂患的來源。首先來自生命本體永不滿足的內在欲望，“欣于所遇”便“快然自足”，及其“所之既倦”“感慨系之矣”。其次來自外在世界的流轉不定，難以依持，即“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡”（Ａ）。第三來自個體生命的短暫有限，即“修短隨化，終期于盡”（Ｂ）。（Ａ和Ｂ是由第一自然段的“樂”到第二自然段轉“痛”的原因。）最后以“死生亦大矣，豈不痛哉？”作結，情調轉入低沉。

第二自然段，雖然作者對時光飛逝，人生短暫大發感慨，但字里行間暗含對人生的眷戀和熱愛之情。正因為作者對人生憂患有清醒的認識，才可揚長避短，在有限人生中進行無限的價值創造。

3.由樂轉悲，看似突兀，卻也順理成章。作者由眼前的蘭亭相聚的歡樂，推想到普天下之友朋相處的情境：世上沒有不散的宴席，情隨事遷，喜歡的會不再喜歡，擁有的會不再擁有，再圓滿的團聚終要離散，再自足的幸福終要破滅，進而想到生命短暫，深切感悟到，再堅強的生命終要死亡。生命短促，一切終究會曲終人散，面對不可逆轉的自然規律，由生離到死別，自然樂極而生悲，令人痛心。在這個古今人共同面臨的無奈面前，作者不由發出“死生亦大矣，豈不痛哉？” 這種情感變化是十分正常的。

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