第一篇：漢魏晉南北朝文學教案

漢魏晉南北朝文學教案

一、課程說明

本大綱適用于漢語言文學專業本科古代文學史教學。

在漫長的歷史發展過程中，我們的祖先創造了極其光輝燦爛的古代文化。中國古代文學源遠流長，有著豐富的內容，多樣的形式，形成了繁花似錦、色彩絢麗的藝術園地，是我國文化遺產中的重要組成部分。

中國古代文學史的教學任務：就是要研究中國古代文學的創作與發展的歷史。研究中國古代文學在各個歷史時期的主要內容及其繁榮發展的情況和藝術規律，說明重要作家作品和當時社會的關系，及其在文學發展中的地位、作用；介紹、評價歷史代表作家的生平、思想、創作活動。

目的要求：通過本門課程的教授使學生獲得有關我國古代文學發生、發展的基本認識。對我國古代文學偉大成就和基本發展線索、規律有較為全面、系統的認識，并對各個歷史時期的代表作家、重要作品的思想、藝術價值作出科學評價。從而培養和提高學生初步運用馬克思主義的立場、觀點、方法、獨立閱讀、分析、評價我國古代文學的能力；提高學生的思想和文化素養、審美素質。

本課作用教材：袁行霈主編的《中國文學史》和朱東潤主編的《中國歷代文學作品選》。總學時：54學時。周學時3。

二、課程目的與教學基本要求：

本課程將以歷史唯物主義為指導，堅持古為今用的方針，通過系統地介紹秦漢時期的主要作家作品、文學樣式，使學生能認識并牢固掌握這一時期文學發展的基本特點和規律，熟識此期重要的作家、作品，增加古代文學的基本知識，并為此后其他階段文學史的學習打下一個較好的基礎.第二編 秦漢文學

學時 ：20學時 概述（1）學時

（一）社會歷史概況 秦王朝的暴政與農民起義

劉邦建立西漢王朝。西漢經濟和文化的繁榮。西漢末年綠林赤眉起義。

（二）文學概況

秦代的《長城歌》。李斯的散文。漢代的樂府民族真實而深刻地反映了這一時代的社會生活和人民的思想感情。在樂府民歌的影響下，東漢末年的文人五言詩創作得到高度發展。賦是漢代重要的文學樣式。

在先秦散文的基礎上，在漢代歷史條件下，產生了代表傳記文學高峰的司馬遷《史記》。其他散文。

第一章 漢代樂府民歌

教學目的：掌握漢樂府藝術精神 學時分配：5 教學環節：講課

第一節 關于樂府及樂府詩

“樂府”涵義的演變。漢代樂府機關的設立和任務，漢代樂府民歌的采集、整理、流傳。《樂府詩集》的分類和對民歌的保存。

第二節 漢代樂府民歌的思想內容

（一）社會生活的實錄:百姓的痛苦,愛情婚姻悲劇,市民的不滿與反抗。

（二）人生問題的探索:生死問題的思考，人生價值的探索。

第三節 漢代樂府民歌的藝術成就

（一）敘事詩的大量出現和詩中敘事成分的比重加大。

（二）善于運用戲劇性的對話的獨白。

（三）形式比較自由。

（四）語言質樸、簡煉。

（五）用對話來塑造任人物。

第四節 漢代樂府民歌的影響

（一）現實主義精神。

（二）新詩形式。

（三）藝術技巧。

（四）敘事藝術以及雜言體的形式。

第五節 作品選講

重點分析《東門行》、和《孔雀東南飛》、《十五從軍征》、《戰城南》、《上邪》、《有所思》 略講《平陵東》、《婦病行》、《古歌》、《悲歌》、、《上山采蘼芫》《陌上桑》等。

第二章 五言詩的起源和發展與《古詩十九首》

教學目的：了解五言詩的發展 學時分配：4學時 教學環節：講課

第一節 五言詩的起源和發展

五言詩起源于民間歌謠。五言詩進入樂府促進了文人五言詩的發展，東漢末年五言詩藝術進入了黃金時代。

第二節 《古詩十九首》

（一）關于《古詩十九首》的題目、作者、時代。

（二）《古詩十九首》的思想內容，文人的感傷與困惑，文人精神世界的寫照。

（三）《古詩十九首》的藝術特征，典故入詩，情與理的結合。

（四）《古詩十九首》的地位及影響。

（五）作品選講：

重點分析《行行重行行》、《庭中有奇樹》、《冉冉孤生竹》和《迢迢牽牛星》，<西北有高樓>。

略讀辛延年的《羽林郎》。

第三章 漢代的辭賦

教學目的：了解漢賦的體式及文精神 學時分配：3 教學環節：講課

第一節 關于漢賦

（一）賦的起源

賦是介于詩文之間的一種文體。賦和詩經、楚辭的關系。

（二）漢賦的發展變化

漢賦的發展經歷了騷體賦、新體賦、抒情小賦。漢賦的發展變代和當時的社會發展變化密切相關的。

（三）漢賦的特征及其影響

內容貧乏，文詞繁瑣，極盡鋪張揚厲，以歌功頌德為主旨是大賦的基本特征。

第二節 作品選讀

重點介紹枚乘的<七發>.司馬相如的《子虛賦》和趙壹的《刺世嫉邪賦》為例，比較說明漢代大賦和抒情小賦有何不同之處。如何正確評價漢賦？

第四章 漢代的政論文

教學目的：了解漢代政論文的特征 學時分配：1 教學環節：講課

第一節 漢代政論文概說發 第二節 賈誼和晁錯的政論文。

簡析賈誼的《過秦論》（上）

第五章 司馬遷的《史記》和班固的《漢書》

教學目的：掌握司馬遷的人格和《史記》、《漢書》傳記文學的特征。學時分配：7 教學環節：講課

第一節 司馬遷的生平和《史記》的創作

司馬遷紹出游和“李陵事件”及《史記》的寫作過程。重點介紹出游和“李陵事件”及《史記》的寫作過程。

第二節 《史記》的思想內容

（一）在一定程序上反映出階級矛盾和階級斗爭的某些真實情況。充分肯定了陳勝、吳廣所領導的農民起義在歷史上的作用。

（二）揭露鞭撻了最高統治者的兇殘暴虐、貪婪狡詐和庸俗無賴。

（三）對社會各階層、尤其是中下層人物的優良品德予以熱情謳歌。

（四）在一定程序上否認天命，同時也強調了人在歷史進程中的作用。

第三節 《史記》的藝術成就

（一）能抓住帶本質意義的典型重大歷史事件，選取這些事件，寫出人物在當時的作用，也表現了人物性格。

（二）善于運用“互見法”。

（三）善于通過瑣事來刻劃人物。

（四）善于把人物放在復雜的矛盾斗爭中去表現他們的性格特征。

（五）精粹的語言，具有很強的表現力和雕塑感。

第四節 《史記》在文學史上的地位和深遠影響

《史記》在文學史上有崇高的地位和深遠影響。魯迅先生盛贊《史記》是“史家之絕唱，無韻之離騷”。

《史記》對古代詩歌，尤其是戲劇、小說、散文都有著極為深遠的啟示和影響。

第五節 作品選講

重點分析《李將軍列傳》、《魏其武安候列傳》

選讀《陳涉世家》、《項羽本紀》《廉頗藺相如列傳》、《魏公子列傳》、《刺客列傳》、等作品。

第六節 班固與《漢書》

（一）班固生平和《漢書》的創作。

（二）選讀《蘇武傳》、《李夫人傳》、《霍光傳》。

第三編 魏晉六朝文學

學時： 34學時

概 述

（一）社會歷史概況,思潮與文學.魏、蜀、吳三國鼎立，司馬遷建立西晉。十六國混戰東晉。南朝和北朝。楊堅建立隋朝。南北朝復歸統一。魏晉玄學與文學.佛教與佛經翻譯與文學.（二）文學概況

建安文壇第一次掀起了文人詩歌的創作高潮，形成了“建安風骨”這一優良傳統。

正始文壇的阮籍、嵇康基本繼承了“建安精神”。

兩晉詩壇的形式主義詞風。

陶淵明的“田園詩”開辟了一代詩風。

鮑照和 七言詩的確立。

新體詩的產生。

南北朝樂府民歌反映了這一時期的社會生活和人民的思想感情。

庾信。

漢賦之后，這一時期辭賦有新的發展。駢文的盛行

志怪小說和記錄人物軼聞鎖事小說的產生。

文學批評的空前繁榮。

第一章 建安文學

教學目的；掌握建安文學的特征，體會建安文人建功立業的精神。

學時分配：5 教學環節：講課

第一節 關于建安文學

介紹建安文學的盛況，建安文學的特點，建安文學興盛的原因，以及它對后世的影響。

第二節 三曹

（一）曹操

曹操的生平及文學成就，用舊題樂府寫時事，抒寫自己的人生抱負，反映漢末社會生活，是“建安風骨”的集中體現。

曹操作品選講

分析《步出夏門行》二首《觀滄海》、《龜雖壽》和《短歌行》（對“酒當歌”）。

（二）曹植

曹植的生平及文學成就，人生的巨大變差，五言詩的逐漸成熟，詩歌意境的出現，比興手法的熟練應用，建安風骨的最高成就。

曹植作品選講

分析前期代表作《白馬篇》和后期代表作《野田黃雀行》 選讀《步登北邙坡》、《美女篇》、《贈白馬王彪》、《洛神賦》

（三）曹丕

曹丕的詩歌創作，七言詩首次在文人手里的創作。曹丕作品選講

簡析七言詩《燕歌行》其一

第三節 建安七子

（一）王粲

1、王粲的生平和創作，現實主義的詩歌。

2、王粲作品選講 分析《七哀》其一（“西京亂無象”）選讀《登樓賦》

（二）陳琳的《飲馬長城窟行》

第四節 其他作家詩文

蔡琰的《悲憤詩》 選讀：諸葛亮的《出師表》

第二章 正始文學

教學目的：了解正始文人的苦悶情懷。學時分配：3 教學環節：講課

第一節 關于正始文學

第二節 阮籍、嵇康

（一）阮籍與稽康政治態度及文學創作，社會黑暗與文人的韜光隱晦，巧妙的比興象征與對現實的曲折反映。

（二）阮籍與嵇康的作品選講

分析阮籍的三首《詠懷》詩（“夜中不能寐”、“駕言發魏都”、“一日復一夕”）。選讀嵇康《幽憤詩》、散文《與山巨源絕交書》。

第三章 西晉文學

教學目的：了解西晉文學的概貌，掌握西晉文學雕琢的特點。學時分配：3 教學環節：講課

第一節 西晉文學

第二節 陸機

第三節 左思

第四節 劉琨

第四章 東晉文學

教學目的：了解東晉文學玄言的特征。學時分配：1 教學環節：講課

第一節 郭璞及其《游仙詩》

第五章 陶淵明

教學目的 掌握陶淵明淡泊情懷和詩歌淳厚平淡的特征。課時分配：7 教學環節：講課

第一節 陶淵明的時代、生平和思想

（一）陶淵明生在晉宋易代時期，民族矛盾、階級矛盾斗爭劇烈，門閥制度森嚴。

（二）在黑暗動蕩時代，陶淵明懷著濟世壯志，從二十九歲步入官場，之后十三年仕隱無常，四十歲時徹底歸隱，之后親自參加農業勞動，表現了厭惡寫場，不與統治者合作的高潔人格，六十三歲病逝于家。

第二節 陶淵明詩歌的思想內容

（一）詩作主要寫于歸隱之后。

（二）田園詩多方面地描繪了農村景色和歸隱后的生活，主要反映了詩人鄙棄官場、怡然自樂的思想感情。也以幻想“樂土”表示了對戰亂貧困的封建社會的抗議；反映出希望用勞動創造和平幸福生活的強烈愿望。

（三）陶淵明的詠懷、詠史詩，圍繞出仕與歸隱矛盾，表現了壯志未遂的苦悶的不與統治者同流合污的高尚品格，也曲折暴露了黑暗。

（四）陶詩也表現 了一定消極思想。

第三節 陶淵明詩歌的藝術特色

（一）陶詩最突出的特點是創造了平淡與淳美統一的藝術風格。

（二）情、景、理的合諧統一。

第四節 陶淵明的地位和影響

（一）陶淵明是魏晉南北朝最有成就的詩人。

（二）陶淵明蔑視寶貴、不與統治者同流合污的品德給后代作家樹立了榜樣。

（三）“田園詩”成為一個影響深遠的詩歌流派。

第五節 陶淵明作品選講

分析《歸園田居》三首（其

一、其

二、其三）、《飲灑》二首（其

五、其九）《歸去來兮辭》并序《讀山海經》（其十）、選讀《移居》二首（其

一、其二）、《乞食》、《詠荊軻》、《桃花源記并詩》 第十一章

漢代樂府民歌與文人詩歌

漢代詩歌可分為民歌和文人詩歌兩類。民歌中以樂府民歌最重要，文人詩歌以《古詩十九首》為代表。

第一節

漢樂府民歌

一、樂府的含義：

樂府原是古代音樂機關的名稱。最早設于秦朝。漢樂府原指漢代的音樂機關。據記載，漢武帝時的樂府開始采集民間歌辭和樂曲。六朝時，將樂府采集和創作的樂歌稱為樂府，于是“漢樂府”就由漢代音樂機關的名稱而兼為一種詩體的名稱了。至建安，有古題樂府；至唐，又有新題樂府。

二、樂府詩的分類： 據《樂府詩集》（這是采收樂府詩最完備的詩歌總集，宋人郭茂倩編。該書從上古至唐，五代的樂府詩按所用音樂的不同，分為十二類加以著錄。其中保存下來的漢樂府民歌約有四十首左右。）樂府詩分為郊廟歌辭、燕射歌辭、鼓吹曲辭、橫吹曲辭、相和歌辭??等12類。其中漢樂府民歌主要保存在郊廟歌辭、相和歌辭、雜曲歌辭和鼓吹曲辭之中。

三、漢樂府民歌的思想內容 1．反映了勞動人民的饑苦與統治階級的橫暴奢侈。如《平陵東》描寫了“義公”（好人）被官吏勒索“錢百萬”和“走兩馬”，弄得傾家蕩產，反映了人民政治上受壓迫、經濟上受掠奪的情景。《婦病行》敘述妻死兒幼、丈夫和孤兒饑寒交迫的悲慘情況，深刻地反映廣大人民貧病交困的生活慘狀。《東門行》寫一個城市平民為貧困所逼迫、不得不鋌而走險反抗的情景，反映了廣大人民的怨恨和反抗情緒。

2．反映了戰爭徭役給人民帶來的災難。

如《十五從軍征》寫一個老兵“十五從軍征、八十始得歸”，回鄉后卻是家破人亡，無家可歸的悲慘情景，反映了戰爭給人民帶來了深重苦難。《飲馬長城窟行》描寫閨婦思念久役不歸的丈夫，也表現出人民對征役的厭惡憎恨情緒。《戰城南》則是一篇詛咒戰爭的詩歌。

3．反映了青年男女的婚姻愛情。如《有所思》、《上邪》、《上山采蘼蕪》、《白頭吟》、《孔雀東南飛》等。

四、漢樂府民歌的藝術成就 1．敘事生動。

漢樂府民歌最主要的特色是長于敘事。《漢書·藝文志》說漢樂府是“感于哀樂、緣事而發”，通過敘事表現情感。較之《詩經》的敘事詩，漢樂府民歌已出現了由第三人稱敘述故事的作品，有比較完整的情節和對話，故事性、戲劇性增強了。如《陌上桑》、《孔雀東南飛》等。漢樂府民歌敘事生動活潑，善于鋪陳、渲染氣氛，運用對話表現人物性格。

2．人物形象鮮明。

漢樂府民歌善于運用人物的語言和行動來表現人物性格。如《陌上桑》中羅敷與使君的對話，表現了羅敷的聰慧、機智、勇敢、高傲和自尊的性格。

3．句式自由、變化多樣。

漢樂府民歌沒有固定的章法、句法、長短隨意、整散不拘。出現了一些雜言體作品，另外漢樂府也新創了一些五言體，如《陌上桑》就是一篇相當完美的五言詩。

4．語言樸實凝練，長于敘事言情。

漢樂府民歌的語言一般都是口語化的，同時飽含感情。明人胡應麟說：“漢樂府歌謠，采摭閭閻，非由潤色；然而質而不俚，淺而能深，近而能遠，天下至文，靡以過之！”（《詩藪》卷一）如《孤兒行》通過敘述孤兒孤苦伶仃的慘狀和備受兄嫂的虐待，字字血，句句淚，讀來令人潸然淚下。

五、《陌上桑》與《孔雀東南飛》

《陌上桑》與《孔雀東南飛》是漢樂府敘事詩中的雙壁。前者嘲笑和鞭韃上層人物的荒淫與無恥，歌頌人民維護自己愛情生活與家庭生活的凜然正氣，頗有喜劇的意味；后者產生于漢末社會動蕩，禮教束縛松馳的時代，表現人民追求愛情自由、婚姻自由的叛逆精神和反抗的失敗，具有震撼人心的悲劇力量。

（一）《陌上桑》的藝術特色 這首詩在藝術上的突出成就，是通過生動的敘事，塑造了羅敷這樣一位美麗、堅貞、聰慧的古代勞動婦女形象。這首詩的藝術特色，首先表現在塑造人物形象所使用的方法上。詩中先鋪張描寫了羅敷采桑器物和發型、首飾、衣著之美，鋪張地描寫了男人見到羅敷時的種種傾倒情狀，從側面烘托了羅敷驚人的容貌之美。接著又描寫羅敷拒絕太守調戲的言行，表現羅敷內在的精神品質之美。這里主要用了羅敷的語言。羅敷不僅拒絕了太守的調戲，而且用“夸大”的方式拒絕，表現出羅敷的高度聰明智慧。詩中對羅敷虛擬的“夫婿”多角度地鋪張描寫，既襯托了羅敷的高傲、自尊，也足以使太守自慚形穢、深感掃興。從這首詩看出，漢樂府民歌敘事寫人，不僅喜歡鋪陳，善于運用對話，也善于側面描寫。其次，這首詩帶有幽默情調，具有喜劇色彩。如詩中寫男人的傾倒情狀，羅敷對太守的嘲弄奚落，就帶有喜劇色彩。再次，這首詩的結構是截取事件發展最富于戲劇性的一段情節作橫向展開，在人物沖突達到高潮時，戛然而止，給讀者留有更多的思索。

（二）《孔雀東南飛》

《孔雀東南飛》產生于建安末，以事實為基礎創作而成，此詩長期以彈唱形式在民間流傳，流傳有三百年多，其間留下民間詩人不斷加工的痕跡。其定型之作，最早見于陳朝徐陵所編的《玉臺新詠》。題名《古詩為焦仲卿妻作》，全詩353句，1765字，是古代最長的民間敘事詩。主題思想：通過焦仲卿、劉蘭芝的婚姻悲劇，深刻地揭露了封建禮教、封建家長制的罪惡，熱情歌頌了青年男女忠于愛情的美好情操和反抗封建惡勢力的創造精神，并表達了廣大人民對爭取婚姻自由的必勝信念。

藝術成就：

1．塑造了劉蘭芝極其完美、又極具性格的悲劇形象。劉蘭芝聰明美麗、勤勞能干、純潔大方，但同時又具有當機立斷、永不向惡勢力示弱的倔強性格，最后以死捍衛尊嚴，捍衛婚姻的純潔和自由。表現了她的不妥協精神。劉蘭芝的倔強性格和不妥協的精神使劉蘭芝成為古典文學中光輝的婦女形象之一。與其同時，詩歌也刻刻了焦仲卿軟弱、膽小怕事、屈曲求全的個性；而反面人物焦母和劉兄，則是封建家長制的代表，是封建禮教和宗法勢力的代表，他們性格也各具個性，焦母重在專橫，而劉兄則較勢利。作者塑造人物形象采用的主要方法有：首先通過極富人物個性的對話來展示人物性格特征。長詩的三分之二是由對話組成的。蘭芝與仲卿的對話，對于人物性格心理的刻畫，自不待言。就是次要人物，三言兩語，也頗能傳神。如焦母：“此婦無禮節，舉動自專由。吾意久懷忿，汝忌得自由？”專橫跋扈，兇神惡煞，躍然紙上。而劉兄：“作計何不量！先嫁得府吏，后嫁得郎君。否泰如天地，足以榮汝身！不嫁義郎體，其往欲何云？”嫌貧愛富、巴結權勢富的市儈嘴臉，令人憎惡。其次，通過人物行動刻畫表現人物性格特點。如用“捶床便大怒”寫焦母的潑辣，用“大拊掌”寫劉母的驚異和心灰意冷。寫蘭芝的“嚴妝辭別”，表現她不卑不亢的倔強性格。其三，利用環境和景物描寫作襯托、渲染。如寫“蘭芝”的嚴妝和太守迎親一段，采用鋪敘手法，突出蘭芝“富貴不能淫、威武不能屈”的品德和對愛情的忠貞。最后，詩歌運用一些抒情性穿插來深入刻畫人物的處境和心理。如“舉手長勞勞，二情同依依”，渲染了這對夫妻被迫拆散后戀戀不舍的悲劇氣氛。

2．采用雙線推進的復線交叉結構。全詩分四段，第一段為辭歸，第二段為送別，第三段為逼婚，第四段為殉情。其情節采取雙線推進的方式，一條線索由劉蘭芝、焦仲卿夫婦之間的關系組成，另一線索由劉、焦夫婦同焦母劉兄之間的關系構成，不僅如此，詩的前半部作者把劉蘭芝與焦仲卿的深情厚愛交織在婆媳關系中，沖突以蘭芝的自求遣歸而告終，宣告了封建家長制的勝利。詩的后半部，以縣令、太守的相繼求親，主簿、郡丞的巧言為媒，劉兄的趨炎附勢逼迫蘭芝改嫁，推動情節發展，顯示了宗法社會本質特征的典型環境，從而具有更深刻思想性。

3．結尾富于浪漫主義色彩，使現實主義主題向理想升華。梧桐松柏，交枝結葉，鴛鴦相向和鳴，象征著有情人終成眷屬，象征著真摯的愛情不朽。這是對叛逆的歌頌，對斗爭的鼓舞，也是對理想生活的追求。

4．語言風格為自然、樸實、流暢、保留著鮮明的民歌色彩。

六、漢樂府民歌在文學史上的地位：

漢樂府民歌在文學史上起著承先啟后的作用，特別是對后代詩歌產生著巨大影響。首先是“感于哀樂、緣事而發”的創作精神。建安作家“借古題寫時事”的古題樂府；杜甫“即事名篇，無復依傍”的新題樂府；白居易“詩詩合為事而作”的新樂府運動，都是對這一創作精神的繼承。

其次，新的詩歌形式的創造。漢樂府民歌的主要形式是雜言體與五言體，突破了《詩經》的四言格式，增強了詩歌的容量和表現力。特別是五言體詩對末建安五言詩的產生，有著重要啟示作用。

第三，在藝術手法上，特別是在敘事詩的寫作技巧上，積累了許多寶貴經驗，為后世詩歌創作提供了許多借鑒。

第二節

漢代文人詩歌

一、廟堂詩歌

西漢及東漢中葉以前，文人詩歌多為帝王政治、宗教活動而作，所以內容上多為頌美之辭，注重風格典雅，很少個人抒情內容。最有代表性的，是唐山夫人《房中樂》與司馬相如等人的《郊祀歌》。

二、楚歌詩

東漢中葉以前，作者抒情言志，多用楚歌詩，這類作品留存下來的不多，篇幅較小，但成就不低。最為著名的有項羽的《垓下之歌》，“力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！”詩歌慷慨激烈，一腔悲憤，震憾人心，有力地表現了項羽在四面楚歌、英雄失路的情況下面對心愛的馬匹和愛妃難分難舍的痛苦心情。詩歌語言樸素，感情真摯而悲壯。劉邦《大風歌》，則是劉邦經過楚漢戰爭和平定國內叛亂后回歸故里時，情不自禁的歌詠：“大風起兮云飛揚，威加海內兮歸故鄉，安得猛士兮守四方。”既有得天下后的躊躇滿志，又有固守天下的焦慮，直抒情懷，毫無掩飾。任昉說：“漢祖《大風歌》汪洋自恣，不必三百篇遺音，實開漢一代氣象，實為漢后詩開創。”（《文章緣起》）漢武帝《秋風辭》，運用比興象征手法，融情于景；抒發百年之幽思。王世貞說：“漢武故是詞人。《秋風》一章，幾于《九歌》矣。”

三、文人五言詩的產生

五言詩產生于東漢，它是在樂府民歌中逐漸發展起來的，現存文人五言詩最早的作品，是班固的《詠史》。雖“有感嘆之詞”，但“質本無文”（《詩品序》），缺乏形象性。說明文人初學五言新體詩，技巧還很不成熟。文人五言詩從東漢末年開始形成氣侯。張衡、秦嘉、徐淑、趙壹均有所作。模仿民歌最為出色的則為辛延年《羽林郎》和宋子侯《董嬌嬈》。

第三節

《古詩十九首》

《古詩十九首》是漢末文人五言詩的代表作，它標志著文人五言詩趨向成熟。

《古詩十九首》最初載于《文選》，因其作者姓名失傳，時代不能確定，故《文選》的編者題為“古詩”。關于詩的時代和作者，歷代說法不一，目前，學術界大致認為此非一人一時一地之作，大約產生于東漢末，作者是中下層失意的知識分子。

一、《古詩十九首》的思想內容

清人沈德潛概括《古詩十九首》的內容說：“大率逐臣棄妻、朋友闊絕、游子他鄉、死生新故之感。”（《說詩晬語》）這些作品都為抒情詩，它的思想內容較復雜，大致可分兩類，一類寫游子思婦的離愁別緒。如《行行重行行》、《涉江采芙蓉》、《明月何皎皎》、《青青河畔草》、《冉冉孤生竹》等；另一類是寫文人士子仕途失意的苦悶和悲哀，充滿了感傷情調。如《今日良宴會》、《回車駕言邁》、《生年不滿百》等。《古詩十九首》以藝術的方式，表現士子的社會境遇、精神生活與人格氣質，并由此透視出漢末社會生活的一個側面，有相當重要的認識意義。

二、《古詩十九首》的藝術風格

1．長于抒情，善于融情入景，寓景于情，兩者密切結合，達到天衣無縫、水乳交融的境界。如《迢迢牽牛星》，通篇通過假想的織女形象的描繪，抒寫男女離別之情，全篇都是寫景，而情在其中。

2．善用比興寄托手法，言近旨遠，語短情長，含蓄蘊藉、余味無窮。如《冉冉孤生竹》開頭即以孤竹結根泰山喻女子托身君子，以“兔絲附女蘿”喻女子之依戀與柔情，為后文抒寫女子的久別哀怨作了很好鋪墊。《行行重行行》中“胡馬依北風，越鳥巢南枝”、“浮云蔽白日，游子不顧反。”皆為比興，含意深遠。3．抓取典型活動、典型細節以表現人物的思想感情。如《西北有高樓》通過高樓聽曲這一具體事件的描繪，表現知音難遇，從而反映追求名利者的失意心情。《行行重行行》最后一句“棄捐勿復道，努力加餐飯”，用體貼對方保重身體來表現真摯的愛。

4。語言不假雕琢、淺近自然，而又凝練，含義豐富，耐人尋味。如“相去日已遠，衣帶日已緩”（《行行重行行》），表示相思之苦令人消瘦；“青青河畔草，郁郁園中柳”，運用疊字和由遠及近的寫法，使全詩的風格更加溫柔宛轉。總之，《古詩十九首》汲取《詩經》、《漢樂府民歌》的表現手法，換韻自然、章法重沓、長于疊字的運用，使詩歌的言情、寫景、狀物，無不因此生色。

《古詩十九首》是五言詩成熟的標志，在我國文學史上占有相當重要的地位。劉勰對它作了高度評價：“觀其結體散文（詩的組織和文辭運用），直而不野，婉轉附物（情意宛轉，描繪逼真），怊悵切情（深切地表達感情），實五言之冠冕也（最杰出的）。”《文心雕龍·明詩》鍾嶸《詩品》說它們：“文溫以麗，意悲而遠”。陳繹評價它們：“情真、景真、意真、澄至清，發至情”。（《詩譜》）這都準確地概括了它們“質樸真摯，真情流露”的特點。

第二篇：經典重讀之漢魏晉南北朝專題

經典重讀之漢魏晉南北朝專題

兩漢魏晉南北朝，詩歌成就比較高；

?樂府雙璧? 人稱贊，建安文學推?三曹?； 田園鼻祖是陶潛，?采菊?遺風見節操。

《史記》首開紀傳體，號稱?無韻之離騷?； 班固承續司馬意，《漢書》斷代創新招； 賈誼雄文《過秦論》，氣勢酣暢沖云霄；

?出師?二表名后世，《桃花源記》樂逍遙。辭賦盛行多空洞，張衡《二京》似驚濤。文學批評也興起，《文心雕龍》真高超。駢文追求形式美，小說初起尚粗糙。

閱讀目錄

詩歌

涉江采芙蓉……………………………………………………………………………… 《古詩十九首》 短歌行…………………………………………………………………………………………………曹操 歸園田居（其一）…………………………………………………………………………………陶淵明 雜詩十二首（其二）………………………………………………………………………………陶淵明 擬行路難（其四）…………………………………………………………………………………鮑照 詠懷八十二（其一）………………………………………………………………………………阮籍 孔雀東南飛………………………………………………………………………………… 《玉臺新詠》 文賦

過秦論…………………………………………………………………………………………………賈誼 陳情表…………………………………………………………………………………………………李密 蘭亭集序……………………………………………………………………………………………王羲之 歸去來兮辭…………………………………………………………………………………………陶淵明

古詩十九首·涉江采芙蓉

《古詩十九首》是東漢末年文人五言詩的選輯，為南朝蕭統從傳世無名氏《古詩》中選錄十九首編入《昭明文選》而成。《古詩十九首》深刻地再現了文人在漢末社會思想大轉變時期，追求的幻滅與沉淪，心靈的覺醒與痛苦。藝術上語言樸素自然，描寫生動真切，具有天然渾成的藝術風格。同時，《古詩十九首》所抒發的，是人生最基本、最普遍的幾種情感和思緒，令古往今來的讀者常讀常新。背景

東漢末年社會**，反應在《古詩十九首》中，即大多寫游子思婦的相思離別之苦和士人失意的苦悶哀愁。《涉江采芙蓉》就是抒寫游子思婦相思離別之情的作品。原文

涉江采芙蓉

涉江采芙蓉①，蘭澤多芳草②。

采之欲遺誰③？所思在遠道④。

還顧望舊鄉⑤，長路漫浩浩⑥。

同心而離居⑦，憂傷以終老⑧。注釋

[1]

選自南朝梁蕭統《文選》卷二十九（上海古籍出版社1986年版）

①芙蓉：荷花的別名。

②蘭澤：生有蘭草的沼澤地。

③遺（wèi）：贈。

④遠道：猶言?遠方?。

⑤舊鄉：故鄉。

⑥漫浩浩：猶?漫漫浩浩?，形容路途的遙遠無盡頭。形容無邊無際。

⑦同心：古代習用的成語，多用于男女之間的愛情或夫婦感情融洽指感情深厚。

⑧終老：度過晚年直至去世。

⑨還顧：回頭看。譯文

踏過江水去采芙蓉，生有蘭草的水澤中長滿香草。

采了荷花要送給誰呢？想要送給那遠方的愛人。

回望那一起生活過的故鄉，路途無邊無際。

兩心相愛卻又各在一方，愁苦憂傷以至終老異鄉。

短歌行

《短歌行》是漢樂府的舊題，屬于《相和歌?平調曲》，為樂曲的名稱。曹操《短歌行》的主題非常明確，該篇通過宴會的歌唱來表達詩人求賢如渴的思想和統一天下的雄心壯志。而李白的同名詩作《短歌行》，沿襲了古老的主題，但寫法上卻將寫實與想象熔于一爐，極富浪漫色彩。在藝術上，他的詩想象新奇，感情強烈，意境奇偉瑰麗，語言清新明快，形成豪放的藝術風格。《短歌行》也是中國古代文人喜歡應用的寫作方式之一，名篇很多。導讀

所謂長歌、短歌，是依據曲調長短而定的。本篇以沉穩頓挫的筆調，抒寫了作者渴望招納賢才及建功立業的急切心情。這首詩在表情達意上獨運匠心，是曹操的代表作之一。

這首詩四句一韻，由八韻組成。前兩韻寫詩人感嘆人生短暫以及求賢不得的憂思。第三、四、五韻表現了詩人延攬人才，思慕賢士的迫切心情。第六韻寫他親自到田間慰問將士，表明他對延攬人才的態度。第七韻借景寫情，表明詩人的憂思所在。第八韻引用典故，進一步表明他要人才賢士向他歸心、助他完成大業的態度。曹操《短歌行》

對酒當歌，人生幾何？

譬如朝露，去日苦多。

慨當以慷，憂思難忘。

何以解憂? 唯有杜康。

青青子衿，悠悠我心。

但為君故，沉吟至今。

呦呦鹿鳴，食野之蘋。

我有嘉賓，鼓瑟吹笙。

明明如月，何時可掇？

憂從中來，不可斷絕。

越陌度阡，枉用相存。

契闊談讌，心念舊恩。

月明星稀，烏鵲南飛。

繞樹三匝，何枝可依？

山不厭高，海不厭深。

周公吐哺，天下歸心。

歸園田居

《歸園田居》為著名詩人陶淵明所作，一共5首詩歌描寫了詩人重歸田園時的新鮮感受和由衷喜悅。在詩人的筆下，田園是與濁流縱橫的官場相對立的理想洞天，尋常的農家景象無不是現出迷人的詩情書意。詩人在用白描的手法描繪田園風光的同時，也巧妙地在其間融入自己的生活理想、人格情操。

陶淵明的作品感情真摯，樸素自然，有時流露出逃避現實，樂天知命的老莊思想，有?田園詩人??平淡之宗?之稱。歸園田居〃其一

少無適俗韻，性本愛丘山。

誤落塵網中，一去三十年。

羈鳥戀舊林，池魚思故淵。

開荒南野際，守拙歸園田。

方宅十余畝，草屋八九間。

榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。

曖曖（ài）遠人村，依依墟里煙。

狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。

戶庭無塵雜，虛室有余閑。

久在樊籠里，復得返自然。歸園田居〃其二

野外罕人事，窮巷寡輪鞅。

白日掩荊扉，對酒絕塵想。

時復虛里人，披草共來往。

相見無雜言，但道桑麻長。

桑麻日以長，我土日已廣。

常恐霜霰（xiàn）至，零落同草莽。歸園田居〃其三

種豆南山下，草盛豆苗稀。

晨興理荒穢，帶月荷（hè）鋤歸。

道狹草木長，夕露沾我衣。

衣沾不足惜，但使愿無違。歸園田居〃其四

久去山澤游，浪莽林野娛。

試攜子侄輩，披榛步荒墟。

徘徊丘隴間，依依昔人居。

井灶有遺處，桑竹殘朽株。

借問采薪者，此人皆焉如。

薪者向我言，死沒無復余。

一世棄朝市，此語真不虛。

人生似幻化，終當歸空無。

歸園田居〃其五

悵恨獨策還，崎嶇歷榛曲。

山澗清且淺，遇以濯吾足。

漉我新熟酒，雙雞招近局。

日入室中暗，荊薪代明燭。

歡來苦夕短，已復至天旭。

雜詩十二首

其一

人生無根蒂，飄如陌上塵。分散逐風轉，此已非常身。

落地為兄弟，何必骨肉親！得歡當作樂，斗酒聚比鄰。

盛年不重來，一日難再晨。及時當勉勵，歲月不待人。其二

白日淪西河，素月出東嶺。遙遙萬里暉，蕩蕩空中景。

風來入房戶，夜中枕席冷。氣變悟時易，不眠知夕永。

欲言無予和，揮杯勸孤影。日月擲人去，有志不獲騁。

念此懷悲凄，終曉不能靜。其二注釋譯文 注釋

1.【白日淪西河】太陽落山。淪，落下。西河，一作西阿。阿，山曲。

2.【遙遙萬里暉，蕩蕩空中景】月亮遙遙萬里，放射著清輝，浩蕩的夜空被照耀得十分明亮。蕩蕩，廣大。景，通?影?，月光。

3.【時易】時節變換。

4.【夕永】夜長。

5.【欲言無予和（hè），揮杯勸孤影】我要傾吐心中的愁思，卻沒有人應和，只好一個人舉杯和自己的影子對酌。無予和，沒有和我應和的人。揮杯，舉杯。

6.【日月擲人去，有志不獲騁】時光飛快流逝，我空有壯志卻不能得到伸展。擲，拋開。騁，馳騁。這里是指大展宏圖。

7.【終曉】直到天亮。詩詞鑒賞

詩歌中的意象及意味

時間在交替，日淪月出。?遙遙萬里輝，蕩蕩空中景?。這是一個生命無法與之相比的無窮大的宇宙，也是一個象生命一樣美麗而飄渺的虛空。?風來?、?夜中’兩句中兩個觸覺意象把生命與巨大的空間分離，限定在一個點上——房戶、枕席;?氣變?與?不眠?兩句中?易?和?永?在無限的時間運行過程與靜止的這一?夕?之間拉開了距離，前者遷化不已，此時已非彼時，后者卻因主觀情感的悲凄、焦躁而凝定不動，從而凸現了此?夕?對生命的體驗與感受。

詩歌的七、八兩句在詩中總括前六句描繪的景象，以?悟?和?知?引入到下面的抒懷，起承上啟下的作用。

詩歌的后六句解析：生命是孤獨的，不僅?欲言無余和，揮杯勸孤影?，連生命須臾不可脫離的時間也無情地拋棄了它，自顧自地奔向前方，把人播種在時間田野上的愿望連根拔走。?日月擲人去，有志不獲騁?。人生的好戲還未正式開場，時間的舞臺已匆匆撤走了，增加生命密度與質量的愿望也將落空，焉能不?念此懷悲凄，終曉不能靜?呢!

擬行路難（其四）

擬行路難,為樂府組詩名。南朝宋鮑照作。共十八首。主要抒發對人生艱難的感慨，表達出身寒門的士人在仕途中的坎坷和痛苦。也有描寫游子和思婦之作。大多感情強烈，語言遒勁，辭藻華麗。有五言、七言及雜言句。原文

瀉水臵平地，各自東西南北流。人生亦有命，安能行嘆復坐愁。

酌酒以自寬，舉杯斷絕歌路難。心非木石豈無感，吞聲躑躅不敢言。譯文

傾倒水于平地,水向四處分流(比喻人生際遇不同).人生是即定的,怎么能成天自怨自哀.喝點酒來寬慰自己,歌唱<行路難>,這句說,歌唱聲因舉杯飲酒俞益悲愁而中斷.人心又不是草木,怎么會沒有感情,欲說還休,欲行又止,不再多說什么.悲愁深沉，郁結在胸，酌酒難以自寬，長歌為之斷絕。滿腹感慨吞聲不能言，其內心痛苦可想而知。詩作風格

鮑照創作以詩為主，今存204首。《擬行路難》18首，表現了為國建功立業的愿望、對門閥社會的不滿、懷才不遇的痛苦、報國無門的忿懣和理想幻滅的悲哀，真實地反映了當時貧寒士人的生活狀況。少部分詩描寫了邊塞戰爭和征戍生活，為唐代邊塞詩的萌芽。

藝術風格俊逸豪放，奇矯凌厲，直接繼承了建安傳統，對后世李白、岑參、高適、杜甫有較大影響。五言詩講究駢儷，圓穩流利，內容豐富，感情飽滿。七言詩變逐句用韻為隔句押韻，并可自由換韻，拓廣了七言詩的創作道路。他的樂府詩突破了傳統樂府格律而極富創造，思想深沉含蓄，意境清新幽邃，語言容量大，節奏變化多，辭藻華美流暢，抒情淋漓盡致，并具有民歌特色。沈德潛曰：?明遠樂府，如五丁鑿山，開人世所未有。后太白往往效之?《蕪城賦》借廣陵在漢代的繁榮和今時的荒涼來抒發懷古之幽情，被視為六朝抒情小賦代表作之一。

詠懷八十二首其一

夜中不能寐，起坐彈鳴琴。

薄帷鑒明月，清風吹我襟。

孤鴻號外野，翔鳥鳴北林。

徘徊將何見？ 憂思獨傷心。

字詞注釋：

①《詠懷詩》是阮籍生平詩作的總題，不是一時所作。大多寫生活的感慨，不外說人生禍福無常，年壽有限，要求超脫利祿的圈子，放懷遠大。也有對當時政治的刺譏，但寫得很隱晦

② 鑒：照。這句是說月光照于薄帷

③翔鳥：飛翔盤旋著的鳥。鳥在夜里飛翔正因為月明。

④北林：《詩經〃秦風〃晨風》：?鴥（yù）彼晨風，郁彼北林。未見君子，憂心欽欽。如何如何，忘我實多！?后人往往用?北林?一詞表示憂傷。

⑤號：鳴叫、哀號。作者簡介

阮籍，三國魏文學家、思想家。字嗣宗，陳留尉氏（今屬河南）人。他的父親阮瑀是著名的建安七子之一。當時，他與嵇康齊名為竹林七賢之一。

籍容貌環杰，志氣宕放，傲然獨得，任性不羈，而喜怒不形于色。或閉門視書，累月不出；或登臨山水，經日忘歸。博覽群籍，尤好莊、老。嗜酒能嘯，善彈琴。當其得意，忘其形骸，時人多謂之癡。籍早有濟世志，屬魏晉之際，天下多故，名士少有全焉。籍由是不與

世事，遂酣飲為常。文帝（司馬昭）初欲為武帝（司馬炎）求婚于籍，籍醉六十日，不得言而止。（《晉書?阮籍傳》）

籍又能為青白眼，見禮俗之士，以白眼對之。及嵇喜來吊，籍作白眼，喜不懌而退。喜弟康聞之，乃備酒挾琴造焉，籍大悅，乃見青眼。（《晉書?阮籍傳》

阮籍的代表作是《詠懷》詩八十二首。這些詩非一時一地而作，是總計平生所作詩，總題為?詠懷?。是詩抒感慨，發議論，寫理想。抒寫內心的苦悶，揭露現實的黑暗，充滿憤世嫉俗之情，限于政治環境，《詠懷詩》大量運用比興寄托，借古喻今的手法，詩旨遙深，隱晦曲折。詩歌譯文

已經夜深了，我卻依舊不能入眠（到底為什么呢），也罷，既然不能入眠索性就起來吧，彈首曲子來傾瀉一下自己的心思（阮籍善琴）。

那薄薄的帷幕怎么能擋得了那一輪明月的青輝！唉，只是夜風淡淡的吹動我的衣襟（這里可以看出作者的一點惆悵）。

在那廣袤的原野傳來孤單的鴻雁的鳴叫（作者此刻一定很孤單），驚起的飛鳥在北邊樹林里驚叫。

（一個人）在庭院里徘徊了良久似乎看到了什么卻什么也沒有看見，原來，不過是我自己的孤獨讓我一個人一些淡淡的傷感罷了。

孔雀東南飛

《孔雀東南飛》是我國文學史上第一部長篇敘事詩，沈歸愚稱為?古今第一首長詩?，因此它也被稱為我國古代史上最長的一部敘事詩，是我國古代民間文學中的光輝詩篇之一，《孔雀東南飛》與南北朝的《木蘭辭》并稱?樂府雙璧?及?敘事詩雙璧?。后又把《孔雀東南飛》、《木蘭詩》與唐代韋莊的《秦婦吟》并稱為?樂府三絕?。基本結構

托物起興：（第1段）

開端：蘭芝被遣（第2~5段）（被逼休妻）

發展：夫妻誓別（第6~12段）（無奈別妻）

蘭芝抗婚：（第13~21段）（賢妻再嫁）

高潮：雙雙殉情（第22~31段）（夫妻殉情）

尾聲：告誡后人（第32段）樂府詩

樂府是自秦代以來設立的配臵樂曲、訓練樂工和采集民歌的專門官署，漢樂府指由漢時樂府機關所采制的詩歌。這些詩，原本在民間流傳，經由樂府保存下來，漢人叫做?歌詩?，魏晉時始稱?樂府?或?漢樂府?。后世文人仿此形式所作的詩，亦稱?樂府詩?。據《漢書〃藝文志》載，?有代，趙之謳，秦，楚之風，皆感于哀樂，緣事而發，亦可以觀風俗，知薄厚云?。漢樂府在文學史上有極高的地位，與詩經，楚辭可鼎足而立。主要人物形象

劉蘭芝：堅強、持重、自尊，她明白婆婆要驅逐她，就主動?自請遣歸?；不卑不亢、有教養，辭別歸家時還牽掛婆婆和小姑；她勤勞能干，多才多藝；她外柔內剛，自有主意，不為威迫所屈，不為榮華所動；她對仲卿溫柔體貼，深情專一；她果斷忠貞，為愛情而犧牲。追求愛情婚姻的自由，維護自己人格尊嚴。具有一定的反抗精神。

焦仲卿：他忠于愛情卻不敢直接抗爭，懦弱拘謹、消極反抗，忍辱負重；他善良孝順，為了愛情最后走上了叛逆的道路。文言文相關知識

字音

自縊（yì）于庭樹

十五彈箜篌（kōng hóu）伶俜（líng pīng）縈苦辛

葳蕤（wēi ruí）自生光

耳著明月珰（dāng）否（pǐ）泰如天地

青雀白鵠舫（hú fǎng）躑躅（zhí zhú）青驄（cōng）馬 腰若流紈（wán）素

赍（jī）錢三百萬

交廣市鮭（xié）珍 晻晻（yǎn yǎn）日欲暝 詞類活用

1、仕宦于臺閣（名詞?仕?作動詞：做官）

2、頭上玳瑁光（名詞?光?作動詞：發光）

3、交廣市鮭珍（名詞?市?作動詞：購買）

4、孔雀東南飛（方位名詞?東南?作?飛?的狀語：朝東南方向）

5、手巾掩口啼（名詞?手巾?作?掩?的狀語：用手巾）

6、卿當日勝貴（名詞?日?作?勝?的狀語：一天天）

7、晚成單羅衫（名詞?晚?做?成?的狀語：在晚上）

8、留待作遺施（動詞?遺施?做名詞：遺施之物，紀念品）

9、千萬不復全（形容詞?全?作動詞：保全）

10、足以榮汝身（?榮?形容詞使動：使----榮耀）

11、以此下心意（?下?名詞使動：使……委屈）

12、戒之慎勿忘（?戒?，動詞意動用法：以……為警戒）

13、時人傷之，為詩云爾(?傷?，名詞作動詞：哀悼)

14、五里一徘徊（名詞?五里? 作動詞：飛五里）

15、三日斷五匹（名詞?三日?作狀語，隔三日）

16、自名秦羅敷（名詞?名?作動詞，取名）

17、府吏馬在前（名詞?馬?作動詞，騎馬）

18、新婦車在后（名詞?車?作動詞，坐車）

19、逆以煎我懷（動詞?煎?使動用法，使……像受煎熬一樣）

20、貧賤有此女（形容詞?貧賤?作名詞，貧窮、沒地位的人家）

21、理實如兄言（名詞?理?作狀語，按道理）

22、槌床便大怒（名詞?槌?作動詞，敲）

23、逆以煎我懷（動詞?煎?使動，使……煎熬）特殊句式

1.汝是大家子（判斷句）2.何言復來還（賓語前臵）3.誓天不相負（賓語前臵）

4.仕宦于臺閣（狀語后臵）5.今日被驅譴（被動句）【以?被?為標記】

6.為仲卿母所遣（被動句）【以?為……所?為標記】 7.雜彩三百匹(定語后臵)一詞多義

為 為詩云爾（做；動詞）

非為織作遲（是；動詞）

始爾未為久（算；動詞）

阿母為汝求（替；介詞）時時為安慰（作為；介詞）自名為鴛鴦（叫做；動詞）相 及時相譴歸（代?我?；副詞，表示一方對另一方有動作）

會不相從許（代?你?；副詞，表示一方對另一方有動作）

好自相扶將（代?她?；副詞，表示一方對另一方有動作）

登既相許和（代?他?；副詞，表示一方對另一方有動作）

誓不相隔卿（代?你?，與?卿?復指；襯詞，無意）

相見常日稀（相互、彼此；副詞）兒已薄祿相（相貌；名詞）

且 吾今且報府（將要；副詞）且暫還家去（暫且；副詞）四體康且直（又；副詞）自 自可斷來信（既；副詞）本自無教訓（是；副詞）好自相扶將（親自；副詞）

物物各自異（無意；助詞）不圖子自歸（自己；介詞）自君別我后（自從；介詞）

我自不驅卿（本來；副詞）

何 何乃太區區（怎么；疑問代詞）

隱隱何甸甸（何等；副詞）

何意致不厚（哪里；疑問代詞）

言何復來還（什么；疑問代詞）

謝 謝家來貴門（辭別；動詞）阿母謝媒人（辭謝；動詞）多謝后世人（勸告；動詞）若 今若譴此婦（如果；連詞）腰若流紈素（像；動詞）君既若見錄（如此；代詞）意 何意出此言（料想；動詞）恐不任我意（心意；名詞）何意致不厚（想到：動詞）迎 還必相迎取（迎接；動詞）不足迎后人（送給；動詞）

結 結發同枕席（系；名詞）既欲結大義（結交；動詞）嚴霜結庭蘭（凝聚；動詞）遣 為仲卿母所遣（被休回娘家；動詞）十七遣汝嫁（送；動詞）縣令遣媒來（派；動詞）會 會不相從許（當然；副詞）于今無會因（會見；動詞）通假字

終老不復取 “取” 通“娶”，迎娶

蒲葦紉如絲 “紉” 通“韌”，堅韌

摧藏馬悲哀 “藏” 通“臟”，臟腑 府吏見丁寧 “丁寧”同“叮嚀”，囑咐

箱簾六七十 “簾”通“奩”，女子梳妝用的鏡匣 吾今且報府 “報”通“赴”

槌床便大怒 “槌”通“捶” 合葬華山傍 “傍”通“旁” 恨恨那可倫 “那”通“哪”

奄奄黃昏后 “奄”奄通“晻晻”，日色昏暗無光的樣子 古今異義

可憐 古義：可愛 今義：值得同情，憐憫 床 古義：坐具 今義：睡覺用的家具

交通 古義：交錯相通 今義：各種運輸和郵電事業的總稱

區區 古義：小，此指見識少 今義：數量很少，事物不重要

謝 古義：告訴 今義：道謝 自由 古義：自作主張 今義：不受約束限制

紛紜 古義：麻煩 今義：多而雜亂 奉迎 古義：好日子 今義：阿諛奉承 寫作特色：

一、情節波瀾曲折，跌宕起伏。

二、敘事雙線交替，縝密緊湊，采用雙線交替推進的方式。

三、主題鉤深致遠，蘊藉寬廣。思想價值

《孔雀東南飛》的重大思想價值在于：它在中國封建社會的早期，就形象地用劉蘭芝、焦仲卿兩人殉情而死的家庭悲劇，深刻揭露了封建禮教的吃人本質，熱情歌頌了劉蘭芝、焦仲卿夫婦忠于愛情、反抗壓迫的叛逆精神，直接寄托了人民群眾對愛情婚姻自由的熱烈向往。作為古代民間文學偉大的詩篇之一，《孔雀東南飛》以現實主義的表現方法，記錄了一千七百年前人民的真實的感情。它是藝苑的奇葩，也是歷史的鏡子。

過秦論

《過秦論》是賈誼政論散文的代表作，分上中下三篇。全文著重從各個方面分析秦王朝的過失，故名為《過秦論》。旨在總結秦速亡的歷史經驗，以作為漢王朝建立制度，鞏固統治的借鑒。這是一組見解深刻而又極富藝術感染力的文章。上篇先講秦自孝公以迄始皇逐漸強大的原因：具有地理的優勢、實行變法圖強的主張、正確的戰爭策略、幾代人的苦心經營等等。行文中采用了排比式的句子和鋪陳式的描寫方法，造成一種語言上的生動氣勢；之后則寫陳涉雖然本身力量微小，卻能使貌似強大的秦國覆滅，在對比中得出秦過在于?仁義不施?的結論。題解

《過秦論》，論秦之過也。原文分為上、中、下三篇。載于《新書》第一卷，《文選》卷五十一，另見于《史記〃秦始皇本紀》、《史記〃陳涉世家》及《漢書》。

魯迅先生對賈誼《過秦論》的評價是?沾溉后人，其澤甚遠?的?西漢鴻文?(《漢文學史綱要》)，富有氣勢美。從內質看，述史實，渲染鋪張，材料富瞻，發議論，簡煉透辟，見解情微。從外形看，起伏多變，文筆放蕩，論證嚴密，語言優美。寫秦興，氣焰赫赫，不可一世；寫秦亡，急轉直下，迅速覆滅；最后是一錘定音，推出全文論點。讀這樣的文章，不僅使人曉喻歷史經驗教訓，明白國家興亡之理，而且為文章的磅礴氣勢而折服，而嘆賞。（摘自《應用寫作》雜志1988年第4-5期《談論說的氣勢》 原文

秦孝公據崤函（xiáohán）之固，擁雍州之地，君臣固守以窺周室，有席卷天下，包舉宇內，囊括四海之意，并吞八荒之心。當是時也，商君佐之，內立法度，務耕織，修守戰之具；外連橫而斗諸侯。于是秦人拱手而取西河之外。

孝公既沒，惠文、武、昭襄蒙故業，因遺策，南取漢中，西舉巴、蜀，東割膏腴（gāoyú）之地，北收要害之郡。諸侯恐懼，會盟而謀弱秦，不愛珍器重寶肥饒之地，以致天下之士，合從締（dì）交，相與為一。當此之時，齊有孟嘗，趙有平原，楚有春申，魏有信陵。此四君者，皆明智而忠信，寬厚而愛人，尊賢而重士，約從離衡，兼韓、魏、燕、楚、齊、趙、宋、衛、中山之眾。于是六國之士，有寧越、徐尚、蘇秦、杜赫之屬為之謀，齊明、周最、陳軫、召滑、樓緩、翟（zhái）景、蘇厲、樂毅之徒通其意，吳起、孫臏、帶佗、倪良、王廖、田忌、廉頗、趙奢之倫制其兵。嘗以十倍之地，百萬之眾，叩關而攻秦。秦人開關延敵，九國之師，逡（qūn）巡而不敢進。秦無亡矢遺鏃之費，而天下諸侯已困矣。于是從散約敗，爭割地而賂秦。秦有余力而制其弊，追亡逐北，伏尸百萬，流血漂櫓。因利乘便，宰割天下，分裂山河。強國請服，弱國入朝。延及孝文王、莊襄王，享國之日淺，國家無事。

及至始皇，奮六世之余烈，振長策而御宇內，吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合，執敲撲而鞭笞天下，威振四海。南取百越之地，以為桂林、象郡；百越之君，俯首系頸，委命下吏。乃使蒙恬北筑長城而守藩籬，卻匈奴七百余里；胡人不敢南下而牧馬，士不敢彎弓而報怨。于是廢先王之道，焚百家之言，以愚黔首；隳名城，殺豪杰；收天下之兵，聚之咸陽，銷鋒鏑，鑄以為金人十二，以弱天下之民。然后踐華為城，因河為池，據億丈之城，臨不測之淵，以為固。良將勁弩守要害之處，信臣精卒陳利兵而誰何。天下已定，始皇之心，自以為關中之固，金城千里，子孫帝王萬世之業也。

始皇既沒，余威震于殊俗。然陳涉甕牖繩樞之子，氓隸之人，而遷徙之徒也；才能不及中人，非有仲尼、墨翟（dí）之賢，陶朱、猗頓之富；躡足行伍之間，而倔起阡陌之中，率疲弊之卒，將數百之眾，轉而攻秦；斬木為兵，揭竿為旗，天下云集響應，贏糧而景從。山東豪俊遂并起而亡秦族矣。

且夫天下非小弱也，雍州之地，崤函之固，自若也。陳涉之位，非尊于齊、楚、燕、趙、韓、魏、宋、衛、中山之君也；鋤櫌棘矜，非铦于鉤戟長鎩也；謫戍之眾，非抗于九國之師也；深謀遠慮，行軍用兵之道，非及向時之士也。然而成敗異變，功業相反，何也？試使山東之國與陳涉度長絜大，比權量力，則不可同年而語矣。然秦以區區之地，致萬乘之勢，序八州而朝同列，百有余年矣；然后以六合為家，崤函為宮；一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑者，何也？仁義不施而攻守之勢異也。寫作特色

1．以史實為論據，用觀點統率材料。本文敘史的特點是在觀點統率下對史實作出高度概括。如秦?取西河之外?，是商鞅計騙魏將公子卯而襲破其軍的結果，文中以?拱手?二字作了概括。作者為了闡明自己的觀點，在敘史時所看重的是歷史過程的本質，而不講細節的準確。

2．對比論證方法。本文通篇采用對比論證手法，集中表現在第5段。秦國的過去和現在比，陳涉與九國之師比，秦強盛之久與秦滅亡之速比，這樣通過對比論證突出文章的中心論點。

3．語言有辭賦特色，講究鋪排渲染。如開頭寫秦孝公的雄心，連用?席卷天下??包舉宇內?等四語；中間寫九國之師攻秦，四君、九國、謀臣、策士、武將，一一列名，顯得有聲勢；寫秦始皇，則極力塑造出他那?威加海內?的形。行文多用駢偶，讀起來鏗鏘有力，且句式變化多端，不顯得單調。字詞整理 通假字

外連衡而斗諸侯 ?衡?通?橫?

合從締交，相與為一 ?從?通?縱?

信臣精卒陳利兵而誰何 ?何?通?呵?

躡足行伍之間，而倔起于阡陌之中 ?倔?通?崛?

天下云集響應，贏糧而景從 ?景?通?影?

序八州而朝同列，百有余年矣 ?有?通?又?

孝公既沒，惠文、武、昭襄蒙故業 ?沒?通?歿? 一詞多義

因

因遺策（沿襲，動詞）因利乘便（趁著，介詞）因河為池（憑借，依據，介詞）

之

不愛珍器重寶肥饒之地。（的，結構助詞）趙奢之倫制其兵。（這，指示代詞）

商君佐之（他，指秦孝公，代詞）聚之咸陽（到，動詞）

及 非及向時之士（趕得上，追得上，動詞）

及至秦始皇（到，介詞）

北 乃使蒙恬北筑長城而守藩籬（北方，方位名詞）追亡逐北（敗北的軍隊，名詞）

制 趙奢之倫制其兵（統率，動詞）

秦有余力而制其弊（制裁，制服，動詞）

履至尊而制六合（控制，動詞）

兵 趙奢之倫制其兵（軍隊，名詞）行軍用兵之道（軍隊，名詞）

收天下之兵（兵器，名詞。信臣精卒陳利兵而誰何 斬木為兵

亡 秦無亡矢遺鏃之費（丟失，丟掉，動詞）吞二周而亡諸侯（滅亡，使動用法。）

追亡逐北（逃亡，動詞。在此用作名詞：逃亡的軍隊）

舉 包舉宇內（舉起，拿走，動詞）

西舉巴、蜀（攻取，動詞）

利 因利乘便(有利的形勢）信臣精卒陳利兵而誰何（鋒利，形容詞）詞類活用

a)名詞作狀語

有席卷天下、包舉宇內、囊括四海之意 像用席子、包裹、口袋一樣

內立法度 外連衡而斗諸侯 在國內 對國外

南取漢中，西舉巴蜀，東割膏腴之地，北收要害之郡 向南、向西、向東、向北等

天下云集響應，贏糧而景從 像云彩那樣 像回聲那樣 像影子那樣

南取百越之地，以為桂林、象郡 向南

乃使蒙恬北筑長城而守藩籬 在北方

b)使動用法

外連衡而斗諸侯 使（諸侯）相斗

會盟而謀弱秦 使（秦）衰弱

約從離衡 使（秦國的連橫策略）離散 焚百家之言以愚黔首 使（百姓力量）愚蠢

以弱天下之民 使（天下百姓）衰弱 序八州而朝同列 使（八州）有序 使（同列）來朝

卻匈奴七百余里 使（匈奴）退卻 吞二周而亡諸侯 使（諸侯國）滅亡

c)名詞作動詞

子孫帝王萬世之業也 做帝王

履至尊而制六合 本意為鞋子，此處意為登上

然陳涉甕牖繩樞之子 用甕做 用繩子系

將數百之眾 率領，帶領

執敲撲而鞭笞天下 用鞭子打，用竹杖敲，引申為?奴役?

d)形容詞作動詞

且夫天下非小弱也 變小變弱

尊賢而重士 看重

e)動詞作名詞

追亡逐北 逃跑的士卒 潰敗的軍隊

f)形容詞作名詞

秦孝公據崤函之固 險固的地方

臨不測之淵，以為固 堅固的屏障

因利乘便 有利的形勢 古今異義

1．于是秦人拱手而取西河之外（古義：黃河今：河流）

2．惠文、武、昭襄，蒙故業（古：繼承 今：受）

3．西舉巴蜀（古：攻取 今：向上抬）

4．不愛珍器重寶肥饒之地（古：吝惜 今：對人或事有深摯的感情）

5．以致天下之士（古：來，招納 今：給予）

6．九國之師（古：軍隊今：指隸屬于軍或集團軍的一個編制單位）

7．流血漂櫓（古義：盾牌今：劃船工具）

8．以為桂林、象郡（古：把……作為。?以?后省略了賓語?之?；今：認為）

9．遷徙之徒也（古：征發今：遷移，搬家）

10．斬木為兵（古：兵器 今：士兵）

11．贏糧而景從（古：擔負，背負；今：勝，獲勝）

12．山東豪俊遂并起（古：崤山以東，即東方諸國；今：指山東省）

13．皆明智而忠信（古：聰明智慧；今：通達事理）虛詞把握

陳涉甕牖繩樞之子 助詞 相當于?的? 夫晉，何厭之有 助詞（賓語前臵標志）

振長策而御宇內 連詞表修飾關系

尊賢而重士 連詞 表并列關系

秦無亡矢遺鏃之費，而天下諸侯已困矣 連詞 表轉折關系

一夫作難而七廟隳 連詞 表因果關系 特殊句式

判斷句

1、此四君者，皆明智而忠信，寬厚而愛人，尊賢而重士

2、關中之固，金城千里，子孫帝王萬世之業也

3、然陳涉甕牖繩樞之子，氓隸之人，而遷徙之徒也

4、仁義不施而攻守之勢異也

倒裝句

1、定語后臵：

鑄以為金人十二

2、賓語前臵：

仁義不施，而攻守之勢異也

3、介詞短語后臵： 陳涉之位，非尊于齊、楚、燕、趙、韓、魏、宋、衛、中山之君也；鋤耰棘矜，非銛于鉤戟長鎩也；謫戍之眾，非抗于九國之師也

省略句 委命（于）下吏

士不敢彎弓（射箭）而報怨

關于作者

賈生 李商隱 賈誼 毛澤東

宣室求賢訪逐臣，賈生才調世無倫，賈生才調更無倫。哭泣情懷吊屈文。

可憐夜半虛前席，梁王墜馬尋常事，不問蒼生問鬼神。何需哀傷付一生。

陳情表

《陳情表》為西晉李密寫給晉武帝的奏章。文章敘述祖母撫育自己的大恩，以及自己應該報養祖母的大義；除了感謝朝廷的知遇之恩以外，又傾訴自己不能從命的苦衷，真情流露，委婉暢達。該文被認定為中國文學史上抒情文的代表作之一，有?讀李密《陳情表》不流淚者不孝?的說法。所屬體裁——表

?表?是一種文體，是古代奏章的一種，一般以臣子向君主奏事陳情為內容。《出師表》就是諸葛亮向蜀漢后主劉禪陳情的奏章。李密個人簡介 《晉書〃李密傳》

李密，字令伯，犍為武陽人也，一名虔。父早亡，母何氏醮。密時年數歲，感戀彌至，烝烝之性，遂以成疾。祖母劉氏，躬自撫養，密奉事以孝謹聞。劉氏有疾，則涕泣側息，未嘗解衣，飲膳湯藥必先嘗后進。有暇則講學忘疲，而師事譙周，周門人方之游夏。少仕蜀，為郎。數使吳，有才辯，吳人稱之。蜀平，泰始初，詔征為太子洗馬。密以祖母年高，無人奉養，遂不應命。

乃上書曰：?臣以險釁，……臣生當隕身，死當結草。?

帝覽之曰：?士之有名，不虛然哉！?乃停召。后劉終，服闋，復以洗馬征至洛。司空張華問之曰：?安樂公何如？?密曰：?可次齊桓。?華問其故，對曰：?齊桓得管仲而霸，用豎刁而蟲流。安樂公得諸葛亮而抗魏，任黃皓而喪國，是知成敗一也。?次問：?孔明言教何碎？?密曰：?昔舜、禹、皋陶相與語，故得簡雅；《大誥》與凡人言，宜碎。孔明與言者無己敵，言教是以碎耳。?華善之。

出為溫令，而憎疾從事，嘗與人書曰：?慶父不死，魯難未已。?從事白其書司隸，司隸以密在縣清慎，弗之劾也。密有才能，常望內轉，而朝廷無援，乃遷漢中太守，自以失分懷怨。及賜餞東堂，詔密令賦詩，末章曰：?人亦有言，有因有緣。官無中人，不如歸田。明明在上，斯語豈然！?武帝忿之，于是都官從事奏免密官。后卒于家。原文

臣密言：臣以險釁(xìn)，夙(sù)遭閔(mǐn)兇。生孩六月，慈父見背；行(xíng)年四歲，舅奪母志。祖母劉憫(mǐn)臣孤弱，躬親撫養。臣少(shào)多疾病，九歲不行(xíng)，零丁孤苦，至于成立。既無伯叔，終鮮(xiǎn)兄弟；門衰祚(zuò)薄，晚有兒息。外無期(jī)功強(qiǎng)近之親，內無應門五尺之僮(tóng)。煢煢(qióng)孑立，形影相吊。而劉夙嬰疾病，常在床蓐(rù)；臣侍湯藥，未嘗廢離。

逮(dài)奉圣朝，沐浴清化。前太守臣逵(kuí)察臣孝廉，后刺史臣榮舉臣秀才。臣以供養無主，辭不赴命。詔書特下，拜臣郎中，尋蒙國恩，除臣洗(xiǎn)馬。猥(wěi)以微賤，當侍東宮，非臣隕首所能上報。臣具以表聞，辭不就職。詔書切峻，責臣逋(bū)慢；郡縣逼迫，催臣上道；州司臨門，急于星火。臣欲奉詔奔馳，則劉病日篤(dǔ)；欲茍順私情，則告訴不許：臣之進退，實為狼狽。

伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老，猶蒙矜(jīn)育，況臣孤苦，特為尤甚。且臣少仕偽朝，歷職郎署，本圖宦(huàn)達，不矜名節。今臣亡國賤俘，至微至陋。過蒙拔擢(zhuó)，寵命優渥(wò)，豈敢盤桓(huán)，有所希冀(yì)。但以劉日薄西山，氣息奄奄，人命危淺，朝不慮夕。臣無祖母，無以至今日；祖母無臣，無以終余年。母孫二人，更(gēng)相為命，是以區區不能廢遠。

臣密今年四十有(yòu)四，祖母劉今年九十有yòu)六，是臣盡節于陛下之日長，報劉之日短也。烏鳥私情，愿乞終養。臣之辛苦，非獨蜀之人士及二州牧

伯所見明知，皇天后土實所共鑒。愿陛下矜愍愚誠，聽臣微志，庶劉僥幸，保卒余年。臣生當隕首，死當結草。臣不勝(shèng)犬馬怖懼之情，謹拜表以聞。

鑒賞要點

1.融情于事。強烈的感情色彩是本文的一大特色，但作者無論是述自己的孤苦無依之情，還是述自己和祖母相依為命的深厚親情，都是通過敘事來表達的。而自己對朝廷恩遇的感激和對武帝的忠敬之心，也是以充滿情感的筆調來寫的。

2.語言形象生動，自然精粹。本文雖然用了不少四字句、對偶句，有駢文的整儷之工，但語言卻絕不雕琢，而是十分自然真切，仿佛是從肺腑中流出，絲毫不見斧鑿痕跡。文章語言十分生動形象，如第一段寫孤苦無依之狀，第二段寫州縣催迫之景，第三段寫祖母病篤的慘苦之象，都如在目前。此外本文在語言上還十分精練準確，有些詞句，成了成語。重點字詞（1）通假字

1.夙遭閔兇。閔，通?憫?，可憂患的事。2.零丁孤苦。零丁，通?伶仃?，孤單的樣子。3.臣密今年四十有四。有，通?又?。4.常在床蓐。蓐，通?褥?，草席。（2）詞類活用

（一）名詞作狀語

1.非臣隕首所能上報。上：向上。

2.臣不勝犬馬怖懼之情。犬馬：像犬馬一樣。

3.則劉病日篤。日：一天天。4.外無期功強近之親。外：在家外。

5.內無應門五尺之僮。內：在家內。6.躬親撫養。躬：親自。

（二）使動用法

1.臣具以表聞；謹拜表以聞。聞：使……聞，使……知道。

2.無以終余年。終：使……終。

3.保卒余年。保：使……保全。

（三）形容詞作名詞

1.夙遭閔兇。閔兇：憂患不幸的事。

2.猥以微賤。微賤：卑微低賤的身份。

3.凡在故老。故老：年老而有功德的舊臣。

（四）形容詞作動詞

1.是以區區不能廢遠。遠：遠離。

2.則劉病日篤。篤：病重。

（五）名詞作動詞

1.臣少多疾病。病：生病。2.且臣少仕偽朝。仕：做官。3.歷職郎署。職：任職。（3）成語

1.孤苦伶仃2.煢煢孑立3.形影相吊4.急于星火5.日薄西山6.氣息奄奄7.人命危淺8.朝不慮夕9.結草銜環10.烏鳥私情11.皇天后土（4）特殊句式

（一）介詞結構后臵

1.急于星火

2.是臣盡節于陛下之日長

（二）賓語前臵 1.是以區區不能廢遠

2.慈父見背

（三）被動句 1.而劉夙嬰疾病

2.則告訴不許

（四）省略句

1.拜臣（為）郎中 2.且臣少仕（于）偽朝 3.但以劉日薄西山

（五）判斷句

1.今臣亡國賤俘 2.非獨蜀之人士及二州牧伯所見明知

3.非臣隕首所能上報（5）重點虛詞

以：（1）臣以險釁 以：因為

（2）臣以供養無主 以：因為

（3）臣具以表聞 以：用

（4）猥以微賤 以：和地位搭配時，譯為?憑借?

（5）無以至今日 無以：沒有......的辦法

（6）但以劉日薄西山 以：因為

（7）是以區區不能廢遠 是以：因此 以：因為（8）伏惟圣朝以孝治天下 以：用

（9）謹拜表以聞 以：來（6）古今異義

1、九歲不行：不能走路

2、舉臣秀才：優秀人才

3、除臣洗馬：授予官職 太子隨從

4、臣欲奉召奔馳：奔走效勞

5、臣之辛苦：辛酸苦楚

6、則告訴不許：申訴

7、是以區區不能廢遠：兼言私愛

8、至于成立：至于：一直到.......成立：成人自立。

9、急于星火：古義-流行的光，比喻急迫；今義-微小的光（7)一詞多義

1、行：①行年四歲（動詞，經歷）②九歲不行（動詞，走路）

③余嘉其能行古道（動詞，施行）

2、矜：①猶蒙矜育（動詞，憐惜）②不矜名節（動詞，顧惜）

③愿陛下矜憫愚誠（動詞，憐憫）

3、至：①至微至陋（副詞，極其）②無以至今日（動詞，到達）

4、見：①慈父見背（見用在動詞前，表示他人行為及于自己）

②二州牧伯所見明知（動詞，看見）③臣誠恐見齊于王而負趙（被）

5、親：①躬親撫養（代詞，親自）

②外無期功強近之親（名詞，親戚）

6、日：①日薄西山（名詞，太陽）

②報養劉之日短（名詞，日子）

③則劉病日篤（名詞作狀語，一天天）

7、當：①當侍東宮（動詞，任，充當）

②死當結草（副詞，應當）

8、薄：①日薄西山（動詞，迫近）②門衰祚薄（形容詞，微薄，少）③薄微細古（微小）

9、拜：①拜臣郎中（動詞，授官）

②謹拜表以聞（動詞，奉上）

10、于：①州司臨門，急于星火（介詞，比）②是臣盡節于陛下之日長（介詞，給）

11、夙：①夙遭閔兇（名詞，很早，幼年）②夙夜憂嘆（名詞，早晨）

12、區區：①是以區區不能廢遠（拳拳，形容自己的私情）②何乃太區區（短淺的）

13、卒：①保卒余年 終 ②卒成帝業 終究

③信臣精卒陳利兵而誰何 士兵

④卒然邊境有急 突然

重點語段

1、?生孩六月，慈父見背，行年四歲，舅奪母志。祖母劉憫臣孤弱，躬親撫養。臣少多疾病，九歲不行，零丁孤苦，至于成立。……?

四字駢句，語勢連貫、緊湊，不拖沓，讓人感到災禍接踵而來，以情動人，讓晉武帝化嚴為慈。

?煢煢孑立，形影相吊?，直陳其事，白描手法，把自己形只影單，孤獨寂寥，極為形象地表現出來，讀之讓人動容。

?逮奉圣朝，沐浴清化。前太守臣逵察臣孝廉；后刺史臣榮舉臣秀才。……，詔書特下，拜臣郎中，尋蒙國恩，除臣洗馬。……。?

一連用了?察臣??舉臣?、?拜臣?、?除臣?，準確地陳述了自己?過蒙拔擢，寵命優渥?的實情以及由衷的感恩戴德之情。

?詔書切峻，責臣逋慢；郡縣逼迫，催臣上路；州司臨門，急于星火。?引導：四字駢句的排比渲染出圣命逼人的緊張氣氛。

四字駢句：簡潔凝練，語勢連貫緊湊，文勢如行云流水般通暢。

2、?外無期功強近之親，內無應門五尺之僮，?

對偶句，一外一內都強調一個?無?字，寫出了自己舉目無親，后代尚小無人終養祖母的困苦境地形象生動表現出來了，讓人覺得急切而無可臵疑。

?前太守臣逵察臣孝廉；后刺史臣榮舉臣秀才?也是對偶句，恰當地表達了自己深受圣朝恩寵的感激。

既無伯叔，終鮮兄弟。生當隕首，死當結草。

臣欲奉詔奔馳，則劉病日篤，欲茍順私情，則告訴不許。

臣無祖母，無以至今日，祖母無臣，無以終余年。

都是對偶句。運用對仗工整的對偶句式，使語氣顯得鏗鏘有力，語意簡潔凝練，讀來朗朗上口，使文章的感情倍感熱切，更具說服力。

對偶句：語氣鏗鏘有力，語意簡潔凝練，朗朗上口，感情倍感熱切，更具說服力。

3、?劉日薄西山，氣息奄奄，人命危淺，朝不慮夕。?

以落日喻人命，貼切在刻畫了祖母蒼老多病的形象，融入濃烈的抒情色彩，能極大地引發讀者的同情；?朝不慮夕?雖是夸張卻給人無可臵疑的真實；再加上四字駢句，有詩一般的韻律，如泣如訴，讀之無不令人動容泣下。

?烏鳥私情，愿乞終養。?

以鳥喻人，回溯至動物的本性，鳥亦如此，人何以堪？其誠摯懇切之情溢于言表，豈能不打動人？

臣之進退，實為狼狽。

以狼狽比喻進退為難的情境，形象生動。

臣不勝犬馬怖懼之情，謹拜表以聞。

似犬似馬，忠懇之情，怖懼之態溢于言表。

州司臨門，急于星火。

?急于星火?用比喻形容情勢緊迫。

比喻句：形象生動，感情濃烈，富有感染力。

蘭亭集序

《蘭亭序》又名《蘭亭宴集序》、《蘭亭集序》、《臨河序》、《禊序》和《禊貼》行書法帖。東晉穆帝永和九年（公元353年）三月三日，王羲之與謝安、孫綽等四十一人，在山陰（今浙江紹興）蘭亭?修禊?，會上各人做詩，王羲之為他們的詩寫的序文手稿。《蘭亭序》中記敘蘭亭周圍山水之美和聚會的歡樂之情，抒發作者好景不長，生死無常的感慨。法帖相傳之本，共二十八行，三百二十四字，章法、結構、筆法都很完美，是他三十三歲時的得意之作。原文

永和九年，歲在癸(guǐ）丑，暮春之初，會于會(kuài)稽山陰之蘭亭，修禊(xì)事也。群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右,引以為流觴(shāng)曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。

是日也，天朗氣清，惠風和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁(chěng)懷，足以極視聽之娛，信可樂也。

夫(fú)人之相與，俯仰一世。或取諸懷抱，悟言一室之內；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣(qǔ)舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：?死生亦大矣?，豈不痛哉！

每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼(jiē dào)，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤(shāng)為妄作。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。文言現象 古今異義

列坐其次 古義：其，代詞，指曲水。次，旁邊、水邊。如：列坐其次。

今義：① 次第較后；第二。② 次要的地位。

亦將有感于斯文

古義：這次集會的詩文。如：亦將有感于斯文。

今義：文雅；文化或文人。

或取諸懷抱 古義：胸懷抱負。如：或取諸懷抱

今義： ①抱在懷里；② 胸前；③ 心里存著；④ 打算。

引以為流觴曲水。

古義：把……作為。如：引以為流觴曲水。

今義：認為。

所以游目騁懷

古義：①表憑借，用來。如：所以游目騁懷； ②……的原因。如：所以興懷。

今義： ①表因果關系的連詞；②實在的情由或適宜的舉動（限用于固定詞組中做賓語）。

俯仰一世

古義：形容時間短暫。如：俯仰一世

今義：低頭抬頭

俯察品類之盛

古義：物品，物類。指天地萬物。如：俯察品類之盛

今義：物品的種類 修辭

a）互文

崇山峻嶺

茂林修竹

清流激湍 句式

a)判斷句

修禊事也

死生亦大矣

其致一也

b)倒裝句

會于會稽山陰之蘭亭（介賓結構后臵，狀語后臵）

當其欣于所遇（狀語后臵）

不能喻之于懷（狀語后臵）

當其欣于所遇（介詞結構后臵，狀語后臵）

雖無絲竹管弦之盛（定語后臵）仰觀宇宙之大，俯察品類之盛（定語后臵）

c）省略句

引（之）以為流觴曲水

映帶（于）左右 詞類活用

①群賢畢至，少長咸集。少，年齡輕的人。長，年齡大的人。賢，賢德之人。均是形容詞作名詞。

②固知一死生為虛誕。一，數詞作動詞，等同，把……看作一樣。

③齊彭殤為妄作。齊，形容詞作動詞，把……看作相等。

④死生亦大矣，大事 ⑤映帶左右 環繞 名詞作動詞 ⑥一觴一詠 喝酒 名詞作動詞

⑦所以游目騁懷，使……縱展 使……奔馳 動詞使動

⑧猶不能不以之興懷 使（懷）興，使感嘆產生 動詞使動

⑨足以極視聽之娛 窮盡，形容詞作動詞 一詞多義

（一）臨

1、未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷：面對，引申為?閱讀?。

2、把酒臨風，其喜洋洋者矣：面對，引申為?迎?。

3、臨不測之淵，以為固：面對。

4、故臨崩寄臣以大事也：將要。

（二）一

（1）一起。例：若合一契（2）一樣。例：其致一也

（3）看作一樣。例：固知一死生為虛誕。（4）一邊……一邊……。例：一觴一詠

（三）次

1、列坐其次 旁邊 水邊

2、又間令吳廣之次所旁叢祠中 駐扎

3、凡用兵之法，全國為上，破國次之 次一等

4、余船以次俱進 次序

5、太上不辱先，其次不辱身：下一等。

6、陳勝、吳廣次當行：次序、按次序引申為?輪到?

（四）致

1、所以興懷，其致一也 情致

2、假輿馬者，非利足也，而致千里 達到

3、家貧，無從致書以觀 得到

4、此人可就見，不可屈致也 招致

（五）修

1、此地有崇山峻嶺，茂林修竹 高

2、況修短隨化，終期于盡 長

3、怠者不能修，而忌者畏人修 學習進步

4、是故事修而謗興，德高而毀來 辦好

5、乃重修岳陽樓，增其舊制 修建

6、修守戰之具 整治

（六）期

1、況修短隨化，終期于盡 至、及，注定

2、不期修古，不法常可 期望、要求

3、會天大雨，道不通，度已失期 時間期限

4、期（jī）年之后 周、滿

5、、君與家君期日中 約定

（七）之

（1）動詞，往，到達。例：所之既倦。（2）代詞，回指上文中的事。例：以之興懷。

（3）結助，取消句子獨立性。例：夫人之相與。4）結助，定語標志。例：極視聽之娛。

（5）音節助詞，襯足四個音節。例：暮春之初。通假字

趣舍萬殊 ?趣?通?取? 悟言一室之內 ?悟?通?晤?

后之視今,亦由今之視昔 “由”通“猶”,像 成語

群賢畢至

崇山峻嶺

放浪形骸

情隨事遷 游目騁懷 《蘭亭集序》的思想

一、寫蘭亭集會的盛況以突出生之?樂?。

文章的第一段較具體地寫了蘭亭集會的盛況。本段共六句。第一句交代了集會的時間、地點及目的，第二句交代了與會的人物，第三句寫了蘭亭之優雅的環境，第四句寫盛會上人們的活動情況，第五句寫晴和的天氣，第六句抒發感慨。顯然，六句中，有些是慣常的必要的交代，有些是寫自然造化之美，有些卻是寫集會的?盛況?。名士們在晴朗的天空下，感受著和煦的春風，可遠眺可近觀可仰視可俯察，流觴曲水，飲酒賦詩，暢敘幽情，何其痛哉!快哉!樂哉!而?仰觀宇宙之大，俯察品類之盛?，其作用在于?游目騁懷??極視聽之娛?。這里在抒發了生之快樂的同時，又表現出一種曠達的心境。

本段以寫盛會始，以抒感慨終；以做?修禊?為名，以行快樂為實。

二、寫靜者躁者的異同以突出死之?痛?。

?文章的第二段寫了兩種人，一個是喜歡?靜?的人，一個是喜歡?躁?的人。前者?取諸懷抱，晤言一室之內?，后者?因寄所托，放浪形骸之外?，性格乃至行為上有很大的不同。但是，兩者又有驚人的相似之處：?當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。?快樂的時候，得意忘形，感覺不到自己在悄悄地衰老，等對高興的事物感到了厭倦，感慨就自然而然地產生了。什么感慨?有兩個：一個是?向之所欣，俯仰之間，已為陳跡?；另一個是?修短隨化，終期于盡?。它告訴我們三點：其一，事物有生就有滅，有樂就有悲；其二，事物由生到滅，由樂到悲，其時間很短暫，倏忽之間，正如白駒之過隙；其三，生命之長短之存滅，不是主觀所能左右的，它取決于自然的造化。由此說來，生命是何其寶貴!正因如此，所以作者才引用古訓?死生亦大矣?；正因如此，所以作者慨嘆：?豈不痛哉!?

三、文章為批評名士之虛無的思想觀念而作。

東晉是名士風流的時代。他們崇尚老莊，大談玄理，不務實際，思想虛無，寄情山水，笑傲山野。他們思想消極，行動無為，就像浮萍之于海水，隨波蕩漾，飄到哪里就是哪里。當然，死了就死了，無所謂，因為死就是生，生就是死，?一死生??齊彭殤?。對此，作者作了委婉的批評。

生和死是兩碼事，不能等同起來。生有各種各樣的生，有的人活得窩窩囊囊，有的人活得志得意足；死也有各種各樣的死，有的人死得默默無聞，有的人死得轟轟烈烈。司馬遷說：?人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。?臧克家說：?有的人死了，他還活著；有的人活著，他已經死了。?毛澤東說：?生的偉大，死的光榮?。生與死怎么可以等同呢?正如作者所說的：?固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。?作者這樣寫，表明了他對生死問題的

看重，他是想以此來啟發那些思想糊涂的所謂名士，不要讓生命輕易地從自己的身邊悄悄逝去。

四、文章以?死生亦大矣?的觀點來警醒?后之覽者?。

綜上所述，文章記敘了蘭亭集會的盛況，闡述了?死生亦大矣?的觀點，批評了士大夫之虛無的思想觀念，顯然是有感而作，緣情而發。但是，作為一篇文集的?序?，除了批評士大夫之虛無的思想觀念之外，還要對結集的目的說一說。參加蘭亭集會的是當時社會上的名流，如謝安、孫綽等人。正如上文所說，他們引觴曲水，飲酒賦詩，暢敘幽情，何其痛哉!快哉!樂哉!然而，?向其所欣，俯仰之間，已為陳跡?。對此，作者認為?豈不痛哉?!所以，把他們賦的詩收錄下來，不至于使其泯滅，而讓其流芳百世，使?后之覽者，亦將有感于斯文?，如作者一般，生發出?死生亦大矣?的感慨。為什么會這樣呢?因為?雖世殊事異，所以興懷，其致一也?，因為?后之視今，亦猶今之視昔?。這不能不令人慨嘆作者有一副多么好的心腸!歌曲《蘭亭序》

蘭亭臨帖 行書如行云流水

月下門推 心細如你腳步碎

忙不迭 千年碑易拓卻難拓你的美

真跡絕 真心能給誰

牧笛橫吹 黃酒小菜有幾碟

夕陽余暉 如你的羞怯似醉

摹本易寫 而墨香不退與你共留余味

一行朱砂 到底圈了誰

無關風月 我題序等你回

懸筆一絕 那岸邊浪千疊

情字何解 怎落筆都不對

而我獨缺 你一生的了解

彈指歲月 傾城頃刻間煙滅

青石板街 回眸一笑你婉約

恨了沒 你搖頭輕嘆 誰讓你蹙著眉

而深閨 徒留胭脂味

人雁南飛 轉身一瞥你噙淚

掬一把月 手攬回憶怎么睡

又怎么會 心事密縫繡花鞋針針怨懟

若花怨蝶 你會怨著誰

無關風月 我題序等你回

手書無愧 無懼人間是非

雨打蕉葉 又瀟瀟了幾夜

我等春雷 來提醒你愛誰

方文山這一次別出心裁。把古典的內涵用現代的流行來解釋。蘭亭風花，懸筆表情：

?蘭亭臨帖 行書如行云流水 月下門推 心細如你腳步碎?那一段愛情好像如蘭亭的行書，纖細，婉約，不羈，似行云流水，卻又不乏細膩，有一些青花瓷的味道。但是，你早已經離我而去，那份愛就像碑上殘缺的題序，揣摩不定，我的真心要送給誰呀？

?山月不知心里事?，風月又怎么能了解我的失意？愛情不在，因為我不了解你，無法捕捉到你的內心，我該怎么辦？只有在碑上題序了。看著那岸邊千疊的浪，這卻是我的行書！

承載著我的愛，只是，寫完行書我才發現有空空蕩蕩的感覺？為什么？情字何解？怎落筆都不對呀，我抓不住你的內心！！

?又怎么會 心事密縫繡花鞋 針針怨懟？?我心中有憤恨萬千，只因為沒有你。但方文山繼承青花瓷的風格，并沒有直接點出我心中的悲傷，我是靜靜的，柔婉的，在碑前題序。只等春雷，驚醒你——也很有?天青色等煙雨，而我在等你?的味道。但青花瓷是一種等待，畢竟彼此相愛，這份愛會繼續，只是相見無期。而蘭亭序中的愛，是我已經失去的，再等下去，也只是等待一種無奈。因為彼此不了解，所以等待變成了單相思。唉！就把希望寄托在春雷上好了。

歸去來兮辭

《歸去來兮辭》是東晉著名詩人陶淵明的一篇散文，該作代表了山水田園詩派的最高成就。《歸去來兮辭》是辭體抒情詩。辭體源頭是《楚辭》，尤其是《離騷》。《楚辭》的境界，是熱心用世的悲劇境界。《歸去來兮辭》的境界，則是隱退避世的超越境界。原文 序

余家貧，耕植不足以自給。幼稚盈室，瓶無儲粟，生生所資，未見其術。親故多勸余為長吏，脫然有懷，求之靡途。會有四方之事，諸侯以惠愛為德，家叔以余貧苦，遂見用于小邑。于時**未靜，心憚遠役，彭澤去家百里，公田之利，足以為酒。故便求之。及少日，眷然有歸歟之情。何則？質性自然，非矯厲所得。饑凍雖切，違己交病。嘗從人事，皆口腹自役。于是悵然慷慨，深愧平生之志。猶望一稔，當斂裳宵逝。尋程氏妹喪于武昌，情在駿奔，自免去職。仲秋至冬，在官八十余日。因事順心，命篇曰《歸去來兮》。乙巳歲十一月也。正文

歸去來兮！田園將蕪胡不歸？既自以心為形役，奚惆悵而獨悲？悟已往之不諫，知來者之可追；實迷途其未遠，覺今是而昨非。舟遙遙以輕飏，風飄飄而吹衣。問征夫以前路，恨晨光之熹微。

乃瞻衡宇，載欣載奔。僮仆歡迎，稚子候門。三徑就荒，松菊猶存。攜幼入室，有酒盈樽。引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲，審容膝之易安。園日涉以成趣，門雖設而常關。策扶老以流憩，時矯首而道觀。云無心以出岫，鳥倦飛而知還。景翳翳以將入，撫孤松而盤桓。

歸去來兮！請息交以絕游。世與我而相違，復駕言兮焉求？悅親戚之情話，樂琴書以消憂。農人告余以春及，將有事于西疇。或命巾車，或棹孤舟。既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經丘。木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。善萬物之得時，感吾生之行休。

已矣乎！寓形宇內復幾時，曷不委心任去留？胡為乎遑遑欲何之？富貴非吾愿，帝鄉不可期。懷良辰以孤往，或植杖而耘耔。登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩。聊乘化以歸盡，樂夫天命復奚疑！文體

辭，即賦，一種講究句式和押韻的散文。因為起源于戰國時期的楚國，又稱楚辭、楚辭體。又因屈原所作《離騷》為這種文體的代表作，故又稱騷體。到了漢代常把辭和賦統稱為辭賦，后人一般也將辭賦并稱。這種文體，富有抒情的浪漫氣息，很像詩，但押韻和句式都較詩自由，比散文整齊，且篇幅、字句較長，句中多以?兮?字來幫助和諧語氣，表情達意。一般四句一節，每一節表達一個完整的意思，讀后稍作停頓；六字句為主，都按三拍讀。文章題旨

本文是晉安帝義熙元年（公元405年）作者辭去彭澤令回家時所作，分?序?和?辭?兩節，?辭?是一種與?賦?相近的文體名稱。?序?說明了自己所以出仕和自免去職的原因。?辭?則抒寫了歸田的決心、歸田時的愉快心情和歸田后的樂趣。通過對田園生活的贊美和勞動生活的歌頌，表明他對當時現實政治，尤其是仕宦生活的不滿和否定，反映了他蔑視功名利祿的高尚情操，也流露出委運乘化、樂天安命的消極思想。全文語言流暢，音節和諧，感情真實，富有抒情意味。?歸去來兮?就是?歸去?的意思，?來?、?兮?都是語助詞。

陶淵明從29歲起開始出仕，一直厭惡官場，向往田園。陶淵明于東晉義熙元年（405年）41歲時，最后一次出仕，做了85天的彭澤令。據《宋書.陶潛傳》和蕭統《陶淵明傳》云，陶淵明歸隱是出于對腐朽現實的不滿。當時郡里一位督郵來彭澤巡視，官員要他束帶迎接以示敬意。他氣憤地說：?我不愿為五斗米折腰向鄉里小兒！?即日掛冠去職，并賦《歸去來兮辭》，以明心志。

這篇賦就是其在回歸田園之初激動欣喜之情的自然流露。主旨和結構

本文的敘事線索:辭官——歸途——抵家——室內生活——涉園——外出——縱情山水——如何度過余生

本文的抒情線索：自責自悔——自安自樂——樂天安命

1、通假字：

乃瞻衡宇（衡，通?橫?）

景翳翳以將入（景，通?影?，日光）（實為古今字）

胡不歸（胡，通?何?，為什么）

曷不委心任去留（曷，通?何?）

2、詞類活用：

瓶無儲粟，生生所資（生生：前?生?，維持；后?生?，動詞用作名詞，生活）

眄庭柯以怡顏（怡：使動用法，愉快，使愉快）

倚南窗以寄傲（傲：形容詞用作名詞，傲然自得的情懷）

攜幼入室（幼：形容詞用作名詞，兒童、小孩）

審容膝之易安（容膝：動詞用作名詞，僅能容納雙膝的小屋）

審容膝之易安（安：使動用法，使……安適）

園日涉以成趣（日：名詞作狀語，每日）

時矯首而道觀（時：名詞作狀語，常常）

樂琴書以消憂（琴，書：名詞用作動詞，彈琴，讀書）

樂琴書以消憂（樂：意動用法，以……為樂）

悅親戚之情話（悅：意動用法，以……為悅）

或棹孤舟（棹：槳，這里用作動詞，用槳劃）

當斂裳宵逝（宵：夜晚，這里用作狀語，在晚上）

3、一詞多義：

心：因事順心（心愿）既自以心為形役（內心）

夫：問征夫以前路（名詞）

樂夫天命復奚疑（助詞）

故：故便求之（所以）

親故多勸余為長吏（故交，朋友）

之：胡為乎遑遑欲何之（到，動詞）

求之靡途（代?為長吏?，代詞）

四方之事（助詞?的?）悟已往之不諫（放在句子主語與謂語之間，取消句子獨立性）

奚：奚惆悵而獨悲（為什么）

樂夫天命復奚疑（什么）

而：門雖設而常關（表轉折）

覺今是而昨非（表并列）

時矯首而道觀（表修飾）鳥倦飛而知還（表承接）

尋:尋程氏妹喪于武昌(不久)既窈窕以尋壑(探尋)

往:懷良辰以孤往(去往)悟已往之不諫(過往)

4、古今異義：

（1）于時**未靜 **

古義：指戰亂。今義：風浪，常用來比喻糾紛或亂子。

（2）嘗從人事 人事

古義：指做官。今義：常用義，人的離合，境遇，存亡等情況，或關于工作人員的錄用，培養，調 配，獎罰等工作。

（3）尋程氏妹喪于武昌 尋

古義：不久。今義：常用義為?尋找??追尋?等。

（4）悅親戚之情話 親戚

古義：內外親戚，包括父母和兄弟。今義：常用于跟自己家庭有婚姻關系或血統關系的家庭的成員。

（5）幼稚盈室 幼稚

古義：小孩。今義：指不成熟的做法。

（6）于是悵然慷慨 慷慨

古義：感慨。今義：指大方的行為。

（7）恨晨光之熹微 恨

古義：遺憾。今義：指一種情感，多為?仇恨?之意。

（8）將有事于西疇 有

古義：指耕種之事。今義：指發生某事。

（9）悅親戚之情話 情話 古義：知心話。今義：男女間表示愛情的話。

5、文言句式： 判斷句

（1）皆口腹自役（?皆?表判斷）

（2）富貴非吾愿

賓語前臵

（1）復駕言兮焉求（?焉求?即?求焉?，追求什么）

（2）胡為乎遑遑欲何之（?何之?即?之何?，到哪里去）

（3）樂夫天命復奚疑（?疑奚?）

省略句

（1）情在駿奔（省略主語?余?）

（2）寓形宇內復幾時（省略介詞，寓形?于?宇內復幾時）

（3）稚子候門（省略?于?，正常語序應為：稚子于門候）

（4）耕植不足以自給（省略介詞賓語，耕植不足以?之?自給）

（5）足以為酒（省略介詞賓語，足以?之?為酒）

被動句

（1）遂見用于小邑（見，被）（2）既自以心為形役（為，被）

5介詞結構后臵

（1）農人告余以春及（即?以春及告余?）（2）將有事于西疇（即?于西疇有事）

（3）尋程氏妹喪于武昌（即?于武昌喪?）（4）問征夫以前路（即?以前路問征夫?）

魏晉風度

魏晉是一個**的年代，也是一個思想活躍的時代。新興門閥士夫階層社會生存處境極為險惡，同時其人格思想行為又極為自信風流蕭散、不滯于物、不拘禮節。士人們多獨立特行，又頗喜雅集。正是在這個時代，創造了影響后世的文人書法標桿，奉獻了令人模范景仰的書圣。?竹林七賢?，即阮籍、嵇康、山濤、劉伶、阮咸、向秀、王戎，在生活上不拘禮法，常聚于林中喝酒縱歌，清靜無為，灑脫倜儻，他們代表的?魏晉風度?得到后來許多知識分子的贊賞。

魏晉風度，一般理解為當時的名士風度，實際上指的是在中國魏晉時代產生的一種人格精神與生活方式的統一體。包括哲學思辨、人格境界、文學創作、審美追求等方面。從時間上來說，指的

是三國時的魏(公元220-265年)至兩晉年代(公元265-420年),再到劉宋時代以士族名士為主體的生命體驗，它以七林七賢中阮籍嵇康和晉宋時期詩人陶淵明為代表人物。

一、魏晉風度之風骨

魏晉風度，在很多人看來，是一種真正的名士風范，所謂是真名士自風流，由正始才俊何晏、王弼到竹林名士嵇康、阮籍，中朝雋秀王衍、樂廣至江左領袖王導、謝安，莫不是清峻通脫，表現出的那一派?煙云水氣?而又?風流自賞?的氣度，幾追仙姿，為后世景仰。

魏晉風度作為當時的士族意識形態的一種人格表現，成為當時的審美理想。風流名士們崇尚自然、超然物外，率真任誕而風流自賞。晉朝屢以歷部尚書請官王右軍，但遭屢拒絕。我想，正是因為

魏晉風度代表人物何晏 魏晉風度代表人物竹林七賢嵇康

精神的超俗，?托杯玄勝，遠詠莊老?、?以清淡為經濟?，喜好飲酒，不務世事，以隱逸為高等這樣的人事哲學觀，才能造就那傳奇的《蘭亭序》。

然而，魏晉風度為什么在歷代每每遭貶，究其原因，大略是這幫名士們飲酒過度，醉生夢死；再就是放達出格，有悖常理，另就是清談誤國。據傳說?竹林七賢?之一的劉伶，縱酒佯狂，經常是抬棺狂飲，且身上一絲不掛于屋中，人見均嗤之，他卻反唇相譏：?我以天地為房屋，以房屋為衣褲，你們干嗎要鉆到我褲襠里來呢？?這些名士們為求長生而煉丹服藥，穿衣喜寬袍大袖且經久不洗，故而多虱，因而?捫虱而談?，在當時是件很高雅的舉動。

其實以魏晉風度為開端的儒道互補的士大夫精神，從根本上奠定了中國知識分子的人格基礎，影響的相當深遠。可是，魏晉風度的所及，也帶來了弊端，許多人趕時髦，心情也并非嵇康、阮籍似的沉重，卻也學他們的放達。其實現在年輕人作為對人生的愛戀，自我的發現與肯定，與東漢末以魏晉風度的價值觀念是一脈相承的。而現在年輕人在追求行止姿容的漂亮俊逸個性上，又和魏晉風度的美學觀相輔相成。

魏晉風度 之清談

?孔融死而士氣灰，嵇康死而清議絕?，王夫之說這話時，一眼就看出曹操為兒子曹丕、司馬昭為兒子司馬炎在知識分子中各殺了一只駭?猴?的?雞?。魏晉文壇，便沒有了文人的噪音；魏晉風度，第一眼便是血染的風采。

爭勢篡位，司馬氏父子殺?雞?要來得更為爽利，司馬懿宰了何晏，司馬師宰了夏侯玄，使正始之音斷了兩根弦。至于前前后后而遭殞命的其他著名文人，李澤厚、余秋雨都曾列過清單加以追悼。原來篡位者竟是這么振振有詞，原來殺人者真是這般有恃無恐！信仰失落的痛苦和官方壓抑的恐怖，致使魏晉文人一邊精心避禍，一邊強行理解，倉猝之間行為乖張，出現了種種獨特的風度。

魏晉風度究竟是什么？是春秋戰國后第一個分裂期知識分子被迫依附某個政治集團的散漫心境；是獨尊儒術后儒術又不值錢因而?援老入儒?的尷尬處境；是哲學討論日常化的大眾情境。清談、吃藥和喝酒，組成了風度中的風度。

清談高手分五期：建安七子、正始名士、竹林七賢、王謝世家、桃源陶令。?同志?一詞最初使用于東漢末年，可見當時的文人對著名的東漢宦禍是何等的同仇敵愾，這種傳統也

使魏晉成為中國歷史上最不文人相輕的時代。可是，政治是不甘仁慈的，建安七子的頭把交椅孔融就是死于多嘴，于是正始名士轉而清談不涉及時事的老莊哲學，何晏、王弼還以?無?字對宇宙的追問開辟了本體論的哲學天地。但何晏是不該帶頭吃?五石散?的，越吃越精神，越精神越多嘴，隨后竹林七賢接班清談，且一齊喝酒，嵇康還獨個兒堅決吃藥，結果被魯迅先生一語道破了天機：加夏侯玄在內吃藥的三個都被殺，只喝酒的阮籍混過去了。

竊想，藥使人死，酒使人活，無非因為藥越吃越筆挺，酒越喝越搖晃，正的都得殺，歪的才留下。嵇康的白紙黑字是《與山巨源絕交書》，阮籍不與司馬氏談婚論嫁是因為連續醉了兩個月：正的殺以示嚴厲，歪的留以示寬宏，司馬昭的兩手，不亞于曹阿瞞的兩手。精通文史哲、會耕地施肥、開處方、打鐵的嵇康，就這樣彈完了人世間最后一曲《廣陵散》。第四代清談核心是謝安。倘若說，起初阮籍們是為了避政治而清談，那么清談愛好者發展到晉簡文帝后，清談反而相當于現代的文憑吃香了，成了晉人攀升的依據，著名的王導謝安就是因為清談而成名而當官的。

當然，滿肚子淝水戰略的謝安是一貫抵制?清談誤國?的說法的，那些真正的清談名士本質上是更為務實的。魏晉風度的極致，是陶淵明提出桃花源的設想。知識分子是社會上信仰最為虔誠的一群，即使政治逼迫他們放浪形骸，他們骨子里也不敢忘掉憂國，陶淵明?歸去來兮?最后還是充滿政治熱情地留下了桃源情結。

魏晉風度其實是一種人格范式，清談鞏固其志氣，藥與酒陶冶其趣味，而名人效應之下，清談、藥與酒漸漸在魏晉社會流行起來了。但是，流行性正是純品格的終結，千秋而下，高談闊論不絕，觥籌交錯不止，風度卻只能是魏晉的風度了。

?魏晉風度?的來源

?魏晉風度?一詞實出自魯迅那場著名的演講。晉人在我們印象里輕裘緩帶，不鞋而屐。他們?簡約云澹，超然絕俗?。那種名士風范確實是真名士自風流，由正始才俊何晏、王弼到竹林名士嵇康、阮籍，中朝雋秀王衍、樂廣至于江左領袖王導、謝安，莫不是清峻通脫，表現出的那一派?煙云水氣?而又?風流自賞?的氣度，幾追仙姿，為后世景仰。正如曹操所說?對酒當歌，人生幾何，譬如朝露，去日苦多?這種對生死存亡的重視和哀傷，對人生短促的感慨，彌漫了整個魏晉的天空，當是時?悲涼之霧，遍被華林?（魯迅）。魏晉時代長期的戰亂，離愁，太輕易的生離死別，妻離子散讓他們意識到生命的短暫和可貴。所以當他們意識到生命的長度不可以增加時，他們只能選擇拓展生命的寬度。這時節，各種張揚的，個性的，甚至夸張的生命個體被重視，被渲染，被接受。《世說新語》可以說是這個時代風度的最好畫像。

在這里，即刻的感受超乎一切，人們在這一分鐘里穎悟，超脫，放縱，這一分鐘里世界只剩下自己。一切都直逼本心，超然物外。令人嘆服。這個時候的追求感觀，心靈享受絕非墮落淫靡，而是一種自覺高尚情趣的體現。竊以為中國文化史上頗具一格的世大夫文化便發軔于此。就像山水畫一樣，我們的士大夫空靈而雋逸。

生命在這里開的絢爛之極，光耀千古。中國文化史上鮮有如此放曠自然的生命，錯過魏晉，儒，釋，道，各自成型，中國的文人們再不用效窮途之哭。錯過魏晉，經世匡政重走正道，中國詩篇里再也沒有陶潛悠然菊花香。錯過魏晉，義理成風，規矩長存，中國名士們再也不敢縱酒狂歌，散發山阿，白眼向權貴，折齒為美人。這一切都如千余年前在洛陽東市刑場上，嵇康奏響的廣陵散一樣，都是千古絕響！

那為一杯酒放棄生后名的率真，聞美人歿而往吊之的坦蕩，裸形體而法自然的放浪，一任狂瀾既倒寵辱不驚的淡定，是處不拘小節的自然，處世維艱幽默對之的曠達。這一切的至情至性無不讓我們深深震撼和景仰。這就是魏晉風度。

二、魏晉風度的基本主題或特征 1． 自然的發現

?晉人向外發現了自然，向內發現了自己的深情。山水虛靈化了，也情致化了。陶淵明、謝靈運這般人的山水詩那樣的好，是由于他們對于自然有那一股新鮮發現時身入化境、濃酣忘我的趣味。?——宗白華《美學散步》，第183頁。

?晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長，夕露沾我衣。?——陶淵明《歸園田居》

?池塘生春草，園柳變鳴禽。?——謝靈運《登池上樓》

?余霞散成綺，澄江靜如練。?——謝朓 《晚登三山還忘京邑》

顧長康從會稽還。人問山川之美，顧云：?千巖競秀，萬壑爭流，草木朦籠其上，若云興霞蔚。?——《世說新語〃言語》

?以玄對山水?

目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太玄。

——嵇康 2． 深情的發現

?遵四時以嘆逝，瞻萬物而思紛，悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春。心懔懔以懷霜，志渺渺而臨云。?——陸機《文賦》

?夜中不能寐，起坐彈鳴琴。薄帷鑒明月，清風吹我襟。孤鴻號外野，翔鳥鳴北林。徘徊何所見，憂思獨傷心。?——阮籍《詠懷詩》

?時率意獨駕，不由徑路，車跡所窮，輒慟哭而返。?——《晉書〃阮籍傳》 3． 玄談

或稱之為清談。以三玄為宗：《周易》、《老子》、《莊子》。魏晉真名士，非于世無涉，在其放達歸隱之際，心懷家國、人事，然世道不濟，才無所用，故多為出世之流。清談，一則因其社會，一則因其情節清逸。所論者，皆為老莊之言，志在玄遠高潔之境。4． 越名教而任自然

越名教者，任自然。放達無羈，不事權貴，既于入世之時，亦心懷出世之志。所謂?形在廟堂之上，而心懷江湖?是也。此間真名士，性真情純，形容俊逸飄灑，常為越禮之姿勢儀態。后人多垢之。然真名士者，非為作態效顰，率性之舉也，以成就一瀟灑之人生境界。

魏晉間，名士多為文學藝術名流，其作情真、自然，如出水芙蓉，一反錯彩鏤金之俗美，佑軍之書清灑飄逸，一反隸書之厚重之氣。陶詩亦清純淡雅，入于悠然之境。明教多入世之志，雖有入世之志，然多以禮教、名實束人，況乎其間家國之亂甚矣，故魏晉之流多退而任自然。

魏晉之風，可謂人、文自覺之肇始，思想解放發端也。5． 音容笑貌

?海西時，諸公每朝，朝堂猶暗。惟會稽王來，軒軒如朝霞舉。?、?時人目王佑軍，飄如游云，矯若驚龍?——《世說新語〃容止》

?時人目夏侯太初，朗朗如日月之入懷；李安國頹唐如玉山之將崩。?——同上

嵇康身長七尺八寸，風姿特秀。見者嘆曰：?蕭蕭肅肅，爽朗清舉。?或云：?肅肅如松下風，高而徐引。?山公曰：?嵇叔夜之為人也，巖巖若孤松之獨立，其醉也，傀俄若玉山之將崩。?——同上

?杜詩只有‘有’‘無’二字足以評之。‘有’者但見性情氣骨也，‘無’者不見語言文字也。?——清劉熙載《藝概》

關于陶淵明的對聯與詩

1）棄彭澤微官，松翠菊黃，琴書而外醉三斗 開田園詩派，韻真辭樸，千百年來第一人 2)這一碗酒／且讓我敬一敬／醉去了的陶淵明／醉夢中的世界／ 芳草鮮美／落英繽紛／不為五斗米折腰／不去逢迎諂媚／ 不拿生命浪費著／去追逐空名／這無根柢的人生／ 這飄飛在陌上的塵土／朋友／落地即為兄弟／

你隨我喝一口酒／只要一口／便可以忘了車馬聲喧／

只要一口／便忘了這戰爭的世代／只要一口／便可以看見／ 欣欣的榮木／涓涓的水流（蔣勛．酒歌）

第三篇：漢魏晉南北朝的佛教與中國文化

漢魏晉南北朝的佛教與中國文化

作者：高禎霙

本文榮獲紀念范道南獎學金高禎霙

一、前言

佛教是宗教，也是哲學，引導著人們探尋人生宇宙的真諦。它不是神道，更不是迷信，它是真實而有價值的哲學思想。

可惜的是，很多自稱為佛教徒的臺灣民眾，受到神怪、道士或迷信的影響，只能說是夾雜神道的佛教信仰，并非真正信佛拜佛。純正的中國佛教文化，一方面富有原始佛教的精神和敦義：另一方面又富有中國文化創新和融會的精神，融人整個中國昀各層面，尤其在哲學思想上。唐代各宗派，如天臺宗、禪宗等，都富有極高遠的境界，在宋明理學上，又開創出另一個新面貌。

本文想探究佛教與中國文化的關系。佛教在中國的歷史可分為三個階段：第一期佛教初輸人中國，以后漢為中心，約當西元第一、二世紀，這時期的佛教對中國影響并不大，只能說是外來的文化。第二期是瑰晉南北朝，約第三到第六世紀，佛教逐漸興蠱起來，成為中區文化，這是承先啟后的重要時代。第三期以唐朝（西元六—九到九〇七年）為中心，佛教大蠱，加人中國文化的核心部分，成為有力而創新的內區文化。

由于篇幅聽限，本文只討論第一期和第二期的佛教發展情況及其對中國文化的影響。

二、佛教的輸入

㈠佛教輸人中國的原因

中國在佛教傳人之前，文化發展已經相當發達。從傳說中的五帚、堯、舜，直到夏商周三代，段墟甲骨、銅器、鐵器的古物出土，都可以證明中國文化有相當自主而系統的承脈。昕謂“夷狄之有君，不如諸夏之亡也”、“屏諸四夷，不與同中國”，都充滿了文化的優越感，漢朝又是聲威遠播的時代，佛教這個外來文化能整個融人中國，甚至影響住后千百年，發展出屬于中國的佛教，實非偶然。

第一，佛教發源地的推動，印度高僧越山航海的傳教熱忱。其中，尤以印度摩揭陀國阿育王（西元前二**年～二二七年），繼承孔雀王朝的正統，更是佛教的保護者，派遣高僧分赴敘利亞、埃及、錫蘭、西藏和印度全境，傳播佛教，對后世影響深遠。佛教也就隨著高僧的腳步傳遍西亞、中亞各國，最后來到了中國。

第二，交通的便利。古時交通和傳播異常不便，后經漢武帝時張騫通西域，出使大夏，身歷大宛、月氏、大夏、康居四國，甚至蔥嶺以西的奄蔡、安息、條支、黎軒、身毒五國，蔥嶺以東的烏孫、于闐、樓蘭、車師五國。匈奴降伏后，各國使節往來不絕，于是西域五十余國，幾乎無不與中國發生直接或間接的關系，中西交通也因此大開，較古昔更為便利。當時西域已經有許多佛教國家，張騫聞身毒國有浮圖教，即為佛教。東漢明帝與和帚時，班超征服西域各國，更架起中西、中印之間的橋梁，文化交通更為方便。

第三，魏晉時代，五胡南移，元瑰入主北中國，北方胡族多信佛教，于是帶進大批信佛的胡人，當時邊境胡漢雜居，佛教便漸漸深入民間生活而成為正式的信仰。

第四，雖然中國本身有自己的哲學思想，但在佛教輸入時，儒學已混合了陰陽五行和讖諱之學，成為有宗教意味的學術，與民間追求神秘境界和超現實的心理相通。同時，漢代哲學也有宗教迷信的一面，講趨吉避兇，當時的道教興起，也講吐納守一，吃藥飛升以廷壽命，混合了先秦方士的思想。佛教在這樣的思想和時代背景下傳入中國，它所提出的人生觀、因果關系，不生不減和極樂世界等思想，系統嚴密，儀式隆重，足以填補當時以讖諱、神秘為主的思想空虛。當時的中國人并不真正了解佛法，只把它當成民間信仰，以為佛就是中國所謂的神或超人，將佛教夾雜在中國原有的信仰和思想文化中。

㈡佛教的輸人與流布

佛教輸入中國的時與地，有多種不同的說法。有人以為最早可能在周朝末年。例如《列子》說：“孔子曰：丘聞西方有圣者焉，不治而不亂，不言而自信，不化而自行，蕩蕩乎人無能名焉。”說明周末已知西方有圣者。又如，《歷代三寶記》引《朱士行經錄》說：“秦王政四年（西元前二四三年），西域沙門室利房等十八人始赍佛經來華。”《魏書》釋老志也說：“按漢武帚元符中（西元前一世紀中），遣霍去病討匈奴，至臬蘭，過居廷，斬首大獲；昆邪王殺休屠王，將其眾五萬來降。護其金人，帚以為大神，列于甘泉宮。金人率丈余，不祭祀，但燒香拜佛而已。此則佛道流通之漸也。及開西域，遣張騫使大夏。還，傳其旁有身毒國，一名天竺，始聞有浮屠之教。哀帚元壽元年（西元前二年），博士弟子秦景憲受大月氏王使伊存口授浮屠經，中土聞之，未之信了也。”（注一）漢明帚求法的故事更多，大概來說：明帝因夢見金人，知道西方有佛，因而遣使到西域求法。使者在印度取得經像以后，并邀請兩位印度高僧來華，在洛陽建寺譯徑，《四十二章經》即為當時昕譯。

另外，在東漢桓帚時，有兩件大事與佛教有關。一是帝王已信佛；《后漢書》載襄楷上疏桓帝，說“聞宮中立黃老浮屠之祠”。二是佛教的譯經運動已正式開始。根據《高僧傳》記載，安世高，安息人，名清，桓帚初年到中國，譯《安般守意經》等經論三十九部。為安世高任筆受者，有臨準人嚴佛調，敏而好學，自撰《十慧經》一卷。（注二）在東漠靈帚、獻帚時代，譯經的人更多。以上所舉佛教進入中國的時代，從春秋至漢末，眾說紛紜，莫衷一是。其中，以東漢明帝時代最為可信，這些故事雖然缺乏歷史的確切性，卻不能說沒有文化的真實性。

至于最初佛教輸人的地點，向來治佛教史者，總以為佛教經西域陸路傳人中國，先盛于北方。康僧會則由交趾人吳，為江南有佛教之始。初期東來的西域高僧，以大月氏、安息和康居三國最多。安息善海上貿易，安士高行跡逼達九江、會稽、廣州一帶。至東漢，日南檄外從海外獸貢，會稽、交趾均有海上貿易，交趾牟子著論為佛法論辯。故初期佛法輸入中國的交通有二：一為西域道，一為南海道，南海道之開辟，或更在西域之先。伯希和曾說：“舊日傳說或以佛教輪入，事在哀帚元壽元年（西元前二年）（注三），或以事在明帝永平四年；十八年間（六一至七五），皆屬傳說而非史實。《后漢書》天竺書傳，志明帝感夢事，亦為傳說之一種，殆出袁宏《后漢紀》，亦非實錄。是欲尋究佛教最初輸入之故實，應在南海一道中求之。”（注四）可知，南海道是佛教輸入的要途，南海的交趾，猶如西域的干闐。

佛教輸入初期，多流行于民間，漢代上流社會人士，如楚王英、漢明帝、桓帝等人因好黃老術，于是兼及浮屠。在帝王、大臣的推廣下，使得佛教的流傳加入了強有力的力量。文人學士如襄楷、張衡，擅陰陽術數，略為述及佛教，其它如北方的安世高、支婁迦讖等人大規模譯經，南方則有笮融大起佛寺，會者萬人，到了東漢末期，佛教才漸漸在民間流行開來。

三、佛教在漢魏晉南北朝時代的發展

㈠、漢代佛教的發展

東漢以后，在思想方面，由漢武帚時代的極端聳儒，變為崇尚佛老的宗教觀。

一、方術性的佛教

自漢以來，中國社會普遍形成神仙方術的信仰。佛教初人中國，多為口傳，國人實難以了解佛法的真義。再加上與道教互相混雜，彼此演進，信軟和傳教者未能把佛道二者分清，多視為同一源流。遠自西域來到中國傳教的僧侶，都具有特殊風格，那種嘆禮佛像、燒香、誦經的態度，引起中華民族的注目和好奇，在當時的中國人看來，他們是神仙讖諱的方士。事實上，他們如果不能抱持本土化和現世化的態度，也就無法在中國傳揚佛教。（注五）

二、輪回性的佛教

東漢，中國除盛行儒家思想以外，道家的清靜無為和生死觀、佛教的空性和輪回因果論，都頓有相應之處。《后漢書》西域傳說：“奉浮屠，不殺伐。一“此道清虛，貴尚無為，好生惡殺，省欲去奢。”（注六）“浮屠所載，與中國老子經相出入。”（注七）故漢明帝永平八年（西元六五年）詔云：“楚王英誦黃老之徽言，尚浮屠之仁祠，潔齋三月，與神為誓，何嫌何疑，當有悔吝!其還俗以助伊蒲塞桑門之盛饌。”（注八）楚王英喜黃老之學，尚浮曙齋戒祭祀，這是附庸于鬼神方術，也是受到佛教輪回因果論的影響。

三、道德性的佛教

佛教初來中國，正是儒家極盛的時期，難免受到儒家的攻擊或排斥。來華傳教的胡僧，對儒家的學術思想一竅不通，只賴宮廷貴族挺身而出，為其辯護。袁彥伯在《后漢記》中說：“其叔以修善慈心為主，不殺生。”嗣后，儒家認為佛教的慈悲與孔子的仁恕之道相契合，昕以當時的佛教只著重倫理道德方面的闡揚。

㈡魏晉南北朝佛教的興盛

佛教雖在漢代傳人，但其建立和興蠱，卻是在東晉時代，加上南北朝時的推動，終于發展出中國的佛教。

一、高僧的貢獻

漢代以后的佛教，成為新思潮，許多印度和西域的高僧涌進中國，出家的中國人也逐漸多起來，更有不少中國僧人前往西域和印度求經。

在中印文化的交流運動中，第一位代表性人物是晉初的法護。法護本名曇摩羅剎，月支人，世居敦煌，從小出家。他發憤到西域求經，得到一百五十六部梵經，帶回長安。他勤謹翻譯，并和清信士聶承遠參正佛句，達到弘達雅暢的地步。接著，惠帚時印度僧竺叔蘭和無羅叉也來到長安，譯出朱士行在于闐求得的《放光般若經》。這是第一位漢土沙門西行求法所得的第一部梵經。中國重要的譯經，實從西晉的法護開始。

佛教在東晉以前還未興盛，漢瑰以前也沒有人出家，但從朱士行第一人出家以后，已經有了新趨勢。東晉時代，帝王大力提倡，中西名僧如佛圖澄、道安、慧遠師弟和鳩摩羅什等人相繼鼓吹，信佛出家的風氣大開。

佛圖澄天竺人，本姓帛，晉懷帝時到達洛陽，從石勒征伐，斷勝負輒中。軍國大事必咨而后行，尊號曰大和尚。石虎僭位，遷都鄴，對澄更加聳信。佛圖澄專用德行感化胡主，影響所及，《高僧傳》說：“道化既行，民多奉佛，皆營寺廟，相競出家。”（卷十）佛教于是盛行。

這時，中國出現了第一位大和尚，常山魏道安。道安從小信佛，嘗獨坐靜室十二年，大悟佛教蘊奧。他聽到佛圖澄在鄴，就去見他請教。佛圖澄見而嗟嘆，道安也大獲進益。佛圖澄圓寂后，北方大亂，道安率門徒南游，差法太到揚州，差法和等進四川，自己則帶徒弟慧遠等四百多人到襄陽布教。苻堅取襄陽，得之，迎居長安五重寺·。道安乃訂正前譯諸經之誤謬，開創注釋佛經的工作。并著有《僧尼軌范》，《法門清式》等書，提倡戒律，為中國樹立新的制度。

他的弟子慧遠，山西樓煩人，俗姓賈，從小好學，博綜六經，尤善老莊。避前秦之亂到荊州。東晉太元中，立精舍于廬山，與慧永、道生、佛陀跋陀羅、耶陀耶舍、宗炳等結白蓮社念佛。卜居三十年，足不出山，送客以虎溪為界。他一面繼續道安靜坐參悟的方法，為天分高的人說佛法，一面提倡極簡單的念佛方法，使婦孺文盲都可以學佛修行。再加上以結社培養團契精神，強化佛門組織，使佛教更深入民間。慧遠和鳩摩羅什同時，一南一北成為兩大中心，佛教在中國社會的地位也就更加崇高了。

鳩摩羅什，龜茲人，博聞強記，精通佛法。苻堅用禮聘道安的方法，迎請鳩摩羅什，因遺呂光西征。呂光破龜茲，得鳩摩羅什，同回中國，時苻堅已死，呂光遂據涼州，國號后涼，鳩摩羅什居涼州十八年，故通曉中國語文。后姚興征服后涼，迎他進關，于弘始三年（四〇二）到長安。姚興待以國師之禮，請他譯經，他集沙門慧教等八百多人，譯經律論三百多卷。其中，最重要的是《大品般若經》，最流行而最有文學影響的是《金剛》、《法華》、《維摩詰主二經。其它如《阿彌陀經》、《梵網經》、《十誦律》、《成實論》、《中觀論》、《百論》等，對于后世傳戒開宗，都有極大的影響。前人譯經，以小乘為多，鳩摩羅什則廣譯大乘經。前人譯經，多用直譯法；鳩摩羅什精通梵漢，善于用意譯法譯成流利的中國話，對于佛教的推廣、文學的革新貢獻極大。九年后，鳩摩羅什圓寂，門人頗多，法緣鼎蠱，最著名的有道生、僧肇、道融、僧教，號稱關中四潔，加上道恒、僧影、惠觀、惠巖，合稱八潔，三千弟子散布在大江南北。

上述四人中，佛圖澄重感化，道安注經布道，鳩摩羅什譯經，分途并進。慧遠則組社念佛，既領袖南方僧界，又和北方的鳩摩羅什互通聲氣。這是早期中國佛教史上貢獻頁多的四位高僧。

姚興是佛教的大護法，使佛教在北魏之前盛行于北中國。姚興不但迎鳩摩羅什、佛馱耶舍人關譯經（注九），又差法顯出國求法。弘始三年（晉隆安五年，西元四〇一年），法顯奉命和慧景十余人等，自長安出發，由陸路入印度，游歷三十余國，得多經律，十二年后，由獅子國（錫蘭）搭商船，經耶婆提（爪哇或阇婆），泛海南回國，在青州登陸，到晉京建業，譯出《摩訶僧只律》、《方等泥洹經》、《雜阿毗曇心》等經律。姚興弘法，竟由法頭伸張到南方，這是他們兩人始料所不及的。

在法頭以前，漢僧西游，僅到蔥嶺之東，止于于闐，法顯是第一位深入印度的中國僧人，著有《佛國記》，是中國第一部印度游記，開展南北朝的佛教運動。

二、南北同時弘法

在南朝，劉宋（西元四二O至四七九年）首都建業是譯經中心，共譯出四百六十七部，超越前朝。最重要的譯師是天竺佛陀跋陀羅，華名覺賢法師，于姚秦中到長安，因論道不合，飄然南下，宋武帚待以重禮。他在建業道場寺，將支法領在干闐昕得到的梵本《華嚴經》譯出，工作極為艱巨，又先后譯出經論十五部。文帝時，中天竺僧求那跋陀羅（德賢，西元三九四至四六八年），自元嘉十二年到二十年（西元四三五至四四三年）間，譯出《楞伽經》、《無量壽經》等七十八部。又有迦濕彌羅僧求那跋摩，在建業寺譯出《菩薩善戒》、《四分羯磨》等。元嘉十一年（西元四三四年），立戒壇為僧尼授戒，是為中國有戒壇的開始。此外，疆頁耶舍譯《觀無量壽經》，是凈土宗的要典。這些都是譯經的代表人物。在義解方面，杰出的人物則有“生公說法，頑石點頭”的道生，他是鳩摩羅什和慧遠的弟子，提倡“善不受報，頓悟成佛”之說，開禪宗頓教的先河。

這時，遠在西北的河西王沮渠蒙遜也提倡佛法，請中天竺僧曇無讖譯出《涅槃經》、《佛所行贊經》等。無讖所譯出的《涅槃經》稱為“北本”，和南方的“南本”相輝映。南本是文學家謝靈運補訂“北本”而成的。

齊時，有從干闐求法回來的法獻和逃避魏武法難的玄暢同為僧主，分住南北兩岸，都是可以和齊武帝直接講話的高僧。玄暢是第一位善于演解《華嚴經》的中國人，法獻與達摩摩地共譯《妙法蓮華經提婆達多品》一卷。又有中天竺僧求那毗地，在建康正觀寺，譯出《百喻經》、《十二因緣經》、《須達長者經》等。

梁（西元五〇三至五五七年）武帝篤信佛教，嘗率群臣道俗二萬余人發菩提心。普通元年，公元五〇二年，在宮里受戒，自太子以下跟著受戒者四萬八千人，當“神滅論”爭辨激烈的時候，他也撰文弘法，又曾經三幸同泰寺舍身求福，為守殺生戒，甚至宗廟祭祀用的牲牢，都改用麴制，又詔天下諸郡建五級浮屠，南朝崇佛，以梁為最。

陳武帚（西元五五七至五八九年）也幸大莊嚴寺舍身，群臣奏請乃回宮。當時講經的風氣已盛，東西兩寺，自晉以來，僧常萬數，有不少善于講經的名僧。講經風氣自朱士行開始，經晉人的提倡，到北朝而大盛，西天竺僧真諦三藏（拘那羅陀）來陳，翻譯六十四部經，介紹無著、世親的大乘教義，是唐玄奘的先驅。

北朝的佛教運動，規模更加宏大，后魏（西元三八六至五三四年）太武帝減北涼取涼州后，不少佛教徒跟著大規模遷移內地。又取夏，得僧惠始來京師，教導士民，佛化隆盛。后因道教的攻訐，致下詔焚寺殺僧，發動佛教史上“三武一宗之厄”的第一“武厄”。但文成帚又興佛法，并建筑大同云崗石窟，為佛教留下偉大的藝術品。孝文帚初年，約為宋的末年（約西元四七〇至四七五年），來了一位冠蓋全魏的大禪師——菩提達摩。他從南天竺泛海到廣州，這位苦行高僧或許看不慣南朝金粉，才決定離宋入魏。他在中國住了將近五十年，在北方的時間最久，“隨其所止，誨以禪教。”他的禪教“不立文字，直指人心，見性成佛。”他用“凝住觀壁”的方法修行，所以有“面壁九年”的傳說。

當時的人，對達摩似乎不很注意。最引人注意的是，孝文帝七發佛教興隆的詔書，又剎度不少僧尼，建造不少寺院，并禮敬道登、道順、惠覺等高僧。宣武帝命菩提流支在太極殿譯《十地論》，當時從西域到洛陽來的胡僧有三千人之多。孝明帝時，宋云、惠生到北印度取得一百七十部大乘經而還，以之流布國內。當時有佛典四百十五部，寺院三萬余，僧尼約二百萬人。楊衍之《洛陽伽藍記序》說，佛寺在晉永嘉時只有四十二昕，到他的時候（北魏），單以洛陽一地而論，已經有一千余寺，可以想像佛教在北魂時代的盛況，以及佛教從晉到魏期間的發展速度。

佛教在北齊繼續發展，文宣帚迎佛陀道房的弟子僧稠到鄴都，受菩薩戒，斷酒禁肉，放生禁屠殺。不幸，北周（西元五五七至五八一年）武帝卻詔廢寺觀四萬余區，僧道四百萬人悉充軍民。

三、千年的譯經運動

統觀這三百年中，除了大眾信佛的僧俗人等，有四群重要的知識分子，在領導或贊助這個譯經的運動。

第一，印度西域的高僧，不斷地東來。

第二，中國高僧繼起，發憤西行，求正知見。

第三，帝王的提倡，有些國王禮敬僧人，至于一沙門不拜王者”的隆重。例如曇無讖到北涼，國主沮渠蒙遜大為歡迎，留他在臧姑譯經，北魏得到消息，也搶著請他。曇無讖很有意走一趟當時的中國文化中心，但沮渠蒙遜不答應。不久，曇無讖決心辭職，說要回印度去，沮渠蒙遜只好讓他走，但最后卻將他剌死。可見當時一般國王是真把出家眾當作一寶”。

第四，知識界的領袖，也多參加這個運動。曹植每讀佛經，以為至道之宗極，他還自制“轉讀七聲升降曲折之響”的佛咀。陶潛、謝靈運、范寧等名士，都與蓮社往來，據說慧遠在廬山結蓮社，陶淵明常到社里走走，但到了社里又“便攢眉回去”，似乎覺得儒家與僧人臭味總不相投，心中有昕不甘，但“攢眉回去”后，隔了幾天他又夾到蓮社，可知連陶淵明也抵抗不住佛教的吸引。其它如孫綽，齊的孔稚圭，梁的劉勰、沈約、王筠、陸云、王僧孺、劉孝標，陳的徐陵、江淹，北齊的顏之推、盧思道等，都是孔釋兼弘的文學家。佛教的聲動朝野和牢籠人才，概可想見。

這個文化運動有一個中心事業，就是大規模的譯經。中印高僧都有遠大的眼光，知道譯經是傳教的首要工作，更是建設中國佛教的基本工作。他們譯經的態度非常認真，往往一譯再譯，有些重要經典甚至重譯十次以上。在中國佛教的一千年譯經史上，兩晉南北朝是個中堅時期。三百年中，西晉譯出三三三部，東晉二（八部，宋四六五部，齊二一部，梁四六部，陳四十部，北魏八三部，北齊八部，北周一四部，加上五胡諸國的譯經，共計譯出一四二〇部，三七四五卷。北起以前譯的數目多了三倍多（注十），和現在“大藏經”一九二（部，八四二（卷相比，則部數相仿，卷數半之。加上鳩摩羅什空前的譯藝，文質彬彬，確是一代不朽的盛業，佛教鞏固的基礎。佛教在中國，像雅各王版的圣經之于英美一樣，自然流傳得廣而生根得深，進一步加人中國文化的核心部分。

四、佛教對中國文化的影響

㈡佛教對中國文學的影響

一、聲韻學方面

因為中國文字非標昔字母，所以中國人對于語音的研究與分析，有時不免感到困難。但在歷史上有二個時期，因受外國人標昔方法的影響，使中國人在審晉方面，有特別的進步。其一，即是后漢到唐，由于佛教的輸入，佛經的翻譯，印度拼晉文字，如梵文等，也隨之傳人，因而使中國的音韻學產生輝煌的成績。其二則為明季至現代。

佛經的翻譯，刺激了中國文學改革，從詩文的意境到文體的改變，在魏晉南北朝時代都產生新的氣象。梵文字母的翻譯，需要區別長短昔，但當時的聲韻條件都一樣，同一字可譯成長昔，也可譯成短音，只好用聲調來區別。于是，由梵文的拼音－－華嚴字母的翻譯，而創造了永明四聲，反切也因而興起。此外，還促成韻書的制作、字母的發明、四聲的流行、等韻圖的創制。例如，現在查字典，看字的讀晉就是靠反切，如果沒有梵文的傳人，中國是否會創造出這個方法，是頓有疑問的。（注十一）

音韻學的研究和后世詩歌的寫作，更有深一層的關系。由于中國文字的反切，由反切而產生四聲，由四聲而把五言與七言古詩改進為律詩和絕句，而對于每個字句的切韻和審昔，五律五絕或七律七絕都有相當嚴格的規定。因此，中國的聲律音韻，深受轉讀佛經和翻譯佛經的影響，自不待言。

二、文體與小說方面

中國人向來主張作文要多讀多看，所謂“讀破萬卷書，下筆如有神”，“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟一。中國本來沒有文法，但由于佛經的翻譯，也將梵文的文法輸入了中國，如“八囀聲”，即是名詞、代名詞、動詞、助詞等，又如佛典中“六離合釋”就是梵文文法的一種，只是未能普遍為民間所運用。

佛教在小說方面的影響更大，禪宗語錄和宋儒效焉，實在是中國文學的一大變革。“彈詞小說”、“平話一和長篇白話小說的出現，都是由“變文”演變而來的。“變文”來自僧人的“唱導”，法師在講經后，有唱導，除了講經贊之外，還講佛經故事，后來更發展至講歷史故事，變成話本小說。近人孫楷第曾研究唐僧“俗講”演變成小說的經過。中國長篇小說的開頭經常有詩，行文中也常有詩贊，都是源自佛教的俗講和唱導。

近乎語體的唐宋詩，如白居易和蘇東坡等人的詩，也可溯自禪宗的“頌古”和寒山、拾得的新詩。梁啟超說：中國古詩的第一長詩“孔雀東南飛”，是受馬鳴大師“佛昕行贊”的影響。唐代禪宗大師，創白話的語錄體，說明佛法的要義，因而促成了宋明理學的語錄出現（注十二）。明清小說是由平話及擬平話而來，小說中有詩為證的風格、散文之浚以韻文作結束的形式，以及彈詞里夾用說白與唱文，也都是受到佛經中“長行”和“偈頌一并用的暗示。

至于小說的內容，更具佛教色彩。魏晉六朝的志人志怪、唐代的傳奇、后來的筆記小說，如《聊齋志異》等書，基本題旨都是談善惡因果、生命無常。又如《南柯記》、《黃梁夢》、《枕中記v等故事，都表現出生命的無常感；《目蓮變文》、《三國志平話》、《醒世姻緣傳》等，則強調因果觀念。此外，還有報應、神通、輪回、懲奸勸善等主題，數不勝數，甚至一般歷史小說、社會小說，也加入善惡因果報應的觀念。至如《紅樓夢》講太虛幻景，真真假假，也有佛教的影子。總之，因佛教的傳入，使中國小說的題材和內容都擴大了許多。

另外，由于佛典的翻譯，使中國增加了許多新詞匯，如“真如”、“無明”、“法界”、“眾生”、“因緣”、“果報”等，本為梵語；又如“般若”、“涅盤”、“瑜伽”、“剎那”等，也是從一切經的昔義翻譯而來。日本新編的《佛教大辭典》，收錄這類詞語共三萬五千余條，都是由漢晉到唐八百年間許多高僧大德所創造的。語言的功用是在表達觀念，增加了三萬五千個詞語，即增加了三萬五千個新觀念，由此可知，翻譯佛經對我國語言的豐富，貢獻有多大。

㈡佛教對中國藝術的影響

一、繪畫雕刻方面

漢代以前，君權高漲，所有美術制作，都以君主的意旨為歸依，如夏桀的瑤臺傾宮，商紂的鹿臺瓊室，周代的宮室之美、器飾之富，無一不是迎合當時帝王的要求。后漢以后，佛教傳人，中國的藝術，遂由貴族藝術一變而為宗教藝術。建筑從宮毆樓臺變為寺塔，繪畫雖刻從君臣肖像變為佛菩薩像，工藝從宮廷器皿服飾變為宗教性的佛物法器。這種藝術形態的延續，自漢迄今，雖歷代有盛有衰，但觀其繁衍嗞長的過程，在中國文化史上，實占有極重要的地位。

漢明帚永平十一年（西元六八年），建白馬寺，繪千乘萬騎澆塔三匝圖于寺壁，這是佛寺壁畫的濫觴。東晉末葉，五胡亂華，各國君主大抵崇尚佛教，如苻堅于建元二年（西元三六六年）命沙門樂僧開鑿燉煌石室，雕造石佛，為中國鑿窟造像的嚆矢。姚興也令各縣都建佛寺一所，佛教美術因而廣為流行。

北魏拓跋氏以東胡君臨中原，主多英武。興安元年（西元四五二年），文成帝即位，僧曇曜奏請從事大同；云岡石室的開鑿，室內鑿成無數的石鑫佛像，內部構造，大體中央鑿造方塔，四面雕刻佛像，壁間佛龕頂上多作尖圓，佛像的面貌體格和中國人回異，唇厚眼長，鼻梁高直，頭豐肩張，挺然雄姿。這是中國雖刻很少見的手法。在佛教未傳人以前，中國沒有塑像的技藝，于是這些佛像藝術如云岡石室、敦煌石室、龍門石室等，都成為中國北方三大佛教藝術的陳列館。

談到敦煌石窟，數以千計的藝術品更是令人贊賞不已。東南有莫高窟，是大規模的千佛洞。其中第一百二十N洞、洞窟北壁的大型坐佛臺下，有魏大統四年建造的銘記；洞內壁畫純為中國式，佛塔則屬犍陀羅式系統。北壁佛鑫的左右，繪有象頭昆那夜迦，或三面六臂乘牛坐像，或一頭四臂乘鳥像，似為密教題材。西壁雖有中印手法的佛像，一面繪有印度式壁畫，這種中印度式的佛教美術，逐漸中國化。例如，佛像的衣端部分，西方美術是用濃厚陰影描寫，此處則為線畫式；天井中央，繪天蓋形，雖然樣式傳自西方，但已中國化。另外，中國佛教造像，每多依據經論，由作者自由想像，予以創造，使用材料也極賡泛。南北朝時代，除在石室內雕刻固定群像外，更有用金、銀、銅等材料，雖塑各種移動的佛像。

在繪畫方面，三國時天竺僧人康僧會，從西域帶來很多佛像，影響中國的繪畫藝術。從魏晉開始，繪畫風氣大盛，南北朝時佛像畫興起，尤其印度、西亞繪畫的方法，隨佛教輸入中國。西亞畫法注重陰影陽面的強烈對照，并常參酌并用，以凹凸畫法描寫描述佛像，顯然不同于中國原來的畫法。曹不興以寫佛像畫聞名，往往寫長五十尺的佛畫，運筆如飛，迅速而成。其弟子衛協寫佛像，更是栩栩如生，相傳他畫佛不點睛。后來的吳道子也以畫佛著稱，人稱“晝圣”。

在藝術理論方面，大乘佛教傳人后，禪宗對山水文人畫的影響甚大。此外，印度繪畫的六技法，和中國也有相通的地方。中國繪畫的技術，是否受印度的影響，雖不得而知，但中國畫風和佛像畫的確有文化關系。

另外，由于佛教許多碑碣的保存，也為中國的書法，儲蓄了許多無價之寶。許多名家字跡，藉著佛教的流傳而遍及民間。“魚山梵哏”是受了佛教梵昔影響的中國音樂。漢代的兩種樂器——箜篌和琵琶，也可能來自印度。《法華經》記載有很多樂器，如蕭、笛、琴、箜篌、銅鐃鈸、琵琶等。

一、建筑方面

魏晉的佛教建筑，一直影響著中國的建筑形態。佛教的建筑力求藝術化，建筑的布置點綴，莊嚴、雄偉，都是原始印度佛教的特色。佛塔建筑也為中國建筑推進一步，開拓新的里程。

白馬寺建立之前，佛教雖已傳入中國，但并無佛寺的記載，也許是因為早期的佛教建筑都以佛塔為主體。遺體崇拜的哲理，為中國教徒所接受，于是以天竺佛塔的形式重構，而忽略了佛寺。另一原因則為我國建筑原本就已相當發達，因此佛教傳來之初，必無新型的佛寺建筑產生，或借于官宅成寺。

我國的佛寺建筑，除窟洞石寺外，全屬固有的木造建筑。這種木造建筑，在佛教輸入前，已有二千年的歷史，自有其特色。如柱以石為之，柱和柱之間砌磚或石，其上覆石條；柱已有卷殺收分之法，其狀如梭；柱礎以蓮辦為飾；斗供是花莖狀；昂，漠賦中已有“昂”一詞，功用和椽相若；屋頂有四注，歇山均有，坡度甚小；椽有放射形和正椽兩種；天花即為方格之藻井，中刻繪蓮花。這些不同形式、不同功用的建筑裝飾，為中國建筑增添了不少新氣象。其后各代佛寺建筑多有演變，且各具特色，著名的有南北朝河南嵩山寺、北齊大莊嚴寺、隋天寧寺塔等。

㈢佛教封中圓哲學思想的影響

佛教初人中國時，與道術并行；魏晉南北朝，與支學合流；唐以后，各宗派成立，尤為中國思想的表現。

東漢末期，朝政混亂，黃巾叛起，董卓之變，三國爭衡，至晉八王殘殺，五胡亂華，胡族入主中原，整個中國的思想哲學，隨著時代**而起了很大的變化。漢代，無論君臣人民，都已披上神道讖諱之說，任何行事都迷信神仙道術。老莊哲學更是亂世的產物，看破人間種種丑惡，對現實制度不滿意，亟想反璞歸真、清靜無為。佛教適時傳入，漢魏晉南北朝的中國思想，無論儒家或道家，都借著形態上的相似，通入佛教，使佛教夾雜在道術、玄學之間。

王弼、向秀注老莊，注周易，開創六朝玄學的風氣，一般學者也以精研老莊周易為時尚。但這些方術和玄學都以道家自然無為的道理為原則，主張天地萬物以無為為本。佛教為了脫離方士而獨立，開始在各知識分子和君王的提倡下，積極翻譯佛經，使中國人了解佛教真義。清談派的學者，則以人和造物者同體，天地并生，逍遙浮世，與道俱成。于是，佛道聲氣相通，脫離了神仙道術的思想，并提高了它們的學術價值。魏晉時代，講佛學者引用老莊，講老莊者引用佛學；老莊的“無”，即是佛教的“空”、“無我”，二者相輔相成，互為發明。

唐代，各宗派先后興起，其思想雖源自印度佛教，卻表現出中國的境界和特色。從天臺宗，我們可以看到佛教中國化的思想傾向；從禪宗，更可看到中國佛教的最高境界，不復有印度氣息，完全融合了中國固有的老莊文化。

㈣佛教對中圓科學的影響

隨著佛教的傳人中國，中印交通漸趨頻繁，印度文化源源而來，除佛學外，還有天文歷法、醫學工業等。

一、歷法、算術方面

古印度的天文算術發達甚早，曾受希臘的影響，并進而影響中國的天文學。南北朝時，印度的天文歷算已盛行于中國。《舊官書》卷一五八四西戎傳日：“天竺國有文字，善天文算歷之術。”《隋書》卷三四經籍著錄有《婆羅門舍仙人所說天文經》二十一卷。雖然這些書籍已經亡失，僅存其名，但可知隋代已經譯出印度天文歷法六十卷。

談到算術，《隋書》經籍志載有《婆羅馬算法》和《算經》各三卷。漢末徐岳撰《數術記遺》一卷，北周甄鸞注釋。徐岳之學，得自漢代《歷法》作者劉洪。甄鸞是北周時代篤信佛教的數學家，則根據《楞伽經》加以注釋。北魏時代，算數博士段紹，其學傳自佛教徒。南北朝時，中國算學所受印度的影響有“三等數法”，即萬以上之十進，萬萬進及倍進之法。晉譯《華嚴經》，所舉數法為倍倍變之，陳譯《俱舍論》，則為“十十變之，百百變之”。中國用十位計數，共有十五位，即一、十、百、千、萬、億、兆、一只、垓、秭、樓、溝、澗、正、載。實際上，億以上以萬數表之，佛教經典中所舉的洛叉、俱胝等，其數量計算位，更超過人間所用的數泣，純屬地上菩薩的境界。中國的十六位，從一數起，或為印度古來相傳的計數法。

二、醫學、工業方面

印度醫學發達甚早，東漢安上高就是著名的醫術者，來華傳教之余，開始傳入印度醫藥。梁《高僧傳》卷一安士高傳謂：“善針(血+永)術，睹色知病，外國典籍，及七曜五行，醫方異異術，乃至鳥獸之聲，無不綜達。一牟子也說：“佛家有病，而進針藥。”故針藥實傳自印度，后漢時針(血+永)諸術盛行，如涪翁著有《針經診脈法》傳世。晉代葛洪、梁代陶宏景等人的煉丹及五行思想，多少也受了印度醫術的影響。

北瑰時代，西方琉璃傳入中國，為國人所喜愛。琉璃為大秦國特產，共有赤、白、黑、黃、青、綠、縹、柑、紅、紫等十色。當時中國人對琉璃極為珍視，《北史》大月氏傳，月氏商販京師于是采礦山中，即京師鑄之，為琉璃工業之始。此外，中國的熬糖法、葡萄酒釀法等，也都來自印度、高昌。用具方面，漢靈帚時已使用胡床，稱為榻，來自波斯，經印度和佛教同時傳入中國，漢文的“榻”字，殆由波斯語譯音而成。（注十三）中國古代習慣，室內施席而坐，室中施床，上下皆席，入室解屨，沒有椅、幾等具，至后漢始有，六朝隋唐使用更廣，可見其影響。

在漢以前，中國雖已有鄧析、惠施、墨子、荀子等類似論理學的提出（名學），但完整的論理學，卻要等到佛教因明學輸入以后，才開始建立。

㈤其他方面

在民間生活中，睹博游戲用的骰子來自印度，印度四千年前的吠陀文獻已載有擲骰子，印度著名的史詩《大婆羅多》，載有堅陣王因擲骰子而輸去妻子的故事。中國則在出上的晉代墳墓中，才見有陪葬的骰子。其他如印度的幻術（變戲法）和舞蹈，都對中國產生影響。印度重視舞蹈，手部的各種姿態稱為“手印”，象征著戲劇的內在含義，這種手印與佛教密宗有關；中國戲劇里許多象徽性的動作，可能就是受到這種手印的影響。中國戲劇發展較遲，到元代才發展成熟，著名的“霓裳羽衣曲”，就受到印度樂舞的影響。

由此可知，中國文化深受佛教的影響。印度文化對我們的影響，不僅表現在宗教信仰方面，而且遍及生活各個層面。中國文化將這股傳自中亞、西域各國的外族文化，吸收、融會之后，再創新出屬于中國式的佛教文化和藝術。

五、結語

對整個中國來說，魏晉南北朝是一個變化最巨大、社會最紊亂、民族最復雜、文化最奇特的時代、在這種背景下所蘊育出來的佛教文化，實具有承漢啟唐的重要任務，為中國佛教史上的中流砥柱。在這段期間，中國吸收大量新文化，對它融會之后，再展現出氣象清新、光彩奪目的中國文化，實可供今日東西文化互相沖擊的參考。

漢代佛教輸入，和明末清初歐風東漸的情形有些相似，起初二者的影響都不大。到了魏晉南北朝，佛教才涌出一股新思潮，和儒道二家并駑齊驅，鼎足而三。近百年來，中國面對西潮的沖擊，則引起學術界的文化論爭。佛教和西洋文化在中國的發展，都具有主體文化逐鹿中原的態勢，但佛教影響中國的，只在宗教、思想、藝術方面，性質比較單純，不若西洋文化的影響那么復雜。如果我們往以后的歷史看，便知開通的唐朝社會，在比較安定的環境中，能接受客體文化深入主體文化的堂奧，促使“中國佛教化”，“佛教中國化”，為中國留下了豐富的文化遺產。

希望我們能以人類文化學的眼光，來觀察漢魏晉南北朝時代佛教在中國的演進和影響，藉以了解中華民族吸收外來文化，發揚光大之，變成一個偉大新文化的經驗。

注 釋

一、梁啟超，《佛學研究十八篇》——佛教之初輸入。

二、同注一。

三、《三國志》魏略。

四、《北平圖書館刊》六卷。

五、《高僧傳》習禪篇。

六、《后漢書》襄楷傳。

七、《魏略》西戎傅。

八、《后漢書》本紀。

九、譯《四分律》，竺佛念筆受。

十、《釋氏稽古錄》載“自永平至建安，共譯經二百九十三部”。

十一、《隋書》經籍志：“自后漢佛法行于中國，又得西域胡書，以十四字貫一切昔，文省而義廣，謂之婆羅門書，與八體六文之義殊別。”

十二、梁啟超，《佛學研究十八篇》——翻譯文學與佛典，第二語法及文體之變化。

十三、“榻”字譯自波斯語TakhTa，原義是帝座、椅等。

參考書目

一、梁啟超：《佛學研究十八篇》(中華書局）

二、勞干：《瑰晉南北朝史》（中國文化大學出版部）

三、《兩晉南北朝史》（臺灣開明書店）

四、霍韜晦：“中國佛學的回顧”，《哲學與文化》第四卷十期（民六十六年十月）

五、霍韜晦：“關于佛教與中國文化答客問”，《鵝湖》第四卷十期（民六十八年四月）

六、王聯章：“略論佛教對中國文化的影響”《香港佛教》第二一三期（民六十七年三月）

七、蔣維喬：《中國佛教史》（上、下）（莊嚴出版社）（摘自《慧炬》第305期）

第四篇：漢魏六朝文學復習綱要

漢魏六朝文學復習綱要

一、文學常識：

1、秦文學值得后人稱道的有兩部作品：《呂氏春秋》和《諫逐客書》。《呂氏春秋》是秦統一以前，呂不韋召集門客集體編纂的。全書由十二紀、八覽、六論組成，共二十余萬字。《諫逐客書》是秦相李斯的代表作，是諫勸秦王取消錯誤的逐客令而要有氣量容納人才的一篇上書。頗有戰國縱橫說辭之風。魯迅說：“秦之文章，李斯一人而已”（《漢文學史綱要》）這是一篇趨向駢偶化的政論文。前人曾追認它“是駢體初祖”（李兆洛《駢體文鈔》）。

2、西漢政論文代表作家是賈誼、晁錯。賈誼代表作：《過秦論》《陳政事疏》《論積貯疏》。晁錯代表作《論貴粟疏》。東漢政論散文代表作家王充，《論衡》是其代表作，體現了“疾虛妄”的創作宗旨。與王充并稱東漢政論散文三大家的是王符和仲長統。

3、西漢史傳散文的代表作是《史記》，《史記》是我國第一部以寫人物為中心的紀傳體通史，全書由12本紀、10表、8書、30世家、70列傳組成，計130篇。司馬遷以“究天人之際，通古今之變，成一家之言”為目的進行《史記》的創作。東漢史傳散文的代表作是班固的《漢書》，《漢書》是我國第一部紀傳體斷代史。《漢書》中最有代表性的是《蘇武傳》。

4、漢賦分為騷體賦、散體賦（漢大賦）和抒情小賦三類。騷體賦如賈誼《鵩鳥賦》、董仲舒《士不遇賦》、司馬遷《悲士不遇賦》。漢代散體大賦是由隱語和戰國散文演變而成的，多采用主客問答體形式，句式靈活，韻散相間。漢賦四大家是司馬相如、揚雄、班固和張衡（四大家代表作）。張衡既是散體大賦代表作家，也是東漢散體大賦向抒情小賦轉變時期，抒情小賦的代表作家，代表作《歸田賦》，它是現存東漢第一篇完整的抒情小賦。

5、漢代詩歌可分為民歌和文人詩歌，民歌以漢樂府詩最重要，文人詩歌以《古詩十九首》為代表。采收樂府詩最完備的詩歌總集是《樂府詩集》，宋人郭茂倩編。漢樂府詩主要保存在其中的郊廟歌辭、鼓吹曲辭、相和歌辭和雜歌謠辭中，而以相和歌辭數量最多。漢樂府詩中成就最高的作品是長篇敘事詩《孔雀東南飛》。此詩又名《焦仲卿妻》，最早見于梁代徐陵的《玉臺新詠》。

現存最早的文人五言詩是班固的《詠史》，“質木無文”。標志著漢代文人五言詩漸趨成熟的作品是張衡《同聲歌》和秦嘉《贈婦詩》。《古詩十九首》代表著漢代文人五言詩的最高成就，都是抒情詩，藝術性很高，劉勰稱之為“五言之冠冕，鐘嶸譽之為“一字千金”。《古詩十九首》最早見于梁代蕭統所編的《文選》（或稱《昭明文選》）。

6、魏晉南北朝詩歌發展線索：建安詩歌是中國詩歌史上文人創作的第一次大豐收，其代表人物有“三曹”、“建安七子”和蔡琰。正始詩歌，其代表人物有“竹林七賢”，而真正代表正始詩歌成就的是阮籍、嵇康。太康詩歌，作家眾多，有“三張”、“二陸”、“兩潘”、“一左”，除左思外，成就不太高。永嘉詩壇，代表人物有劉琨、郭璞與玄言詩人許詢、孫綽等。晉宋之際，陶淵明是成就最高的詩人，田園詩之祖。齊、梁永明體詩，代表人物有謝朓、王融、陰鏗。梁、陳之際的宮體詩。北朝文學以庾信成就最高，庾信是南北朝詩歌的集大成者。

曹操詩歌用樂府古題寫時事，是建安詩壇的領軍人物，他的《步出夏門行·觀滄海》是我國現存第一首完整的山水詩。曹丕的七言詩《燕歌行》被認為是我國早期七言詩走向成熟的標志，是我國現存第一首成熟的七言詩。曹植的詩確如鐘嶸《詩品》所說：“骨氣奇高，辭采華茂，情兼雅怨，體被文質。”曹植是建安時期最杰出的詩人。真正代表曹植辭賦藝術成就的是后期巨作《洛神賦》。“七子”之稱首見于曹丕的《典論·論文》，指的是建安時期蜚聲文壇的孔融、陳琳、王粲、徐干、阮禹、應瑒、劉楨七人，建安七子中王粲成就最高，劉勰譽之為“七子之冠冕”，其辭賦代表作是《登樓賦》。蔡琰的五言體《悲憤詩》成就也最高，是其代表作。

正始詩壇“竹林七賢”指阮籍、嵇康、山濤、王戎、向秀、劉伶、阮咸七人，其中阮籍、嵇康 文學成就最高。阮籍詩歌的代表作《詠懷詩》八十二首，這些詩不是一時一地之作，而是阮籍生平詩作的總題，這些詩抒感慨發議論，1 開創了中國文學史上政治抒情組詩的先河。嵇康的詩歌創作以四言之作成就最高，代表作是《贈秀才入軍》十八首。嵇康之文長于論著，極富政治色彩，風格峻切豪壯。《與山巨源絕交書》是其散文代表作。

西晉太康年間三張、二陸、兩潘、一左，比肩文壇，蔚為興盛。詩壇以陸機、潘岳為代表，講究形式，描寫繁復，辭采華麗，詩風繁縟。左思的《詠史》詩，喊出了寒士的不平，在當時獨樹一幟，被稱為詠史詩的“變體”。郭璞的《游仙詩》借游仙寫其坎壈之懷，文采富艷。東晉詩壇被玄風籠罩，劉琨的詩歌抒寫國破家亡之痛，英雄末路之悲，慷慨激昂，具有鮮明的時代特色，《扶風詩》是其代表作。以王羲之、孫綽、許詢為代表的玄言詩人，作品哲理性強，缺少詩意，“理過其辭，淡乎寡味”。東晉末年的偉大詩人陶淵明，是魏晉南北朝成就最高的詩人，他以平淡自然的語言和白描的手法描寫田園景物，歌詠生產勞動，抒發真切的生活感受，被后人稱為中國田園詩之祖。但陶淵明并非全然的靜穆，他的《詠荊軻》《讀山海經》被魯迅稱作“金剛怒目式”的作品。

7、南朝文學：謝靈運是我國第一個大力寫作山水詩的詩人，他的詩以山水為主，開山水詩一派。劉勰說他：“儷采百字之偶，爭價一句之奇；情必極貌以寫物，詞必窮力而追新。”（《文心雕龍·明詩》）對于自然山水的刻畫可謂精妙，但有佳句而無名篇。如“芰荷疊映蔚，蒲稗相因依，”（《石壁精舍還湖中作》）如《登池上樓》中“池塘生春草，園柳變鳴禽”。“野曠沙岸凈，天高秋月明”（《初去郡》）等。

鮑照與謝靈運、顏延之并稱為“元嘉三大家”。鮑照代表作是《擬行路難》18首和《擬古》八首。鮑照詩歌的藝術風格俊逸豪放，奇矯凌厲。鮑照是南朝詩人中第一個大量寫七言詩的詩人，創造了以七言體為主的歌行體。鮑照的辭賦《蕪城賦》（駢儷化），駢文《登大雷岸與妹書》。

齊梁時期，隨著聲律說的興起，詩體發生了重大變化 “永明體”（新體詩）的出現。代表人物是謝朓、沈約、周颙和王融等。謝朓山水詩的藝術成就較高，詩風 “清新流麗”，富有意境美，如“余霞散成綺，澄江靜如練。喧鳥復春洲，雜英滿芳甸”（《晚登三山還望京邑》），“天際識歸舟，云中辨江樹”（《之宣城郡出新林浦向板橋》）等表現出詩人平靜和諧的心境。

宮體詩盛行于梁后期和陳，代表作家為梁簡文帝父子蕭綱、蕭繹及徐摛、庾肩吾、徐陵和早期庾信等，陳后主及其侍從文人也可歸入此類。宮體詩風格輕靡綺艷。其內容主要以宮廷生活，游戲娛樂為主，描寫女性。詞采華麗，追求聲律對偶，是永明新體的進一步發展。

徐陵編選《玉臺新詠》全書收錄自漢迄梁詩歌660多首，是《文選》之外，我國現存最早的一部南北朝時代的詩歌總集，其中包括古代最杰出的敘事長詩《古詩為焦仲卿妻作》，即《孔雀東南飛》。

蕭統主持編纂的《文選》，是文學史上一部重要的典籍。《文選》又稱《昭明文選》，是我國現存最早的一部詩文總集。《文選》崇雅而《玉臺》趨俗，《文選》不重民歌而《玉臺》收錄尤多。《古詩十九首》出自《文選》。

8、駢文與駢賦

駢文：孔稚珪《北山移文》是齊代駢文的代表作品。梁代陶宏景《答謝中書書》和吳均的《與宋元思書》。庾信《哀江南賦序》

駢賦：江淹《恨賦》和《別賦》。庾信的《哀江南賦》是南北朝駢賦創作的高峰之作。

9、酈道元《水經注》和楊衒之《洛陽伽藍記》是北朝時期出現的重要散文著作。

10、南北朝民歌：南朝民歌溫柔旖旎，精致華美。北朝民歌大氣雄渾，呈現剛健之美。南朝民歌中的抒情長詩《西洲曲》和北朝民歌中的敘事長詩《木蘭詩》，堪稱南北朝民歌的杰出代表。

11、魏晉南北朝時期產生了新的文學樣式——小說，出現了眾多作品，是我國小說史上的重要階段。從內容上看，可分為兩大類，談鬼神怪異的“志怪小說”和記錄人物軼聞瑣事的“軼事小說”，也稱“志人小說”。志怪小說的代表作是干寶的《搜神記》。志人小說的代表作是劉義慶的《世說新語》，葛洪的《西京雜記》和邯鄲淳的《笑林》等。

12、魏晉南北朝文論：曹丕的《典論·論文》我國現存第一篇文學理論和文學批評的專論，提出“詩賦欲麗”的文體要求。陸機的《文賦》是我國第一篇文學創作專論，用賦體寫成，提出“詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮”的文體主張。鐘嶸的《詩品》是中國文學批評史上第一部詩論，專門評論五言詩和五言詩人。劉勰的《文心雕龍》是一部體大思精的文學批評巨著，是文學理論的集大成之作，全書共五十篇，包括總論、文體論、創作論、批評論四大部分，最后為《序志》篇，是全書的總序。《文心雕龍》初步建立了文學批評的方法論。

二、釋詞

1、七體：漢初枚乘的《七發》“說七事以啟發太子”，它全篇是散文，辭藻繁復，多用比喻和疊字，以敘事寫物為主，是一篇完整的新體賦，標志著漢賦體制的正式確立。自此以后以七段成篇的賦成為一種專門文體，號稱七體，各朝作家時有模擬，亦簡稱七。七體之名始見于《文選》。

2、樂府：本是上古掌握音樂的行政機關。西漢時設置掌管民間歌樂的音樂機構，時間不會晚于漢武帝時。樂府有采集民間詩歌、組織文人創作及負責演唱等職責。樂府機關匯集了大量的民間和貴族、文人的創作。魏晉之后，人們把漢代樂府演唱的詩歌也稱之為樂府，于是“樂府”又成為詩體的名稱。其中的民歌部分即稱樂府民歌。兩漢樂府民歌今存四十首左右，它們主要保存于宋人郭茂倩所編《樂府詩集》的《郊廟歌辭》、《鼓吹曲辭》、《相和歌辭》、《雜曲歌辭》和《雜歌謠辭》幾類之中，是兩漢樂府中的精華所在。

3、《古詩十九首》：最早見載于蕭統編的《文選》，因作者佚名，時代莫辨，風格相近，蕭統泛題為“古詩”。詩非一人一時之作，作者是中下層文人，創作時代為東漢末年的桓帝、靈帝之世，思想內容呈現出復雜的時代特點，都帶有生命意識覺醒后的感傷色彩。藝術上渾然天成，言近旨遠，語短情長，耐人尋味。是漢代文人五言詩成熟的標志。

4、建安風骨：所謂“建安風骨”既是建安時期詩歌所表現出來的總體風格特點。“風”主要是指作品的思想內容，“骨”主要是指作品的藝術表現形式。漢末社會**，生計艱難，這一方面給士人建功立業提供了可能，激發他們積極進取的強烈愿望。又一方面人命危淺，朝不慮夕的現實，又使他們又歲月不居，人生無常的深沉嘆息，加上詩歌中強烈的主觀抒情色彩，故使這一時期的詩歌總體上呈現出雄健深沉，慷慨悲涼的風格特色，具有鮮明的時代和個性特征，后人稱之為“建安風骨”。代表作家為三曹，七子及蔡琰。

5、“建安七子”：“七子”之稱首見于曹丕的《典論·論文》，指的是建安時期蜚聲文壇的孔融、陳琳、王粲、徐干、阮禹、應瑒、劉楨七人，他們與曹丕、曹植兄弟有密切的文學交往，形成一個文學集團，共同開創了建安文學的興盛局面。由于“遭亂流離，自傷情多”，他們的詩歌反映了社會**以及個人建功立業的抱負，現實性都很強。其中王粲成就最高，劉勰譽之為“七子之冠冕”。

6、永明體：“永明體”是指南朝齊武帝永明年間出現的一種新詩體。在佛經翻譯的過程中，周颙發現了漢語的平、上、去、入四聲規律，沈約、謝脁等詩人將其運用于詩歌創作中，結合漢魏以來的對偶、用典等修辭手法，講究“四聲”“八病”等，以規范詩的聲韻。這種新詩體，人稱永明體，代表詩人有王融、周颙、沈約、謝眺。永明體是中國格律詩的開端，此后，詩即從自由狀態開始走向格律化。

7、正始文學：魏曹芳正始年間的文學。當時統治階級內部斗爭激烈，老莊哲學風行，文學創作受到嚴重影響。宣揚消極思想，滋長了脫離現實的傾向。只有阮籍、嵇康的作品還能以隱蔽的手法表現彷徨苦悶的心情，流露出不滿現實的情緒，成就較大。

8、玄言詩：玄言詩興盛于東晉，所謂“玄言詩”，顧名思義就是那些專述老莊哲理的詩。從西晉末年開始，由于清談玄理風氣的盛行，“因談余氣，流成文體”，詩壇漸為玄言詩所壟斷，其代表作家為孫綽、許詢等人。玄言詩的特點鐘嶸概括為“理過其辭，淡乎寡味”“平典似道德論”。

9、宮體詩：宮體詩之稱始于梁簡文帝蕭綱，以蕭綱為首的一批宮廷文人，詩歌創作清辭巧制，止乎衽席之間，詩歌題材單調狹窄，脫離社會生活，傷于輕艷，號為宮體，代表詩人梁簡文帝及徐摛、徐陵父子和庾肩吾、庾信父子，故人又稱“徐庾體”。

10、北地三才：指在北朝文人中能自覺學習南朝文化，對南北文學的合流起到推動作用的作家溫子升、邢劭和魏收的并稱。總的來說他們都是南朝文風的模仿者。溫子升一部分詩風格清婉，辭藻華麗，講究對偶，近似南朝，一部分詩受到過北方民歌的影響。邢劭詩文多模仿魏晉和南朝人。魏收所長在史傳文。

11、志怪小說:志怪小說是魏晉南北朝小說的一大類別。它起源于魏晉時期，繁榮于兩晉和南北朝。其主要內容是雜談神仙鬼怪。其中也保存了一些優秀的民間故事，如《李寄斬蛇》、《三王墓》等，當然也有不少宣揚佛、道因果報應的內容。志怪小說以干寶的《搜神記》為代表，不但保存較為完整，而且在思想內容和藝術表現上，都代表了志怪小說的最高水平。魏晉南北朝的志怪小說在取材和藝術技巧方面，都對唐傳奇、宋筆記小說、宋元體、戲曲及明清小說產生了極大影響。

12、志人小說：志人小說產生于魏晉南北朝時期。所謂“志人小說”，內容主要記述人物的軼聞瑣事、言談舉止，從中可見當時社會清淡玄理，品藻人物，標榜名士的社會風氣和面貌。代表作是劉義慶的《世說新語》。

三、問答論述題（僅提供要點，答題時要結合作品分析闡述）

（一）《古詩十九首》的藝術特色

《古詩十九首》是漢代文人五言詩成熟的標志，被稱為“五言之冠冕”。其藝術成就首先表現在它渾然天成的藝術風格上。其創作大都有感而發，不虛情，不矯飾，情真，景真，事真，意真，隨語成韻，隨韻成趣，自然而然，由此鑄就了其渾然天成的藝術風格。

其次，《古詩十九首》長于抒情。其抒情的方法靈活多變，或用比興手法，如“胡馬依北風，越鳥巢南枝”；或融情于景，寓景于情，如《青青河畔草》；或以事傳情，如《西北有高樓》，總是自然高超，曲盡其妙。

再次，《古詩十九首》每首語言都淺近自然，務求平淡，如話家常，而又意蘊豐厚，耐人尋味。

（二）分析曹植詩歌創作前后期的變化。

曹植早期詩歌充滿了昂揚奮發的精神，后期詩歌慷慨悲涼。詩風變化的原因是由于其政治地位的變化導致題材與藝術手法的變化。曹植早期才華橫溢，頗受寵愛，故詩歌多歌唱建功立業的理想抱負，如《白馬篇》，也有感時傷亂、述寫宴飲游樂的作品，洋溢著浪漫樂觀的情調。

后期備受猜忌，故主要抒寫自己遭譴被棄的悲憤與不平，或述寫朋友和自己遭受迫害的憤懣，代表作是《贈白馬王彪》，或借傳統閨怨題材表明自己的心志，或自抒胸臆，或借游仙以排遣內心的苦悶。大量地運用了比喻和象征手法表現詩人反抗迫害的精神。

（三）論述漢樂府民歌的藝術成就。

（1）最突出的特色是以敘事為主，善于剪裁和安排情節。漢樂府民歌雖也有一些抒情詩頗具時代特征，但最能體現其特色的還是大量的敘事詩。這些詩或描寫一個場面，或敘述一個完整曲折的故事，在敘事上取得了突出成就，其中最成熟的作品是《陌上桑》和《孔雀東南飛》。兩詩都注意以人物關系構建敘事情節，以人物沖突推動情節的發展，并注意人物活動的典型環境。

（2）善于通過人物的語言和行動來刻劃人物的性格特征。如《東門行》中妻子與丈夫的對話，《孔雀東南飛》中焦母捶床大怒、劉母拊掌而悲等都是其例。

（3）善于運用比興、擬人、夸張、鋪陳和烘托手法。如《白頭吟》以“皚如山上雪，皎若云間月”比喻女子的愛情純潔；《陌上桑》以鋪陳手法，表現羅敷的美麗等。

（4）語言樸素自然，生動活潑。句式上打破《詩經》的四言，以雜言為主，逐漸趨于五言。

（四）試述司馬遷生平經歷中與寫作《史記》有密切關聯的事件，試列舉簡述。

司馬遷的一生，據王國維先生《太史公行年考》推斷，當是“與武帝相終始”。關于他的生平事跡，有三點與他的寫作《史記》有重要關系。

其一，司馬遷的家世和家庭。司馬遷的先代都是周代的史官，父親司馬談在漢武帝時任太史令，著有《論六家要旨》，立志修一部史書，并為此做了一定的史料準備，遺命司馬遷完成。司馬遷的學術思想、事業理想均受到他的家庭環境和他父親的影響。

其二，青、中年時期的漫游。司馬遷二十歲那年開始了漫游生活，廣泛地訪問遺聞舊事，考察各地社會狀況和了解風土人情。這些實踐活動豐富了司馬遷的歷史知識和生活經驗，擴大了司馬遷的胸襟和眼界，更重要的是使他接觸到廣大人民的經濟生活，體會到人民的思想感情和愿望。這對他后來著作《史記》有極其重要的意義。

其三，遭李陵之禍。李陵抗擊匈奴，兵敗投降。司馬遷認為李陵投降出于一時無奈，必將尋機報答漢朝。就把自己的想法告訴了漢武帝。武帝以為這是替李陵游說，并借以打擊貳師李廣利。司馬遷就這樣遭受“腐刑”。他的著作事業卻從這里得到了更大的力量，并在《史記》若干篇幅中流露了對自己不幸遭遇的憤怒和不平。

（五）《史記》和《漢書》異同比較。

1、相同點》：1.史家一以貫之的實錄精神。和《史記》一樣，《漢書》也是一部帶有作者獨立見解的實錄之書。班固非常推崇司馬遷的實錄精神。他在《漢書》中能夠尊重歷史事實，在真實記載漢朝歷史功績的同時，也暴露了統治者的種種罪惡。

2、不同點：（1）在思想上，《漢書》是官修的史書，班固又以儒家道統為指導思想，因而在材料的選擇處理上，往往表現出適應封建統治者的正統思想。而《史記》是私人著述，思想不主一家，司馬遷能獨立思考，富于批判和創造精神。（2）在取材上，《史記》雅俗并收，而《漢書》的取材，除取材于《史記》之外，《漢書》增載了許多歷史文獻，包括當時的經濟制度、社會狀況、疆域政區、等有關典章制度，因而《漢書》多帶文獻性質，更多學術氣息。（3）在史傳人物方面，《史記》寫人物真實與夸張相結合，具有浪漫主義色彩，感情強烈，形象突出，文學性強。《漢書》則重在寫實，遵照歷史寫作原則，沒有《史記》的激情、夸張，歷史性強。

（六）比較《史記》與《漢書》在人物傳記寫作上的異同？

第一、《史記》最精彩的篇章是楚漢之爭時和西漢初期的人物傳記，《漢書》漢書的精華在于對西漢盛世各類人物的生動記敘。《史記》所寫的秦漢之際的杰出人物是天下未定是草莽英雄，多為戰將和謀士，極富傳奇色彩。《漢書》寫的盛世人物則是在四海一定的環境下成長起來的，更多的是經師儒生，富有戲劇性。

第二、除《世家》外，《史記》人物傳記都是以寫單個人為主，很少全面敘述家族興衰史。而《漢書》記敘了許多世襲官僚家族的歷史，通過此，對西漢社會變遷做了多方面的展示。如《張湯傳》、《韋賢傳》等。

第三、《史記》具有濃郁的悲劇色彩，有大量的悲劇人物的傳記。《漢書》的悲劇人物不多，但李凌和蘇武的傳記和史記的許多名篇一樣，酣暢淋漓，悲劇氣氛很濃。

第四、《史記》疏宕往復的筆法，《漢書》則重視規矩繩墨，行文謹嚴有法。如對各類生活軼事，《史記》寫作時沒有固定位置。《漢書》則不同，此類小故事全放在篇末。

總之，《漢書》具有學者之文的特點，敘事簡練整飭，詳贍嚴密，雍容典雅，語言簡潔規范，辭贍韻遠，不像《史記》那么駘蕩疏宕，生動鮮明，感情濃烈，氣勢雄放。

（七）分析《史記》的風格特征。

1、《史記》的英雄主義精神。在時代風氣的感染下，司馬遷懷抱著高度的歷史責任感和建功立業的人生理想，他向往奇偉不凡的事物，崇拜英雄。司馬遷刻劃了一大批品行卓異、具有英雄性格的人。

2、《史記》的悲劇色彩。司馬遷總愛淋漓盡致的渲染主人公們英雄失路，壯志難酬的悲哀、懷才不遇，無所歸依的痛苦和信而見疑，忠而受謗的憤懣，以寄托自己的生活感受，表現了自己激蕩不平的內心世界。

3、《史記》的傳奇色彩。《史記》富有傳奇色彩。司馬遷喜歡獵奇，把許多傳說故事寫入人物傳記中，造成一種神秘感。《史記》所寫的許多真人真事也帶有傳奇色彩。魯仲連為人排患解難而無所取，是一位奇士。《留侯世家》中的張良是位傳奇人物，圯上老人受兵書等許多故事都疏離常規，出乎人的意料之外，富有傳奇性。

（八）結合作品說明《史記》刻畫人物形象的基本方法。

1、人物個性與共性的展現。《史記》人物形象各具姿態，都有自己鮮明的個性特征。不但不同類型的人物迥然有別，就是同一類型的人物形象也罕有雷同，如同是以好士聞名的貴公子，信陵君和其他三公子在人格上有高下之別

2、復雜人格的多維透視。司馬遷筆下的 人物顯露出多方面的特征，有血有肉，生動豐滿。如項羽（分析略），司馬遷在刻畫人物時一方面能把握他的基本特征，同時對其性格的次要方面也能給予充分的重視，多側面地展現人物的精神風貌。

3、互見法。即在一個人物的傳記中著重表現他的主要特征，而其他方面的性格特征則放在別人的傳記中顯示。

（九）謝靈運山水詩的藝術成就。

謝靈運是詩歌史上自覺以山水入詩的第一人。他以富麗精工的語言、生動鮮明的辭采，細致逼真地刻畫了自然景色，表現了山水的絢麗多姿：

1、一些佳句顯示了他工于摹畫的高超本領和在藝術技巧方面的創造。

2、多按游覽順序，采用移步換形法將沿途所見景物收入詩中。

3、多按照敘事——寫景——抒情的模式來寫，結構比較單調，影響了詩歌意境的渾成和完整。

（十）鮑照詩歌的藝術風格及其對詩歌發展的貢獻。

鮑照詩歌分五古與樂府兩大類，繼承漢魏樂府詩形式及傳統，筆力雄健，抒發了強烈的感情；工于寫景，長于比興，聲調抑揚頓挫，句式長短不齊；奇特瑰麗，氣象雄渾，風格豪邁俊逸，雄恣奔放，頗富浪漫色彩。

鮑照繼承和發揚了漢魏風骨，代表詩歌發展的正確方向，對詩歌發展的貢獻：一是對邊塞詩的創新，增加了邊塞風物和征人邊愁的內容。二是對七言體的創制，他是第一個有意識致力于七言詩創作并取得高度成就的詩人，變七言歌行逐句韻為隔句韻，又開創了雜言式七言歌行。另外，模仿南朝樂府的小詩和邊塞題材的詩歌對唐代五絕的形成頗有影響。

（十一）《世說新語》的思想內容與藝術風格。

(1)《世說》主要記述漢末至東晉士族階層的遺聞軼事，特別著重士族人物的玄虛清淡。它按《德行》、《言語》、《政事》、《文學》等三十六門，反映士族階層的精神面貌和生活方式，揭露魏晉時期的黑暗社會、腐敗政治以及統治集團的殘暴和荒淫。其內容體現了當時一些真實的社會史實和文學思想，具有史料價值。

(2)《世說》的藝術風格在于：生動地表現人物的性格特征，善于采用多種表現手法來刻畫人物形象，以短小文字突出事件的中心，以特征性的細節描寫表現人物性格和精神面貌。語言精練，簡約含蓄，雋永傳神，既有典雅辭句，又有生動口語。往往一言一行即表現人物的肖像和精神面貌。

（十二）試述魏晉南北朝文學進入了自覺的標志。

所謂“文學自覺”，就是把文學當作與經學、史學、哲學相并列而不是從屬的一門藝術，充分發揮文學的獨特審美功能，抒情言志。文學理論與批評的興盛是與文學的自覺聯系在一起的。所謂文學的自覺有三個標志：第一，文學從廣義的學術中分化出來，成為獨立的一個門類。第二，對文學的各種體裁有了比較細致的區分。第三，對文學的審美特性有了自覺的追求。

（十三）分析陶淵明田園詩的藝術成就。陶淵明詩歌的風格是平淡自然，他的田園詩集中表現了這一特色。具體表現在兩個方面：

一是情、景、事、理的渾融統一，陶淵明善于用白描及寫意的手法勾勒景物、點染環境，意境渾成高遠，不純客觀地刻劃景物，在他的筆下景物總是飽含著詩人的感情，體現著詩人的性格，詩人常在抒情寫景中用樸素的語言，說明一些生活哲理，既富于情趣，又富于理趣，將興寄與自然美融為一體。如《飲酒》其五，將人、山川、空氣、飛鳥，構筑了一個和諧的世界，物我泯一，這就是韻味。

二是平淡中見警策，樸素中見綺麗。由于在創作中情緒平和，沒有大的感情起伏，因而陶詩中多寫田家生活中日常之景之物，令人覺得親切平和，所以形成質樸無華，不加雕飾的純凈之美。達到平淡與醇美的統一，陶詩在平淡的外表下，含蓄著熾熱的思想感情和濃郁的生活氣息，意味雋永，淡而有味。如《飲酒》其五：“采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。”描繪了一個寧靜恬淡、高遠舒展的境界。詩歌平淡，然淡而有味，其味雋永，令人心馳神越，想慕千古。總之，陶詩語言不露斧鑿卻高度藝術化。如“曖曖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔”。語俗而意雅，平常之景而蘊含深意。

（十四）陶淵明田園詩的主題分析。

1、陶淵明的田園詩寫描寫了農村在戰亂中的饑寒殘破和自身生活的困窘：“徘徊丘壟間，依依昔人居。井灶有遺處，桑竹殘朽株。”（《歸園田居》其四）“夏日長抱饑，寒夜無被眠。造夕思雞鳴，及晨愿鳥遷。”（《怨詩楚調示龐主簿鄧治中》）真實地反映了饑寒的苦辛。

2、陶淵明通過描寫田園景物的恬美、田園生活的簡樸，表現自己悠然自得的心境。如《歸園田居》第一首：“曖曖遠人村，依依墟里煙，狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛”等句，把平凡的農村景物寫得富有詩意。

3、陶淵明的田園充滿了人際關懷和人倫溫暖，把享受親情友情作為田園生活不可缺少的一部分。回歸田園，“鄰曲時時來，抗言談在昔。奇文共欣賞，疑義相與析”（《移居》其一）親友不僅分享詩人在自然中感受到的樂趣，而且也成為這快樂的來源之一，甚至在某種情況下成為田園生活的一種象征。

（十五）分析庾信前后期詩文創作的變化。

庾信生活的前期，梁朝統治比較穩定，庾信此一時期是一個典型的宮廷文學侍從，主要創作不出宮廷詩文酒會之中的奉制唱和。前期詩作如《詠舞》、《奉和示內人》等，思想內容輕淺單薄。形式綺艷。

庾信后期生活被強留北地,終老不還，內心是十分悲苦的,這種悲苦不僅在于亡國之哀與羈旅之愁，而且從封建道德角度來看，庾信仕于滅其故國的異族政權的行為，常為后人斥為失節。后期之作常表現“鄉關之思”： 感傷時變、魂牽故國，是其“鄉關之思”的一個重要方面，如《寄王琳》。嘆恨羈旅、憂嗟身世，是其“鄉關之思”的另一重要方面，如《擬詠懷》其七。庾信以北朝的生活背景，嫻熟老練的南朝技法，加上個人的身世之嘆，開創了綺麗、清新、老成的詩風。

（十六）南北朝樂府民歌在內容和藝術上的差異。

南朝民歌：南朝民歌大部分保存在宋人郭茂倩所編《樂府詩集·清商曲辭》中，主要包括“吳歌”和“西曲”兩大類，是依其產生地區而得名的。

(1)南朝民歌的內容絕大多數表現男女之情。內容廣泛，角度多樣。

(2)南朝民歌格調鮮麗明快，語言上清新流麗和多用雙關語。如“蓮”通“憐”，“芙蓉”通“夫容”。多為五言四句，語短情長。南朝民歌藝術水平最高為《西洲曲》，情思纏綿，語言清新明麗。采用“鉤句”聯接上下，一意貫通而又搖曳多姿。

北朝民歌：北朝民歌是北朝各民族的民間歌曲，多產生于西晉末至北魏初。北朝民歌大部分保存在宋郭茂倩《樂府詩集·橫吹曲辭》中的《梁鼓角橫吹曲》中。(1)北朝民歌反映了社會生活的多個方面，有描寫北國風光的，如《敕勒川》寫盡遼闊廣袤的草原風光；有反映北方民族的游牧生活和尚武精神的，如《折楊柳歌辭》：“健兒須快馬，快馬須健兒”；有反映戰爭及其帶來的苦難的，如《隴頭歌辭》：“隴頭流水，流離山下。念吾一身，飄然曠野??。”反映愛情婚姻的民歌，也是快人快語。如“驅羊入谷，白羊在前。老女不嫁，蹋地呼天”，表現出北方民族的粗獷直率。

(3)北朝民歌抒情真率直爽，具有粗獷豪放的風格。語言質樸有力，氣盛詞質。格調蒼勁豪邁，有著雄渾而深遠的情思和蒼涼慷慨的英雄氣，如《敕勒川》和《木蘭詩》。（十七）分析左思《詠史》詩在詩體上的創新意義。

以“詠史”為詩題，始于東漢的班固。班固的《詠史》詩，直書史實，鐘嶸評為“質木無文”（《詩品序》）。曹魏時，王粲、阮瑀有《詠史詩》，曹植有《三良詩》，與左思同時的張協也有《詠史》詩。這些詩一詠寫歷史事件為主，可以有所寄托。

左思的詠史詩，將詠史與詠自我情懷結合在一起，將詠史變成了詠懷。左思的《詠史》詩表現了憤世嫉俗、蔑視權貴、孤芳自賞、感慨任氣的精神，以詠懷為主，雜引史事。清人何焯認為左思的《詠史》詩是變體：“詠史者不過美其事而詠嘆之，隱括本傳，不加藻飾，此正體也。太沖多自攄胸臆，乃又其變。”從詠史詩的發展先后順序來看，以“隱括本傳”者為正體，以“自抒胸臆”者為 “變體”，并不為錯，然而左思之“變體”，成就遠遠超過了前人的正體。具有了詩體革新的意義。（十八）漢大賦的體制特征。

（1）以主客問答的方式來寫，作品中出現的人物均為寓言式人物，一般有序——主體——諷諫三部分組成。（2）運用排比鋪陳、夸張渲染的手法細膩地描寫事物。

（3）描繪物象追求時空兩個方面的完整，散體賦大都依時間順序，描繪事物運動的完整過程。散體賦又追求以全方位、多角度的描繪方式，表現事物的空間狀態及空間關系。（4）體制宏偉，篇幅龐大，一般都在千字之上。

（5）散體賦有類型化、公式化的傾向。主要表現在題材與表現手法層層相因、遞相模仿。（6）散體賦的語言風格，用字造語的怪異重沓，同偏旁字的聯綿堆砌，具體名詞的連續排列等。（十九）分析《史記》的思想內容。

《史記》的思想內容是博大精深的，擇其要來說，主要有：

一是《史記》進步的歷史觀。不以貴賤論人，不以成敗論英雄。司馬遷繼承了先秦以來所謂天人相分的唯物主義觀點，敢于向傳統的“天道”挑戰，認為“天道無親，常于善人”是毫無根據的無稽之談。臨死之前還一再說“此天之亡我，非戰之罪也”，持嚴肅批判的態度，說是“豈不謬哉！”

二是《史記》的求實精神。主要表現在：

（1）無所畏懼的批判精神。如寫劉邦也刻畫出這位所謂受命于天的人物的極其自私殘忍的一面。在《淮陰侯列傳》中揭露了劉邦誅殺功臣的罪行，“狡兔死，良狗烹；高鳥盡，良弓藏；敵國破，謀臣死”，揭露出劉邦對開國功臣的刻薄寡恩。

（2）《史記》肯定了人民對暴虐統治的反抗斗爭，歌頌了下層社會小人物的品質和才干。如高度評價了陳涉“首發難”的偉大歷史意義把農民起義領袖與古圣人湯、武、孔子并提。

其三是大一統的民族觀。首創了民族史傳：《匈奴列傳》、《南越列傳》、《東越列傳》、《朝鮮列傳》、《西南夷列傳》及《大宛列傳》，打破了“種別域殊”的內外界限，把四周民族納入華夏大邦，這對于二千年以來我國多民族大一統政治局面的逐步形成與穩定產生了深遠的影響，其功甚偉。

其四是司馬遷的經濟思想。司馬遷重視分析經濟對社會問題的決定作用，他在《平淮書》、《貨殖列傳》中集中探討了諸多經濟問題。他認為追求財富，是人的本性。東漢班固圉于儒家之見，指責司馬遷“是非頗謬于圣人”，這正說明司馬遷不迷信“圣人”，不被傳統觀念所約束，以“成一家之言”的難能可貴。

四、記誦文學名篇名句。

第五篇：北朝的民族大融合的教案

北朝的民族大融合

教學目的

一、要求學生掌握的基礎知識：

北魏的建立及其統一黃河流域：北魏孝文帝改革及歷史作用；北魏都城洛陽的繁榮；北朝政權的更替和北周統一北方。

二、要求學生從思想上認識：

1.“民族融合”，在中國歷史上是推動社會發展的進步現象；是中華民族具有強大凝聚力的表現，是分裂向統一的多民族的封建國家發展的歷史趨勢。北朝是我國民族融合的一個重要時期。

2.鮮卑族建立北魏、統一北方和孝文帝改革，在客觀上是符合歷史發展趨勢和人民愿望的，起到推動社會經濟發展的進步作用。從而明確樹立我國是一個多民族國家，偉大祖國的歷史，是各族人民共同締造的這一觀點。

三、要求培養學生能力：

初步運用歷史唯物主義觀點、具體史實，對“北朝的民族融合”、“孝文帝改革的評價”，全面觀察、正確分析的能力。重難點

重點：北魏孝文帝改革。

難點：對民族融合問題的講解和分析。教學過程

導入新課

提問：南朝的起止年代？南朝包括哪幾個朝代？（420—589 年宋、齊、梁、陳）

動蕩和發展并存的南朝，一方面是在一百多年里，相繼四個政權頻繁更迭，說明統治階級內部矛盾的復雜、使其政權動蕩不穩，門閥士族專政的極端腐朽；另一方面是這一時期，南北各族人民共同開發了江南，使江南經濟得到繼續發展。這是南朝時期的歷史特點。而在北方，與南朝并存的是北朝，北朝歷史發展的重心始終圍繞著民族大融合的問題。這節課我們就講“北朝的民族大融合”。（板書課題）

（先讓學生閱讀178 頁課前提示）北魏是北朝的第一個朝代，也是北朝時期最重要、統治時間最長的一個朝代。下面我們先介紹北魏統一黃河流域。

一、北魏統一黃河流域439 年（板書）

提問：①4 世紀初，西晉滅亡后，北方進入什么時期？（五胡十六國）②4 世紀中期以后，北方曾出現過一次統一的政權，是什么政權？哪個歷史事件后又再次使北方陷入分裂混戰的局面？

（前秦淝水之戰）

淝水之戰后，苻堅前秦政權被顛覆了。鮮卑族的拓跋部乘機迅速興起，重建鮮卑國家政權，這就是北魏。鮮卑族拓跋部是怎樣興起的呢？

1.鮮卑族拓跋部的興起（板書）

鮮卑族是我國北方的一個古老的少數民族。拓跋部是鮮卑族的一支，發源于大興安嶺的大鮮卑山。（讓學生看《鮮卑族拓跋部發源地、大鮮卑山的嘎仙洞》圖）。拓跋部的這個發源地，是我國文物工作者在1980 年發現的，這個發現就揭開了拓跋部發源地的千古之謎。漢魏時，拓跋部南遷。西晉末年，它居住在現在的內蒙和山西北部地區。包括36 個部落，拓跋部是其中興起的強大一部。（請同學閱讀178 頁小字）提問：北魏建立前，拓跋部主要過著什么樣的生活？史實根據是什么？（見課本小字內容）當然南遷后的鮮卑人在和漢族的接觸中，也開始學習農耕，過定居生活。這時期，拓跋部已由原來的游牧生活，逐漸向農業經濟、定居生活發展，由于受到漢族先進生產方式的影響，由不成熟的奴隸社會正向著封建化過程發展。就在這個時候，拓跋珪建立了北魏。

2.拓跋珪建立北魏

386 年，建北魏，后定都平城（板書）

拓跋部的杰出首領拓跋珪，在前秦衰亡以后的第三年，即386 年，他重建國家魏。史稱北魏，或稱拓跋魏。以別于曹丕建立的魏。拓跋珪是北魏有作為的君主，即魏道武帝。北魏建立初，力量還很單薄，內部也不穩固。經過一番征戰和專力于內部的鞏固，幾年后，北魏就發展成為跨有塞內外的強國。后于398 年，定都平城（今山西大同。年代可不要求記住）。

北魏這個新生的、充滿活力的政權，在他一建立就遇到這樣一個問題，即北魏的統治地盤是封建制早已確立的中原地區，而拓跋部卻是落后的部族，如何解決這個先進和落后的矛盾？ 提問：同學們想一想，拓跋珪怎樣做才能解決這個矛盾，鞏固自己在中 原地區的統治？（學習漢族先進的政治、經濟制度和文化等）。

（請同學看179 頁第一段小字）提問：這里講了拓跋珪有關學習先進的漢族文化的幾件事呢？①建國前，他就結識漢族地主知識分子，學習漢族的文化和軍事知識：②建國后重用漢族地主、重視農業、修建洛陽；③與后燕崔宏的故事；④興辦太學，搜羅書籍，供拓跋貴族學習）。拓跋珪這樣重視知識和人才，善于吸取漢族先進的經濟和文化，促進了拓跋部向封建化過渡，鞏固和發展了北魏的統治，同時為北魏統一黃河流域準備了條件。所以，拓跋珪是奠定北魏基業的開國皇帝。

3.北魏統一黃河流域439 年（板書）

在拓跋珪和他后繼者的共同努力下，經過幾十年征戰，先后滅掉北方的割據政權，終于在439 年統一了黃河流域，結束了長達120 年之久五胡十六國割據混戰的局面。（掛出北魏疆域圖，指圖講解）統一后，北魏的疆域包括今天陜西、山西、甘肅、河北、河南的一部分，成為和南朝相對峙的北方強國。在北魏境內，各族人民共同生活，相互影響，出現了民族大融合的趨勢。杰出的少數民族政治家北魏孝文帝——拓跋宏，就是在這樣的背景下，立足于他父輩的基業，在黃河流域統一50 多年后，登上了歷史舞臺。

二、北魏孝文帝的改革 1.改革的社會背景（板書）

471 年，年僅5 歲的孝文帝拓跋宏即位，在位25 年。他是我國歷史上杰出的少數民族政治家。孝文帝即位的時候，北魏已建國85 年，進入北魏政權的中期。他在位期間最有作為的是實行了一系列改革。那么北魏孝文帝改革的歷史背景是什么呢？

請同學們概括一下孝文帝改革的社會背景。①北魏統一黃河流域；②北方出現了民族大融合的趨勢。（板書）

同學們是否還記得，我們前面講過，漢魏西晉以來，陸續內遷的幾個少數民族？（匈奴、鮮卑、羯、氐、羌）這幾個民族人民從東漢時就陸續內遷，紛紛來到中原地區。從東漢至此的四百多年中，這些兄弟民族和漢族居住在一起，學習漢族先進的生產技術、文化以及語言和風俗等，使這些兄弟民族和漢族漸趨融合，尤其是北魏統一黃河流域后，就進一步推動了這種民族大融合的趨勢。

孝文帝能不能順應這一歷史趨勢，實行改革，進一步革除拓跋部的落后積弊，加速北方各族大融合的步伐，是北魏統治能不能繼續鞏固和發展的關鍵。面對這一重大的歷史決擇，孝文帝繼位后，接受了漢族地主的建議，推行一系列改革的措施。

2.改革的主要內容（板書）

由于孝文帝即位時年幼，所以一度朝政由祖母馮太后主持，馮太后是漢族人，受過很好的教育，很有才略，她臨朝聽政期間，以孝文帝的名義實行兩項經濟方面的改革，這是孝文帝在位時的前期改革。490 年，馮太后死，孝文帝親政。親政后，孝文帝在馮太后改革的基礎上，把改革推向了新階段，采取一系列措施，實行政治和漢化改革，這是孝文帝在位時的后期改革。所以，歷史上的北魏孝文帝改革，是孝文帝和馮太后兩人的事業。而其中孝文帝的改革措施，更堅決、更徹底。下面我先介紹孝文帝在位期間的前期改革措施，即馮太后主持朝政時的改革措施：

（1）實行官俸制，嚴禁貪污（板書）

官俸制就是給百官俸祿。俸祿中有米、田、布帛等，這些要按官品的大小，有差等地分給百官。同學們知道，官俸制是封建朝代百官向國家領取報酬的制度，北魏是沒有這個制度的。長期以來，鮮卑貴族在戰爭中以掠奪為生，有時也能從皇帝那里得到一些賞賜的戰俘。北方統一后，鮮卑貴族中則出現或“盜沒軍資，所在擄掠”，或串通富商大賈，敲詐百姓，或自己發了財，卻不交足賦稅等弊政。為了禁止貪污，增加財政收入，緩和階級矛盾，484 年，北魏仿效漢族，頒行官俸制。政府規定官吏按季度領取俸祿，貪贓絹一匹以上處死刑。在官俸制實施后的三、四個月中，刺史以下貪贓的官吏，就有四十多人處死。

官俸制的實施，不僅有利于澄清吏治，更主要的是推動了北魏統治集團在封建化的道路上大大地邁進了一步。（2）均田制485 年（板書）

485 年，馮太后又下令實行均田制，就是政府把掌握的土地分配給農民，農民向政府交納租稅，并承擔一定的徭役和兵役。

為什么北魏要實行均田制呢？北魏統一黃河流域以后，面對的是長期混戰之后，生產遭到了嚴重的破壞，大片土地荒蕪，人民流離失所，土地和勞動力相脫離。北魏政府為了恢復和發展生產，鞏固自己的統治，在不觸動地主階級利益的前提下，把無主荒地分給農民，并讓農民向國家交納租稅和服兵役、徭役，也就是對北魏人民實行封建剝削。

均田制是一項很好的經濟改革措施，我們一起討論一下均田制的歷史作用。第一，把土地和勞動者結合在一起，大量荒地被開墾出來，政府的收入增加了，鞏固了北魏的統治。

第二，客觀上對人民也有好處，使北方人民的生產、生活比較安定了。第三，均田制的實施，使北方鮮卑族和其它少數民族封建化了，漸漸地在經濟關系上他們和漢族農民沒有什么區別了，這也就促進了北方的民族大融合。

均田制在隋唐時期得到進一步的發展和完善。下面我們講490 年孝文帝親政后，實行的后期改革。（3）遷都洛陽494 年（板書）

（讓學生在《北魏疆域》掛圖中，找到平城、洛陽的位置。引導學生分 析出遷都洛陽的原因。）

490 年，馮太后死后，孝文帝繼續推行改革，其主要內容是實行漢化政策。494 年，遷都洛陽是漢化改革的重大措施。為什么要從平城遷都到洛陽呢？（學生議論：略）有政治的和經濟的雙重目的，不外有如下幾點：

第一，這時北魏已實行均田制，主要剝削對象是黃河流域地區的人民。遷都洛陽的目的是為了更好地統治和鎮壓黃河流域的人民。

第二，遷都洛陽便于擺脫拓跋部守舊勢力的控制，而與漢族的封建士大夫、官僚結合，鞏固統治，加強專制主義中央集權；

第三，此時北魏邊境形勢發生變化，北部民族對北魏的威脅已不大，遷都洛陽便于向南發展，從南北之間的關系看，有必要遷都洛陽；

第四，平城農業生產的糧食，不能滿足當地人口的需要，而洛陽是中原的經濟中心，而且便于運輸。

所以，遷都洛陽是關系到北魏政治經濟發展的重大決策，但它卻遭到鮮卑貴族的反對。怎么辦？頗有謀略的孝文帝就以南伐為借口，導演出一場出色的遷都戲。（請同學朗讀180 頁小字第一段）這樣，西晉滅亡以來，荒廢了170 多年的故都洛陽，又成了北魏的新都。來到新都的孝文帝，仿佛真成了封建王朝的繼承者了。這項措施，是孝文帝改革的高潮。

（4）漢化措施——改漢姓、穿漢服、說漢話、與漢人通婚（板書）孝文帝改革的第4 項措施，是實行漢化措施。所謂漢化，按當時說，就是鮮卑人全面地向漢人學習。這一政策也就是在文化上進一步的封建化的政策。頒布均田制和遷都洛陽后，孝文帝看到鮮卑語言不宜做與漢族溝通、社會交際的工具，鮮卑服裝不合于“華夏之衣冠”傳統等等，于是便下令鮮卑貴族必須全面向漢人學習。

改漢姓。孝文帝下令把鮮卑族的二個字、三個字合在一起的復姓改成單姓。并親自帶頭，改拓跋為元，孝文帝叫元宏。（讓學生看179 頁《鮮卑姓改為漢姓》表。）

穿漢服。孝文帝下令不許穿胡服，也就是鮮卑族的服裝，誰穿罰誰！（請學生看180 頁《漢服俑和胡服俑》圖，根據圖下小字區別漢服、胡服的不同。再讓學生看《身著漢裝的鮮卑貴族》和《北朝婦女》兩幅圖，說明當時北方漢族和少數民族服裝的融合趨勢。）

說漢話。規定三十歲以下的鮮卑人一律不許講鮮卑語，違反者要受到處罰，三十歲以上的人不易改，違反不受罰。過了若干年，有些鮮卑貴族竟然完全忘掉自己本族的語言。

與漢人通婚。孝文帝帶頭娶漢族大臣李沖的女兒做皇妃。他的女兒也嫁給了漢族地主。

可見，孝文帝對以上漢化措施，不僅嚴厲推行，而且身體力行。提問：孝文帝這樣強制地推行漢化措施的目的是什么？（是要從姓氏、服裝、語言、婚姻等方面進一步清除鮮卑族和漢族的隔閡，達到鮮卑族和漢族進一步融合的目的）。所以，漢化措施標志著孝文帝改革的深入、徹底。

經過孝文帝一系列的改革，過了若干年后，北方各民族真正融合在一起了。象鮮卑族這些古老的少數民族，在中國歷史上最后地消失了。

3.改革的歷史意義（板書）

讓學生討論（略），教師根據教材歸納出兩條：①加速了北方各族封建化的進程；②促進了北方民族的大融合。（可讓學生劃在書上）經過北魏孝文帝的改革，北方在農業生產有了較大幅度的恢復和發展的基礎上，工商業也迅速地恢復發展起來了。洛陽城的繁榮，就突出地反映了這時期北方工商業的發展。

三、繁榮的北魏洛陽城（板書）

（此目主要講讀教材和插圖，讓學生了解洛陽城工商業的繁榮和對外貿易的發展。不再增加史實和分析。最后根據教材提到的統治富有、奢華，指出此時新都洛陽也成為統治階級享樂縱欲的中心。統治階級的腐朽，將加速北魏政權的衰亡。）

四、北魏的分裂和北周統一北方 1.北魏的衰落和分裂（板書）

孝文帝改革后，曾經繁榮了三、四十年的北魏，開始衰落了。其重要原因是：在位皇帝荒淫貪暴，北魏政治腐敗：統治階級占有大量財富，生活的奢侈已達到驚人的地步，統治者還大興佛教，廣建佛寺，加重了人民的徭役負擔；土地兼并嚴重，階級矛盾、民族矛盾空前激化。于是北魏政權在各族人民起義的沉重打擊下，日益衰落了。終于在534、535 年，北魏分裂為東魏、西魏。

2.動蕩的北朝和北周統一北方（板書）

（邊講邊板書“南北朝朝代表”）后來，東魏被北齊代替，西魏被北周代替。其中東魏、北齊都因統治者內部爭奪激烈，皇位更替頻繁，官吏橫征暴斂，階級矛盾、民族矛盾激化、各族人民起義綿延不斷，而相繼滅亡。而西魏、北周則在孝文帝改革的基礎上，繼續實行漢化措施。尤其是北周武帝在位期間，推行了一系列有效的統治政策，國力日益強盛。577 年，親率大軍滅北齊，統一北方。

我們說北魏分裂后，北方民族大融合的趨勢繼續向前發展，各族人民在共同的生活、勞動和反抗斗爭中，相互影響進一步加強。尤其是北周統一北方，就更促進了民族融合，并為以后隋朝順利地完成南北統一事業提供了重要的條件。

提問：三國兩晉南北朝時期，中國北方出現過幾次統一的局面？這次統一和以往幾次有什么不同？（魏、西晉、前秦、北魏、北周。北周統一北方是在民族大融合的背景下實現的，統一后又更加速各民族的融合，為隋朝統一全國奠定了基礎。）

歷史上把北魏、東魏、西魏、北齊、北周總稱為北朝。北朝和南朝同時并存，合起來稱南北朝。182、183 頁有5 幅反映北朝社會情況的插圖，請同學們課后再看。

（讓同學看183 頁《北魏石雕像碑》。）提問：這塊大理石碑反映了什么內容？（佛教中的人物。）這塊在寧夏出土的北朝時期的石碑說明了什么問題？（北朝時期佛教盛行。）

3.北周的滅佛運動（板書）

提問：請同學在書上找一找北朝佛教盛行的表現？（僧尼眾多，北周時僧尼占人口的1/10；寺院勢力強大，兼并土地，侵吞人口。）

北周武帝為什么要滅佛？（削奪寺院的人口、土地、增加國家的財富和勞動力，鞏固北周統治。）

所以，北周武帝在位期間，下令讓僧尼還俗，焚燒佛經、佛像、毀掉佛塔，把寺院財產賜給王公大臣等，后來北周滅北齊，北周武帝下令在北齊境內也要滅佛。

提問：北周武帝滅佛有什么積極意義和消極作用？（在經濟上打擊佛教勢力，有利于鞏固北周的統治，但也使佛教文化遭受損失。）關于佛教問題我們在下節講文化史時還要專題講到。

關于北朝的歷史我們就講到這里，課后請同學復習：北魏孝文帝從哪些方面進行了改革？

以上我們共用4 課時學習了三國兩晉南北朝的歷史，這四百來年是我國歷史上大分裂的時期，戰爭頻仍的時期。但是在四百來年的分裂和戰爭中，始終貫穿著民族融合的歷史主動脈，始終奔騰著國家由分裂走向統一的歷史洪流。

下面我們一起歸納三國兩晉南北朝時期民族融合的幾種途徑。

首先，漢魏西晉以來，匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等族大批內遷，他們在北方各地和漢族人民雜居相處，這就拉開了北方民族融合的帷幕。（副板書：民族遷徙）

在十六國時期，統治殘暴，連年戰爭，北方經濟嚴重破壞，人民生活無著。于是各族人民聯合起來進行反抗斗爭。斗爭中，各族人民并肩作戰，聯系更加密切。（副板書：共同斗爭）

魏晉以來，我國北方出現過幾次統一的局面，尤其是北魏統一黃河流域以后，在和平安定的環境中，各族人民頻繁交往，從而出現了北方民族大融合的趨勢。（副板書：和平交往）

請同學再說說，促進民族融合還有什么途徑？（改革。副板書：改革）總之，民族遷徙、各族人民共同斗爭、和平時期民族間的交流、統治者的改革措施，就勾畫出三國兩晉南北朝時期民族大融合的軌跡。沿著這條軌跡，我們清楚地看到：民族融合是歷史發展中的進步現象，它顯示了中華民族的強大凝聚力，成為推動歷史前進的重要動力之一。正是北方民族大融合的推動，中國才由分裂走向了再度統一，使中國歷史重新沿著順利發展的道路前進。高度繁榮的隋唐文明也正是在民族大融合的土壤中，孕育而成。