第一篇：東海之大樂 教案

東海之大樂

【教學目的】

1、掌握本課的實詞（含源于本課的成語）、虛詞及特殊句式

2、體會莊子散文想像奇特的特點

3、追求高尚境界，不斷提高個人的修養

第一課時

一、導入

人的發展，往往會受到諸多因素的影響而發生變化。這種因素，有些是積極的，有些是消極的。善于學習的人會及時發現自己的不足，并且及時去糾正它，從而取得更大的進步，人生之路也由此而伸向一個更高的增加境界。

在《東海之大樂》這篇選文中，河伯就是這樣一個人。正是發現了自己的不足，并勇于自己的不足，所以懂得了很多的道理，他的人生境界也就有了很大的提高。

二、講讀第1則

(一)朗讀課文，整體感知。(二)梳理內容: 結合注釋自讀,不懂的字詞句相互交流。

（三）課文解讀

秋水時至，百川灌河。涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬。——這里“河”指黃河。時，按時節，名詞作狀語。“涇流”即水流，“涇”借作“巠”，指水脈。“涘”指水邊。“渚”為水中陸地。

古人或云：水生于春，壯于秋。秋天多有霖雨。那時候，眾多河流都向黃河里面灌注，黃河水流暴漲，河面變寬，以至于兩岸之間、水中陸地和河岸之間，互相望過去，連牛馬都分辨不清楚。

以“兩涘渚崖之間，不辯牛馬”來寫水流之大，簡潔有力，樸實生動。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。

——河伯是古代神話傳說中的黃河水神，據說姓馮名夷，一作冰夷、馮遲，因渡河時淹死，天帝封他為水神。

古人多以大為美，所以莊子寫道，河伯見黃河水流如此之大，就以為天下之盛美都在自己這里了，甚是自得。

順流而東行，至于北海，東面而視，不見水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰??

——“北海”就是渤海，而不是《逍遙游》里面的“北冥”。當時，黃河就注入渤海。“旋其面目”指改變了他的臉色。“望洋”正字當作“望陽”，仰視的意思（也有人認為形容視覺不分明或迷茫、茫然）。“若”，為海神。百川灌注進黃河，可見出黃河之大，百川之小；現在黃河灌注進渤海，已經可以見出黃河之小，渤海之大了。“東面而視，不見水端”一句所顯示之大，更遠遠超過“兩涘渚崖之間，不辯牛馬”。《莊子》寫河、海之大，都十分簡潔到位，毫不費力，足見其敘事寫物的功夫。

※ 古人云：“不識廬山真面目，只緣身在此山中。”當河伯的視野局限于入海口之內的時候，志得意滿，他既沒有認清自己，也沒有認清世界。進入大海意味著其視野的原有局限被打破了，他對自己、對世界都有了新的更準確的認識。他仰視著向海神若嘆息，表明他對海之大心悅誠服。

他還說：

野語有之曰：“聞道百，以為莫己若者。”我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者，始吾弗信；今我睹子之難窮也，吾非至于子之門則殆矣，吾長見笑于大方之家。

——“野語”就是俗語。“聞道百”，形容所聽到的道理很多。“莫己若者”，賓語前置句，意思就是莫若己者。“少”是看不起、輕視的意思。“輕伯夷之義”即輕視伯夷的高義。“少”和“輕”都是形容詞的意動用法。吾長見笑于大方之家:被動句,介賓短語后置句,見??于:被??

伯夷是商朝末年孤竹國國君的兒子。國君生前有意把位子傳給伯夷的弟弟叔齊。可他死后，叔齊讓于伯夷。伯夷不接受而逃走了，叔齊也不肯即位而逃走。周武王討伐殷紂，伯夷、叔齊扣馬而諫，試圖用“仁”“孝”之類的觀念來勸阻他。武王滅商，兩人不吃周朝的糧食，隱居首陽山（今山西省永濟縣南）采薇而食，最后餓死在那里。《史記·伯夷列傳》稱他為“義不食周粟”。

“大方之家”指懂得大道理的人。河伯看到渤海浩瀚無邊難以窮盡，意識到自己如果不是到了海神若這里就危險了，就會永遠擺脫不了那種夜郎自大的心態，成為那些懂得大道理的人的笑柄。

※ 通過河伯的感悟，闡述了人的認識的局限性。且看海神若對他說了什么：

井魚不可以語于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時也；曲士不可以語于道者，束于教也。

——拘:局限 于:被 虛:所處環境 井中之魚不可以談論大海，原因是它受地域的局限；夏天的蟲不可以談論冰，原因是它固執于時間（即受時間的限制）；窮鄉僻壤的士不可以談論大道理，原因是他被所受教育束縛。

※ 這三句話寫世人常遭受的閉塞或人自身所具有的局限，生動而且透徹。人如果被空間、時間及所受教育束縛，境界、氣象、格局便始終不大。只有不斷地超脫在空間、時間及所受教育方面的束縛，其境界、氣象、格局才能不斷得到提升。

但首先需要認識到自己的局限：

今爾出于崖涘，觀于大海，乃知爾丑，爾將可與語大理矣。

海神肯定河伯的地方，正在于他從崖岸中出來，游覽于大海之中，于是就知道了自己的鄙陋；認為只有這樣，才可以一起來談論大道理。

天下之水，莫大于海：萬川歸之，不知何時止而不盈；尾閭泄之，不知何時已而不虛；春秋不變；水旱不知。此其過江河之流，不可為量數。

——盈:溢出 虛:減少

這可以說是海神的自我認識。在天下所有的水中，海呈現出最宏大的景象：所有的河流最終歸向它，沒有停止的時候，但海水卻沒有變滿；尾閭是向外排泄海水的地方，海水永無休止地從這里向外排泄，卻絲毫沒有減少；少雨的春季也好多雨的秋季也好海水不為之改變，澇也好旱也好大海不曾知曉。所以，這海水超過江河之水，不能夠以數量來算計。

“不盈”“不虛”“不變”“不知”，寥寥數語，寫盡了大海之大。然而盡管海如此之大，海神卻沒有自滿和自得，因為他從一個更宏大的視野中來認識自己。

他說：

而吾未嘗以此自多者，自以比形于天地，而受氣于陰陽，吾在天地之間，猶小石小木之在大山也。方存乎見少，又奚以自多！

——“自多”即自我贊許、自以為賢。“比形于天地”，指形體被天地包容。“方存乎見少”，意思是正存有相比顯得少（的自我認識）。又奚以自多:賓語前置句

自己跟天地相比，猶如山中的一小塊石頭或木頭，憑什么自我贊許呢？這是一種非常難得的自省意識。

不僅北海不足以自多，“四海”（天下）也不足以自多： 計四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎？ ──算一算天下在天地之間，不就像一個小土堆在大澤當中嗎？而跟四海相比，四海之內的“中國”不足以自多（古人認為中國四周都是海）：

計中國之在海內，不似稊米之在大倉乎？

——中國在四海之內，就好像一粒米在大倉里面。而跟萬物相比，人類只是萬物之一種，不足以自多；跟人類相比，個人只是人類之一員，也不足以自多：

號物之數謂之萬，人處一焉；人卒九州谷食之所生、舟車之所通，人處一焉。此其比萬物也，不似豪末之在于馬體乎？

——“卒”借為“萃”，意思是聚集。“豪”通“毫”，指動物長而細的毛。這句話意思是說：我們稱天下事物的數量為萬物，人類只占萬物當中的一種；人類聚居在九州糧食生成的地方、車船通達的地方，而個人只是人類當中的一員。個人跟萬物比起來，不就像毫毛末梢在馬身上一樣嗎？

五帝之所禪，三王之所爭，仁人之所憂，任士之所勞，盡此矣?? ——“五帝”乃是古史傳說中的五位帝王，通常指黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜。“三王”指夏、商、周三代之君。“任士”這里指有能力的士。整句話意思是說，五帝所禪讓的，三王所爭奪的，仁人所憂慮的，有能力的士所辛勞的，全都在這里了??全都不足以自多。

※ 海神若體現了一種大的境界、氣象和格局，體現了一種蘊蓄博大而不自滿的精神，值得借鑒。世間所有人，只有不自我贊許、不自以為賢，才能持續不斷地提升自己。

（四）小結

這則寓言通過河伯和海神若的對比，說明了大小的相對性。這則寓言警示人們，人自身可能有很多的局限和對自我的偏執，跳脫這些局限，超脫對自我的偏執，才能夠提升自己的境界、氣象和格局。

人外有人，天外有天，你永遠不應該自滿。

（五）參考譯文

秋天大水常常到來，眾多的河流都灌注到黃河里面前去。那時候，水流盛大，兩岸之間以及水中陸地與河岸之間，互相望去，分不清牛馬。于是黃河水神河伯自己感到非常高興，認為天下的盛美全在自己了。他順著河水往東走，到了渤海，向東望去，看不見海水的邊際。于是河伯開始改變了他的臉色，他仰視著向海神若嘆息說：“俗話這樣說：‘聽到的道理多了，認為沒有誰比得上自己。’這話說的就是我啊。我曾經聽說過看不起孔子的知識而輕視伯夷的高義的人，起初我還不相信；現在我看到你浩瀚無邊難以窮盡，我如果不是到了你這里來就危險了，若是那樣我就會永遠被那些懂得大道理的人笑話了。”

渤海海神若說：“井中的魚不可以談論大海的原因，是受地域的局限；夏天的蟲不可以談論冰的原因，是因為固執于時間（即受時間的限制）；窮鄉僻壤的士不可以談論大道理的原因，是受教育的束縛。現在你從崖岸中出來，游覽于大海，于是就知道了自己的鄙陋，你將可以一起來談論大道理了。天下之水，沒有比大海更大的：所有的河水都歸向大海，不知道什么時候停止，但海水卻沒有變滿；尾閭向外排泄，不知道什么時候停止，但海水卻沒有減少；少雨的春季也好多雨的秋季也好海水不為之改變，澇也好旱也好大海不曾知曉。這海水超過江河之水，不能夠以數量來算計。可是我未曾憑這自我贊許、自以為賢，我自以為形體被天地包容，而從陰陽那里稟受了氣，我在天地之間，就好像一塊小石頭小木頭在大山里面一樣。正存有相比顯得少（的自我認識），又憑什么自我贊許、自以為賢呢！

算一算天下在天地之間，不就像一個小土堆在大澤當中嗎？算一算中國在四海之內（古人認為中國四周都是海），不就像一顆細小的稊米在大倉里面一樣嗎？宣稱天下事物的數量我們稱之為萬物，人類只占萬物當中的一種；人類聚居在九州糧食生成的地方、車船通達的地方，而個人只是人類當中的一員。個人跟萬物比起來，不就像毫毛末梢在馬身上一樣嗎？五帝所禪讓的，三王所爭奪的，仁人所憂慮的，有能力的士所辛勞的，全都在這里了??”

三、探究

1、河伯和海神若是一個什么樣的人？

明確:河伯:知錯能改，善于糾正自身不足的人。

海神若:謙虛不自滿的人。

2、海神若的話說明一個什么道理 ？

明確:天外有天，人外有人。在生活中人不應該自滿，而是要不斷地進取，不斷地去認識未知的領域，去見識未知的世界，這樣才能夠達到人生新的境界，才能跟上時代發展的步伐。

3、結合我們的學習生活,談談你對這則寓言故事含義的理解,(自由發言,言之成理即可)【提示】

1、學習上不斷探索，尋求新的知識領域去提高自己，發展自己。

2、不自滿，不自傲，虛心接受，不斷提高個人的人生境界，實現更大的理想.四,總結: 生活中，學習上，有許多的未知需要我們去不斷地探索，不斷地發現。只有不自滿的人，只有虛心的人，才能夠有的收獲，取得新成功。要做到這樣，首先就是我打消自滿自傲的念頭，時刻提醒自己要不斷的學習，不斷的實踐，在實踐中添補自己的無知，提高自己的素養，從而使自己的人生邁入一個新的境界。

第二課時

一、朗讀第一則寓言

二、分段學習第二則寓言

（一）第1段

1、朗讀

2、補充注釋

少，年輕。長，年長。明，懂得。行，德行。“然”1和“可”1，都是意動用法。困，窮盡。方，術，道理。

3、參考譯文

公孫龍問魏公子牟說：“我公孫龍年輕的時候學習古代帝王的道術，年長后懂得了仁義的德行；把事物的同和異合而為一，把事物的硬度和顏色分別開來；以不然為然，以不可為可；窮盡百家的智慧，窮盡眾口的辯才。我自以為最通曉事理了（見識最高遠了）。可是我現在聽了莊子的話，糊里糊涂為之感到驚異。不知道是我的論辯趕不上他呢，還是我的智慧不如他？現在我無從開口，請問其中的道理。”

4、解讀

這一段寫公孫龍自滿于一時的口舌之利，自恃為見識最高遠、最通曉事理的人物。

（二）第2段

1、朗讀

2、補充注釋

獨，難道。接，承托。頤，下巴。莫吾能若也，賓語前置句。壑，溝。跱，站立。不時，不常常。告之（以）海。潦，發大水。為（之），因此。崖，邊緣。加損，更退縮。不為，不因為。頃久，時間短長。推移，改變，變化。多少，雨水多少。進退，增減。

3、參考譯文

公子牟靠著案子嘆息了一聲，仰面向天而笑道：“你難道沒聽說過那淺井之中的蛤蟆嗎？它對東海的鱉說：‘我太快樂了！出來就在井欄圈上跳躍，進去就在井壁破磚瓦上休息。進入井水中，井水就浮著我的兩腋，托著我的下巴，踏在井底的泥巴上，泥巴就蓋沒了我的腳背。回頭看看井中的孑孓、蟹、蝌蚪，沒有誰能像我這樣啊。況且占據一溝水，跳躍或站立在淺井中的快樂，這也是快樂的極點了。先生為什么不常常進來看看呢？’東海的鱉左腳還沒邁進井中，右腳就給絆住了。于是因為有所顧慮而徘徊不前，退了回去，還把東海的大樂告訴蛤蟆說：‘海太大了，說是千里之遠，也不能夠窮盡它的宏大；說是七八百丈之高，也不能夠窮盡它的深邃。大禹的時候，十年有九年發大水，可是海水沒有因此更增加；商湯的時候，八年有七年鬧旱災，可是海水的邊沿沒有因此更退縮。不因為時間短長而改變，不因為雨水多少而增減，這就是東海的大樂啊。’淺井里的蛤蟆聽了這東海的大樂，顯出很恐懼的樣子，惘然自失。

4、解讀

這一段把坎井之蛙與東海之鱉對比。坎井之蛙的固步自封、安于小我以及褊狹的心態，說明了它既沒有清醒地認識自我，又沒有清醒地認識世界。

（三）第3段

1、朗讀

2、補充注釋 自適，自滿。是非??與，這不是??嗎。方，正。奭然，猶“釋然”。乃，竟然。規規然，淺陋拘泥的樣子。指，測量。故行，原來的走法。故，原來的技能。業，本來的學業。

3、參考譯文

“再說智慧不知曉是和非的界線，卻還想著觀察莊子的言論，這就好比叫蚊子背山、叫商蚷快速渡過黃河一樣，它們是一定不能擔當這些任務的。況且智慧不知曉論析異常奇妙的見解，卻自滿于一時口舌的敏捷，這不是淺井里面的蛤蟆嗎？更何況他莊子的言論正下踏黃泉而上登皇天，沒有南沒有北，四向離散，深入所到深不可測當中；沒有東沒有西，始于奧妙幽暗最高最遠的處所，返回無不通的大道。你竟然淺陋拘泥地用明察和辯說來尋求它，這只不過是用竹管兒來窺視天之廣，用錐子來測量地之深，這不也太小了嗎？你去吧！你難道沒聽說過燕國壽陵余子在趙國首都邯鄲學走步的故事嗎？這位壽陵余子結果沒能學會趙國的絕技（或本事），又忘掉了自己原有的走法，只好爬著回家去了。現在你如果還不離開，將忘記你原來的技能，失去你本來的學業。”

4、解讀

這一段先用蚊子不能背山、商蚷不能快速渡河，來比喻不知是非者不能觀于莊子之言；再用以管窺天、以錐指地來比喻淺陋拘泥的用明察辯說索求莊子的意旨，所得不過九牛一毛；最后用邯鄲學步的故事來比喻公孫龍不具備學習莊子之言的資格，而且方法不對卻硬要去學，其結果只會和燕國的壽陵余子一樣。

（四）第4段參考譯文

公孫龍嘴張著合不攏，舌頭翹著放不下，就逃之夭夭了。

三、小結

這一則寓言的主旨是批評公孫龍那種自滿于一時口舌之利、自恃見識最高遠最通曉事理的人物，說他們就好比是井底之蛙，說他們試圖以明察和辯說來探求莊子，就好像是用竹管來窺視天之廣、用錐子來測量地之深。

四、課后練習二提示

1．平時就說：“（人們）不了解我呀！”

2．因為我比你們年長一點，你們不要因為我受拘束而不說出自己的想法（“毋吾以”可以理解為不要因為我停止；“以”通“已”）。

3．像這樣卻不能成就王業的人，還不曾有過！

4．聽到的道理多了，認為沒有誰像自己一樣（認為沒有誰比得上自己）。

5．大車沒有車轅和橫木銜接的木銷子，小車沒有車杠前端與橫木相銜接的銷釘，它靠什么行走呢？

6．真的哀痛過度了嗎？不為這個人哀痛，還為誰哀痛呢？ 均為賓語前置句。

五、作業: 預習《尊生》

思考:匠石與櫟社樹議論的出發點是什么？

第二篇：47-《東海之大樂》教案

語文備課大師 xiexingcun.com 《東海之大樂》教案

知識目標：掌握本章的實詞、虛詞及特殊句式

方法目標：掌握閱讀、賞析古文的方法，提高閱讀水平情感目標：

1、體會莊子散文想像奇特的特點

2、追求高尚境界，不斷提高個人的修養 課時安排：一課時 內容與步驟

一、導入：

人的發展，往往會受到諸多因素的影響而發生變化，這種因素，有些是積極的，有些是消極的，善于學習的人會及時發現自己的不足，并且及時去糾正它，從而取得更大的進步，人生之路也由此而伸向一個更高的增加境界，在《東海之大樂》這篇選文中，河伯就是這樣一個人，正是發現了自己的不足，并勇于自己的不足，所以河伯懂得了很多的道理，他的人生境界也就有了很大的提高。

二、整體感知：

（一）朗讀課文（分組朗讀）

（二）梳理內容：

要求：結合注釋自讀，不懂的字詞句組內交流，請一位同學講解 第1節：

時：按時

灌：流入

盡：全

旋：轉過，調轉

少、輕：形容詞做意動，認為……很少，認為……很輕

難窮：難以窮盡 以為莫己若者：賓語前置句

吾長見笑于大方之家：被動句，介賓短語后置句，見……于：被…… 第2節：

拘：局限

于：被

虛：所處環境

盈：溢出

虛：減少

過：超過 為：用

數：計算

自多：自夸

不似：不就像……

卒：聚集 又奚以自多：賓語前置句

（三）探究

1、河伯和海神若是一個什么樣的人？

明確：河伯：知錯能改，善于糾正自身不足的人。

海神若：謙虛不自滿的人。

2、海神若的話說明一個什么道理？

明確：天外有天，人外有人。在生活中人不應該自滿，而是要不斷地進取，不斷地去認識未知的領域，去見識未知的世界，這樣才能夠達到人生新的境界，才能跟上時代發展的步伐。

3、結合我們的學習生活，談談你對這則寓言故事含義的理解，（學生自由發言，言之成理即可）

【提示】

1、學習上不斷探索，尋求新的知識領域去提高自己，發展自己。

2、不自滿，不自傲，虛心接受，不斷提高個人的人生境界，實現更大的理想。

三、總結：

生活中、學習上有許多的未知需要我們去不斷地探索，不斷地發現，只有不自滿的人，只有虛心的人才能夠有的收獲，取得新成功。要做到這樣，首先就是我打消自滿自傲的念頭，時刻提醒自己要不斷的學習，不斷的實踐，在實踐中添補自己的無知，提高自己的素養，從而使自己的人生邁入一個新的境界。

四、作業：

1、課本上完成練習二

2、完成《導學》本課練習

語文備課大師 xiexingcun.com 語文備課大師 xiexingcun.com

3、預習《尊生》第2則，思考：匠石與櫟社樹議論的出發點是什么？

板書設計：

河 伯：自以為是

旋面自責（知錯，不應自滿）

虛心自處

完善自我 海神若：謙

虛

循循善誘（語大理，不自多）

教后感：

語文備課大師 xiexingcun.com

第三篇：語文之大

語文之大，語文之美，語文之真

——侯一農名師工作室與永登五中語文教學交流活動記

蘭州新區永登五中 賈元智

2018年3月19日，蘭州市侯一農名師工作室蘭州新區二級工作室在蘭州新區永登五中開展了同課異構教學交流活動，本次活動由永登五中教導處和督導室領導、協調，永登五中語文教研組組織，侯一農名師工作室的專家一行四人，西北民大古漢語教授陳爍，永登五中校委會全體成員，永登五中語文組全體教師，部分其他科目的老師，來永登五中實習的西北民大漢語文學系的大學生30人參加。本次活動課題為高二選修教材《中國古代詩歌散文鑒賞》第六單元第3課《項脊軒志》，活動得到了侯一農名師工作室和永登五中校委會的大力支持，取得了極大成功，極大地促進了永登五中教師的成長。

語文之大

早上第三節課，永登五中教師李玉偉首先上同課異構的第一節課。

離上課還有兩分鐘，李老師的課堂便在不經意的成語接龍中緩緩拉開帷幕。上課鈴響起，李老師精神飽滿地走向課堂。

“讀書取正，讀易取變，讀騷取幽，讀莊取達，讀漢文取堅，最有味卷中歲月。與菊同野，與梅同疏，與蓮同潔，與蘭同芳，與海棠同韻，定自稱花里神仙。”

一幅對聯在多媒體上呈現，課堂在李老師激情滿懷地朗誦中進入導入環節。

接著李老師說：“讀諸葛孔明《出師表》而不墮淚者，其人必不忠。讀李令伯《陳情表》而不墮淚者，其人必不孝。讀韓退之《祭十二郎文》而不墮淚者，其人必不友。”那么讀歸有光的《項脊軒志》不流淚者其人必不什么呢？進入課題。

進入課題后，李老師出示了本課的學習目標： 命 名 軒 室（填一空 說一理）畫 像 震 川（描一段 頒一辭）問 情 悲 喜（撰一聯 問一情）

目標的展示，同時也體現了李老師教學設計的緊湊和精彩。

李老師的亮點是學生的展示，學生按照老師提前布置的作業開始給項脊軒重新命名。

學生的展示異彩紛呈，各有特色，先后有11人說出了他們對歸有光故居的命名，它們依次是：“祐、漏、露、圣、孤、憶、愛、志、花、雃、靜”，李老師讓學生說明他們命名的理由并一一地進行點評。學生的理由和結論五花八門，但有理有據。本環節中李老師將學生的主動性發揮到極致，可以想象，學生提前的課堂準備是多么投入，多么充分。然后，李老師展示了自己的命名，并說出了自己的依據： “居有蘭竹，欄楯增勝；覽有群書，嘯詩舒賦；聽有爽籟，鳥雀不驚；賞有皎月，桂影綽約。雅趣滿滿，雅心確確。雖曰項脊，實為雅室。

諸父異爨，家道中落；慈母寒暄，音容催淚；祖母憫勵，讀書不效；淚眼瞻顧，物是人非。悲情戚戚，悲心憐憐。雖名項脊，實乃悲庭。

賢妻來歸，閑庭生趣；諸妹述問，心有美意；妻亡室壞，痛心不已；亭亭枇杷，與誰偕老？愛意濃濃，愛心宛宛。雖呼項脊，實是愛巢。”

此舉將學生與所有聽課的老師的情緒帶入一種境地，我們一時間覺得滿堂生輝，心有戚戚。

賞析的第二個步驟是“畫像震川”，本環節李老師的匠心獨運之處是讓學生仿感動中國的頒獎辭的格式給震川先生寫頒獎辭。

同樣，學生展示的答案多姿多彩，各有特色。學生展示結束后，李老師也展示了他自己的頒獎辭：“震川志極堅，胸懷極大，情意極重。志堅，故讀書軒中，以期光耀；胸懷大，故悲慨愴泣，追宗懷遠；情意重，故凄戚垂淚，耿耿于心。雖知苦讀艱難，而未能棄志，到底是志堅不催；雖曉悲喜苦多，而未能沉懷，到底是胸懷寥廓；雖懂生死茫茫，而未能忘情，到底是情意濃重。” 至此，一位有志讀書，激情滿懷，但功業未遂，年歲日老，心志蹉跎的一代文學巨匠的身影在我們面前展現，師生對人物的重讀、再現、理解達到了一個新的高度。

李老師賞析的第三個環節是問情悲喜，針對課文，請同學們說出震川先生之喜之悲，要求用對聯的形式做答。

李老師自己的對聯如下：

阻漉借光植蘭閱書聽籟賞月觀影喜往心去，追宗懷遠睹物憶事思人念情垂淚悲從苦來。橫批是：悲欣交集。

最后是課堂小結環節，李老師在多媒體上呈現出的總結語是：

命名軒室，方知一室一物一事一人雖陋雖小雖屑雖常卻也總關世間情懷；

畫像震川，才知心堅心郁心潔心暖是志是憤是懷是愛真乃都是英杰情長；

問情悲喜，始知有苦有甜有咸有淡該喜該悲該哀該愁原本才算人生況味。

下課鈴聲響起，一堂充滿激情、文采斐然的語文課結束，但余音裊裊，久而不絕。

綜觀李老師的語文課，他出口成章，激情滿懷，滿腹經綸而又陽光自信，展現了他良好的語文素養。他的課堂設計苦心孤詣，亮點紛呈，精彩絕倫。尤其是他的與學生分享的 理念，只是分享，不做評價。這樣，我們覺得他的課堂更開放，更符合這個時代多元、包容、并蓄的特色。更多地體現了新的教育觀與價值觀，這是價值的重建，更是形式的巨大創新。

他的課堂開放、自由而又不失法度。表面來看，不唯知識點，乃至考點，不唯術語，不唯評價，但整個課堂，讓我們感覺到只剩下文字和情懷，雖然文字和情懷或高或低，或俗或雃，但妙趣和雅趣橫生。

語文之美

早上第四節課由永登五中語文教師石玉震來上，石老師在課堂上展現出來的是與李老師不同的氣質，李老師文采斐然，但石老師溫文爾雅。

石老師的課堂以學生對課文的翻譯導入。

然后整體感知課文，整體感知充滿了高度的概括性，將課文總結為“一”“二”“三”，即“一間書齋，二種情感，三位女性”。

而他的第三個環節是通過對文章細節的揣摩來進一步領會課文情感。

他出示的多媒體課件如下

黃宗羲：“予讀震川文之為女婦者，一往情深，每以一二細事見之,使人欲涕。蓋古今來事無巨細，惟此可歌泣之精神，長留天壤。” 林紓：“瑣瑣細細，均家常之語，乃至百讀不厭。” 通過大家們對震川先生的評價引導學生深入文本，體會文字之美與情感之美。

比如讓學生體會先妣的語言：“汝姊在吾懷，呱呱而泣；娘以指叩門扉曰：‘兒寒乎？欲食乎？’吾從板外相為應答。”石老師邊讀邊讓學生分析，并合理設問：“一個“叩”字，體現了人物的什么情態，如果改為其他的詞語行不行？”然后讓學生置身于一個從小失去母親的孩子寫寫這一段話的情景，并運用林紓的體會進一步啟發學生：“震川之述老嫗語，至瑣細，至無關緊要，然自少失母之兒讀之，匪不流涕矣。”這樣，平常生活的細節栩栩如生，文本當中的情感自然流出，于細碎處見真情，于生活的最不經意處領悟到了人生的無奈和滄桑。語文之美，文字之妙，不在于如何華麗，而在于平凡，真誠，自然，石老師給我們的感覺大體如是。

比如在分析對祖母的情感時，先是深入文本，一步一步展現祖母當年與作者生活的點點滴滴：“大母過余曰：‘吾兒，久不見若影，何竟日默默在此，大類女郎也？’比去，以手闔門，自語曰：‘吾家讀書久不效，兒之成，則可待乎！’頃之，持一象笏至，曰：‘此吾祖太常公宣德間執此以朝，他日汝當用之！’

三句話，三個細節，三個瞬間，也許學生理解這些的時侯，可能會得出這樣的一個結論，無非是回憶生活的瑣碎，談到引人，似乎未必。但石老師接著在多媒體上呈現出下面的一段文字：

歸有光，自幼苦讀，9歲能文，但仕途不利，35歲才中舉人，后連續8次考進士不第。于是遷居嘉定，在那里讀書講學。到60歲才中進士，授縣令職，一生郁郁不得志，年66而終。

如果把作品，作者寫這篇作品的心境后移，那么人亡景在，而當年祖母對我的期望于作者目前的境況對照，人生失意，想要出人頭地而又不得，但滄桑幻變，歲月已老的各種況味便撲面而來。

再比如文章最后寫妻子的片段，石老師說這里有正面描寫：

“時至軒中，從余問古事，或憑幾學書。” 也有側面描寫：

“吾妻歸寧，述諸小妹語曰：‘聞姊家有閣子，且何謂閣子也？’”

“庭有枇杷樹，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如蓋矣。” 通過對文章的解讀，貌似平淡。但緊接著他出示的幻燈片是蘇軾的《江城子》：

“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。千里孤墳，無處話凄涼。縱使相逢應不識，塵滿面，鬢如霜。夜來幽夢忽還鄉，小軒窗，正梳妝。相顧無言，惟有淚千行。料得年年腸 斷處，明月夜，短松岡。”

通過兩種情境的對比，讓學生感受作者物是人非，睹物思人的悲傷，而且這種悲傷是不能治愈的，恒久的，痛徹心扉的。

就這樣，石老師通過一步一步的對文本的解讀，一步一步地情景再現，讓學生體會文本當中出現的真情真景，也讓在座的每一位觀課者感受到文字之美，情感之美，語文之美。

綜觀石老師的課堂，首先在設計上，體現了他對文本的駕馭能力，他的“一間書齋，二種情感，三位女性”的概括，具有極高的概括性，文章脈絡無比清晰。他對文本的解讀表面看中規中矩，但實際上讓學生領悟散文閱讀的精髓，那就是關注文本，從文本出發，感受到語文之美，文字之妙。

語文之真

上午的第三節課由來自名師工作室的蘭州二中老師鄭顯祖來上。

鄭老師的課通過對課題的解讀入手。

鄭老師舉例古往今來的文人對自己書齋的命名，劉禹錫命為“陋室”，蒲松齡命為“聊齋”，梁啟超命為“飲冰室”，而魯迅為“綠林書院”。歸有光命自己的書齋為“項脊軒”的原因為懷宗追遠，這里面包含了作者對先人的追念，對自己志趣和情操的要求。

其次是作者介紹。理解文學作品，要把文學作品放到一 定的時代當中去，這就要求學生知人論世。對作者的介紹鄭老師側重三個方面，一是歸文被稱為“明文第一”，二是歸有光被時人稱為“今之歐陽修”，三是歸有光一生科考，60歲才進士及第，66歲去世。三個方面對解讀文本做好了鋪墊。

本課重點為對文章第一、二段的感知和分析，感知的分析的次序是讀—析—賞。切合學生認知的規律，也體現了由淺入深，由表及里，由整體到細節的思維過程。

最令人深刻的影響是課堂上的朗朗書聲。讀是文言文教學的最本質的環節。對本環節的側重表現了鄭老師對語文的深度度理解。

講析不是單純的翻譯，是解讀，更是概括。

比如析第一段，鄭老師側重啟發學生歸納書齋修葺前后的樣子。如下：

前 破舊 狹小 昏暗 后 明亮 可愛 煥然一新

尤其強調修葺后作者在書齋外面種植上竹子和蘭花，而花中四君子居其二，體現了作者的淡泊和高潔，至此，一位有志于讀書，勤勉自勵的少年書生形象躍然紙上。

緊接著分析作者居于此多可喜，亦多可悲的文字。還是讀，初步感知課文很重要。

其次是引導學生一步一步地理解，置身于情景。悲中寫了兩位女性，一是母親，二是祖母。寫母親，是通過先大母婢來間接描寫的。作者自幼喪母，通過先大母婢對母親的回憶來寫母親，表現出情感很復雜，即有世事無常的人生之感，又有歲月流逝的悲涼之意。這些，鄭老師都是通過讓學生不斷地揣摩文字來回憶和表現。

而對于祖母情感的解讀，文中的文字相對多一些。特定的細節描寫，雖然寫得是生活中的微不足道的點點滴滴，卻足以產生巨大的情感力量與人生感慨。這一點，鄭老師不單純地追求文字的解讀，而是充分聯系作者所處的時代與背景，聯系作者的遭遇來解讀。如果明白了歸有光一生科考蹭蹬，歲月蹉跎中的無奈和歉疚、不安、悲憤、無奈、無助，文章平實的敘述就顯得不再平淡。

鄭老師課堂嚴謹而又不失自然，緊湊而又不失法度，一節課緊緊圍繞文本，解讀文本中的真情與真景，啟發學生感悟語文的真諦是什么，真正的語文是什么樣子的。于平淡中見出真意，于平凡中見出真情。這就是鄭老師對我們答案。

而散文之散不僅僅是材料之散，而是意象之多變，情感之多樣。

散文是根植于生活，汲取生活的養料而成長起來的花朵。這就是鄭老師對散文的理解。

因為時間關系，鄭老師本課只選擇賞析母親和祖母兩位女性形象，高潮部分的妻子只能留給本校的老師和學生去理解了。筆者認為，這也是本節課的一個遺憾。因為，《項脊軒志》情感的高潮是在文章結束的時侯，而且，文章的最后兩段是在作者寫完本文后的若干年后補寫的。若干年以后，物換星移，人去屋空，甚至“室壞不修”，妻死之年手植的枇杷樹已亭亭如蓋，而當年那個憑幾學書的她呢？置身于此情此景，怎一個“悲”字了得，人生如此，雜陳的豈止是五味？

但課堂容量如此，這是沒有辦法的。備課備的固然是教材，但更重要的是學生，鄭老師的安排還是沒有問題的。

綜觀鄭老師的一節課，筆者認為，鄭老師在課堂上體現出的，更多的是一種真，語文之真，生活之真。加之鄭老師功夫老到，灑脫自然，解讀深刻，關注情感。讓我們充分體會到了生活中的真情真景反映到語文里者是最真實的語文，也是最接近語文本質的語文。

對語文的反思與理解

如果說上午的上課讓我們眼前一亮，那么下午的評課就讓我們豁然開朗。

下午，工作室全體成員，西北師大教授陳爍，永登五中校長白守愛，永登五中語文組全體老師，西北民大30位實習生參加了評課活動。活動由永登五中語文組組長文國主持，三位上課老師先說課，后名師工作室的林建軍老師和段玉琴老師，語文教師劉長祖，督導室主任賈元智，西北民大教授陳爍，西北民大學生代表陳昕怡先后對三位老師的課給予了 充分而細致的點評。

語文教育專家侯一農教授對本次同課異構活動給予了高度評價。他說：“本次活動的檔次之高，組織之周，安排之詳，課堂之精彩，發言之精當，非常罕見！”他認為，這充分表明了永登五中領導班子和各位語文老師對語文教學是下了功夫的，各位老師的表現非常優秀，成功，到位。接著，侯教授聲情并茂地當場向在座的各位老師演示了課文第一段的講解，啟發各位老師在以后的教學中立足文本，解讀文本，提高語文素養，培養語文能力。侯教授還對老師們課堂上有待提高的方面和民大學生需要努力的方面進行了指點。

永登五中校長白守愛做了總結性發言，對語文教學中三位老師表現出來的“真”“清”“柔”的特點談了自己的看法。他希望五中全體語文人進一步再接再厲，真正做成功的科學的語文教育。

筆者認為，在語文教學中，因為應試的關系，長期以來，我們唯知識，唯能力，唯考點，卻基本上忽視了語文的本質。

“不要因為走太遠而忘記了為什么出發！”

語文人最應該關注的應該是人的成長，包括老師個人的成長和學生的成長，所謂“教學相長”。

語文固然是技能，但更重要的是情懷，是生活中的真情與真景。學校教育留給我們的應該是什么，是單純的知識嗎？在網絡技術進學發達的今天，沒有知識不是可以檢索的。那么是什么，有人說是能力，是考試能力嗎？考試的確是一種能力，而且是我們在校園里培養出的最重要的能力之一。

在人的成長過程中，其實智力的因素并不是最重要的。最重要的是非智力因素。

非智力因素中最重要的是毅力、意志、情感、態度，三觀。

當我們走出校園，面臨生活，遭遇生活的時侯，人生就是一個重要的課題。

這個課題需要時時有一種精神上的覺悟去應對。這個覺悟就是情懷。有了這樣一種情懷，那么我們時時處處就處在一種境界中，一種狀態中，我們會發現一朵花的美好，感受到一株草的氣息。

而現實是，我們生活得很累，很浮躁，很無力，很滄桑，也很失敗。我們缺乏一種精神上的接引，沒有這種接引，生活因此乏味。

高中語文教材有一篇《記梁任公先生的一次演講》，梁實秋先生寫到梁啟超當年講到“公競渡河，公競渡河”的情景，歷歷在目。但當多年后他自己在黃河渡口望見茫茫大河的時侯，不禁滿目滄然，悲從中來。

我想，這就是語文要留給我們的。情懷，因為情懷，人 變得更容易感動，更容易成為人自己。

語文是生活，是來源于生活而又高于生活的學科。她參與構建人的性靈。這是需要教學中的你與我共同去深刻感悟和理解的。

愿每一個語文人都明白語文，都從自己的教育實踐中去感受語文，感受語文之大，語文之美，語文之真！

第四篇：之大總結

銑平面夾具設計

一、機床夾具課程設計的目的機床夾具課程設計的目的包括以下幾點：

1)通過課程設計，使學生能夠綜合運用機床夾具設計的理論知識，進行設計實踐，樹立正確的設計思想。

2)通過課程設計，培養學生分析和解決工程實際問題的能力，使學生掌握機床夾具的一般設計方法和步驟，提高所需的專業技能。

3)通過課程設計，使學生學習運用標準、規范、手冊和圖冊以及查閱有關技術資料等，強化學生的基本設計技能。

二、機床夾具課程設計的內容

機床夾具課程設計的主要內容包括如下幾方面：

1)分析擬定機床夾具的結構方案。

2)工件加工精度分析、夾緊力計算等。

3)繪制夾具裝配總圖。

4)繪制夾具零件圖。

5)編寫設計計算說明書。

三、課程設計的任務

課程設計需要完成以下任務：

1)繪制夾具裝配圖一張

2)繪制夾具體零件圖一張。

3)設計計算說明書一份。

四、銑平面夾具設計具體步驟

1、原始資料

本夾具用于粗銑底平面，該底平面對孔?40、?30.2、?25.5的中心線要滿足尺寸要求以及平行度要求。在粗銑此底平面時，其它都是未加工表面。為了保證技術要求，關鍵是確定定位基準。同時，應考慮如何提高勞動生產率和降低勞動強度。

2、定位基準的選擇

由零件圖可知：粗銑平面對孔?40、?30.2、?25.5的中心線和軸線有尺寸要求及平行度要求，其設計基準為孔的中心線。為了使定位誤差達到要求的范圍之 1

內，在此選用V形塊定心自動找到中心線，這種定位在結構上簡單且容易操作。

采用V形塊定心和平面定位的方式，可以保證平面加工的技術要求。

3、切削力及夾緊分析計算

刀具材料：YG6（硬質合金端銑刀）

與銑削力有關的參數：d=80mm，Z=5，fz=0.2mm，ap=2mm，B=60mm。

由《機床夾具設計手冊》表3-5可得銑削主切削力的計算公式：

.00.74?1.00.9FC?490a1dBzpfz

所以Fc=490×21.0×0.20.74×80-1.0×600.9×5=732.06(N)

垂直切削力 ：

FcN=0.9Fc=658.85(N)（對稱銑削）

背向力：

Fp=0.55Fc=402.63(N)

分析工件所受切削力、夾緊力的作用情況，按靜力平衡原理計算出理論夾緊力。最后為保證夾緊可靠，再乘以安全系數作為實際所需夾緊力的數值。即：

FJC=KFJ

安全系數K可按下式計算：

K?K0K1K2K3K4K5K6

式中：K0~K6為各種因素的安全系數，查《機床夾具設計手冊》表3-1可得：

K=1.2×1.2×1.2×1.2×1.3×1.0×1.0=2.7

所以

FJC=KFc=732.06×2.7=1976.56(N)

FJCN=KFcN=658.85×2.7=1778.9(N)

FJP=KFp=402.63×2.7=1087.1(N)

由計算可知所需實際夾緊力不是很大，為了使其夾具結構簡單、操作方便，決定選用手動螺旋夾緊機構。

單個螺旋夾緊時產生的夾緊力按以下公式計算：

FLFJ?Q?tg?2??ztg(???1)

式中參數由《機床夾具設計手冊》可查得：

???0??2?19??1?9?50?rz=4.513 mm

選取：L=120mm，FQ=25(N)

螺旋夾緊力：FJ=2915.45(N)

比較可得： FJ＞FJC

實際夾緊力大于要求的夾緊力，因此采用該夾緊機構工作是可靠的。

4、誤差分析與計算

該夾具以平面定位V形塊定心，V形塊定心元件中心線與底平面規定的尺寸公差為35±0.07。為了滿足工序的加工精度要求，必須使工序中誤差總和小于該工序所規定的工序公差。即∑Δ＜δk

影響工件加工精度的誤差包括以下幾方面：

1、平面定位V形塊定心的定位誤差 ：由于工序基準、定位基準和限位基準重合，所以ΔD=02、對刀誤差：查機械制造裝備設計課程設計表3.7可得：ΔT=0.02mm3、安裝誤差：

1）定向鍵的位置使工序基準與工作臺導軌平行時，ΔA=0

2）定向鍵的位置使工序基準與工作臺導軌有轉角誤差時，ΔA=04、夾緊誤差：

其中接觸變形位移值：

?y?(kRZRZ?kHBN?c1Z)n?0.004mmHB1.962l

由于基準位移方向與工序基準有角度，故

?j?j??ycos??0.0036mm5、夾具誤差：由于夾具上定位元件等對加工平面影響不大，故Δz=06、加工方法誤差：ΔG=(1/3)×0.14=0.047mm

誤差總和：∑Δ=(ΔD2+ΔT2+ΔA2+Δ

∑Δ＜δk

Jc=δk－∑Δ=0.07-0.051=0.019mm

從以上的分析可見，所設計的夾具有一定的精度儲備，完全能夠滿足零件的加工精度要求。

5、夾具設計及操作的簡要說明

夾具設計應該考慮提高生產率的問題。該夾具設計采用了手動夾緊方式，在夾緊和松開工件時比較費時費力。由于該工件體積小，工件材料易切削，切削力不大等特點，經過方案的認真分析和比較，選用了手動夾緊方式（螺旋夾緊機構）。這類夾緊機構結構簡單、夾緊可靠、通用性大，在機床夾具中得到廣泛的應用。此外，當夾具有制造誤差，工作過程出現磨損，以及零件尺寸變化時，會影響定位、夾緊的可靠。為防止此現象，支承釘和V形塊采用可調節環節，以便隨時根據具體情況進行調整。

2JJ+Δz2+ΔG2)1/2=0.051mm

五、總結

本次設計結束了，通過這次設計讓我認識到了自己許多不足的地方，雖然也認真學習過，但是一用到實際中還是會存在很多錯誤的地方，但是經過老師的耐心講解下我也改正了我范的錯誤，這對我來說真的是受益匪淺，在這次的設計中讓我學到了很多知識，讓我對銑平面夾具設計有了更深刻的理解，課程設計是我們專業課程知識綜合應用的實踐訓練，著是我們邁向社會，通過這次課程設計，我深深體會到這句千古名言的真正含義．我今天認真的進行課程設計，學會腳踏實地邁開這一步，就是為明天能穩健地在社會大潮中奔跑打下堅實的基礎．

第五篇：東海精神

東海生活 “生活”東海它更可以是“生命，生生不息。活潑，活力無限。” 生活，并不只是我們所理解的字面上的生存，活著。

1.東海的環境是“生活”

這里是東隴海第一縣，這里有著適宜的氣候，富饒的土地。舒適的環境造就了人們祖祖輩輩生活在這里，繁衍，生存。平明的大米。黃川的草莓。石梁河的葡萄。富足了的人們更是在這里越發活力無限。

2.東海的經濟是“生活”

近幾十年來東海的經濟已經飛速的發展中，無論吸引外資的水晶制品。還是馳名中外的華東第一溫泉。東海正以嶄新的姿態，吸引越來越多商人的目光，來東海投資，發展。

3.東海的水晶是“生活”

“以水晶為媒介，東海的明天更美好。”隨著九屆水晶節的成功舉辦，“水晶之都-東海”的名字越來越被人們所熟知，每年無數的游客慕名而來，滿意而歸。東海人也用自己的智慧發展著水晶，各種水晶工藝品,碘鎢燈制品熱銷海內外。

總結：“生活東海，東海生活”東海人在這片欣欣向榮的土地上，用自己的勤勞，智慧，努力，把東海的明天建設的更加美好，也讓自己，讓東海的生活更加生動，活力無限！