第一篇：論科學取向的教學論

課題研究

兩種取向的教學論與有效教學研究

教研組:＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

姓名：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

日期：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

兩種取向的教學論與有效教學研究

現(xiàn)今，國內(nèi)外存在多種多樣以研究教學規(guī)律為對象的理論，大致分為兩大類：一類是依據(jù)哲學和經(jīng)驗總結所提出的理論，被稱為哲學與經(jīng)驗取向的教學論(以下簡稱哲學取向的教學論)；另一類是依據(jù)科學心理學，尤其是學習心理學和實證研究所提出的理論，被稱為科學與實證研究取向的教學論(以下簡稱科學取向的教學論)。

(一)兩種取向的教學論評析 1．哲學取向的教學論

自古至今，指導教學實踐的理論基本上都是哲學與經(jīng)驗取向的；中國從孔子到陶行知的教學論都是哲學取向的教學論，西方從蘇格拉底、夸美紐斯、赫爾巴特、杜威以及人本主義心理學家羅杰斯等人的教學論也都部是哲學取向的。為什么哲學取向的教學論長期存在并處于統(tǒng)治地位呢?筆者之一皮連生在修訂高校文科教材《教育心理學》(第三版)時提出了如下三點理由：第一，它能對教育實踐提供一般的原則性指導；第二，其中的許多論述反映了教育與教學規(guī)律：第三，能及時反映社會需要：同時，筆者也指出了這類理論的局限性：第一，它的許多概念未經(jīng)嚴格定義，由這些概念構成的原理含糊不清；第二，缺乏可操作性，難以有效地具體指導教學實踐：第三，用它去培訓教師，教師的專業(yè)發(fā)展很慢。

2．科學取向的教學論

同哲學取向的教學論相比，科學取向的教學論只有很短的歷史：100年前美國著名哲學家兼心理學家威廉·詹姆斯有一句名言：心理學是科學，教學是藝術：近百年來，科學心理學家一直為建立科學取向的教學理論而努力、早期美國行為主義心理學家桑代科夫克，斯金納和心理與教學測量專家做出了許多貢獻，但直到1969年才出現(xiàn)“教學心理學”這個專門術語。在美國或受美國影響的西方國家，教學心理學也就是科學取向的教學理論：除了斯金納的程序教學理論之外，對形成科學取向的教學論體系作出較大貢獻的人物與理論是：布魯納的“認知一發(fā)展”理論和發(fā)現(xiàn)教學模式：奧蘇伯爾的有意義學習理論和接受學習模式；維特羅克的生成學習理論與生成技術；信息加工心理學的陳述性知識與程序性知識相互作用與轉(zhuǎn)化的理論以及相應的教學技術；加涅的學習條件理論和基于學習條件理論的教學設計原理以及具體操作技術。

同哲學取向的教學論相比，科學取向的教學論有如下優(yōu)點：第一，它的概念一般經(jīng)過嚴格定義，由這些概念構成的原理含義清晰；第二．學習論是描述式的，而教學論是處方式的，它明確告訴教師做什么和如何做，可操作性強；第三，用這樣的理論培訓教師，教師專業(yè)發(fā)展相對較快、美國著名教學設計專家瓦爾特·迪克指出，當前的教學設計理論與實踐存在局限性，主要表現(xiàn)是：它雖然善于將復雜能力進行分解并分別進行教學，但局部的能力如何形成綜合能力，其心理過程怎么樣?由于心理學對這些問題的研究尚無重大突破，教學設計在這些方面存在缺陷。這就為建構主義教學觀留下觀發(fā)揮作用的空間。

(二)20世紀90年代美國兩種教學觀的爭論及其影響

正當科學取向的教學論取得長足進步并開始部分取代哲學取向的教學論時，20世紀90年代美國教育界出現(xiàn)了兩種教學觀的爭論，即建構主義教學觀與科學取向的教學論的爭論。1．建構主義興起的原因及主要觀點

據(jù)美國學者分析，建構主義之所以興起，是因為某些學者對以信息加加工心理學為代表的認知心理學的客觀主義觀點不滿。例如，持建構主義觀的教學設計專家喬納森認為，必須使教學設計的哲學范式來一次大轉(zhuǎn)變，使之建立在建構主義哲學基礎上。建構主義作為一種運動其興起的另一個原因，是因為美國學生在國際比賽和州范圍內(nèi)的技能測驗中的成績不良。

建構主義在學習論、教學論和教學設計中部有反映，其內(nèi)部又分成許多小的派別，加涅的合作者德里斯科爾在其所著學習心理學中對建構主義的學習與教學觀作了如下表中的概括。

2．教學設計者對建構主義者批評的回應

瓦爾特·迪克在《教育技術學》雜志上發(fā)表《教學設計者眼中的建構主義》一文，分別回應帕金斯，庫寧漢姆和斯皮羅等建構主義者的文章中提出的批評，他在文章結尾處指出，建構主義觀點有以下主要缺陷：(1)沒有說清楚其理論適用的范圍，其理論似乎適用于一切學習領域；(2)未關心導致學生學習成敗的起點技能；(3)對效率顯得漠不關心；(4)關于學生的控制問題，建構主義者提供了幾乎無限的選擇權利。迪克認為，衡量一項活動是否被稱為教學，至少要具備三個條件，即有具體的學習目標，有針對目標的練習與反饋活動，通過評估確定所希望的行為(學習)變化是否出現(xiàn)。建構主義者所講的教學沒有具體目標，沒有針對目標的內(nèi)容和練習與反饋活動，所以不符合教學設計者所定義的教學。迪克指出，建構主義者所開發(fā)的教學有三個特征：代價很高、其實施需要專門技術支持和難以評價。他希望建構主義者與教學設計者交流，以鑒別他們提倡的方法的優(yōu)點與缺點。同時，迪克又向教學設計者提出如下忠告：建構主義回應了當前教學設計理論和實踐的局限，他們提出的有關學習情境和多方面的學習經(jīng)驗的觀念是極為重要的。如果教學設計者考慮在一種情境中的學習需要遷移到應用情境中去的話，不斷接觸這一領域的有關文獻，在將來有可能出現(xiàn)令人興奮的發(fā)展。

3．建構主義在美國學習心理學，教育心理學以及教學設計中的影響

筆者作為長期從事教育心理學和教學心理學研究的心理學工作者，自然關心建構主義對學習心理學、教學心理學以及教學設計的影響。從我們的研究來看，美國主流的學習心理學、教學心理學以及基于科學心理學的教學設計，對建構主義有所反映，接受了建構主義的某些觀點。例如上面提到的德里斯科爾的學習心理學一書共12章，其中第6章從學習的角度介紹情境認知理論，第11章從教學的角度介紹建構主義。在美國最新出版的有影響的教育心理學教科書，如Anita Woolfolk(《教育心理學》，2001年第8版)和RobertE．Slavin(《教育心理學：理論與實踐》，2006年第8版)都設專門章節(jié)論述建構主義教學觀。但在筆者之一皮連生主持翻譯的美國最有代表性的三本教學設計書，包括加涅的《教學設計原理》（2005年第5版)、迪克等的《系統(tǒng)化教學設計》(2005年第3版)都沒有提到建構主義教學觀。唯有史密斯和拉庚的《教學設計》一書(2005年第三版)在第二章“教學設計的基礎”中把建構主義、經(jīng)驗主義、實用主義并列作為教學設計的哲學基礎。而且該書作者將哲學觀點與理論作了區(qū)分，否認哲學觀點是教學設計的理論基礎。該書所列出的教學設計的理論基礎是傳播理論、系統(tǒng)論，學習理論(包括行為主義、認知學習理論、信息加了理論)、發(fā)展理論和科學取向的教學理論。

(三)我國的兩種教學理論 1．科學取向的教學論從無到有

由于歷史原因，我國的教學理論歷來是哲學與經(jīng)驗取向的。改革開放后特別是20世紀80年代，西方科學取向的教學論對我國的教學理論產(chǎn)生了重大影響。這些影響表現(xiàn)在：如中國科學院心理研究所盧仲衡先生開發(fā)的“自學輔導教學”受斯金納的程序教學思想影響；上海市青浦縣的數(shù)學教學改革受現(xiàn)代認知心理學影響；20世紀80，90年代，中國涌現(xiàn)出一批著名特級教師，如魏書生、丁有寬、張富、錢夢龍等，他們的許多教改經(jīng)驗受到現(xiàn)代認知心理學和科學取向的教學論思想影響。布盧姆教學目標分類學在中國廣泛傳播和運用，是科學取向的教學論影響我國教學改革的典型事例。據(jù)瞿葆奎先生回憶，1986--1996年間，召開10次全國性研討會，交流全國各地目標教學研究成果，其中在南寧召開的研討會到會人數(shù)竟達7000人之多；研究一種教育學說參加人數(shù)之廣，延續(xù)時間之長，實屬罕見。

經(jīng)過較長時間的理論與實證研究，專業(yè)理論工作者初步提出了較系統(tǒng)的科學取向的教學理論。例如北京師范大學馮忠良教授提出了“結構化與定向化教學原理”；筆者之一皮連生主持了“知識分類與目標導向教學”的研究，]在這個研究基礎上，提出了一個新的智育理論：智育目標論、知識分類學習論和目標導向的教學設計；西南師范大學張大均教授主編的《教學心理學新視點》，對科學取向的教學論在中國的發(fā)展情況作了系統(tǒng)概括。

2．新課程理念及其引發(fā)的爭論

2001年，我國開展了基礎教育課程改革。對課改中推出“新課程理念”，北京師范大學郭華教授作了如下概括：以建構主義心理學與后現(xiàn)代主義哲學以及多元智能理論為基礎，強調(diào)以學生為中心，重視學生個人經(jīng)驗、強凋課程實施過程中的個人經(jīng)驗。并主張“能力比知識更重要”，“反對傳授現(xiàn)成的知識”，“課程即體驗”，“從接受學習轉(zhuǎn)向探究學習”，“多一把尺子就多一批合格的學生”等。北京師范大學王策三與郭華兩位教授分別寫文章，認為“新課程理念”有“輕視知識”、“否定知識傳授”、“片面、偏激”等缺陷，甚至導致“穿新鞋走老路”的弊端。

在我們看來，“新課程理念”和王策三與郭華等用于批評新課程理念的理論部屬于哲學取向的教學論范疇，兩者都圍繞知識與能力的關系開展爭論，強調(diào)了知識與能力的不同的側(cè)面，各有部分合理性，但對教學如何處理好知識與能力的關系問題難以帶來實質(zhì)性進步。然而科學取向的教學論對這一問題的解決，無論在理論層面上或?qū)嶋H操作層面上，都取得了實質(zhì)性進步。但遺憾的是，科學取向的教學論及其在中國的研究成果的運用和推廣，因新課程理念的強勢宣傳而被明顯弱化了,因此加強科學教學論的研究具有重要意義。

第二篇：論美術教學設計的價值取向

《論美術教學設計的價值取向》

該文發(fā)表于08年第2期國家核心期刊《當代教育論壇》雜志 江蘇省海安縣城南中學

仲躋止

摘要：美術教學設計是聯(lián)系教學理論與教學實踐的橋梁，是指導美術教學實踐的一門教育實用技術。其價值取向可以從遵循系統(tǒng)性原則、以學生為主體、尊重個體差異、緊密聯(lián)系生活、構建開放性教學、體現(xiàn)美術學特性等方面去探索和體現(xiàn)。多元的價值取向，不但能幫助美術教師更準確地理解、把握美術新課程，而且能避免無效設計的發(fā)生。

關鍵詞： 美術； 教學設計； 價值取向

我國新的基礎教育課程改革正從課程與教學設計理念與范式的層面展開。理念是一種“指向性的理性認識”，能“科學地指明教育前進的方向”，具有時代性、前瞻性。教學設計是提高教學質(zhì)量的重要途徑，是落實課改，融會、滲透課程理念的先行舉措，所以，進行美術教學設計必須很好地領悟美術新課程理念，特別是要透視基本理念中所蘊含的延伸性理念，明確其“指向性要求”，在此指導下進行的美術教學設計才具有科學性、可行性、有效性。

當前的美術學科教學設計層面無效設計較多，原因之一是教師對新舊課程觀轉(zhuǎn)換不適應，另一個最重要的原因，是對美術新課程下美術教學設計的價值取向不明，導致美術教學設計又回到傳統(tǒng)老路上，滯后了美術課程改革的步伐。筆者通過對美術新課程理念的深入分析和理解，認為美術教學設計應體現(xiàn)以下多元價值取向。

一、遵循系統(tǒng)性原則的價值取向

“教學設計必須以系統(tǒng)論為指導思想”[2]（p.59），因為系統(tǒng)是“相互作用的諸要素的復合體”。系統(tǒng)論認為，世界上一切事物都是作為各種各樣的系統(tǒng)而存在的，系統(tǒng)結構合理則功能優(yōu)良。系統(tǒng)理論把教學設計也視為一個系統(tǒng)，為教學設計提供了系統(tǒng)分析方法論。

美術課堂教學是由美術教學目標、學生、教師、教學內(nèi)容、教學方法、教學環(huán)境、教學媒體和教學反饋等多種因素構成的復合系統(tǒng)。系統(tǒng)中的各個子系統(tǒng)相互制約、相互協(xié)調(diào)著作為一個整體發(fā)揮作用。

在美術教學設計中應用系統(tǒng)科學的整體原理、有序原理和反饋原理，能有效整合教學因素，使教學系統(tǒng)的結構、功能達到最優(yōu)化，發(fā)揮教學系統(tǒng)的整體功能。在具體教學設計中既要做到明確每個教學因子在教學進程中的作用，也要能為每個因子發(fā)揮作用提供時間、條件或機會。設計教學過程既要合乎美術學科本身內(nèi)在的邏輯序列，又要符合學生認知發(fā)展的序、心理發(fā)展的序。如美術感性知識是美術理性知識基礎，陳述性知識是程序性知識掌握的前提等，學習能力的培養(yǎng)和發(fā)展都應遵循由簡單到復雜的序。任何系統(tǒng)只有進行反饋才能實現(xiàn)有效控制，只有注意教學中的反饋設計，才能更好的完成教學任務，實現(xiàn)美術教學目標。

二、以學生為主體的價值取向

美術新課標強調(diào)“要確立學生的主體地位”[1]（P.28），因此他所制定的每一條標準都是針對學生這個主體而言的，一切行為動詞、教學建議、活動建議都是從學生角度出發(fā)設計的。

建構主義學習理論在知識觀上強調(diào)知識的動態(tài)性；在學生觀上強調(diào)學習者的學習潛能及其經(jīng)驗世界的豐富性、差異性；在學習觀上強調(diào)學習的主動建構性。認為學習不是從外向內(nèi)不斷地被動填入新知識，而是學習者主動利用已有知識作為新知識的增長點，對知識進行加工和轉(zhuǎn)化的過程。

在進行美術教學設計時，要著眼于學習者的主體地位，讓學生對教育享有絕對的“參與性”、“選擇性”，以激發(fā)學習者的學習動機、增加學習者的責任感，充分發(fā)揮學習者的主觀能動性，促進學習者對知識意義的主動建構。首先，要創(chuàng)設各種智力和非智力環(huán)境，為學生有條理地梳理美術知識結構和激活原有認知結構、創(chuàng)設新知識的生長點提供各種可能的有利條件；其次，在美術課堂教學活動設計中，讓學生有多種機會在不同的情境下去經(jīng)歷、參與獲取知識的過程，去應用他們所學的美術知識；再次，通過提供各種與教學目標有關的學習材料和活動，讓學生掌握學習的主動權和根據(jù)自己的學習需要來管理和控制學習環(huán)境，從而達到學習者主體性的最大發(fā)揮。

三、尊重個體差異的價值取向

加德納的多元智能理論提出了人至少有八種智能，每種智能在學習的過程中共同起作用，但作用比例并不均衡，大多數(shù)人只是擅長某一種智能并可將其發(fā)展到滿意的水平。多元智能理論揭示了個體差異的客觀存在，并倡導尊重學習者的個體差異。根據(jù)多元智能理論，“每個學生都有自己的優(yōu)勢智力，有自己的學習風格和方法，我們的學校里也沒有‘差生’的存在，只有各有智力特點、學習類型和發(fā)展方向的可造就的人才。”美術新課標強調(diào)“美術課程是最尊重學生個性的課程之一”[1]（p.3）、“應通過美術學習，使學生認識人的情感、態(tài)度、價值觀的差異性”、“鼓勵每個學生根據(jù)自己的特點提高學習美術的興趣和能力” [1]（p.4），正是對多元智能理論的響應。正視學生的多元差異性應成為我們當今教育關注的焦點。

傳統(tǒng)教學設計將學生智力整齊劃一，采取相同的教學方式、相同的評價標準、相同的教學目標，結果導致“差生”吃不了，“優(yōu)生”吃不飽。多元智力理論的核心在于多維地看待每一個個體。在進行美術教學設計時，要透徹地分析學生不同的起點能力、不同的經(jīng)驗背景、不同的認知成熟程度、學習動機、焦慮程度、學習風格等，既考慮到不同個體之間的智力差異，又要考慮同一個體身上的智力優(yōu)勢，根據(jù)不同美術主題和知識屬性，設計合作學習、探究學習、工藝制作、繪畫創(chuàng)作、作品分析、室外寫生、參觀訪問等等教學方法和學習方式，分別凸顯不同智力優(yōu)勢的學生的人際智能、邏輯—數(shù)學智能、視覺空間智能、肢體—動覺智能、言語智能、自然觀察智能??等；對課堂教學中的即時教學評價可設計反映多元智能的評價指標，進行多元主體評價、多種方式評價、多樣工具評價，一方面提升不同個體內(nèi)省智能，另一方面使差異個體看到自身的優(yōu)勢，激發(fā)美術學習的動機；在教學目標上采取差異目標水平設計，如梯度式目標設計、激勵式目標設計等。使學習上暫有困難者在較強的成就動機作用下，能達到課標的基本要求，學有余力者超越“基線”，更上一層樓。總之，通過反映個體差異設計給予每個學生最大可能獲得成功的機會，幫助每一位學生獲得最優(yōu)化的發(fā)展。

四、緊密聯(lián)系生活的價值取向

美術舊課程結構單一，學科體系相對封閉，內(nèi)容“繁、難、偏、舊”，脫離學生經(jīng)驗和社會實際。美術新課程確立起課程與社會生活的連續(xù)性，使美術新課程植根于生活的土壤。美術新課標強調(diào)“注重美術課程與學生生活經(jīng)驗緊密關聯(lián)”[1]（p.1），課程不是孤立于生活世界的抽象存在，而是生活世界的有機構成。教育要回歸生活，要追求藝術世界與生活世界的統(tǒng)一，尤其倡導教學內(nèi)容要貼近學生的生活、滿足學生不同的需要，促進學生發(fā)展。要“學習對生活有用的美術”，“學習對終身發(fā)展有用的美術”，這些都昭示了新課程下的美術教學設計應當緊密聯(lián)系生活實際，應適當滲透STS教育思想，讓學生懂得藝術、技術、社會三者之間相互作用關系，培養(yǎng)學生關注社會的參與意識和社會責任感，培養(yǎng)學生解決實際問題的能力。

建構主義學習理論主張教學設計要體現(xiàn)情境性原則，在情境化的背景中，讓學習者認識知識的實踐效用和利用知識去解釋、分析和解決真實問題的需要。因此，在美術教學設計中創(chuàng)設與學習內(nèi)容相融合的、有利于學習者建構意義的真實、復雜的學習情境，一方面為課堂教學提供豐富而源自于真實生活的美術學習素材、美術學科知識及社會普遍關注的美術問題及案例等，促使知識的有效傳遞，另一方面，讓學生在“操作”、“實踐”、“參觀”、“考察”、“寫生”等活動中去親身感受和直接體驗生活中的美術知識，促進學生的認知過程。

五、構建開放性教學的價值取向

新課程背景下的美術教學是開放的。

首先，在美術教學中，教師不再是控制者，而是學生學習的幫助者、引導者、咨詢者，是“平等中的首席”，學生心態(tài)是不受壓抑的，是自由開放的。

其次，美術課程內(nèi)容是開放的。表現(xiàn)在美術課堂教學素材不再局限于課本，而是來源于發(fā)展中的藝術、社會生活和學生自身經(jīng)驗及美術學習活動本身。

第三，美術課程目標是開放的。不再以掌握知識為唯一目標，更強調(diào)培養(yǎng)學生的能力，注重學習方法和過程的掌握，完善情感態(tài)度與價值觀目標，每一個目標提出了最基本要求，即最低要求，老師在此基礎上，可根據(jù)學生認知水平差異進行再開發(fā)設計。

第四，美術課程實施是開放的。美術學習不再局限于課堂與校內(nèi)，學習的時間和空間可以拓展到社會、家庭、大自然中。

第五，美術課程資源是開放的。“構建開放式美術課程”是新課程理念之一，新課程美術教學要求充分開發(fā)利用美術課程人力資源，包括有關的學生、教師、家長等等；充分開發(fā)美術課程的自然環(huán)境資源，如自然景觀、自然材料等；充分開發(fā)美術課程的社會資源，如各類與美術有關的美術館、博物館、圖書館、當?shù)匚奈镔Y源、藝術作坊、藝術家工作室等。

第六，美術教學結果是開放的。美術新課程鼓勵學生質(zhì)疑問難，允許學生發(fā)表與教師、課本不同的意見和看法，不再圈定標準答案，提倡尊重學生不同觀點，鼓勵學生奇思妙想。

因而，在美術教學設計時教師應把握以上開放性內(nèi)容，分析師生互動、分析課標、分析資源、分析和確立開放目標，要善于設計開放的師生互教互學的“學習共同體”教學情境和開放的教學過程，營造積極的思維狀態(tài)和寬松的思維氛圍，努力保護學生好奇心、求知欲和想象力。

六、體現(xiàn)美術學特性的價值取向

美術學具有綜合性和地域性兩大特性，兼有自然科學和社會科學的性質(zhì)。綜合性體現(xiàn)在美術由各種自然要素、人文要素有機組合而成的復雜系統(tǒng)。地域性則闡明美術學不僅研究美術事物空間分布和空間結構，而且闡明美術事物的空間差異和空間聯(lián)系。強調(diào)美術因素之間的相互作用，特別是自然因素和人文因素對美術現(xiàn)象和美術形成過程的綜合影響。

美術教學設計應當始終以“增強對大自然和人類社會的熱愛及責任感”[1]（p.1）作為主線，體現(xiàn)美術學兩大特性，綜合考慮各種因素，合理安排教學環(huán)節(jié)，引導學生從不同角度看待美術現(xiàn)象和美術問題，掌握和運用美術表現(xiàn)方法。

美術教學設計是聯(lián)系教學理論與教學實踐的橋梁，是指導美術教學實踐的一門教育實用技術。有效的美術教學設計，起著“導學、導教、導測評”的多種功能。不但可以開發(fā)學生美術學習的智力，建構美術知識，優(yōu)化美術學習方式，形成積極的情感態(tài)度與價值觀，使學生獲得發(fā)展，而且可以促進美術教師的科研能力、專業(yè)水平和教育理論水平，改進美術課堂教學。在具體美術教學設計中，正確認識和體現(xiàn)以上多元價值取向，可以幫助美術教師更

準確地理解、把握美術新課程，避免無效設計的發(fā)生，早日實現(xiàn)美術新課程改革的目標。

參考文獻：

【1】中華人民共和國教育部.全日制義務教育美術課程標準（實驗稿）[S].北京；北京師范大學出版社，2001.【2】馬建富、朱愛勝、包興華.教學藝術引輪 [M].南京；河海大學出版社，1996 作者簡介：

仲躋止，1952年生，男，江蘇海安人，江蘇省美術特級教師，南通市美術學科帶頭人。江蘇省海安縣城南中學，江蘇省海安縣曙光西路8號，郵編226600，電話***，E-mail hazjz@126.com

第三篇：論科學發(fā)展觀

內(nèi)蒙古大學滿洲里學院毛概論文

論科學發(fā)展觀

對鄧小平發(fā)展思想的繼承與發(fā)展

08級漢語言文學班

高敬宜 00859006 指導老師：王曉政

摘 要:科學發(fā)展觀與鄧小平發(fā)展思想是一脈相承的理論體系,鄧小平關于發(fā)展的系列思想是科學發(fā)展觀直接的理論來源和思想依據(jù);科學發(fā)展觀在發(fā)展性質(zhì)、發(fā)展目的、發(fā)展方向、發(fā)展過程及發(fā)展目標等方面豐富和發(fā)展了鄧小平發(fā)展思想,賦予了馬克思主義發(fā)展理論以新的時代內(nèi)涵和實踐要求,它是與時俱進的馬克思主義,體現(xiàn)了我黨對發(fā)展規(guī)律認識的新飛躍與新境界。

關鍵詞:科學發(fā)展觀;鄧小平發(fā)展思想;繼承;發(fā)展

科學發(fā)展觀是在準確把握世界發(fā)展趨勢,認真總結發(fā)展經(jīng)驗,深刻分析我國發(fā)展階段特征的基礎上提出來的。科學發(fā)展觀在鄧小平發(fā)展思想的基礎上進一步回答了什么是發(fā)展、為什么發(fā)展、怎樣發(fā)展的重大問題,在發(fā)展性質(zhì)、發(fā)展目的、發(fā)展模式、發(fā)展過程和發(fā)展目標等方面提出了一系列的思想和觀點 ,是我黨對發(fā)展規(guī)律認識的新飛躍與新境界。

一、從“發(fā)展才是硬道理”到“發(fā)展是第一要務”

在發(fā)展性質(zhì)上,科學發(fā)展觀強調(diào)“發(fā)展是黨執(zhí)政興國的第一要務”,把鄧小平“發(fā)展才是硬道理”思想推到了一個新階段。科學發(fā)展觀強調(diào)發(fā)展是黨執(zhí)政興國的第一要務,這一思想既源于鄧小平的發(fā)展理論,又是對鄧小平發(fā)展理論的超越。眾所周知,鄧小平理論本質(zhì)上就是關于什么是社會主義、怎樣發(fā)展社會主義的理論,“發(fā)展才是硬道理”是鄧小平的名言,他總結了社會主義建設正反兩方面的經(jīng)驗,提出貧窮不是社會主義,發(fā)展太慢也不是社會主義,同時進一步指出發(fā)展是解決中國一切問題的關鍵。在鄧小平發(fā)展理論的指導下,改革開放的20多年時間里,中國的發(fā)展舉世矚目。科學發(fā)展觀在新的歷史條件和新的歷史任務下,進一步強調(diào)了發(fā)展的關鍵性和緊迫性,把發(fā)展提到了黨執(zhí)政興國與興衰存亡的重要位置。

二、從“發(fā)展為民”到“以人為本”

在發(fā)展目的上,科學發(fā)展觀強調(diào)“以人為本”,直接繼承和發(fā)展了鄧小平的發(fā)展為民論,從根本上回答了為什么發(fā)展、為誰發(fā)展、發(fā)展目的等問題。“以人為本”是馬克思主義的重要觀點,也是鄧小平發(fā)展思想的重要內(nèi)容。鄧小平雖然沒有明確提出過“以人為本”這一概念,但鄧小平的發(fā)展觀是最大限度地滿足人民群眾的利益要求,努力促進人的全面發(fā)展的發(fā)展觀。他將目前中國社會的主要矛盾概括為人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾,同時提出社會主義的本質(zhì)是“解放生產(chǎn)力,發(fā)展生產(chǎn)力,消滅剝削,消除兩極分化,最終達到共同富裕”[ 1 ]。科學發(fā)展觀強調(diào)“以人為本”,這是科學發(fā)展的核心和精髓。“以人為本”就是以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標,從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展,不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要,切實保障人民群眾的經(jīng)濟、政治和文化權益,讓發(fā)展的成果普遍惠及人民。

三、從“兩手抓兩手都要硬”到“全面協(xié)調(diào)發(fā)展”

在發(fā)展模式上,科學發(fā)展觀強調(diào)全面協(xié)調(diào)發(fā)展,推進了鄧小平的“兩手抓兩手都要硬”的思想,從理論和實踐的結合上對我們追求的“什么樣的發(fā)展”問題作出了科學的回答。全面協(xié)調(diào)發(fā)展是科學發(fā)展觀的基本內(nèi)涵,鄧小平關于社會全面發(fā)展的觀點是這一內(nèi)涵的重要來源。鄧小平的發(fā)展觀是全面的發(fā)展觀,這集中體現(xiàn)在他“兩手抓,兩手都要硬”的論斷之中。鄧小平指出,黨的基本路線規(guī)定,要把我國建設成為富強、民主、文明的社會主義現(xiàn)代化國家,這就是我們的奮斗目標。在這個總目標中,富強、民主、文明三位一體。在集中力量發(fā)展社會生產(chǎn)力、建設高度物質(zhì)文明的同時,必須高度重視人的素質(zhì)建設和自由發(fā)展,建設高度發(fā)達的精神文明。同時無論是物質(zhì)文明還是精神文明建設,都必須要有高度民主的政治制度和政治體制作為載體和保證,這是社會主義初級階段追求全面發(fā)展的重要內(nèi)容。

四、從“三步走”到“可持續(xù)發(fā)展”

在發(fā)展過程上,科學發(fā)展觀強調(diào)可持續(xù)發(fā)展,繼承和發(fā)展了鄧小平的“三步走”戰(zhàn)略思想。鄧小平“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略思想有著豐富的內(nèi)涵:一是臺階式發(fā)展戰(zhàn)略,他反復強調(diào)必須抓住時機加快發(fā)展,“爭取幾年上一個臺階”。二是先富帶后富戰(zhàn)略。共同富裕是發(fā)展目標,但共同富裕不等于同步富裕。三是抓重點帶全局戰(zhàn)略。“三步走”戰(zhàn)略思想闡明了發(fā)展的速度、質(zhì)量、比例及效益之間的辯證關系,為經(jīng)濟社會的快速全面協(xié)調(diào)發(fā)展指明了方向。它既突出了又快又好、更快更好的發(fā)展內(nèi)涵,又明確將人的和諧發(fā)展、地區(qū)和諧發(fā)展、人際和諧發(fā)展、代際和諧發(fā)展切實地提上了發(fā)展日程,在發(fā)展的大思路與發(fā)展規(guī)劃的科學性方面都躍上了一個新臺階。

五、從“小康社會”到“和諧社會”

在發(fā)展目標上,科學發(fā)展觀提出了構建“和諧社會”的新目標,進一步發(fā)展了鄧小平“小康社會”理論。鄧小平在規(guī)劃社會主義現(xiàn)代化藍圖時,提出了“小康社會”這一概念。他說“我們要實現(xiàn)的四個現(xiàn)代化,是中國式的四個現(xiàn)代化。我們的四個現(xiàn)代化的概念,不是像你們那樣的現(xiàn)代化的概念,而是‘小康之家’”[ 2 ]。經(jīng)過全黨和全國各族人民的共同努力,我們勝利實現(xiàn)了“三步走”戰(zhàn)略的第一步和第二步目標,人民生活總體上達到小康水平。但同時也必須看到,我國正處于并長期處于社會主義初級階段,現(xiàn)在達到的小康還是低水平的、不全面的、發(fā)展很不平衡的小康。我國生產(chǎn)力和科技、教育還比較落后,實現(xiàn)工業(yè)化和現(xiàn)代化還有很長的路要走，鞏固和提高目前達到的小康水平,還需要進行長時期的艱苦奮斗。以胡錦濤為總書記的黨中央,進一步發(fā)展了鄧小平小康社會理論,提出全面建設小康社會的新目標,并把“和諧社會”作為全面建設小康社會的重要目標和歷史任務之一。“和諧社會”思想是科學發(fā)展觀的重要組成部分,它從發(fā)展目標的高度體現(xiàn)出科學發(fā)展觀的思想內(nèi)涵。“小康社會”主要體現(xiàn)了人們對物質(zhì)發(fā)展水平的要求,而“和諧社會”則反映出人類社會對物質(zhì)和精神發(fā)展前景的整體愿望,反映出人與自然、人與社會、人與人之間的理想關系和美好境界。“社會主義和諧社會”理論充實與發(fā)展了鄧小平“小康社會”思想。參考文獻: [ 1 ]鄧小平文選:第3卷[M ].北京:人民出版社, 1993 [ 2 ]鄧小平文選:第2卷[M ].北京:人民出版社, 1993.

第四篇：科學發(fā)展觀論

申論金典語句----論科學發(fā)展觀

1、忽視科學吃苦頭，盲目發(fā)展栽跟斗

2、科學發(fā)展觀，是國家發(fā)展的指明燈，是小康社會的探照燈，是生態(tài)環(huán)境的節(jié)能燈，是人民幸福的聚光燈。

3、又好又快的發(fā)展是康莊大道，只圖眼前的發(fā)展是羊腸小道，損人利己的發(fā)展是歪門邪道，畏首畏尾不發(fā)展是死路一條。

4、科學發(fā)展，理解不難：少點新區(qū)，多點農(nóng)田；少點工礦，多點青山；少點指令，多點交談；少點盲目，多點穩(wěn)健；少點作秀，多點實干！

5、堅持科學發(fā)展,就是要做到不端群眾碗、不欠自然帳、不吃子孫飯。

6、科學發(fā)展要高瞻遠矚，不要鼠目寸光；要實事求是，不要條條框框；要腳踏實地，不要揠苗助長。

7、擅長領導科學發(fā)展的人是推動力，不會領導科學發(fā)展的人是白費力，違背科學發(fā)展的人是阻礙力。

8、當清官、做好官，首先要有科學發(fā)展觀；捧金杯、拿銀杯，最后要看是否有口碑。

9、思想解放，只有起點，沒有終點；科學發(fā)展，只有逗號，沒有句號。

10、學習科學發(fā)展觀要一心一意，貫徹科學發(fā)展觀要全心全意，落實科學發(fā)展觀要真心真意，實踐科學發(fā)展觀要盡心盡意。

11、謀科學發(fā)展，決非一朝一夕之功；建和諧社會，當從一點一滴做起。

12、科學發(fā)展有“三要”，一要解放思想借巧力，二要與時俱進增實力，三要以人為本添活力。

13、不發(fā)展受罪，亂發(fā)展受累，只有科學發(fā)展才受惠。

14、以高瞻遠矚的科學眼光統(tǒng)籌規(guī)劃，以開拓創(chuàng)新的科學精神推進發(fā)展，以求真務實的科學態(tài)度埋頭苦干！

15、不繃緊科學發(fā)展的弦，就彈不出和諧社會的調(diào)。

16、不思發(fā)展碌碌無為，急功近利難有作為，科學發(fā)展大有可為。

17、改革開放充滿活力，科技創(chuàng)新增添動力，協(xié)調(diào)發(fā)展形成合力，共同鑄就民族魅力。

18、學習科學發(fā)展觀在人，落實科學發(fā)展觀靠人，實踐科學發(fā)展觀惠人。

19、科學要靠務實者，發(fā)展還需苦行僧。

20、融科學發(fā)展之理，促和諧創(chuàng)新之舉；踐統(tǒng)籌協(xié)調(diào)之策，走持續(xù)為民之道。

21、寧可不作為，切莫亂作為。輕言交學費，其實是犯罪。

22、眼界決定境界，思路決定出路，腦袋決定口袋，科學發(fā)展決定未來。

23、科學發(fā)展，勿為名累；科學發(fā)展，勿為利鎖；科學發(fā)展，勿為權迷；科學發(fā)展，勿為欲困。

24、學習科學發(fā)展觀有奔頭，實踐科學發(fā)展觀有勁頭，落實科學發(fā)展有甜頭。

25、綠色與生命時時相伴，科學與發(fā)展息息相關。

26、發(fā)展，要圍著“人”轉(zhuǎn)；事業(yè)，要依靠“人”干；成果，要讓與“人”享；和諧，要動員“人”建。

27、走科學發(fā)展之路建“惠民之州”，行以人為本之道謀“百姓之福”。

28、因地制宜定決策，科學發(fā)展謀出路。

29、服務人民是動力；解放思想有活力；互惠合作善借力；科學發(fā)展增實力。

30、發(fā)展為科學添翅膀，科學為發(fā)展定方向。

31、學習實踐科學發(fā)展觀，集全民之智，舉全民之力，聚全民之心，引全民之行。

32、觀念新，銅變金；觀念舊，鐵生銹；實踐科學發(fā)展觀，再創(chuàng)中國新奇跡。

33、乘改革開放之“風”，揚以人為本之“帆”，握科學統(tǒng)籌之“槳”，行和諧發(fā)展之“舟”，登持續(xù)穩(wěn)定之“岸”。

34、科學是發(fā)展的明燈，改革是發(fā)展的東風，人民是發(fā)展的動力，和諧是發(fā)展的支撐，文明是發(fā)展的象征！

35、發(fā)展不為人，好比樹無根；發(fā)展不全面，會損一大片；發(fā)展不協(xié)調(diào)，猶如歌跑調(diào)；發(fā)展不持續(xù)，民生難上去。

36、魚蝦絕，鳥獸散，鼓了錢包遭了難；講科學，論發(fā)展，根治污染手不軟。

37、投機取巧，發(fā)展不好；觀望等待，發(fā)展不快。要想又好又快，必須講究科學，實實在在！

38、科學吃透，發(fā)展吃準，和諧吃穩(wěn)，科學發(fā)展才不吃緊。

第五篇：論科學發(fā)展觀

論科學發(fā)展觀

深入學習實踐科學發(fā)展觀，是擺在全黨面前的一項重大任務。筆者以為，要想把科學發(fā)展觀學習好、領會好、貫徹好、落實好，應搞好“五個結合”：

一是解放思想與科學發(fā)展相結合。科學發(fā)展觀是解放思想的產(chǎn)物，學習實踐科學發(fā)展觀，首要任務是解放思想，根本方法也是解放思想。只有把解放思想貫徹始終，實現(xiàn)科學發(fā)展才有根基，才有保障。我們要在新的起點上實現(xiàn)經(jīng)濟社會又好又快發(fā)展，就必須始終以解放思想為先導，堅決消除阻礙科學發(fā)展的思想意識，堅決沖破阻礙科學發(fā)展的思維定勢，堅持把解放思想貫穿于科學發(fā)展的全過程。沒有思想的解放，就沒有認識的升華，就不能凝聚科學發(fā)展的強大合力。實踐證明，解放思想是掃除思想障礙、引領科學發(fā)展的重要法寶。而科學發(fā)展的實踐又反作用于思想解放，為繼續(xù)解放思想提供理論遵循，拓展思路，指引方向。解放思想必須符合科學發(fā)展的要求，把握科學發(fā)展的取向，緊扣科學發(fā)展的主題。離開了科學發(fā)展的內(nèi)核，解放思想就會失去目標，甚至偏離方向、誤入歧途。科學發(fā)展賦予解放思想嶄新的內(nèi)涵，推動解放思想向更寬領域、更深層次延伸，從而為解放思想開辟了更加廣闊的前景。解放思想與科學發(fā)展辯證統(tǒng)一，相輔相成，相互促進。只有堅持兩者的辯證統(tǒng)一，在解放思想過程中謀求科學發(fā)展，在科學發(fā)展實踐中推動解放思想，才能不斷開拓解放思想的新境界、實現(xiàn)科學發(fā)展的新跨越。

二是理論學習與指導實踐相結合。科學發(fā)展觀集中體現(xiàn)了當今世界和當代中國的發(fā)展變化對黨和國家工作的新要求，為我們觀察、分析、解決現(xiàn)階段中國發(fā)展問題提供了科學的世界觀和方法論，是全面建設小康社會、發(fā)展中國特色社會主義的理論武器和行動指南。我們黨歷來高度重視理論工作，而學習的目的在于運用。就是要通過強有力的理論指導，使黨和人民的事業(yè)不斷從勝利走向新的勝利。當前，我們要深刻認識科學發(fā)展觀的重大意義，大力弘揚理論聯(lián)系實際的馬克思主義學風，努力做到學以致用、用以促學、學用相長。全黨同志都應全面系統(tǒng)地學習科學發(fā)展觀，切實領會其科學內(nèi)涵和精神實質(zhì)，著力掌握其人民性、科學性、創(chuàng)造性、針對性、前瞻性等重要特性，在弄懂弄通上狠下功夫，不斷增強科學判斷形勢的能力、駕馭市場經(jīng)濟的能力、應對復雜局面的能力、依法執(zhí)政的能力和總攬全局的能力。密切聯(lián)系本地區(qū)本部門的工作實際，堅持用科學發(fā)展觀指導實踐、解決問題、推動工作。要緊緊圍繞實現(xiàn)全面建設小康社會的宏偉目標，抓緊研究解決本地區(qū)本部門改革發(fā)展穩(wěn)定中的重大問題，抓緊研究解決群眾生產(chǎn)生活中的迫切問題，抓緊研究解決黨的建設中存在的突出問題，真正把科學發(fā)展觀落實到各項工作中去。三是運用理論與自主創(chuàng)新相結合。科學發(fā)展觀是有關社會發(fā)展規(guī)律的科學，具有與時俱進的理論品質(zhì)。中國特色社會主義是不斷發(fā)展的事業(yè)，我們在前進中還會遇到這樣那樣的新情況新課題，還要應對各種可以預料和難以預料的風險和挑戰(zhàn)。因此，我們要解放思想，與時俱進，因時制宜，因地制宜，繼續(xù)進行新的實踐和新的探索，創(chuàng)造性地開展各項工作。比如，如何切實抓好發(fā)展這個黨執(zhí)政興國的第一要務，如何進一步完善公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度，如何建成完善的社會主義市場經(jīng)濟體制，如何走新型工業(yè)化道路、統(tǒng)籌城鄉(xiāng)經(jīng)濟社會發(fā)展，如何擴大就業(yè)和促進再就業(yè)，如何進一步深化收入分配制度改革、健全社會保障體系，如何在更大范圍、更廣領域和更高層次上參與國際經(jīng)濟技術合作和競爭，如何推動整個社會走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，如何更好地實現(xiàn)堅持黨的領導、人民當家作主和依法治國的有機統(tǒng)一，如何最廣泛最充分地調(diào)動一切積極因素、不斷為中華民族的偉大復興增添新力量，如何在新的歷史條件下不斷鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領域的指導地位，如何弘揚和培育民族精神，如何改革和完善黨的領導方式和執(zhí)政方式，如何以加強黨的執(zhí)政能力建設為重點全面推進黨的建設新的偉大工程等等，都需要以科學發(fā)展觀為指導，不斷創(chuàng)新體制機制，從根本上破解制約改革和發(fā)展的各種難題。

四是自上而下與自下而上相結合。毛澤東同志曾于1943年6月1日在《關于領導方法的若干問題》一文中說：“我們共產(chǎn)黨人無論進行何項工作，有兩個方法是必須采用的，一是一般和個別相結合，二是領導和群眾相結合。”“只有領導骨干的積極性，而無廣大群眾的積極性相結合，便將成為少數(shù)人的空忙。但如果只有廣大群眾的積極性，則群眾積極性既不可能持久，也不可能走向正確的方向和提到高級的程度。”學習實踐科學發(fā)展觀也是一樣，必須實行領導和群眾相結合，自上而下與自下而上相結合，尤其要注意傾聽群眾的意見，發(fā)揮群眾的聰明才智和主體作用。人是生產(chǎn)力中最活躍的因素，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是推動社會發(fā)展的根本力量。相信誰、依靠誰、為了誰，是否始終站在最廣大人民的立場上，是區(qū)分唯物史觀和唯心史觀的分水嶺，也是判斷馬克思主義政黨的試金石。因此，我們要堅持黨的群眾路線，心里裝著群眾，凡事想著群眾，工作依靠群眾，著力解決黨員干部的宗旨意識、群眾意識，真正做到謀劃發(fā)展思路向人民群眾問計，查找發(fā)展中的問題聽人民群眾意見，改進發(fā)展措施向人民群眾請教，落實發(fā)展任務靠人民群眾努力，衡量發(fā)展成效由人民群眾評判，取得發(fā)展成果讓人民共享，由原來習慣于替民做主轉(zhuǎn)變?yōu)樽屆褡鲋鳎瑥氐赘淖儭案刹坎恢廊罕娫谙胧裁础⑷罕姴恢栏刹吭诟尚┦裁础钡墓脂F(xiàn)象。五是改造客觀世界與改造主觀世界相結合。科學發(fā)展觀與馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想一脈相承，代表著先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表先進文化的前進方向，代表最廣大人民的根本利益，充分體現(xiàn)了黨的性質(zhì)、宗旨和先進性，既是指導我們改造客觀世界的強大武器，也是指導我們改造主觀世界的思想武器。改造客觀世界，就是要用科學發(fā)展觀指導工作、推動社會實踐。改造主觀世界，就是要用科學發(fā)展觀武裝頭腦、指導自我修養(yǎng)。良好的作風既是黨的全心全意為人民服務的要求，也是貫徹落實科學發(fā)展觀的保證。黨員干部只有樹立科學的發(fā)展觀，才能相應樹立正確的政績觀、權力觀、地位觀、利益觀、世界觀、人生觀、價值觀，才能率先垂范，為人師表，領導好改造客觀世界的工作。現(xiàn)在總的看，黨員干部表率作用是好的，但在少數(shù)干部身上還存在一些突出問題，諸如不思進取，得過且過；固步自封，停滯不前；工作敷衍，作風飄浮；好大喜功、急功近利；上有政策，下有對策；心態(tài)浮躁、追名逐利；脫離實際，勞民傷財；弄虛作假，欺上瞞下；諱疾忌醫(yī)，剛愎自用；貪圖享受，情趣低下；大吃大喝，鋪張浪費；以權謀私、與民爭利；高高在上，脫離群眾等等。這些問題都是與科學發(fā)展觀極不相容的。因此，我們應通過學習實踐活動，切實轉(zhuǎn)變思想作風和工作作風，努力使黨風廉政建設再上一個新臺階。科學發(fā)展觀在博弈世界中運動

一、科學發(fā)展觀的內(nèi)涵是文化進步的方向

進步是自然界中神秘的概念，任何生物都是沿用這一條件和大自然保持著同步，如果失去方向就會停滯，就會在方向的盡頭消失。

科學發(fā)展觀的進步不再是自然界無目的、無明確方向的演化，而是把馬克思的革命斗爭思想演化成了改革開放，又把唯心主義、唯物主義演化成了心物二元論的博弈實體文化。以人為本對應的唯物主義是一項博弈的基本原則，是一個創(chuàng)新的文化成果。科學發(fā)展觀是社會發(fā)展的主題，是一個精神的文化世界。《博弈圣經(jīng)》對精神作了陳述：“我們把主體的癮魂，用氣質(zhì)自由合成的唯一個性，看成精神。”科學發(fā)展觀的主題文化，在每個人精神上的活動會制造一切文明，并對政治、經(jīng)濟、社會關系有重要影響，它的各種觀念可滲透到社會的方方面面，并扎根于人民心中。它為生產(chǎn)力的博弈創(chuàng)新，改變著每一個人的物質(zhì)條件和社會面貌。它還體現(xiàn)著與時俱進的時代創(chuàng)新潮流，迎接全球經(jīng)濟與科技方面的挑戰(zhàn)。在具體問題上，它把正理作為經(jīng)濟行為的導向，用道德與博弈樹立自己的價值觀，并把科學發(fā)展觀的創(chuàng)新文化融入這個社會的文明之中。可以說，科學發(fā)展觀這個先進文化的方向才是民族的未來。我們應該廣泛地理解科學發(fā)展觀的內(nèi)涵，《博弈圣經(jīng)》對內(nèi)涵曾這樣描述：“內(nèi)涵是主體里的癮魂、氣質(zhì)、個性、精神被我們用情感的概念，創(chuàng)作出來的一切屬性之和。”科學發(fā)展觀作為文化，把它的精神內(nèi)涵落實到具體事件中，歸為一個博弈實體，然后用科學精神、用心物二元論的平行法則實踐區(qū)分出實體與性質(zhì)，以此發(fā)展物質(zhì)文明、政治文明、精神文明與和諧社會。

任何矛盾和斗爭的文化形式，都是一次向前，矛盾論卻有可能使經(jīng)濟停頓。未來的經(jīng)濟不完全是掠奪經(jīng)濟，而是道德與博弈經(jīng)濟，也是博弈實體經(jīng)濟。博弈實體知識論就是區(qū)分，它是科學發(fā)展觀的方法論。因而，誰掌握了博弈知識論，誰就掌握了個人的先進生產(chǎn)力。這樣，他會把全國各族人民的精神力量集中起來，展開競爭，追求民族個性、民族自信、民族價值觀和民族自豪感，鼓勵人民用道德與博弈的知識權衡利弊，用國正論的非絕對對立性區(qū)分出大小、多少、好壞，從而作出正理的選擇。不能再用矛盾論這種簡單的方式認識事物，而應該用國正論的非絕對對立的哲學，更廣泛地理解科學發(fā)展觀的主題內(nèi)涵，識別博弈實體的文化和更復雜的問題，在學習實踐中培育高層的知識水平。高層應該不斷拓寬科學發(fā)展觀的帕累托邊際效應，更快地利用更多的效應提高各級組織的凝聚力，讓每一個人理解科學發(fā)展觀是一個博弈實體，讓每一個人懂得和博弈實體的關系，從而更加鞏固執(zhí)政的地位。

當前，要把科學發(fā)展觀來自大自然的科學成分更快地形成理論，因為忠誠的民眾迫不及待地需要這個理論。如果這個理論在應用時變得遲緩、勉強，就會有人在猶豫中給以譏笑。一個高深的科學理論，如果讓一些有成就的科學家解釋就會形成理論，如果讓一個原始的部落解釋就會形成宗教，如果讓一幫虛偽的人解釋就會形成口號，如果讓忠誠的人民解釋，他們就會變成實干家。《貨幣的威力》一書中曾說：“忠誠的價值是讓你興盛的法則。”我們先不要評價民眾對科學發(fā)展觀的忠誠和信仰，而是先看高端專家在講壇上能不能把科學發(fā)展觀的理論用情感、用真誠表現(xiàn)出語言的節(jié)拍。《博弈圣經(jīng)》上說：“詩人的情感，畫家的情感都是語言節(jié)拍式的表達。”“這種表達盡管不是無意的，但人們也不會忘記語言節(jié)奏，最終會接近節(jié)奏的發(fā)源地。也許自然界就是一段音樂或一首詩，無聲不動的東西也有聲樂轉(zhuǎn)化來的效果，刺激著人的情感，影響著人的動作。眼前無形的非物質(zhì)的東西只要借助一種媒介就會產(chǎn)生節(jié)拍的效果，節(jié)拍是人接受外來信息的最基礎形式。”那些自我培育而成的各路科學家，應該用深思熟慮的思想，用不同的語言節(jié)拍，表現(xiàn)出生動、鮮活、擲地有聲的科學發(fā)展觀概念，表現(xiàn)出成熟甜美的科學發(fā)展觀文化，表現(xiàn)出治國主題的科學發(fā)展觀教育。

人類越是朝氣蓬勃，需求越是簡單。科學發(fā)展觀真正需要的是一種簡明的問答形式，即什么是科學發(fā)展觀，什么是發(fā)展，什么是觀念，什么是正理，什么是道德，什么是博弈。今日學習實踐科學發(fā)展觀的過程，是一個創(chuàng)新或糾正偏差的過程，也是文明的發(fā)展過程。只有不斷地吸收各民族之長，借用各種內(nèi)容和形式，幫助民眾理解和信服簡明的理論，民眾才有興趣，才會信仰。

改革開放已經(jīng)滿足了民眾文化需求的多樣性。當前，我們還需要從科學發(fā)展觀理論中找出最具睿智的格言、名句，人人當成準則，來指導民眾更快地信仰與欽佩。這就是文化進步的方向。

二、科學發(fā)展觀的本質(zhì)是文明的流動

今日的科學發(fā)展觀不再是西方唯心主義或唯物主義的哲學，不再用非白即黑的矛盾論看待萬事萬物。矛盾論是博弈的最終結構，它顯示了粗暴斗爭的簡單性。它只能顯示博弈的動機，還不能稱為博弈的思維。其實，革命斗爭哲學并沒有在辯證的發(fā)揚和放棄中，利用博弈的手段給以和解，而和解的有效性應該是哲學的功能。西方斗爭哲學中的屬性是局限的魯莽哲學，它只能表現(xiàn)出勇敢和對抗的博弈優(yōu)勢，這只能說是對一部分生命的尊重。任何一個人不需要學習，利用這種單一斗爭的方式，就可以形成對抗，但這不會解決任何問題，反而造成翻來覆去的爭論和無休止的糾纏。科學發(fā)展觀的第一要素是發(fā)展，基本要求是全面協(xié)調(diào)、可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧，這些都展示了科學發(fā)展觀的正理均贏論的概念。科學是大自然永恒不變的主題；發(fā)展就是增長，是連續(xù)性的自然特征；觀念是所有文化的中心。我們通過認真學習科學發(fā)展觀，發(fā)現(xiàn)它是從馬克思革命斗爭思想演化過來的一套現(xiàn)代社會快速發(fā)展的文明模式，這種演化是時代的文化開放。科學發(fā)展觀會使生活在這個時代的人，在智力、知識以及認識世界的方方面面都有突飛猛進的發(fā)展。科學是自然的概念。我們呼喚科學，追求科學，其實我們就是走在科學的文化進程中。如果想從中找到自己，必須依賴自我創(chuàng)造的文明，才能被感知、被遺存。美好的理想是博弈的思想，堅定的言辭是賭徒的誓言。空想的共產(chǎn)主義屬于精神的文化，空想的博弈結果屬于精神的文化，所有的文化都是空想的虛無特性。

空想不是科學，是文化進程中博弈的性質(zhì)； 空想不是對錯，是文化進程中博弈的屬性。

可以說，文化進程就是一直在猜想，直到文明的達成，實現(xiàn)“文明的永恒、普適、唯一性就是科學”的論斷。為什么會有矛盾論？為什么世界上只有兩種派別？這是大自然給定的國正論，是非絕對對立性的兩塊，一大塊，一小塊，大塊為國，小塊為正。無論多么復雜的事物，人的大腦都會把一個實體粗略地分為兩塊。《博弈圣經(jīng)》在《哲學是博弈的路標》一文中陳述了國正論形成的過程：“過去、現(xiàn)在和未來一起構成了時間的特征，通過時間，我們把主觀認識的在場的東西持續(xù)不斷地引入了思想中，一旦我們深思它，未來的它就是大小不同的兩塊，我們把分配給它的時間在它上面停留，一段時間之后，物體便會區(qū)分出大小。因此，心靈活動創(chuàng)造了觀念，經(jīng)驗觀察提供了理智。兩塊物體在時間的交互中，我們就以各種矛盾思考并陳述這些東西，這樣我們就處于各種矛盾的陳述中。”

我們今天用非絕對對立的國正論哲學觀察人的行為，發(fā)現(xiàn)人在社會中始終處于文明與野蠻的非絕對對立之中。文明與野蠻的發(fā)生不可復原。文明是進步、創(chuàng)造、增長，野蠻是倒退、創(chuàng)造、浪費。它們都有著共同“創(chuàng)造”這一小半的特性，而其它一大半則不同，這就是非絕對對立的國正論。它可以引導人們在學習實踐科學發(fā)展觀的過程中，在無限多的博弈行為中，用正理的標準檢驗自己的行為。

現(xiàn)在，東方人認識到是科學發(fā)展觀造成了社會的繁榮。很多人學習實踐科學發(fā)展觀，宣講它的要義和主張，出現(xiàn)了一大批宣講家，但他們之中絕大部分是表面和字面上的理解，是一些經(jīng)驗的總結和常識，還沒有真正讓人信服的絕妙的理論和新潮的概念。實際上，那些看似沒有階級性的文章，才是最有價值的理論。《博弈圣經(jīng)》上說：“只有科學才能形成理論。”觀察人類的行為可以得知，所有的人都是在鑒賞目標沒落時，很容易出現(xiàn)信仰。幾乎所有的信仰都是在中立時刻的一次覺醒，都是在飛秒瞬間用感情確定了派別。唯獨當認為科學發(fā)展觀是真理的時候，個人才擁有真理，才顯示出真理的普適，并與它共存，這樣才能成為科學發(fā)展觀的忠誠信仰者。《<博弈圣經(jīng)> 與科學發(fā)展觀的特征》上說：“經(jīng)過飛秒瞬間將主題的文化基因積累的愛融入科學發(fā)展觀的實體基因里，那才是對科學發(fā)展觀真正的愛。”

讓那些有發(fā)明、有發(fā)現(xiàn)的大科學家、大哲學家、大思想家和青年學術才子們，一起挖掘科學發(fā)展觀里的科學概念，剝離出簡明鮮活的理論，撰寫出與科學發(fā)展觀相匹配的經(jīng)典文句，在民眾大腦中固定下來變成尺子，這樣才符合民眾的思維方式和行為模式，符合正理作為檢驗博弈行為的唯一標準，也會避免無意義的糾纏。

一個繁榮社會的文化主題，一個光彩照人的文化果實，一個治國的綱領，一定會扎根于人民心中。主題里一個閃亮的表征，甚至一句話或一個理念，可以有效抑制人生無謂的爭吵，也可以發(fā)揮威力無比的社會效應。像“不折騰”三個字，已經(jīng)出色地表現(xiàn)了這種本質(zhì)特征，它讓社會肅靜了很多。我們眼前是一個有形的物質(zhì)世界，物質(zhì)是世界的本源，物質(zhì)的癮魂、氣質(zhì)決定人的精神，精神演變成文化，形成了文化進程，一直到文明的達成。文明的流動是人類進步的理性化目標，也是科學發(fā)展觀的本質(zhì)。社會就是這樣不斷地進步、不斷地圈環(huán)，并以博弈的形式和科學的方式進展著。

三、科學發(fā)展觀的正理是精神與物質(zhì)之間的博弈

人們對于情感只能粗略地分成兩塊：一塊是精神，一塊是感情。目前，人們還沒有能力直接創(chuàng)建這種情感，只有根據(jù)以人為本，讓精神利用人體攜帶的信息與外界溝通。科學發(fā)展觀提倡建設精神文明和物質(zhì)文明，正是在一個大國崛起之時，對文化進行更精準透徹的思考。如果放棄精神，社會就會變得貧乏。人們只要滿足基本生存條件之后，就會將精神擴充到物質(zhì)上來。

精神文明和物質(zhì)文明像一根琴弦，琴弦上不同節(jié)段有不同的空間節(jié)律。主題癮魂——人的精神——情感文化——物質(zhì)文明，這是一個社會文化三節(jié)律。精神文明的力量是來自主體癮魂的動量，主體的欲望感覺到的文明，都是琴弦三節(jié)律性的文明。《博弈圣經(jīng)》上說：“感情是依賴，是癮魂驅(qū)動欲望過程中的殷勤創(chuàng)作。”感情與精神是癮魂的動態(tài)信息，能動的智慧功能是構成整體科學文化的開端，也是人與自然的能動功能，它會創(chuàng)造物質(zhì)文明。物質(zhì)是局部的科學基礎，也是構成科技商品反應出價值的優(yōu)勢效應。所以，幾百年來它構成了西方經(jīng)濟體系的基礎，并且組成了西方的政治、經(jīng)濟、軍事、文化、歷史、國家等等。以上這些一旦形成一個博弈實體，任何人都會很自然地從周邊向外擴張。人與物在場景中的三元實體結構（即精神與物質(zhì)和第三空間的三元結構），是一種創(chuàng)新結構或二特性平行法則。以人為本對應的唯物主義是物的概念，也是實體的概念，這種人與物相比較的狀態(tài)，是相信自我的主要原因。如果在這里追加無數(shù)的自我反映，有時覺得偉大，有時覺得渺小，這種復雜的情感和智力的文化在混沌的背景中，由于生物親序的本性，會產(chǎn)生文明。《博弈圣經(jīng)》對文明的解釋：“文化進程里恩怨游戲的終結就是文明。”精神與物質(zhì)之間用情感和利益創(chuàng)造了局部文明，人們把局部的文明奉為科學，把局部的利益奉為真理。政治一旦形成了一個完整的博弈實體，就能夠?qū)θ说木窈臀镔|(zhì)觀念造成影響，其自身延續(xù)和社會持續(xù)發(fā)展會特別地穩(wěn)定。人民安居樂業(yè)，大地物產(chǎn)豐美。一個和諧社會的依據(jù)就是穩(wěn)定的博弈實體背景，它里面的各種關系合情合理地圍繞著科學發(fā)展觀的政治主題，所表現(xiàn)出來的真、善、美和高尚感，會促進和諧社會的發(fā)展。科學發(fā)展觀主題的癮魂對全民產(chǎn)生的精神影響一旦得到了傳承，人人會得到博弈文明的教育，也會提升博弈文明的層級。確切地說，我們會把博弈的文明成果歸為精神。自古以來，人的文明起源于神的教育，起源于宗教信仰的教育，起源于時代主題的教育。今日，我們接受的是科學發(fā)展觀的教育，也是接受精神文明和物質(zhì)文明中博弈正理的教育。在接受教育的過程中，不要用簡單的矛盾論談論精神文明和物質(zhì)文明。人們不知道什么是博弈實體的結構，所以會錯誤地把博弈實體中的眾多性質(zhì)挑出來兩個，讓它們相互對立，就相當于錯誤地把資本主義和社會主義對立，再用粗略的矛盾論解釋它，這樣就會出現(xiàn)任何人都談不清的悖論。

由于政治主題、精神和物質(zhì)是三元實體結構，人們最終會引進國正論的哲學認識這個博弈實體，把它分為一大塊一小塊，這會引出許許多多博弈正理的概念。在科學發(fā)展觀介紹中有一句話“第一，以人為本是歷史唯物主義的一項基本原則。”應該改為“第一，以人為本對應的唯物主義才是一項博弈的基本原則。”科學發(fā)展觀講的以人為本對應的唯物主義才是一個完整的博弈結構。那么，這個結構的標準是什么呢？怎樣確定里面的正理呢？其實，這里的標準就是博弈實體知識論，它可以用國正論區(qū)分出實體與性質(zhì)。科學發(fā)展觀的經(jīng)濟學本質(zhì)，就是要給人的行為定性，區(qū)分出輸贏與均衡，找到博弈正理。

（正理：在博弈中的終極真相是無法從生物特性得到的，留出了唯一的出路就是引進一種方法，并用一種策略行為與初擇樣本的直覺進行對抗，用定性分解找出它的最小單元，看清粒子行為的內(nèi)部結構，建立決策粒子二特性對局，這是唯一成功通向破解奧秘的理論。）其實，尋找博弈正理的方法早已存在于人類的各種文明之中，人們沒有意識到它在文化進程中一直悄悄地進行著，我們今天突然明白它，也許就像認識古代神秘的文明一樣，非常神奇。

假如你想預見這個時代對我們自己的影響，應該從學習實踐科學發(fā)展觀這個偉大的命題開始。

四、科學發(fā)展觀的戰(zhàn)略是對道德與博弈的思考 一個國家如果沒有戰(zhàn)略，只有摸著石頭過河。

科學發(fā)展觀就是一個戰(zhàn)略性的治國綱領，它是一個文化統(tǒng)帥，它滲透到政治、經(jīng)濟、文化等領域，它是國家戰(zhàn)略的概念。戰(zhàn)略是大自然的計謀，它是所有事件的總括。戰(zhàn)略是一個博弈體系，它與戰(zhàn)術對應著。《博弈圣經(jīng)》上說：“戰(zhàn)略是尋找連續(xù)正理、科學的文明實體。戰(zhàn)術是達成局部真理、文明的文化性質(zhì)。”

戰(zhàn)略的六法則：尋找、連續(xù)、正理、科學、文明、實體；對應戰(zhàn)術的六性質(zhì)：尋找—達成、連續(xù)—局部、正理—真理、科學—文明、文明—文化、實體—性質(zhì)。戰(zhàn)略體系中的每一項內(nèi)容都可構成戰(zhàn)略和戰(zhàn)術的元素。戰(zhàn)略和戰(zhàn)術是用國正論非絕對對立性區(qū)分出了哪是實體，哪是性質(zhì)。戰(zhàn)略的唯一性不可復制，無限寬廣，又有萬能的理性。戰(zhàn)略不會直接呈現(xiàn)在大腦中，它是通過對博弈實體的區(qū)分，才給出計劃、判斷、執(zhí)行的種種行為的觀念。其實，一切輸贏、大小、多少、好壞的選擇，一切欲望的達成，以及一切真理的實現(xiàn)都是一種區(qū)分。科學發(fā)展觀的戰(zhàn)略特性和任何戰(zhàn)略一樣，都是靠他人的行動才能學習實踐，它自上而下貫穿各組織活動的各個階段，并發(fā)揮戰(zhàn)略優(yōu)勢設計的帕累托邊際效應。《博弈圣經(jīng)》上說：“戰(zhàn)略的定義范式是檢驗國家戰(zhàn)略、軍事戰(zhàn)略、經(jīng)濟戰(zhàn)略、企業(yè)戰(zhàn)略的模塊，這是領導人博弈對抗戰(zhàn)勝對手的六法則，可以檢驗出戰(zhàn)略策略的缺陷，也可以檢驗戰(zhàn)略家的能力，罪犯創(chuàng)造的罪惡只包含在戰(zhàn)術中。戰(zhàn)略的特征是發(fā)現(xiàn)智謀的綱領，戰(zhàn)術的特征是創(chuàng)造實在的行為。”戰(zhàn)術的六性質(zhì)是對創(chuàng)新結果的挑戰(zhàn)。如果沒有國正論的非絕對對立的哲學，怎么解釋戰(zhàn)略和戰(zhàn)術的關系、上級和下級的關系、中央和地方的關系、國家和人民的關系？在博弈實體里，一個人與博弈實體的關系是相伴相生的。《博弈圣經(jīng)》上說：“實體一元論在數(shù)目上的同一性，發(fā)生的因果次序不屬于個人的部分本性，這種屬性是實體的性質(zhì)。”這種復雜的實體關系用矛盾論解釋不了。矛盾論看似沿著一條無懈可擊的路走下去，最后卻出現(xiàn)了包容，出現(xiàn)了悖論。所謂矛盾論的主要矛盾和次要矛盾的思維方式，根本無法應付未來博弈實體中的一切經(jīng)濟問題。

隨著世界經(jīng)濟一體化，國際社會成為一個大的博弈實體，每個國家的發(fā)展戰(zhàn)略必須納入到經(jīng)濟體系中。科學發(fā)展觀作為一個國家的發(fā)展戰(zhàn)略，一定要符合國際規(guī)則（即道德與國際慣例），而孤立主義、利己主義是《博弈圣經(jīng)》上說的經(jīng)濟學里的一二七死亡法則。所以，將來的國家發(fā)展戰(zhàn)略既要考慮他人，還要保持國家的自身利益和穩(wěn)定發(fā)展，這就需要道德和博弈。“優(yōu)先預測悲劇后作出的忍讓是道德，優(yōu)先預測勝利前作出的競爭是博弈”。“道德與自信沒有法紀，是第三空地里游蕩的個人意志”。道德讓人依賴自身，按照各種規(guī)則負起責任，自覺遵守或自我懲罰。道德是人類對自然的義務。道德是世界的秩序，道德適應這個世界。《博弈圣經(jīng)》中《博弈文化屬性之魂》一文，有一段充滿哲學意味的隱喻：“假如這個與競爭基本對立的文化思想能被所有的人接受，它將會繁榮整個世界。”我們在《博弈圣經(jīng)》的后記中找到了答案：“競爭與忍讓基本對立，博弈與道德基本對立。”道德與法律在陽光下完美的體現(xiàn)就是道德與博弈。

獨特的博弈知識就是區(qū)分，區(qū)分后又經(jīng)過整合重要資源會再次形成博弈實體，這種戰(zhàn)略背景的復雜多樣性特點會使對手的智力失效，一切外部取勝的理論都會變成教條，而外部又難以觀察模仿。一個競爭者，如果不能用國正論哲學對獨特的戰(zhàn)略進行區(qū)分，就把其作為初擇樣本組織有效的對抗，那失敗一定是一大半。在未來的一切競爭中，高官或企業(yè)CEO要想提高自己的核心競爭力，只有增加博弈知識，才能獲得優(yōu)勢；缺少博弈知識，只能風光一時。未來戰(zhàn)略的分析就是對博弈實體知識論的分析，博弈實體知識論就是對博弈實體與性質(zhì)的區(qū)分，它有隱性的屬性，有高度的戰(zhàn)略價值。科學發(fā)展觀作為一個國家的戰(zhàn)略，它是實體的概念，它會悄悄地推進著國家的博弈工程。無論哪一個民族，如果更多地掌握博弈正理，它就會成為經(jīng)濟中心；如果失去了博弈正理，就會失控了經(jīng)濟。未來不是看你在戰(zhàn)術中具有優(yōu)先的經(jīng)濟模式，也不是看你在戰(zhàn)術中具有局部的線性秩序，而是看你在博弈實體中掌握多少戰(zhàn)略優(yōu)勢特性，這樣才會在未來擁有市場經(jīng)濟地位。近年來，通過大規(guī)模的改革開放和各種頻繁的經(jīng)貿(mào)往來，各行各業(yè)的業(yè)務都降到微不足道的程度。科學發(fā)展觀提倡的一切創(chuàng)新，是指業(yè)務的創(chuàng)新，也是博弈金融計謀的創(chuàng)新。將來的金融體系和金融政策的創(chuàng)新，會把所有的財富都集中到銀行、證券、保險和博弈實體機構里。在未來的虛擬經(jīng)濟中，財富已經(jīng)沒有傳統(tǒng)概念里的形態(tài)，財富的流動已不再是實物的運輸性流動，而是一種道德與博弈的文化形式。在國與國之間、財長和行長之間、一切掌握巨額財富的高管之間，他們也許在一頓午餐或一張咖啡桌上，就把一個國家的財富轉(zhuǎn)移到另一個國家，這就像猜測“高熵賽棋”紅蘭粒子一樣簡單。

未來各國之間利用博弈的手段進行財富的大掠奪，會屢見不鮮。也許不遠的將來，正像《博弈圣經(jīng)》在開篇中寫道的：“軍事戰(zhàn)爭以外的另一場戰(zhàn)爭就是——經(jīng)濟博弈大戰(zhàn)，也是未來所有的人都要參與的最文明的戰(zhàn)爭。”將來也許會有傳聞，一些政治、經(jīng)濟、高管精英會沖破那些經(jīng)濟的壁壘，瀟瀟灑灑不分晝夜地飛越五洲大洋，在國際的交往中人不知鬼不覺地將對手的財富通過博弈的方式，轉(zhuǎn)到自己手中。在這個過程中，科學發(fā)展觀的博弈戰(zhàn)略就是聯(lián)系世界經(jīng)濟的橋梁和紐帶。科學發(fā)展觀的博弈知識論就是方法論，它是人類未來還未掌握的最具威脅性的文化武器，具有重要的戰(zhàn)略意義。

東方的未來是一個遵照科學發(fā)展觀建造的創(chuàng)新型國家，更多的人接受科學發(fā)展觀的教育和訓練，會顯示出精神和物質(zhì)的兩大文明。到那時，各式各樣博弈行為的競爭，會演變成世界經(jīng)濟競賽。也許人們懂得了博弈實體的優(yōu)勢，掌握了博弈實體知識論的區(qū)分，根據(jù)正理均贏論的持續(xù)性概念，把人類未來的經(jīng)濟行為引向世界，演變成最文明的世界博弈競賽。那時的東方社會一定是令人神往的博弈樂土。

《博弈圣經(jīng)》中說：“一個民族博弈知識的落后，也會落后其他民族。無論是窮國和富國，還是窮人和富人，都會要求改善博弈的結果。”“窮富的區(qū)別就在于分享博弈正理的多少。”科學發(fā)展觀正在利用道德與博弈的版本作為戰(zhàn)略，整合人才、知識、科技、創(chuàng)新的一切優(yōu)勢，推進著國家的富強，并向未來發(fā)出挑戰(zhàn)。一個國家的高端人群和各界精英如果掌握了更多的博弈知識，掌握了博弈方法論，就會表現(xiàn)出令人難以臵信的經(jīng)濟成就。也許在某一時期，他們參與世界博弈的混戰(zhàn)，世界經(jīng)濟也會為此顫抖。

總之，深入學習實踐科學發(fā)展觀應搞好“五個結合”。這是一項系統(tǒng)工程，只有持之以恒，下大氣力，統(tǒng)籌兼顧，求真務實，才能達到預期目的，推動我國經(jīng)濟社會的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，強國富民，興我中華！