第一篇：走向“教學(xué)設(shè)計(jì)”的有效教學(xué)[模版]

解讀――走向“教學(xué)設(shè)計(jì)”的有效教學(xué)

隨著對(duì)教學(xué)模式有效性的不斷追求，人們開(kāi)始認(rèn)識(shí)到一種教學(xué)模式再優(yōu)越，也不能作為唯一有效的教學(xué)模式來(lái)取代其他具體情境中的教學(xué)模式。不可能找到一種“普遍”的教學(xué)模式適用于所有的課堂和所有的學(xué)生。教師將不再幻想開(kāi)發(fā)出一個(gè)能夠一勞永逸和機(jī)械套用的教學(xué)模式。因此以“教學(xué)模式”為主題的第二階段的有效教學(xué)逐漸轉(zhuǎn)向第三階段的基于“教學(xué)設(shè)計(jì)”的有效教學(xué)研究與實(shí)踐。人們開(kāi)始期望在教學(xué)中尋找某種理念的支持，以此來(lái)展開(kāi)教學(xué)設(shè)計(jì)。在某種理念支持下展開(kāi)的教學(xué)設(shè)計(jì)必然具有該理念的“依附性”。

一、科學(xué)主義取向

該取向以“教育心理學(xué)”的思路為基礎(chǔ)。由赫爾巴特最早提出教學(xué)應(yīng)該建立在心理科學(xué)的基礎(chǔ)之上，并形成了教學(xué)過(guò)程階段論。

20世紀(jì)60年代以前，心理學(xué)研究的代表人物是桑代克和斯金納，他們認(rèn)為學(xué)習(xí)就是建立條件反射和不斷強(qiáng)化的過(guò)程，由此形成了50年代風(fēng)行一時(shí)的機(jī)器教學(xué)和程序教學(xué)在學(xué)校教學(xué)中的直接應(yīng)用。

20世紀(jì)60年代開(kāi)始，心理學(xué)期待以科學(xué)的研究方式研究人的“認(rèn)知”。1963年奧蘇伯爾提出的《有意義言語(yǔ)學(xué)習(xí)心理學(xué)》成為一個(gè)標(biāo)志性事件。他認(rèn)為學(xué)習(xí)規(guī)律不同于機(jī)械聯(lián)想和條件反射，他提出用“同化論”來(lái)解釋有意義的學(xué)習(xí)。當(dāng)時(shí)以科學(xué)主義思路的教學(xué)設(shè)計(jì)思想中最為著名的代表人物是羅伯特·加涅 [Robert Mills Gagné 1916.08.21－2002.04.28]，美國(guó)教育心理學(xué)家。加涅試圖從兩方面對(duì)教學(xué)論作出解釋：

第一、對(duì)教學(xué)目標(biāo)或?qū)W習(xí)結(jié)果精確分類。

在這之前對(duì)教學(xué)目標(biāo)的陳述是含糊性的，而絕大多數(shù)教育心理學(xué)家都反對(duì)使用含糊的教學(xué)目標(biāo)。

加涅的教育目標(biāo)分類體系是從學(xué)習(xí)結(jié)果角度出發(fā)的，包括認(rèn)知、動(dòng)作技能和態(tài)度三方面，認(rèn)知又包括言語(yǔ)信息、智慧技能、認(rèn)知策略。

第二、對(duì)教學(xué)行為作出科學(xué)分析，使教學(xué)成為一門(mén)科學(xué)。

在加涅看來(lái)，由于人類的內(nèi)部心理加工過(guò)程（即信息加工過(guò)程）是相對(duì)穩(wěn)定的，所以作為促進(jìn)內(nèi)部心理加工過(guò)程的外部條件即教學(xué)事件也應(yīng)是相對(duì)不變的。由此觀點(diǎn)出發(fā)，他根據(jù)學(xué)習(xí)過(guò)程中包含有多個(gè)內(nèi)部心理加工環(huán)節(jié)，從而推斷出相應(yīng)教學(xué)過(guò)程應(yīng)由九個(gè)教學(xué)事件構(gòu)成：

1、引起注意

2、告知目標(biāo)

3、提示原有回憶

4、呈現(xiàn)教材

5、提供學(xué)習(xí)指導(dǎo)

6、引出作業(yè)

7、提供反饋

8、評(píng)估作業(yè)

9、促進(jìn)保持和遷移。加涅特別指出，以上九個(gè)教學(xué)事件的展開(kāi)是可能性最大、最合乎邏輯的順序，但也并非機(jī)械刻板、一成不變的，也就是說(shuō)，并非在每一堂課中都要提供全部教學(xué)事件。

加涅認(rèn)為把學(xué)習(xí)結(jié)果作為教育目標(biāo)，有利于確定達(dá)到目標(biāo)所需要的學(xué)習(xí)條件。而且，從學(xué)習(xí)條件中還可以派生出教學(xué)事件，告訴教師應(yīng)注意些什么。因此他認(rèn)為人類個(gè)體的學(xué)習(xí)和眾多個(gè)體組成的課堂教學(xué)如此復(fù)雜的問(wèn)題都是可以清清楚楚的和條分縷析的。只要通過(guò)對(duì)學(xué)習(xí)結(jié)果的分析，便可為教學(xué)設(shè)計(jì)提供可靠的依據(jù)，從而為達(dá)到教學(xué)目標(biāo)鋪平道路，難以把握、難以琢磨、無(wú)法說(shuō)清楚的“教無(wú)定法”是不應(yīng)該存在的。

但是，加涅等人的理想在至今為止的教學(xué)實(shí)踐中幾乎從來(lái)沒(méi)有完整地實(shí)現(xiàn)過(guò)。教學(xué)是一種很個(gè)性化地藝術(shù)，甚至是一種不斷留下遺憾的藝術(shù)，教師的個(gè)人風(fēng)采、臨場(chǎng)即席創(chuàng)作、學(xué)生的突發(fā)奇想，并不一定都能用“科學(xué)方法”來(lái)分析和計(jì)劃。

二、建構(gòu)主義取向

建構(gòu)主義(constructivism)也譯作結(jié)構(gòu)主義，其最早提出者可追溯至瑞士的讓·皮亞杰（Jean Piaget，1896—1980），瑞士心理學(xué)家，發(fā)生認(rèn)識(shí)論創(chuàng)始人。他是認(rèn)知發(fā)展領(lǐng)域最有影響的一位心理學(xué)家，他所創(chuàng)立的關(guān)于兒童認(rèn)知發(fā)展的學(xué)派被人們稱為日內(nèi)瓦學(xué)派。皮亞杰的理論充滿唯物辯證法，他堅(jiān)持從內(nèi)因和外因相互作用的觀點(diǎn)來(lái)研究?jī)和恼J(rèn)知發(fā)展。他認(rèn)為，兒童是在與周?chē)h(huán)境相互作用的過(guò)程中，逐步建構(gòu)起關(guān)于外部世界的知識(shí)，從而使自身認(rèn)知結(jié)構(gòu)得到發(fā)展。兒童與環(huán)境的相互作用涉及兩個(gè)基本過(guò)程：“同化”與“順應(yīng)”。同化是指把外部環(huán)境中的有關(guān)信息吸收進(jìn)來(lái)并結(jié)合到兒童已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)(也稱“圖式”)中，即個(gè)體把外界刺激所提供的信息整合到自己原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)內(nèi)的過(guò)程；順應(yīng)是指外部環(huán)境發(fā)生變化，而原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)無(wú)法同化新環(huán)境提供的信息時(shí)所引起的兒童認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)生重組與改造的過(guò)程，即個(gè)體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)因外部刺激的影響而發(fā)生改變的過(guò)程。可見(jiàn)，同化是認(rèn)知結(jié)構(gòu)數(shù)量的擴(kuò)充(圖式擴(kuò)充)，而順應(yīng)則是認(rèn)知結(jié)構(gòu)性質(zhì)的改變(圖式改變)。認(rèn)知個(gè)體(兒童)就是通過(guò)同化與順應(yīng)這兩種形式來(lái)達(dá)到與周?chē)h(huán)境的平衡；當(dāng)兒童能用現(xiàn)有圖式去同化新信息時(shí)，他是處于一種平衡的認(rèn)知狀態(tài)；而當(dāng)現(xiàn)有圖式不能同化新信息時(shí)，平衡即被破壞，而修改或創(chuàng)造新圖式(即順應(yīng))的過(guò)程就是尋找新的平衡的過(guò)程。兒童的認(rèn)知結(jié)構(gòu)就是通過(guò)同化與順應(yīng)過(guò)程逐步建構(gòu)起來(lái)，這就是皮亞杰關(guān)于建構(gòu)主義的基本觀點(diǎn)。即由平衡－－不平衡－－新的平衡

如上所述，建構(gòu)主義本來(lái)是源自關(guān)于兒童認(rèn)知發(fā)展的理論，由于個(gè)體的認(rèn)知發(fā)展與學(xué)習(xí)過(guò)程密切相關(guān)，因此利用建構(gòu)主義可以比較好地說(shuō)明人類學(xué)習(xí)過(guò)程的認(rèn)知規(guī)律，即能較好地說(shuō)明學(xué)習(xí)如何發(fā)生、意義如何建構(gòu)、概念如何形成，以及理想的學(xué)習(xí)環(huán)境應(yīng)包含哪些主要因素等等。總之，在建構(gòu)主義思想指導(dǎo)下可以形成一套新的比較有效的認(rèn)知學(xué)習(xí)理論，并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)較理想的建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境。

關(guān)于學(xué)習(xí)的含義學(xué)習(xí)是獲取知識(shí)的過(guò)程。建構(gòu)主義認(rèn)為，知識(shí)不是通過(guò)教師傳授得到，而是學(xué)習(xí)者在一定的情境即社會(huì)文化背景下，借助其他人(包括教師和學(xué)習(xí)伙伴)的幫助，利用必要的學(xué)習(xí)資料，通過(guò)意義建構(gòu)的方式而獲得。由于學(xué)習(xí)是在一定的情境即社會(huì)文化背景下，借助其他人的幫助即通過(guò)人際問(wèn)的協(xié)作活動(dòng)而實(shí)現(xiàn)的意義建構(gòu)過(guò)程，因此建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為“情境”、“協(xié)作”、“會(huì)話”和“意義建構(gòu)”是學(xué)習(xí)環(huán)境中的四大要素或四大屬性。由此得出在整個(gè)教學(xué)設(shè)計(jì)過(guò)程中需注意以下幾點(diǎn)：

（1）強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心

明確“以學(xué)生為中心”，這一點(diǎn)對(duì)于教學(xué)設(shè)計(jì)有至關(guān)重要的指導(dǎo)意義，因?yàn)閺摹耙詫W(xué)生為中心”出發(fā)還是從“以教師為中心”出發(fā)將得出兩種全然不同的設(shè)計(jì)結(jié)果。至于如何體現(xiàn)以學(xué)生為中心，建構(gòu)主義認(rèn)為可以從三個(gè)方面努力：

要在學(xué)習(xí)過(guò)程中充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性，要能體現(xiàn)出學(xué)生的首創(chuàng)精神；

要讓學(xué)生有多種機(jī)會(huì)在不同的情境下去應(yīng)用他們所學(xué)的知識(shí)(將知識(shí)“外化”)；

要讓學(xué)生能根據(jù)自身行動(dòng)的反饋信息來(lái)形成對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)和解決實(shí)際問(wèn)題的方案(實(shí)現(xiàn)自我反饋)。

以上三點(diǎn)，即發(fā)揮首創(chuàng)精神、將知識(shí)外化和實(shí)現(xiàn)自我反饋可以說(shuō)是體現(xiàn)以學(xué)生為中心的三個(gè)要素。

（2）強(qiáng)調(diào)“情境”對(duì)意義建構(gòu)的重要作用

建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)總是與一定的社會(huì)文化背景即“情境”相聯(lián)系的，在實(shí)際情境下進(jìn)行學(xué)習(xí)，可以使學(xué)習(xí)者能利用自己原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的有關(guān)經(jīng)驗(yàn)去同化和索引當(dāng)前學(xué)習(xí)到的新知識(shí)，從而賦予新知識(shí)以某種意義；如果原有經(jīng)驗(yàn)不能同化新知識(shí)，則要引起“順應(yīng)”過(guò)程，即對(duì)原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)進(jìn)行改造與重組。總之，通過(guò)“同化”與“順應(yīng)”才能達(dá)到對(duì)新知識(shí)意義的建構(gòu)。在傳統(tǒng)的課堂講授中，由于不能提供實(shí)際情境所具有的生動(dòng)性、豐富性，因而將使學(xué)習(xí)者對(duì)知識(shí)的意義建構(gòu)發(fā)生困難。

（3）強(qiáng)調(diào)“協(xié)作學(xué)習(xí)”對(duì)意義建構(gòu)的關(guān)鍵作用

建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)者與周?chē)h(huán)境的交互作用，對(duì)于學(xué)習(xí)內(nèi)容的理解(即對(duì)知識(shí)意義的建構(gòu))起著關(guān)鍵性的作用。這是建構(gòu)主義的核心概念之一。學(xué)生們?cè)诮處煹慕M織和引導(dǎo)下一起討論和交流，共同建立起學(xué)習(xí)群體并成為其中的一員。在這樣的群體中，共同批判地考察各種理論、觀點(diǎn)、信仰和假說(shuō)；進(jìn)行協(xié)商和辯論，先內(nèi)部協(xié)商(即和自身爭(zhēng)辯到底哪一種觀點(diǎn)正確)，然后再相互協(xié)商(即對(duì)當(dāng)前問(wèn)題擺出各自的看法、論據(jù)及有關(guān)材料并對(duì)別人的觀點(diǎn)作出分析和評(píng)論)。通過(guò)這樣的協(xié)作學(xué)習(xí)環(huán)境，學(xué)習(xí)者群體(包括教師和每位學(xué)生)的思維與智慧就可以被整個(gè)群體所共享，即整個(gè)學(xué)習(xí)群體共同完成對(duì)所學(xué)知識(shí)的意義建構(gòu)，而不是其中的某一位或某幾位學(xué)生完成意義建構(gòu)。

（4）強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)習(xí)環(huán)境(而非教學(xué)環(huán)境)的設(shè)計(jì)

建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)環(huán)境是學(xué)習(xí)者可以在其中進(jìn)行自由探索和自主學(xué)習(xí)的場(chǎng)所。在此環(huán)境中學(xué)生可以利用各種工具和信息資源(如文字材料、書(shū)籍、音像資料、CAI與多媒體課件以及Internet上的信息等)來(lái)達(dá)到自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)。在這一過(guò)程中學(xué)生不僅能得到教師的幫助與支持，而且學(xué)生之間也可以相互協(xié)作和支持。學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)被促進(jìn)和支持而不應(yīng)受到嚴(yán)格的控制與支配；學(xué)習(xí)環(huán)境則是一個(gè)支持和促進(jìn)學(xué)習(xí)的場(chǎng)所。在建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論指導(dǎo)下的教學(xué)設(shè)計(jì)應(yīng)是針對(duì)學(xué)習(xí)環(huán)境的設(shè)計(jì)而非教學(xué)環(huán)境的設(shè)計(jì)。因?yàn)椋虒W(xué)意味著更多的控制與支配，而學(xué)習(xí)則意味著更多的主動(dòng)與自由。

（5）強(qiáng)調(diào)利用各種信息資源來(lái)支持“學(xué)”(而非支持“教”)

為了支持學(xué)習(xí)者的主動(dòng)探索和完成意義建構(gòu)，在學(xué)習(xí)過(guò)程中要為學(xué)習(xí)者提供各種信息資源(包括各種類型的教學(xué)媒體和教學(xué)資料)。這里利用這些媒體和資料并非用于輔助教師的講解和演示，而是用于支持學(xué)生的自主學(xué)習(xí)和協(xié)作式探索。對(duì)于信息資源應(yīng)如何獲取、從哪里獲取，以及如何有效地加以利用等問(wèn)題，是主動(dòng)探索過(guò)程中迫切需要教師提供幫助的內(nèi)容。

（6）強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)過(guò)程的最終目的是完成意義建構(gòu)(而非完成教學(xué)目標(biāo))在建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境中，強(qiáng)調(diào)學(xué)生是認(rèn)知主體、是意義的主動(dòng)建構(gòu)者，所以是把學(xué)生對(duì)知識(shí)的意義建構(gòu)作為整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程的最終目的。教學(xué)設(shè)計(jì)通常不是從分析教學(xué)目標(biāo)開(kāi)始，而是從如何創(chuàng)設(shè)有利于學(xué)生意義建構(gòu)的情境開(kāi)始，整個(gè)教學(xué)設(shè)計(jì)過(guò)程緊緊圍繞“意義建構(gòu)”這個(gè)中心而展開(kāi)，不論是學(xué)生的獨(dú)立探索、協(xié)作學(xué)習(xí)還是教師輔導(dǎo)，總之，學(xué)習(xí)過(guò)程中的一切活動(dòng)都要從屬于這一中心，都要有利于完成和深化對(duì)所學(xué)知識(shí)的意義建構(gòu)。

三、多元智能取向

（一）多元智能理論介紹

多元智能理論自1983年由哈佛大學(xué)發(fā)展心理學(xué)家霍華德?加德納（Howard Gardner）教授提出以來(lái)，迄今已有近20多年的歷史，已經(jīng)逐漸引起世界廣泛關(guān)注，并成為90年代以來(lái)許多西方國(guó)家教育改革的指導(dǎo)思想之一。

不僅加德納本人的有關(guān)著作被譯成20多種語(yǔ)言，其他專門(mén)研究多元智能理論的著作和論文在美國(guó)等西方國(guó)家有關(guān)心理和教育的研究成果中也占到了非常可觀的比重。

加德納認(rèn)為過(guò)去對(duì)智力的定義過(guò)于狹窄，未能正確反映一個(gè)人的真實(shí)能力。他認(rèn)為，人的智力應(yīng)該是一個(gè)量度他的解題能力(ability to solve problems)的指標(biāo)。根據(jù)這個(gè)定義，他在《心智的架構(gòu)》這本書(shū)里提出，人類的智能至少可以分成七個(gè)范疇(后來(lái)增加至八個(gè))：

1.語(yǔ)言 2.邏輯 3.空間4.肢體運(yùn)作 5.音樂(lè) 6.人際 7.內(nèi)省 8.自然探索

另外，有其它學(xué)者從內(nèi)省智能分拆出“靈性智能”。

這八個(gè)范疇的內(nèi)容如下：

語(yǔ)言智能

這種智能主要是指有效地運(yùn)用口頭語(yǔ)言及文字的能力，即指聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力，表現(xiàn)為個(gè)人能夠順利而高效地利用語(yǔ)言描述事件、表達(dá)思想并與人交流的能力。這種智能在作家、演說(shuō)家、記者、編輯、節(jié)目主持人、播音員、律師等職業(yè)上有更加突出的表現(xiàn)。

邏輯數(shù)學(xué)智能

指運(yùn)算和推理的能力，表現(xiàn)為對(duì)事物間各種關(guān)系如類比、對(duì)比、因果和邏輯等關(guān)系的敏感以及通過(guò)數(shù)理運(yùn)算和邏輯推理等進(jìn)行思維的能力。從事與數(shù)字有關(guān)工作的人特別需要這種有效運(yùn)用數(shù)字和推理的智能。他們學(xué)習(xí)時(shí)靠推理來(lái)進(jìn)行思考，喜歡提出問(wèn)題并執(zhí)行實(shí)驗(yàn)以尋求答案，尋找事物的規(guī)律及邏輯順序，對(duì)科學(xué)的新發(fā)展有興趣。

空間智能

指感受、辨別、記憶和改變物體的空間關(guān)系并借此表達(dá)思想和感情的能力，表現(xiàn)為對(duì)線條、形狀、結(jié)構(gòu)、色彩和空間關(guān)系的敏感以及通過(guò)平面圖形和立體造型將它們表現(xiàn)出來(lái)的能力。能準(zhǔn)確地感覺(jué)視覺(jué)空間，并把所知覺(jué)到的表現(xiàn)出來(lái)。這類人在學(xué)習(xí)時(shí)是用意象及圖像來(lái)思考的。

空間智能可以劃分為形象的空間智能和抽象的空間智能兩種能力。形象的空間智能為畫(huà)家的特長(zhǎng)。抽象的空間智能為幾何學(xué)家特長(zhǎng)。建筑學(xué)家形象和抽象的空間智能都擅長(zhǎng)。

肢體運(yùn)作智能

指運(yùn)用四肢和軀干的能力，表現(xiàn)為能夠較好地控制自己的身體、善于運(yùn)用整個(gè)身體來(lái)表達(dá)想法和感覺(jué)，以及運(yùn)用雙手靈巧地生產(chǎn)或改造事物的能力。這類人很難長(zhǎng)時(shí)間坐著不動(dòng)，喜歡動(dòng)手建造東西，喜歡戶外活動(dòng)，與人談話時(shí)常用手勢(shì)或其它肢體語(yǔ)言。他們學(xué)習(xí)時(shí)是透過(guò)身體感覺(jué)來(lái)思考。運(yùn)動(dòng)員、舞蹈家、外科醫(yī)生、手藝人都有這種智能優(yōu)勢(shì)。

音樂(lè)智能 指感受、辨別、記憶、改變和表達(dá)音樂(lè)的能力，表現(xiàn)為個(gè)人對(duì)音樂(lè)包括節(jié)奏、音調(diào)、音色和旋律的敏感以及通過(guò)作曲、演奏和歌唱等表達(dá)音樂(lè)的能力。這種智能在作曲家、指揮家、歌唱家、樂(lè)師、樂(lè)器制作者、音樂(lè)評(píng)論家等人員那里都有出色的表現(xiàn)。

人際智能

指與人相處和交往的能力，表現(xiàn)為覺(jué)察、體驗(yàn)他人情緒、情感和意圖并據(jù)此做出適宜反應(yīng)的能力。

內(nèi)省智能

指認(rèn)識(shí)、洞察和反省自身的能力，表現(xiàn)為能夠正確地意識(shí)和評(píng)價(jià)自身的情緒、動(dòng)機(jī)、欲望、個(gè)性、意志，并在正確的自我意識(shí)和自我評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)上形成自尊、自律和自制的能力。會(huì)從各種回饋管道中了解自己的優(yōu)劣，常靜思以規(guī)劃自己的人生目標(biāo)，愛(ài)獨(dú)處，以深入自我的方式來(lái)思考。喜歡獨(dú)立工作，有自我選擇的空間。這種智能優(yōu)秀的政治家、哲學(xué)家、心理學(xué)家、教師等人員那里都有出色的表現(xiàn)。

自然探索智能

能認(rèn)識(shí)植物、動(dòng)物和其它自然環(huán)境（如云和石頭）的能力。自然智能強(qiáng)的人，在打獵、耕作、生物科學(xué)上的表現(xiàn)較為突出。

自然探索智能應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步歸結(jié)為探索智能。包括對(duì)于社會(huì)的探索和對(duì)于自然的探索兩個(gè)方面。

其它類型智能

人的智能還可以從其它角度進(jìn)行分類。

（二）多元智能理論與教學(xué)設(shè)計(jì)

教學(xué)設(shè)計(jì)是影響教學(xué)效果和質(zhì)量的重要因素，它作為教師選擇教學(xué)模式、方法、手段的依據(jù)，貫穿于教學(xué)活動(dòng)的始終，直接影響著教師教學(xué)和學(xué)生學(xué)習(xí)的過(guò)程。傳統(tǒng)的教學(xué)基本上以“教師講，學(xué)生聽(tīng)”為主要形式，輔之以枯燥乏味的“題海戰(zhàn)術(shù)”，在教學(xué)設(shè)計(jì)中學(xué)生的智能差異幾乎被忽略了，不利于學(xué)生潛能的開(kāi)發(fā)和個(gè)人發(fā)展，而多元智能理論認(rèn)為，每個(gè)人都不同程度地?fù)碛邢鄬?duì)獨(dú)立的八種智力，而且每種智力有其獨(dú)特的認(rèn)知發(fā)展過(guò)程和符號(hào)系統(tǒng)，因此，教學(xué)方法和手段就應(yīng)該根據(jù)教學(xué)對(duì)象和教學(xué)內(nèi)容而靈活多樣，因材施教。多元智能理論為教學(xué)設(shè)計(jì)提供了新的思路和理論依據(jù)，使教學(xué)過(guò)程更有利于促進(jìn)學(xué)生潛能的開(kāi)發(fā)和全面發(fā)展。

1、教學(xué)設(shè)計(jì)過(guò)程的一般模式

學(xué)習(xí)需求分析、學(xué)習(xí)內(nèi)容及學(xué)習(xí)特征分析、目標(biāo)的闡明、策略的制定、媒體的選擇和運(yùn)用、成果的評(píng)價(jià)這七個(gè)組成部分夠成了教學(xué)設(shè)計(jì)過(guò)程的一般模式，在此基礎(chǔ)上我們可以抽取出教學(xué)設(shè)計(jì)最基本的四個(gè)環(huán)節(jié)：分析教學(xué)對(duì)象、制定教學(xué)目標(biāo)、選擇教學(xué)策略、開(kāi)展教學(xué)評(píng)價(jià)。下面我們就從多元智能理論的角度來(lái)分析一下這四個(gè)教學(xué)設(shè)計(jì)的環(huán)節(jié)。

2、多元智能理論下教學(xué)設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)分析(1)學(xué)習(xí)對(duì)象分析

傳統(tǒng)的教學(xué)設(shè)計(jì)我們假定所有的學(xué)生具有相同的心理智能，在此基礎(chǔ)上對(duì)教學(xué)進(jìn)行統(tǒng)一的設(shè)計(jì)，學(xué)生通過(guò)相同的學(xué)習(xí)材料，學(xué)習(xí)相同的學(xué)習(xí)內(nèi)容。在多元智能理論指導(dǎo)下，對(duì)學(xué)習(xí)者的分析，教師要以多元的觀點(diǎn)觀察學(xué)生，全面了解學(xué)生，把握學(xué)生的智能特點(diǎn)和學(xué)習(xí)類型。不是關(guān)注哪個(gè)學(xué)生“智能高”而是去了解學(xué)生的智能類型，確定其優(yōu)勢(shì)智能。從而有助于教師制定出有助于發(fā)展學(xué)生多元智能的教學(xué)方法和策略，為學(xué)習(xí)者設(shè)計(jì)個(gè)性化的學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)環(huán)境，提供個(gè)性化的學(xué)習(xí)資源，促進(jìn)他們優(yōu)勢(shì)智能的發(fā)展。

(2)學(xué)習(xí)目標(biāo)確定

加德納認(rèn)為，每個(gè)人都或多或少具有八種智力，只是其組合和發(fā)揮的程度不同。每個(gè)學(xué)生都有自己的優(yōu)勢(shì)智力領(lǐng)域，有自己的學(xué)習(xí)類型和方法，因此在目標(biāo)的確定上對(duì)教師提出了新的、更高的要求，在開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)之前，教師要充分考慮到不同的學(xué)習(xí)者在認(rèn)知、策略和情感上的不同特點(diǎn)，在保證完成教學(xué)目標(biāo)的前提下有針對(duì)性的制定出適合于不同學(xué)習(xí)者的個(gè)別化的目標(biāo)。根據(jù)學(xué)習(xí)者的智能強(qiáng)項(xiàng)來(lái)選擇學(xué)習(xí)結(jié)果的表現(xiàn)方式。但有一點(diǎn)需要注意的是教學(xué)目標(biāo)要制定在學(xué)生的“最近發(fā)展區(qū)”內(nèi)，過(guò)高的目標(biāo)，往往會(huì)使學(xué)生因無(wú)法完成而失去學(xué)習(xí)的信心，過(guò)低的目標(biāo)往往又會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生厭煩情緒，不利于學(xué)生的學(xué)習(xí)。

（3）教學(xué)策略的選擇

制定正確的教學(xué)策略首先要對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行合理的選擇。多元智能理論把開(kāi)發(fā)人的多元智能作為自己的宗旨，人的智能上的差異，要求所學(xué)習(xí)的知識(shí)應(yīng)該多元化，所以教學(xué)內(nèi)容可以不局限于課本上的內(nèi)容，只要有助于發(fā)揮學(xué)生強(qiáng)勢(shì)智能的內(nèi)容我們都可以選擇。其次，選擇正確的內(nèi)容傳遞方式。由于個(gè)體智能的差異和智力發(fā)展的不平衡，我們要以多元的方式傳遞信息，提供多元的傳遞渠道。多媒體、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的高速發(fā)展為實(shí)現(xiàn)信息的多元傳遞提供了現(xiàn)實(shí)的可能。此外，加德納關(guān)于智能的定義中強(qiáng)調(diào)智能是在“特定的文化背景下或社會(huì)中”表現(xiàn)出來(lái)，也就是說(shuō)智能離不開(kāi)自身所處的文化和社會(huì)環(huán)境，因此多元智能理論下的教學(xué)的設(shè)計(jì)不僅應(yīng)當(dāng)重視學(xué)習(xí)者智能結(jié)構(gòu)的不同特點(diǎn)，還要營(yíng)造豐富的有利于學(xué)習(xí)者與他人、與環(huán)境交互作用的學(xué)習(xí)環(huán)境。在教學(xué)中，針對(duì)實(shí)際的問(wèn)題為學(xué)生提供可選擇的實(shí)踐情景，在特定的情景中，使學(xué)生將所學(xué)的知識(shí)運(yùn)用到解決實(shí)際的問(wèn)題中去，提高學(xué)習(xí)者的實(shí)踐和創(chuàng)新能力。

(4)教學(xué)結(jié)果的評(píng)價(jià) 在傳統(tǒng)的教學(xué)中，一般都采用標(biāo)準(zhǔn)化測(cè)試作為教學(xué)結(jié)果的評(píng)價(jià)方式，這種評(píng)價(jià)方式?jīng)]有考慮學(xué)習(xí)者的智能差異，由于學(xué)生的智能是多元的，學(xué)習(xí)方式是多元的，這就要求對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)方式也應(yīng)該多元化。多元智能理論從多元化和情境化的角度來(lái)指導(dǎo)教學(xué)評(píng)價(jià)，注重以學(xué)生的強(qiáng)勢(shì)智能發(fā)展為基礎(chǔ)評(píng)價(jià)，使得每個(gè)學(xué)習(xí)者都能通過(guò)適合其智能特點(diǎn)的途徑展現(xiàn)自己的能力。基于多元智能理論的評(píng)價(jià)，不僅要求我們對(duì)學(xué)生的基本語(yǔ)言能力和邏輯能力有所評(píng)價(jià)，也要對(duì)學(xué)生的觀察、音樂(lè)，運(yùn)動(dòng)、自我反省、人際交往等智力方面有所評(píng)價(jià)，這就意味著學(xué)生的多種智能在不同的情境中的運(yùn)用能力得到了評(píng)價(jià)。此外我們還要認(rèn)識(shí)到對(duì)學(xué)生進(jìn)行多元評(píng)價(jià)的目的不是為了“優(yōu)勝劣汰”而是為了學(xué)生個(gè)人智能的發(fā)展，以便學(xué)生更好的為自己選擇適合自己的學(xué)習(xí)方式和發(fā)展方向。教學(xué)設(shè)計(jì)是我國(guó)教育改革的重點(diǎn)，合理的教學(xué)設(shè)計(jì)是促進(jìn)教學(xué)不斷生長(zhǎng)的動(dòng)力。在我國(guó)傳統(tǒng)的教學(xué)設(shè)計(jì)中，由于受到傳統(tǒng)的、單一的課堂媒體的限制，在教育實(shí)踐中并不能針對(duì)每個(gè)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)特點(diǎn)和需求來(lái)設(shè)計(jì)教學(xué)。多元智能理論下的教學(xué)設(shè)計(jì)關(guān)注到每一個(gè)學(xué)習(xí)者的需要，以學(xué)生的“優(yōu)勢(shì)”智能作為教學(xué)的起點(diǎn)，促進(jìn)學(xué)生“弱勢(shì)”發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展。但就我國(guó)目前的教育現(xiàn)狀來(lái)看，一個(gè)班的學(xué)生通常較多，要將多元智能理論中體現(xiàn)的教學(xué)思想切實(shí)的應(yīng)用于實(shí)際的教學(xué)中仍是一個(gè)十分艱巨的任務(wù)，需要廣大教育工作者的不斷探索和努力。

由此看來(lái)，無(wú)論取科學(xué)主義的態(tài)度，還是選擇建構(gòu)主義知識(shí)觀或者多元智能的假設(shè)，有效教學(xué)一旦走出具體的“教學(xué)模式”而進(jìn)入“教學(xué)設(shè)計(jì)”的道路，有效教學(xué)實(shí)踐和研究將打開(kāi)一個(gè)窗口。透過(guò)這個(gè)窗口，有效教學(xué)將變得更加關(guān)注“學(xué)生”，更加關(guān)注教學(xué)中的“人的問(wèn)題”。

第二篇：教學(xué)設(shè)計(jì)：《走向蟲(chóng)子》

《走向蟲(chóng)子》教學(xué)設(shè)計(jì)

張靜（河南省南陽(yáng)市第十三中學(xué)）

教學(xué)目標(biāo)：

1.把握文章內(nèi)容，了解幽默手法在文中的運(yùn)用。2.感悟文中作者對(duì)人類弱點(diǎn)的思考。3.激發(fā)學(xué)生走向自然，觀察小動(dòng)物的興趣。

教學(xué)重點(diǎn)：

把握文章行文思路，讀懂文章。

教學(xué)難點(diǎn)：

理解文中作者對(duì)人類弱點(diǎn)的思考，學(xué)會(huì)反思。

教學(xué)時(shí)數(shù)：

1課時(shí)。

教學(xué)步驟：

一、題目審問(wèn)導(dǎo)入：

看到課題《走向蟲(chóng)子》，你會(huì)提出怎樣的疑問(wèn)？

預(yù)設(shè)：1.誰(shuí)走向蟲(chóng)子？（“我”）

2.走向怎樣的蟲(chóng)子？（八條腿小蟲(chóng)、蜣螂、螞蟻）

二、蟲(chóng)子

課文題目是《走向蟲(chóng)子》，我們?cè)陬A(yù)習(xí)的基礎(chǔ)上先來(lái)跳讀課文，看看文中寫(xiě)了蟲(chóng)子怎樣的表現(xiàn)呢？稍后清描述其中一只蟲(chóng)子的活動(dòng)經(jīng)歷。

三、“我”

面對(duì)蟲(chóng)子的活動(dòng)，“我”有哪些猜測(cè)，又有哪些行為呢？

四、蟲(chóng)子

蟲(chóng)子的表現(xiàn)在“我”的意料之中嗎？面對(duì)“我”的善意幫忙，蟲(chóng)子領(lǐng)情嗎？

預(yù)設(shè)：整體回答后，聚焦7——12段，模仿螞蟻的口吻，揣摩螞蟻的心理。

五、“我”

走向蟲(chóng)子的這一路，“我”屢屢犯錯(cuò)。對(duì)此，“我”有怎樣的感受呢？

預(yù)設(shè)：

1.學(xué)生發(fā)言后以1——2段為例，齊讀，勾畫(huà)體現(xiàn)“我”行為感受變化的詞句，感受曲折心理。

2.走向蟲(chóng)子的過(guò)程中，“我”幫得越多，錯(cuò)得越多，原文中哪一句一針見(jiàn)血地揭示了這個(gè)問(wèn)題的原因？（“人的自以為是使人只能走到人這一步”）

3.重點(diǎn)挖掘“自以為是”。小組合作交流：選定一只蟲(chóng)子，選取一句話，品一品“我”的自以為是。朗讀展示各自發(fā)現(xiàn)。

4.回到之前說(shuō)到的作者對(duì)蟲(chóng)子的猜想，這種“自以為是”，這樣的種種判讀，其實(shí)是出于人的固有的經(jīng)驗(yàn)。

5.“走向蟲(chóng)子”與“走進(jìn)蟲(chóng)子”？作者在走向蟲(chóng)子的過(guò)程中，無(wú)法走進(jìn)蟲(chóng)子的世界，但是，他用高度自省的意識(shí)在重新認(rèn)識(shí)自我。

六、課題再探

上課之初我們運(yùn)用題目審問(wèn)法，現(xiàn)在讓我們帶著對(duì)課文的理解給題目“走向蟲(chóng)子”加上你認(rèn)為合適的標(biāo)點(diǎn)，你會(huì)怎么添加？說(shuō)說(shuō)你的理由。

七、小結(jié)

這節(jié)課，走向蟲(chóng)子的只有作者嗎?應(yīng)該還有每一個(gè)“我”，劉亮程是在談人與自然，還是在闡述人生？劉亮程的散文機(jī)智就這樣在你還沒(méi)有注意的時(shí)候悄然呈現(xiàn)，這種小事情中的大智慧，這種真正懂得平等的反省，這種常懷謙卑敬畏之心的自知，讓我們浸潤(rùn)在這樣的文字，這樣的感性中，感受著任何高超理念也無(wú)法企及的深刻。

蔣子丹《劉亮程的哲學(xué)》

劉亮程在他的文章里是一個(gè)農(nóng)民。這個(gè)農(nóng)民終日扛著一把鐵锨走在田野上，悠閑時(shí)便東張西望，關(guān)心著村里的驢和村外的免，還有忙碌的螞蟻和離群的飛鳥(niǎo)，以及風(fēng)中的落葉和太陽(yáng)下無(wú)名的野草。這是一個(gè)完全感性的世界，聲音和色彩的世界，與文學(xué)中常見(jiàn)的進(jìn)步與落后、革命與反動(dòng)、意識(shí)與潛意識(shí)等等視角毫無(wú)關(guān)系。但感性并不是膚淺和無(wú)知，恰恰相反，能夠傳達(dá)體溫和脈跳的感覺(jué)，常常展示著任何高超理念也無(wú)法企及的深刻。

劉亮程《對(duì)一朵花微笑》

我從草木身上得到的只是一些人的道理，并不是草木的道理。我自以為弄懂了它們，其實(shí)我弄懂了自己。我不懂它們。

第三篇：走向復(fù)興教學(xué)設(shè)計(jì)

復(fù)興之路教學(xué)設(shè)計(jì)

一、教學(xué)目標(biāo)

1、知識(shí)目標(biāo)：通過(guò)教學(xué)使學(xué)生深刻了解中國(guó)夢(mèng)的深刻內(nèi)涵。讓學(xué)生了解到中國(guó)夢(mèng)記錄著中華民族飽受屈辱到贏得獨(dú)立解放的非凡歷史。明確實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興就是就是中華民族近代最偉大的中國(guó)夢(mèng)。

2、能力目標(biāo):在正確理解愛(ài)國(guó)主義基礎(chǔ)上，繼承、發(fā)揚(yáng)中華民族愛(ài)國(guó)主義的優(yōu)良傳統(tǒng)，努力踐行中國(guó)夢(mèng)。

3、情感、態(tài)度、價(jià)值觀目標(biāo)：通過(guò)教學(xué)使學(xué)生明白中國(guó)夢(mèng)是國(guó)家的夢(mèng)、民族的夢(mèng)、更是每個(gè)中國(guó)人民的夢(mèng)。廣大青少年，要志存高遠(yuǎn)，增長(zhǎng)知識(shí)，錘煉意志，讓青春在時(shí)代進(jìn)步中煥發(fā)出絢麗的光彩。

二、教材分析

《愛(ài)學(xué)習(xí)愛(ài)勞動(dòng) 愛(ài)祖國(guó)》是經(jīng)云南省中小學(xué)教材審定委員會(huì)審定的供云南七至九年級(jí)學(xué)生使用的教育讀本。復(fù)興之路是是第三章第四節(jié)的內(nèi)容。對(duì)近現(xiàn)代中華兒女來(lái)說(shuō)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興絕不僅是一句豪言壯語(yǔ)，而是有著十分深刻的內(nèi)涵。習(xí)總書(shū)記說(shuō)過(guò)“實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想。”中國(guó)夢(mèng)不僅是國(guó)家的夢(mèng)、民族的夢(mèng)、更是每個(gè)中國(guó)人民的夢(mèng)，中國(guó)夢(mèng)和每一個(gè)人都是息息相關(guān)的。通過(guò)本節(jié)的教學(xué)本節(jié)教學(xué),要讓學(xué)生明白個(gè)人夢(mèng)想與國(guó)家夢(mèng)想是緊密相連的，教育廣大青年理解實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須堅(jiān)持中國(guó)道路，弘揚(yáng)中國(guó)精神和凝聚中國(guó)力量，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而奮斗。教學(xué)重點(diǎn)：如何理解中國(guó)夢(mèng)的深刻內(nèi)涵及其由來(lái)、“中國(guó)夢(mèng)”記錄著中華民族從飽受屈辱到贏得獨(dú)立解放的非凡歷史。

教學(xué)難點(diǎn): 知道中國(guó)夢(mèng)是國(guó)家的夢(mèng)、民族的夢(mèng)、更是每個(gè)中國(guó)人民的夢(mèng)。新時(shí)期的中學(xué)生該如何為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)而努力。

三、學(xué)情分析

初中學(xué)生他們的價(jià)值觀、交往能力和策略、思考問(wèn)題的方式和水平、把握社會(huì)規(guī)范的能力和經(jīng)驗(yàn)、應(yīng)付自己的心理問(wèn)題的知識(shí)和技巧等各個(gè)方面都依然停留在一個(gè)相對(duì)幼稚的階段，需要逐漸累積、緩慢發(fā)展、在探索中前行。許多學(xué)生對(duì)于實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)理解的不夠透徹。他們認(rèn)為中國(guó)夢(mèng)是一部分人的夢(mèng)，中國(guó)夢(mèng)是與自己關(guān)系不大的夢(mèng)，中國(guó)夢(mèng)與是中學(xué)生無(wú)能為力的的夢(mèng)。那么，通過(guò)教學(xué)，讓學(xué)生中國(guó)夢(mèng)不僅是國(guó)家的夢(mèng)、民族的夢(mèng)、更是每個(gè)中國(guó)人民的夢(mèng)，中國(guó)夢(mèng)和每一個(gè)人都是息息相關(guān)的就顯得尤為重要。

四、教學(xué)設(shè)想

1、歌曲《走向復(fù)興》導(dǎo)入新課。

2、播放習(xí)近平關(guān)于中國(guó)夢(mèng)講話的視頻，導(dǎo)出中國(guó)夢(mèng)的由來(lái)及其確切內(nèi)涵。通過(guò)圖片、影視等資料說(shuō)明“中國(guó)夢(mèng)”記錄著中華民族從飽受屈辱到贏得獨(dú)立解放的非凡歷史。4、通過(guò)播放開(kāi)國(guó)大典視頻導(dǎo)出中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中華民族走上了實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的人間正道。5同學(xué)們暢所欲言搶答新中國(guó)取得的偉大成就。6 師生共同探討懷揣愛(ài)國(guó)主義精神、努力實(shí)踐中國(guó)夢(mèng)。

五、教學(xué)方法設(shè)計(jì)

1、直觀演示法：

利用圖片的投影等手段進(jìn)行直觀演示，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，活躍課堂氣氛，促進(jìn)學(xué)生對(duì)知識(shí)的掌握。

2、案例教學(xué)法

能夠?qū)崿F(xiàn)教學(xué)相長(zhǎng)，能夠調(diào)動(dòng)學(xué)員學(xué)習(xí)主動(dòng)性，生動(dòng)具體、直觀易學(xué)，能夠集思廣益。

3、集體討論法

針對(duì)學(xué)生提出的問(wèn)題，組織學(xué)生進(jìn)行集體和分組討論，促使學(xué)生在學(xué)習(xí)中解決問(wèn)題，培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神。

4、陶冶教育法

通過(guò)播放一些愛(ài)國(guó)影片、一些英雄偉人事跡，以境陶情，對(duì)學(xué)生進(jìn)行潛移默化地熏陶和感染，使其在耳濡目染中心靈受到感化，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)熱情。

六、學(xué)習(xí)方法設(shè)計(jì)

思考評(píng)價(jià)法、分析歸納法、自主探究法、總結(jié)反思法。

七、教學(xué)流程

導(dǎo)入部分 : 創(chuàng)設(shè)情境，導(dǎo)入新課（3—5分鐘）：課前播放歌曲《走向復(fù)興》，讓學(xué)生伴隨著優(yōu)美激昂的旋律感受祖國(guó)的越發(fā)強(qiáng)大！

同學(xué)們，你們是否想過(guò)，什么是愛(ài)國(guó)？人為什么要愛(ài)國(guó)？是祖國(guó)需要我們來(lái)愛(ài)，還是我們需要愛(ài)祖國(guó)？什么是中國(guó)夢(mèng)？（看課件視頻資料一，學(xué)生回答，并進(jìn)入新課）。教學(xué)過(guò)程 ：

（一）播放習(xí)近平關(guān)于中國(guó)夢(mèng)講話的視頻，談?wù)勚袊?guó)夢(mèng)的由來(lái)及其確切內(nèi)涵。

（二）“中國(guó)夢(mèng)”記錄著中華民族從飽受屈辱到贏得獨(dú)立解放的非凡歷史。

1、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”，是隨著另一場(chǎng)夢(mèng)的破碎產(chǎn)生的。2中華民族有識(shí)之士的“中國(guó)夢(mèng)”道路探索

3中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中華民族走上了實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的人間正道。

（三）同學(xué)們暢所欲言談?wù)撔轮袊?guó)取得的偉大成就。教師圖片展示人民生活水平明顯提高，經(jīng)濟(jì)總量躍居世界第二；海拔最線路最長(zhǎng)的青藏鐵路建成通車(chē)；2008年舉世矚目的第29屆奧運(yùn)會(huì)在北京成功舉辦；2013年，神舟十號(hào)飛船升空等等。

（四）懷揣愛(ài)國(guó)主義精神、努力實(shí)踐中國(guó)夢(mèng)

1、教師講解愛(ài)國(guó)主義的含義、內(nèi)涵。

2、努力實(shí)踐中國(guó)夢(mèng)，我們初中生該怎么辦？（學(xué)生暢所欲言，教師點(diǎn)撥總結(jié)）

八、教學(xué)媒體

PPT課件制作、多媒體的使用。

九、板書(shū)設(shè)計(jì)

1中國(guó)夢(mèng)的由來(lái)、內(nèi)涵

2“中國(guó)夢(mèng)”記錄著非凡的歷史 3懷揣愛(ài)國(guó)主義精神、努力實(shí)踐中國(guó)夢(mèng)

十、課后反思：

第四篇：怎樣從有效教學(xué)走向優(yōu)質(zhì)教學(xué)（推薦）

怎樣從有效教學(xué)走向優(yōu)質(zhì)教學(xué)

所謂優(yōu)質(zhì)教學(xué)，即高質(zhì)高效、高水平高境界的教學(xué)，優(yōu)質(zhì)教學(xué)當(dāng)然是有效教學(xué)，但有效教學(xué)未必是優(yōu)質(zhì)教學(xué)。有效教學(xué)只是我們對(duì)教學(xué)的基本要求，優(yōu)質(zhì)教學(xué)才是我們的追求目標(biāo)，優(yōu)質(zhì)教學(xué)具備以下基本特征：

一、深刻

深刻者，一針見(jiàn)血、入木三分也。“為了順利地完成自己的任務(wù)，一個(gè)教師應(yīng)當(dāng)掌握深刻的知識(shí)”（贊科夫）。深刻意味著不是把教材看懂，而是看穿、看透，從而挖掘出教材的精髓內(nèi)涵。一句成語(yǔ)說(shuō)得好，深入淺出。教師把教材鉆得深，悟出來(lái)的道理就透徹，這樣講起課來(lái)就簡(jiǎn)單，也即能夠講在點(diǎn)子上。正所謂“一語(yǔ)破的，一語(yǔ)解惑，一語(yǔ)啟智，一語(yǔ)激情”。教師一句精辟的話，常使學(xué)生縈繞于腦際而終生難忘；一個(gè)生動(dòng)的比喻常使學(xué)生抓住了知識(shí)的關(guān)鍵而茅塞頓開(kāi)；一句幽默的批評(píng)常使學(xué)生放下包袱又慚愧不已。言不在多，貴在精當(dāng)；語(yǔ)不在長(zhǎng)，貴在適時(shí)；要語(yǔ)不煩，達(dá)意則靈。簡(jiǎn)潔是天才的姐妹，智慧的象征。一個(gè)科學(xué)家曾說(shuō)過(guò)這樣一句話：科學(xué)的秘密就在于把復(fù)雜的東西演變成為若干簡(jiǎn)單的東西。教師把課上得簡(jiǎn)單，實(shí)在是一種智慧、一種藝術(shù)、一種能耐、一種功夫、一種水平、一種境界，它決不是把教學(xué)簡(jiǎn)單化了，而是藝術(shù)化了、精良化了、高效化了，它就像一個(gè)雜技演員走鋼絲的過(guò)程，走鋼絲較之于走馬路，其粗俗 精巧之異顯而易見(jiàn)。

總之，教師對(duì)教材鉆研深刻，上起課來(lái)就會(huì)微言大義，發(fā)人深省，從而讓學(xué)生聽(tīng)起來(lái)輕松，嚼起來(lái)有味。與深刻相對(duì)立的是膚淺，膚淺的實(shí)質(zhì)是智慧的疲軟，膚淺就像一鍋二十七八度的溫開(kāi)水，即沒(méi)有沸湯的那樣的燙人，也沒(méi)有寒冰那樣的徹骨。因此，你不要指望從膚淺者的教學(xué)中去尋找刻骨銘心的印象。

二、獨(dú)到

獨(dú)到者，獨(dú)具慧眼也。教師對(duì)教材要有真知灼見(jiàn)，能夠于平凡中見(jiàn)新奇，發(fā)人之所未發(fā)，見(jiàn)人之所未見(jiàn)。這樣，他的課就如同一首詩(shī)、一幅畫(huà)、一段旋律、一項(xiàng)發(fā)明，是獨(dú)一無(wú)二的創(chuàng)造，學(xué)生聽(tīng)這樣的課就像是在獨(dú)享一片風(fēng)景。從心理學(xué)角度說(shuō)，獨(dú)到見(jiàn)解實(shí)際上是一種創(chuàng)造性思維，這種思維的特點(diǎn)之一是首創(chuàng)性。一位外國(guó)作家說(shuō)：“第一個(gè)形容女人像花的人是聰明人，第二個(gè)再這樣形容的是傻子”。首創(chuàng)性只承認(rèn)第一，而無(wú)視第二，它拒絕雷同和模仿，魯迅先生最欣賞第一吃螃蟹的人，也即是這個(gè)道理。特點(diǎn)之二是獨(dú)創(chuàng)性。獨(dú)創(chuàng)性是思維最寶貴的品質(zhì)，任何新見(jiàn)解、新觀點(diǎn)、新理論、新方法都是獨(dú)創(chuàng)性思維的產(chǎn)物，教師的創(chuàng)造性教學(xué)源于教師的獨(dú)創(chuàng)性思維。

獨(dú)到的東西總會(huì)給人特別的、難忘的印象。獨(dú)到的對(duì)立面是平庸，平庸的特征是從眾。平庸者只肯定別人肯定的，也只否認(rèn)別人否認(rèn)的。至于那些應(yīng)該肯定而別人沒(méi)有肯定的東西，他是斷然不會(huì)點(diǎn)頭的；同樣，對(duì)于那些應(yīng)當(dāng)否定而別人沒(méi)有否定的東西，他也不會(huì)帶頭說(shuō)不。所以，一般來(lái)說(shuō)，你想從平庸者的教學(xué)中討到什么讓你開(kāi)竅的鑰匙，往往是徒勞的。

三、廣博

廣博者，知識(shí)廣闊博大也。蘇霍姆林斯基在《給教師的建議》中說(shuō)：“教師所知道的東西，就應(yīng)當(dāng)比他在課堂上要講的東西多十倍，以便能夠應(yīng)付自如地掌握教材，到了課堂上，能從大量的事實(shí)中選出最重要的來(lái)講。”“在你的科學(xué)知識(shí)的海洋里，你所教給學(xué)生的教科書(shū)里的那點(diǎn)基礎(chǔ)知識(shí)，應(yīng)當(dāng)是滄海一粟”。的確，教師不僅應(yīng)該是他那一門(mén)學(xué)科領(lǐng)域的專家，也應(yīng)是博覽群書(shū)的飽學(xué)之士。五洲四海，古今中外，上下五千年，縱橫八萬(wàn)里，他都應(yīng)該有所跋涉，努力開(kāi)拓知識(shí)面，深挖知識(shí)層，縱要深，像丁字形；橫要寬，如寶塔狀；縱橫結(jié)合，雙向并建，儲(chǔ)學(xué)積寶。這樣才有可能口含靈珠，游刃有余，講起課來(lái)縱橫捭闔，左右逢源，隨手拾來(lái)，旁征博引，妙趣橫生，見(jiàn)地別具，吐語(yǔ)不凡，從而給學(xué)生帶來(lái)一路春風(fēng)，使其如同進(jìn)入一個(gè)遼闊、純凈甚至可以嗅到芬芳的知識(shí)王國(guó)，令學(xué)生流連忘返，全身心的陶醉。這樣的課堂教學(xué)活動(dòng)是教師在汲取人類文明史的豐富營(yíng)養(yǎng)后，厚積薄發(fā)出來(lái)的藝術(shù)“精品”。它能讓學(xué)生收到“聽(tīng)君一席話，勝 讀十年書(shū)”的奇效。

與廣博相對(duì)立的是單薄、干癟，知識(shí)貧乏的教師講起課來(lái)干干巴巴，不善舉例和比喻，不善聯(lián)系和聯(lián)想，不能把知識(shí)擴(kuò)展和深化，枯燥乏味是其課堂教學(xué)的主要特征。

四、啟發(fā)

啟發(fā)是有條件的，就事論事，照本宣科，是談不上啟發(fā)性的。只有當(dāng)教師對(duì)教材有深刻、獨(dú)到的見(jiàn)解，并對(duì)自己要講的一切都爛熟于心，確信無(wú)疑，“使其言皆若出于吾之口，使其意皆若出于吾之心”，他在課堂上才擁有可供發(fā)揮能動(dòng)性的自由度，真正做到游刃有余、指點(diǎn)有方、循循善誘，從而使課堂教學(xué)散發(fā)出磁性和魅力。這才是真正意義上的啟發(fā)。

啟發(fā)的最高境界是以靈性啟迪悟性。富有靈氣的教師善于激疑布惑，誘導(dǎo)學(xué)生向著未知領(lǐng)域探幽發(fā)微，把學(xué)生帶進(jìn)“山窮水盡疑無(wú)路”的困境，然后或拋磚引玉，或畫(huà)龍點(diǎn)睛，或點(diǎn)撥指示，或目示點(diǎn)頭，或取喻明理，使學(xué)生對(duì)問(wèn)題心神領(lǐng)會(huì)，如入幽微之境，突見(jiàn)柳暗花明，豁然開(kāi)朗。

五、機(jī)智

教育機(jī)智是教師在教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中的一種隨機(jī)應(yīng)變的能力。俄國(guó)教育家烏申斯基曾說(shuō)：“不論教育者怎樣地研究了教育學(xué)理論，如果他缺乏教育機(jī)智，他就不可能成為一個(gè)優(yōu)秀的教育實(shí)踐者。”這是因?yàn)椋n堂教學(xué)是一個(gè)復(fù)雜的 人――人系統(tǒng)，它充滿變化和問(wèn)題。任憑事先如何周密的設(shè)計(jì)，教師總會(huì)碰到許多新的“非預(yù)期性”的教學(xué)問(wèn)題，教師若是對(duì)這些問(wèn)題束手無(wú)策或處理不當(dāng)，課堂教學(xué)就會(huì)陷入困境或僵局，甚至還會(huì)導(dǎo)致師生產(chǎn)生對(duì)抗。而富有教育智慧和機(jī)智的教師面對(duì)偶然性問(wèn)題和意外的情況，總能靈感閃現(xiàn)，奇思妙策在瞬間激活，機(jī)動(dòng)靈活地實(shí)施臨場(chǎng)應(yīng)變。

教育機(jī)智就其實(shí)質(zhì)而言乃是一種轉(zhuǎn)化師生矛盾的藝術(shù)，是一種正確處理教與學(xué)矛盾的技巧，其要決是避其鋒芒，欲揚(yáng)先抑，欲進(jìn)先退，變換角度，以智取勝。表現(xiàn)在語(yǔ)言藝術(shù)上則是直話曲說(shuō)，急話緩說(shuō)，硬話軟說(shuō)，正話反說(shuō)，嚴(yán)話寬說(shuō)。

六、絕招

名師常常身懷絕招，絕招使其教學(xué)錦上添花，如虎添翼，叫人贊不絕口。教師的絕招是教師教學(xué)特長(zhǎng)中的特長(zhǎng)，是對(duì)某種教學(xué)技藝的精益求精、千錘百煉以至達(dá)到爐火純青的地步，是一種令人嘆為觀止、甚至望而生畏、無(wú)人相匹的境界。如有的教師數(shù)學(xué)課從不需要圓規(guī)、三角板，但畫(huà)出的幾何圖形，尤其是圓就像十五的月亮，絲毫未差；有的教師能根據(jù)課文的敘述，在黑板上信手揮來(lái)，畫(huà)出栩栩如生的圖畫(huà)，再現(xiàn)課文優(yōu)美意境，令學(xué)生十分驚嘆；有的教師一筆瀟灑流暢、秀麗多姿的板書(shū)，使學(xué)生羨慕不已，反復(fù)臨摹，不忍擦去；有的教師幽默風(fēng)趣、妙語(yǔ)迭出，常引得學(xué)生忍俊不禁、笑聲 頻繁，讓學(xué)生在輕快的氣氛中領(lǐng)悟深刻的哲理，步入知識(shí)的殿堂。

我們期待這樣的教學(xué)：見(jiàn)解深刻、獨(dú)具慧眼、旁征博引、循循善誘、充滿智慧、精益求精。從有效教學(xué)走向優(yōu)質(zhì)教學(xué)，也就意味著教師從一般教師走向優(yōu)秀教師；從普通教師走向教學(xué)名師；從經(jīng)驗(yàn)型教師走向?qū)＜倚徒處煛Ｈ魏握n程改革、教學(xué)改革都是對(duì)優(yōu)秀教師、教學(xué)名師、專家型教師的呼喚！

第五篇：《從有效教學(xué)走向卓越教學(xué)》心得

《從有效教學(xué)走向卓越教學(xué)》心得體會(huì)

本期我認(rèn)真閱讀了《從有效教學(xué)走向卓越教學(xué)》一書(shū)。余老師在前言部分是這樣寫(xiě)的：“追求卓越是我們這個(gè)時(shí)代的特征和要求。按照詞典的解釋，卓越的意思是非常優(yōu)秀、超出一般、與眾不同。實(shí)際上，卓越代表的是一種精神、一種品質(zhì)、一種氣質(zhì)、一種個(gè)性、一種態(tài)度、一種境界、一種文化，卓越的本質(zhì)是“超越”：永不滿足、不斷追求、永無(wú)止境。從有效教學(xué)走向卓越教學(xué)，不僅要讓教學(xué)變得效果更好、效用更高，而且要讓教學(xué)變得更有人性、更有意義、更有境界、更有內(nèi)涵、更有品質(zhì)、更有精神。”他還提到，“對(duì)教師來(lái)說(shuō)，卓越教學(xué)首先需要確立的是卓越的思想、精神、態(tài)度，而不是去尋找一種具體的模式、行為和表現(xiàn)。”

讀完《從有效教學(xué)走向卓越教學(xué)》，我認(rèn)識(shí)到，提高教學(xué)質(zhì)量和效率應(yīng)該是每位老師在教學(xué)活動(dòng)中追求的基本目標(biāo)。教學(xué)有效性就是指在教學(xué)活動(dòng)中，教師采用各種方式和手段，用最少的時(shí)間、最小的精力投入，取得盡可能多的教學(xué)效果，實(shí)現(xiàn)特定的教學(xué)目標(biāo)。要想做到“有效教學(xué)”，首先教師要做一個(gè)不斷學(xué)習(xí)的有心人。敢于揚(yáng)長(zhǎng)卻并不害怕避短，敢于走出課堂并跳出思維定式，只有這樣的教師才能真正地發(fā)展自己，提高自己的能力。其次要做一個(gè)善于反思總結(jié)的人，反思是促進(jìn)教師業(yè)務(wù)成長(zhǎng)最快也是最直接的方式，因?yàn)橹挥羞m合學(xué)生的教學(xué)方式才是最有效的。才能在教育信念上改變自己，并且努力把上課變成一種快樂(lè)和幸福的活動(dòng)。根據(jù)本書(shū)的精神和個(gè)人感受，我對(duì)今后的教育工作有以下幾方面打算：

教學(xué)理念方面： 時(shí)刻牢記“健康、幸福、品行、學(xué)業(yè)、個(gè)性”是學(xué)生成長(zhǎng)和發(fā)展最重要的五 個(gè)要素；它們是不可分割的整體，既是教學(xué)的基礎(chǔ)，也是目標(biāo)，是落腳點(diǎn)； 培養(yǎng)“會(huì)思維”的學(xué)生； 做 “有溫度課堂”的老師，真正接納每一個(gè)學(xué)生，不單以成績(jī)?cè)u(píng)價(jià)學(xué)生，重視學(xué)生，相信學(xué)生有能力，給學(xué)生安全感； 經(jīng)常性地進(jìn)行自測(cè)與評(píng)價(jià)，在反思中進(jìn)步。

教學(xué)內(nèi)容方面：不斷學(xué)習(xí)，打開(kāi)學(xué)科邊界走向綜合。充分開(kāi)發(fā)和利用課程資源。重視課程和教材的組織，努力揭示教材知識(shí)的價(jià)值；關(guān)注如何將自己的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)情感等融入教學(xué)過(guò)程，使其成為教育內(nèi)

容的一部分；把教材知識(shí)內(nèi)容巧妙轉(zhuǎn)化為具有潛在意義的問(wèn)題，即設(shè)置問(wèn)題情境。

學(xué)法指導(dǎo)方面：注重處理好學(xué)生個(gè)體學(xué)習(xí)與小組合作學(xué)習(xí)的關(guān)系，給予不同學(xué)習(xí)風(fēng)格學(xué)生充分空間；解決好學(xué)生自主學(xué)習(xí)與教師指導(dǎo)教學(xué)的關(guān)系，教師的教要在學(xué)生的發(fā)展上下功夫，在對(duì)文本的深入理解上下功夫，在學(xué)生的思維創(chuàng)造性上下功夫；解決好探究學(xué)習(xí)與接受學(xué)習(xí)的關(guān)系。每種學(xué)習(xí)方法都有它的特色，要恰當(dāng)使用，不可流于形式。

學(xué)生能力、素養(yǎng)培養(yǎng)方面：重視培養(yǎng)學(xué)生的三大核心能力——閱讀能力、思考能力、表達(dá)能力；幫助學(xué)生成為具有尋找快樂(lè)成為富有生活情趣的人；注重學(xué)生核心素養(yǎng)的均衡發(fā)展。

卓越教學(xué)是從知識(shí)傳承走向知識(shí)創(chuàng)生；知識(shí)在教學(xué)中得到增值，一切以學(xué)生的終身發(fā)展為目的。卓越教學(xué)，是一種理想的教學(xué)境界，用這本書(shū)的作者余文森教授的話說(shuō)：“從有效教學(xué)走向卓越教學(xué)，永遠(yuǎn)只能在過(guò)程中。” 我們且讀、且思、且實(shí)踐著。教學(xué)實(shí)踐才真正從經(jīng)驗(yàn)性教學(xué)轉(zhuǎn)化為反思性教學(xué)層面。通過(guò)自我提煉、加工以及理論層面的學(xué)習(xí)，經(jīng)驗(yàn)才逐漸成為獨(dú)具個(gè)性化的教學(xué)思想。我們一旦形成自己的教學(xué)思想，課堂對(duì)于我們而言，不再是重復(fù)枯燥的單調(diào)活動(dòng)，而是一種充滿樂(lè)趣的創(chuàng)造性活動(dòng)。在這里，將自我的教學(xué)思想滲透到教學(xué)每一階段，能從原本枯燥的教材中提煉出反映教學(xué)思想的內(nèi)容，挖掘出教材新意。用教學(xué)思想指導(dǎo)教學(xué)活動(dòng)，最終形成自我的教學(xué)風(fēng)格。