一、如何準(zhǔn)確理解“物質(zhì)”的內(nèi)涵？

第一，恩格斯曾經(jīng)指出，物、物質(zhì)無(wú)非是各種物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來(lái)的。任何具體的物質(zhì)存在都是個(gè)別的，物質(zhì)范疇則是一般，物質(zhì)一般存在于物質(zhì)個(gè)別之中，是從物質(zhì)個(gè)別中抽象出來(lái)的。比如，馬和白馬。“白馬”是具體的、個(gè)別的，而“馬”是一般的。

第二，列寧在恩格斯的基礎(chǔ)上，對(duì)物質(zhì)概念作了全面的科學(xué)的規(guī)定：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫、攝影、反映。”

第三，馬克思主義的物質(zhì)范疇從客觀存在著的物質(zhì)世界中抽象出了萬(wàn)事萬(wàn)物的共同特性——客觀實(shí)在性。所謂物質(zhì)，就是不依賴于人類的意識(shí)而存在，并能為人類的意識(shí)所反映的客觀存在；所謂物質(zhì)范疇，就是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇。

二、如何科學(xué)理解“運(yùn)動(dòng)和靜止”的關(guān)系？

第一，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性。恩格斯說(shuō)：“運(yùn)動(dòng)，就它被理解為物質(zhì)的存在方式、物質(zhì)的固有屬性這一最一般的意義來(lái)說(shuō)，涵蓋宇宙中發(fā)生的一切變化和過(guò)程，從單純的位置變動(dòng)直到思維。”運(yùn)動(dòng)是標(biāo)志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過(guò)程的哲學(xué)范疇。物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)。

第二，相對(duì)靜止是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)，具體包括兩種狀態(tài)：空間的相對(duì)位置暫時(shí)不變和事物的根本性質(zhì)暫時(shí)不變。

第三，運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系。運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的變動(dòng)性、無(wú)條件性，靜止的相對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的穩(wěn)定性、有條件性。運(yùn)動(dòng)和靜止相互依賴、相互滲透、相互包含，“動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)”。無(wú)條件的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和有條件的相對(duì)靜止構(gòu)成了對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。

三、正確認(rèn)識(shí)意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用

意識(shí)是人腦的機(jī)能和屬性，是客觀世界的主觀映象。意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用，這種反作用就是意識(shí)的能動(dòng)作用。意識(shí)的能動(dòng)作用主要表現(xiàn)在：

第一，意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性。人在認(rèn)識(shí)客觀世界、尊重客觀規(guī)律的同時(shí)，還總是根據(jù)一定的目的和要求去確定反映什么、不反映什么，以及怎樣反映，從而表現(xiàn)出主體的選擇性。人的整個(gè)實(shí)踐過(guò)程，就是圍繞意識(shí)活動(dòng)所構(gòu)建的目標(biāo)和藍(lán)圖來(lái)進(jìn)行的。

第二，意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性。人的意識(shí)不僅采取感覺(jué)、知覺(jué)、表象等形式，反映事物的外部現(xiàn)象，而且運(yùn)用概念、判斷、推理等形式,對(duì)感性材料進(jìn)行加工制作和選擇建構(gòu)，在思維中構(gòu)造一個(gè)現(xiàn)實(shí)中所沒(méi)有的理想世界。

第三，意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用。意識(shí)的能動(dòng)作用不限于從實(shí)踐中形成一定的思想，形成活動(dòng)的目的、計(jì)劃、方法等觀念的東西，更重要的在于以這些觀念的東西為指導(dǎo)，通過(guò)實(shí)踐使之一步步變?yōu)榭陀^現(xiàn)實(shí)。

第四，意識(shí)具有調(diào)控人的行為和生理活動(dòng)的作用。現(xiàn)代科學(xué)和醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)證明：意識(shí)、心理因素能夠?qū)θ说男袨檫x擇和健康狀況產(chǎn)生重要影響。俗話說(shuō)的“笑一笑十年少，愁一愁白了頭”多少反映了這個(gè)道理。

四、如何理解人類社會(huì)的物質(zhì)性？

人類社會(huì)是否具有物質(zhì)性，是在馬克思主義產(chǎn)生之前長(zhǎng)期沒(méi)有得到正確解決的問(wèn)題。馬克思主義以前的舊唯物主義在自然觀上是唯物主義的，但在社會(huì)歷史領(lǐng)域中，舊唯物主義把歷史過(guò)程看成是人的主觀意志的產(chǎn)物，因而得出社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在的錯(cuò)誤結(jié)論，成了不徹底的“半截子”唯物主義。馬克思主義將唯物主義真正貫徹到社會(huì)歷史領(lǐng)域，認(rèn)為物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，實(shí)踐性是社會(huì)生活的本質(zhì)，人類社會(huì)統(tǒng)一于物質(zhì)。人類社會(huì)的物質(zhì)性主要表現(xiàn)在：

第一，人類社會(huì)是物質(zhì)世界的組成部分。人是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，人從自然界分化出來(lái)，并不意味著脫離了物質(zhì)世界。人的生命形態(tài)和生命活動(dòng)仍然是物質(zhì)的，人賴以生存的全部生活資料也只能取之于物質(zhì)世界，離開(kāi)了一定的物質(zhì)自然環(huán)境，人類社會(huì)就不可能存在和發(fā)展。

第二，人類獲取生活資料的活動(dòng)是物質(zhì)性的活動(dòng)。人類獲取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動(dòng)雖然有意識(shí)作指導(dǎo)，但仍然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動(dòng)，如果僅僅停留在意識(shí)或思想的范圍內(nèi)，人類是無(wú)法獲取物質(zhì)生活資料的。

第三，人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的總和。生產(chǎn)力是人類改造自然的物質(zhì)力量，生產(chǎn)關(guān)系是在物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的物質(zhì)關(guān)系。物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式構(gòu)成了人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類社會(huì)的物質(zhì)性。

五、如何認(rèn)識(shí)聯(lián)系的“普遍性”？

聯(lián)系的普遍性有三層含義：

第一，任何事物內(nèi)部的不同部分和要素之間都是相互聯(lián)系的，也就是說(shuō)，任何事物都具有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性。

第二，任何事物都不能孤立存在，都同其他事物處于一定的聯(lián)系之中。

第三，整個(gè)世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。從無(wú)機(jī)界到有機(jī)界，從自然界到人類社會(huì)，任何事物都處在普遍聯(lián)系、交互作用之中。

第四，事物的普遍聯(lián)系是通過(guò)中介來(lái)實(shí)現(xiàn)的，是通過(guò)中間性的聯(lián)系和過(guò)渡性環(huán)節(jié)而實(shí)現(xiàn)的。基本環(huán)節(jié)包括內(nèi)容與形式、本質(zhì)與現(xiàn)象、原因與結(jié)果、必然與偶然、現(xiàn)實(shí)與可能。

六、為什么說(shuō)新事物是不可戰(zhàn)勝的？

新事物是指合乎歷史前進(jìn)方向、具有遠(yuǎn)大前途的東西，舊事物是指喪失歷史必然性、日趨滅亡的東西。新事物是不可戰(zhàn)勝的，這是因?yàn)椋?/p>

第一，新事物之所以新，是因?yàn)橛行碌囊亍⒔Y(jié)構(gòu)和功能，它適應(yīng)已經(jīng)變化了的環(huán)境和條件；舊事物之所以舊，是因?yàn)樗母鞣N要素和功能已經(jīng)不適應(yīng)環(huán)境和客觀條件的變化，走向滅亡就成為不可避免的。

第二，就新事物與舊事物的關(guān)系而言，新事物是在舊事物的“母體”中孕育成熟的，它既否定了舊事物中消極腐朽的東西，又保留了舊事物中合理的、適應(yīng)新條件的因素，并添加了舊事物所不能容納的新內(nèi)容。這也正是新事物在本質(zhì)上優(yōu)越于舊事物、具有強(qiáng)大生命力的原因所在。

七、正確理解矛盾的“統(tǒng)一性”

第一，同一性的基本含義。矛盾的同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)，有兩個(gè)方面的含義：一是矛盾著的對(duì)立面相互依存，互為存在的前提，并共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；二是矛盾著的對(duì)立面相互貫通，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

第二，矛盾的同一性的作用。矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在：

一是同一性是事物存在和發(fā)展的前提，在矛盾雙方中，一方的發(fā)展以另一方的發(fā)展為條件，發(fā)展是在矛盾統(tǒng)一體中的發(fā)展。

二是同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展。

三是同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢(shì)。

八、正確理解矛盾的“斗爭(zhēng)性”

矛盾的斗爭(zhēng)性是矛盾著的對(duì)立面相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢(shì)。斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在:

第一，矛盾雙方的斗爭(zhēng)促進(jìn)矛盾雙方力量的變化，競(jìng)長(zhǎng)爭(zhēng)髙、此消彼長(zhǎng)，造成雙方力量發(fā)展的不平衡，為對(duì)立面的轉(zhuǎn)化、事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。

第二，矛盾雙方的斗爭(zhēng)是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過(guò)渡的決定力量。矛盾雙方的相互排斥和否定促使舊的矛盾統(tǒng)一體破裂，新的矛盾統(tǒng)一體產(chǎn)生，舊事物發(fā)展為新事物。

九、如何認(rèn)識(shí)“量變與質(zhì)變”的相互滲透？

量變和質(zhì)變是相互滲透的，這一關(guān)系主要表現(xiàn)在：

第一，在總的量變過(guò)程中有階段性和局部性的部分質(zhì)變。比如說(shuō)，一個(gè)蘋果存放時(shí)間長(zhǎng)了，會(huì)慢慢的腐爛。這里的部分腐爛，其實(shí)就是部分質(zhì)變。

第二，在質(zhì)變過(guò)程中也有舊質(zhì)在量上的收縮和新質(zhì)在量上的擴(kuò)張。

第三，量變和質(zhì)變是相互依存、相互貫通的，量變引起質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上，事物又開(kāi)始新的量變，如此交替循環(huán)，構(gòu)成了事物的發(fā)展過(guò)程。量變質(zhì)變規(guī)律體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進(jìn)性和飛躍性的統(tǒng)一。

十、正確把握“否定”的內(nèi)容

事物內(nèi)部都存在肯定因素和否定因素。肯定因素是維持現(xiàn)存事物存在的因素，否定因素是促使現(xiàn)存事物滅亡的因素。辯證否定觀的基本內(nèi)容是：

第一，否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。

第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍。只有經(jīng)過(guò)否定，舊事物才能向新事物轉(zhuǎn)變。

第三，否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過(guò)否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來(lái)的。

第四，辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，即新事物對(duì)舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。