上帝的經(jīng)典語(yǔ)錄

上帝的經(jīng)典語(yǔ)錄1

金錢(qián)是有史以來(lái)最普遍也是最有效的互信系統(tǒng)。

痛苦來(lái)自欲望；要從痛苦中解脫，就要放下欲望；而要放下欲望，就必須訓(xùn)練心智，體驗(yàn)事物的本質(zhì)。

一切苦難并非來(lái)自噩運(yùn)、社會(huì)不公或是神祇的任性，而是出于每個(gè)人自己心中的思想模式。

鳥(niǎo)類(lèi)會(huì)飛就是因?yàn)樗鼈冇谐岚颍刹皇且驗(yàn)橛惺裁础帮w的權(quán)利”。

演化的基礎(chǔ)是差異，而不是平等。

我們之所以研究歷史，不是為了要知道未來(lái)，而是要拓展視野，要了解現(xiàn)在的種種絕非自然，也并非無(wú)可避免。未來(lái)的可能性遠(yuǎn)超過(guò)我們的想象。

歷史的鐵則就是：事后看來(lái)無(wú)可避免的事，在當(dāng)時(shí)看來(lái)總是毫不明顯。

歷史從無(wú)正義。

人類(lèi)語(yǔ)言真正最獨(dú)特的功能，在于能夠傳達(dá)關(guān)于一些根本不存在的事物的信息。

我們對(duì)生活所賦予的任何意義，其實(shí)都只是錯(cuò)覺(jué)。

歷史在人類(lèi)創(chuàng)造神的時(shí)候開(kāi)始，在人類(lèi)成為神的時(shí)候終結(jié)。

歷史只告訴了我們極少數(shù)的人在做什么，而其他絕大多數(shù)人的生活就是不停挑水耕田。

身為人類(lèi)，我們不可能脫離想象所建構(gòu)出的秩序。每一次我們以為自己打破了監(jiān)獄的高墻、邁向自由的前方，其實(shí)只是到了另一間更大的監(jiān)獄，把活動(dòng)范圍稍稍加以擴(kuò)大。

比起語(yǔ)言、法律、文化、宗教和社會(huì)習(xí)俗，錢(qián)的心胸更為開(kāi)闊。所有人類(lèi)創(chuàng)造的信念系統(tǒng)之中，只有金錢(qián)能夠跨越幾乎所有文化鴻溝，不會(huì)因?yàn)樽诮獭⑿詣e、種族、年齡或性取向而有所歧視。也多虧有了金錢(qián)制度，才讓人就算互不相識(shí)、不清楚對(duì)方人品，也能攜手合作。

階級(jí)有其重要功能。有了階級(jí)之后，陌生人不用浪費(fèi)時(shí)間和精力真正了解彼此，也能知道該如何對(duì)待對(duì)方。

事實(shí)是，人類(lèi)的主觀感受沒(méi)有任何實(shí)質(zhì)或意義。主觀感受就只是一種電光石火的波動(dòng)，每個(gè)瞬間都在改變，就像海浪一樣。不論你感受到的是快感或不快，覺(jué)得生命是否有意義，這都只是一瞬間的波動(dòng)而已。如果我們太看重這些內(nèi)部的波動(dòng)，就會(huì)變得太過(guò)執(zhí)迷，心靈也就焦躁不安、感到不滿(mǎn)。

人類(lèi)語(yǔ)言真正獨(dú)特的功能是八卦，即表達(dá)不存在的事情（虛構(gòu)故事），如此人類(lèi)可以構(gòu)建共同想象的現(xiàn)實(shí)，即共同的信念，從而進(jìn)行大規(guī)模團(tuán)結(jié)合作，這是認(rèn)知革命賦予人類(lèi)力量的核心。

人類(lèi)幾乎從出生到死亡都被種種虛構(gòu)的故事和概念圍繞，讓他們以特定的方式思考，以特定的標(biāo)準(zhǔn)行事。

農(nóng)業(yè)帶來(lái)的壓力影響深遠(yuǎn)，這正是后代大規(guī)模政治和社會(huì)制度的基礎(chǔ)。但可悲的是，雖然農(nóng)民勤勞不懈、希望能夠保障自己未來(lái)的經(jīng)濟(jì)安全，但這幾乎從來(lái)未曾實(shí)現(xiàn)。不管在任何地方，都出現(xiàn)了統(tǒng)治者和精英階級(jí)，不僅靠著農(nóng)民辛苦種出的食糧維生，還幾乎全征收搶光，只留給農(nóng)民勉強(qiáng)可過(guò)活的數(shù)量。正是這些征收來(lái)的多余食糧，養(yǎng)活了政治、戰(zhàn)爭(zhēng)、藝術(shù)和哲學(xué)，建起了宮殿、堡壘、紀(jì)念碑和廟宇。在現(xiàn)代晚期之前，總?cè)丝谟芯懦梢陨隙际寝r(nóng)民，日出而作、胼手胝足。他們生產(chǎn)出來(lái)的多余食糧養(yǎng)活了一小撮的精英分子：國(guó)王、官員、戰(zhàn)士、牧師、藝術(shù)家和思想家，但歷史寫(xiě)的幾乎全是這些人的故事。于是，歷史只告訴了我們極少數(shù)的人在做些什么，而其他絕大多數(shù)人的生活就是不停挑水耕田。

沒(méi)錢(qián)，就沒(méi)有信任。

不論是科學(xué)還是帝國(guó)，它們能夠迅速崛起，背后都還潛藏著一股特別重要的力量：資本主義。要不是因?yàn)樯倘讼胭嶅X(qián)，哥倫布就不會(huì)抵達(dá)美洲，庫(kù)克船長(zhǎng)就不會(huì)抵達(dá)澳大利亞，阿姆斯特朗也就沒(méi)辦法在月球上跨出他那重要的一小步。

想象構(gòu)建的秩序塑造了我們的欲望。

只要有可能發(fā)生的事，就是自然。

快樂(lè)既不是主觀感受到愉悅，也不是主觀覺(jué)得生命有意義，反而是在于放下追求主觀感受這件事。

歷史一再讓我們看到，許多以為必然會(huì)發(fā)生的事情，常常因?yàn)椴豢深A(yù)見(jiàn)的阻礙而無(wú)法成真，而某些難以想象的情節(jié)，最后卻成為事實(shí)。

亞當(dāng)？斯密明確提出：人類(lèi)全體財(cái)富的基礎(chǔ)，就在于希望增加個(gè)人利潤(rùn)的自私心理。這一點(diǎn)可以說(shuō)是人類(lèi)歷史上最革命性的概念，而且還不只是從經(jīng)濟(jì)的角度，也包括道德和政治的角度。他其實(shí)告訴我們：貪婪是好的，而且我們讓自己過(guò)得好的時(shí)候，不只是自己得利，還能讓他人受益。“利己”就是“利他”。

多數(shù)人很難接受自己的生活秩序只是虛構(gòu)的想象，但事實(shí)是我們從出生就已經(jīng)置身于這種想象之中，而且連我們的欲望也深受其影響。于是，個(gè)人欲望也就成為虛構(gòu)秩序最強(qiáng)大的守護(hù)者。

“這世界上根本沒(méi)有什么是不自然的。只要有可能發(fā)生的事，就是自然。真正完全‘不自然’的事，是指違背了自然規(guī)律，但這種事根本就不會(huì)存在，所以也沒(méi)有禁止的必要。”

合久必分只是一時(shí)，分久必合才是不變的大趨勢(shì)。

在事物帶來(lái)快樂(lè)或痛苦的時(shí)候，重點(diǎn)是要看清事物的本質(zhì)，而不是著重在它帶來(lái)的感受，于是就能不再為此所困。雖然感受悲傷，但不要希望悲傷結(jié)束，于是雖然仍有悲傷，也能不再為此而困。即使仍然悲傷，也是一種豐碩的經(jīng)驗(yàn)。雖然感受快樂(lè)，但不要希望快樂(lè)繼續(xù)，于是雖然仍有快樂(lè)，也能不失去心中的平靜。

等到金錢(qián)滲透沖垮了社會(huì)、宗教和國(guó)家所筑成的大壩，世界就成了巨大而無(wú)情的市場(chǎng)。

人要想離苦得樂(lè)，就必須了解自己所有的主觀感受都只是一瞬間的波動(dòng)，而且別再追求某種感受。如此一來(lái)，雖然感受疼痛，但不再感到悲慘；雖然愉悅，但不再干擾心靈的平靜。于是，心靈變得一片澄明、自在。

就算是大批互相不認(rèn)識(shí)的人，只要同樣相信某個(gè)故事，就能共同合作。

無(wú)論是現(xiàn)代國(guó)家、中世紀(jì)的教堂、古老的城市，或者古老的部落，任何大規(guī)模人類(lèi)合作的根基，都在于某種只存在于集體想象中的虛構(gòu)故事

苦的根源就在于“追求”主觀感受這件事，不管追求的是什么，都會(huì)讓人陷入持續(xù)的緊張、困惑和不滿(mǎn)之中。

科學(xué)能夠解釋的，是這個(gè)世界上有什么，事物如何運(yùn)作，以及未來(lái)可能會(huì)有什么。就定義來(lái)說(shuō)，科學(xué)不會(huì)假裝自己知道未來(lái)“一定”會(huì)有什么。只有宗教和意識(shí)形態(tài)會(huì)聲稱(chēng)自己知道這些答案。

歷史的鐵則告訴我們，每一種由想象建構(gòu)出來(lái)的秩序，都絕不會(huì)承認(rèn)自己出于想象和虛構(gòu)，而會(huì)大談自己是自然、必然的結(jié)果。

不是人馴化了小麥，而是小麥馴化了人。

如果我們知道自己已經(jīng)害死了多少物種，就會(huì)更積極保護(hù)那些現(xiàn)在還幸存的物種。

上帝的經(jīng)典語(yǔ)錄2

1、當(dāng)一個(gè)人把自己當(dāng)成真理和知識(shí)的法官時(shí)，他將被上帝的嘲笑毀滅。

2、上帝啊！一個(gè)駝背的婦女將是個(gè)悲劇，求你把駝背賜給我，再將美貌留給我的新娘。

3、上帝說(shuō)，你可以擁有喜悅，或者你可以擁有權(quán)勢(shì)；但是你不可以擁有者。

4、我說(shuō)生命的確是黑暗的，除非是有了激勵(lì)一切的激勵(lì)都是盲目的，除非是有了知識(shí)一切的知識(shí)都是徒然的，除非是有了工作一切的工作都是空虛的，除非是有了愛(ài)。當(dāng)你仁愛(ài)地工作的時(shí)候，你便與自己與人類(lèi)與上帝連系為一。黎巴嫩詩(shī)人作家畫(huà)家紀(jì)伯倫《先知》繆稱(chēng)訓(xùn)》父愛(ài)“

5、人千萬(wàn)不可去試探上帝，也千萬(wàn)不可去勾引常人。

6、我不想變成上帝，或者居住在永恒中，或者把天地抱在懷抱里。屬于人的那種光榮對(duì)我就夠了。這是我所祈求的一切。我自己是凡人，我只要求凡人的幸福。愛(ài)得愈深，苛求得愈切，所以愛(ài)人之間不可能沒(méi)有意氣的爭(zhēng)執(zhí)。

7、在上帝面前，我們都一樣聰明——也都一樣愚蠢。

8、母親是什么，母親為我們打開(kāi)成長(zhǎng)的大門(mén)，母親是上帝派下來(lái)哺育我們的天使。

9、殺人只是殺死了一個(gè)理性的動(dòng)物，破壞了一個(gè)上帝的象而禁止好書(shū)則是扼殺了理性本身，破壞了瞳仁中的上帝圣像。密爾頓《論出版自由》

10、上帝把法律和公平湊合在一起，可是人類(lèi)卻把它拆開(kāi)。查科爾頓

11、如能善于利生命是母親塑造出來(lái)的，是上帝賦予我們每個(gè)人的。在我看來(lái)生命是無(wú)法衡量的！

12、請(qǐng)保持你的禮貌和熱情，不管對(duì)上帝，對(duì)你的朋友，還是對(duì)你的敵人。

13、上帝是公平的，掌握命運(yùn)的人永遠(yuǎn)站在天平的兩端，被命運(yùn)掌握的人僅僅只明白上帝賜給他命運(yùn)！莎士比亞

14、趕快讓情緒好起來(lái)吧，連上帝都認(rèn)為悲哀和煩惱是不屬于你的`。發(fā)奮讓自我走出來(lái)，你會(huì)感到這天的太陽(yáng)比昨日更溫暖!這天的天空比昨日更蔚藍(lán)!

15、隨處散播你的愛(ài)心，就從對(duì)你的家人開(kāi)始，多一分關(guān)愛(ài)給你的孩子，你的另一半，然后你的鄰居，讓每個(gè)接近你的人都有如沐春風(fēng)的感覺(jué)。給別人一個(gè)關(guān)懷的眼神，一個(gè)燦爛的微笑，一個(gè)溫暖的擁抱，為上帝的仁慈做見(jiàn)證。

16、平民百姓就是造神者！世上無(wú)數(shù)的民眾！比起教堂里所有的正教徒來(lái)，他們才是偉大的殉難者，他們才是上帝！高爾基

17、上帝是一位算術(shù)家。雅克比

18、生命就是一個(gè)繡花。我們從底下看，亂糟的走線(xiàn)，上帝從上面看，則是一朵花。愿你這朵生命之花時(shí)刻絢爛奪目。早安，朋友！

19、你自身中潛在的統(tǒng)治意識(shí)上任何事都有可能實(shí)現(xiàn)。你能完成任何自己認(rèn)為可以做到的事情。這種才能是上帝賦予的，它可以幫你解決任何問(wèn)題，也可以使你變得無(wú)比樂(lè)觀。

20、上帝造就了一個(gè)獨(dú)一無(wú)的你，必定會(huì)讓你以獨(dú)一無(wú)的方式去創(chuàng)造一個(gè)獨(dú)一無(wú)的成功。

21、有的人缺陷比較大，那是因?yàn)樯系厶貏e便愛(ài)她的芬芳。

22、我們與上帝的關(guān)系，就好比螞蟻與我們的關(guān)系。

23、有人問(wèn)劉墉對(duì)中學(xué)生談戀愛(ài)的看法，他答“愛(ài)是一種責(zé)任，你要付出愛(ài)，你就要負(fù)責(zé)。問(wèn)題是，你現(xiàn)在有能力負(fù)責(zé)了嗎？你有收入嗎？你能獨(dú)立嗎？你會(huì)不會(huì)連早上起床都還要父母催？如果你對(duì)自己都不能負(fù)責(zé)，你怎么去談戀愛(ài)？如果你的男朋友女朋友對(duì)他答應(yīng)爸爸媽媽的事，都不能負(fù)責(zé)到底，你又怎么能把心交給他？”愛(ài)是一種責(zé)任，你要付出愛(ài)，你就要負(fù)責(zé)，此話(huà)很好，我最討厭那種對(duì)愛(ài)不負(fù)責(zé)的人，后面的論斷卻是平平。戀愛(ài)是一種機(jī)遇，可能是上帝安排的，千萬(wàn)別錯(cuò)過(guò)，貴在兩心能相印，此情此意真；賤在虛情假意，逢場(chǎng)作戲！

24、上帝讓每個(gè)人長(zhǎng)一個(gè)腦袋是用來(lái)思索的，不是用來(lái)戴帽子的!

25、歲去弦吐箭。孟效生命是母親塑造出來(lái)的，是上帝賦予我們每個(gè)人的。在我看來(lái)生命是無(wú)法衡量的！

26、由上帝賦予了一個(gè)經(jīng)受得住愛(ài)情和苦難的靈魂的人，即使是在煎熬中，也仍然是快樂(lè)的！凡是不曾在這雙重的光里觀察過(guò)世事和人心的人都可以說(shuō)是什么也沒(méi)有看真切，什么也不懂。在戀愛(ài)和痛苦中的心靈是處在卓絕的狀態(tài)中的。

27、世界上每個(gè)人都是被上帝咬過(guò)一口的蘋(píng)果&;he

28、命運(yùn)有一半在你手里，另一半在上帝的手里。

29、胃病總是由于貪吃。疳積病是上帝派來(lái)教育胃的。并且你們應(yīng)當(dāng)記住這一點(diǎn)我們的每一種欲念，甚至包括愛(ài)情在內(nèi)，也都有胃口，不可太飽。

30、成功是分兩半的，一半在上帝手中，那是宿命；另一半在自己手中，那是拼命。

31、每個(gè)人都是上帝咬過(guò)一口的蘋(píng)果，都是有缺陷的，有的人缺陷比較大，是因?yàn)樯系厶貏e喜歡愛(ài)他的芬芳！而我的蘋(píng)果者是用來(lái)做了酒杯。

32、上帝決定了誰(shuí)是你的親戚，幸運(yùn)的是在選擇朋友方面他給你留了余地。

33、泥土里生長(zhǎng)著充滿(mǎn)愛(ài)的小蟲(chóng)要比無(wú)情的上帝神圣得多。

34、人類(lèi)一思考，上帝就發(fā)笑。米蘭昆德拉

35、在真理和認(rèn)識(shí)方面，任何以權(quán)威者自居的人，必將在上帝的戲笑中垮臺(tái)！愛(ài)因斯坦

36、學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)是為了探索宇宙的奧秘。如所知，星球與地層熱與電變異與存在的規(guī)律，無(wú)不涉及數(shù)學(xué)真理。如果說(shuō)語(yǔ)言反映和揭示了造物主的心聲，那么數(shù)學(xué)就反映和揭示了造物主的智慧，并且反復(fù)地重復(fù)著事物如何變異為存在地故事。數(shù)學(xué)集中并引導(dǎo)我們地精力自尊和愿望去認(rèn)識(shí)真理，并由此而生活在上帝地大家庭中。正如文學(xué)誘導(dǎo)人們地情感與了解一樣，數(shù)學(xué)則啟發(fā)人們地想象與推理。

37、胃病總是由于貪吃。疳積病是上帝派來(lái)教育胃的。并且你們應(yīng)當(dāng)記住這一點(diǎn)我們的每一種欲念，甚至包括愛(ài)情在內(nèi)，也都有胃口，不可太飽。佚名

38、上帝是一位算術(shù)家。雅克比太陽(yáng)下面沒(méi)有新事物。

39、教育者須對(duì)于教育有信仰心，如宗教徒對(duì)于他的上帝一樣，我斥責(zé)那班以教育為手段的人！我勸勉那班以教育為功利的人！我愿我們都努力，努力做到那以教育為信仰的人。

40、一切事物都在發(fā)生變化，教義哲理和一切表面現(xiàn)象都在變唯有上帝是永恒的。漢沃德《羅伯特埃爾斯梅爾》

41、人一思考，上帝就發(fā)笑。

42、讀書(shū)謂已多，撫事知不足。王安石生命是一支越燃越高的蠟燭，是一份來(lái)自上帝的禮物，是一筆留給后代的遺產(chǎn)。懷特曼

43、命運(yùn)一半掌握在上帝手中，另一半掌握在自己手中。成功就是用自己手中的一半，去贏得上帝手中的另一半。”

44、如果你受苦了，感謝生活，那是它給你的一份感覺(jué)如果你受苦了，感謝上帝，說(shuō)明你還活著。人們的災(zāi)禍往往成為他們的學(xué)問(wèn)。

45、第一個(gè)青春是上帝給的第二個(gè)的青春是靠自己努力的。

46、山夫別和小人過(guò)不去，因?yàn)樗驼l(shuí)都過(guò)不去別和社會(huì)過(guò)不去，因?yàn)槟銜?huì)過(guò)不下去別和現(xiàn)實(shí)過(guò)不去，因?yàn)槟氵€要過(guò)下去別和女人過(guò)不去，因?yàn)檫^(guò)不去也得過(guò)下去別和男人過(guò)不去，因?yàn)檫^(guò)去了他就過(guò)去了別和領(lǐng)導(dǎo)過(guò)不去，因?yàn)槟憧隙ㄟ^(guò)不去別和上帝過(guò)不去，因?yàn)樗t早讓你過(guò)去！

47、泥土里生長(zhǎng)著充滿(mǎn)愛(ài)的小蟲(chóng)要比無(wú)情的上帝神圣得多。

48、感謝上帝沒(méi)有把我造成一個(gè)靈巧的工匠。我的那些最重要的發(fā)現(xiàn)都是受到失敗的啟發(fā)而獲得的。戴維審美觀是人的文學(xué)悟性茹貝爾

49、上帝對(duì)人說(shuō)道“我醫(yī)治你，所以要傷害你；我愛(ài)你，所以要懲罰你。”

50、感恩節(jié)，感謝上帝在我來(lái)到這世界的時(shí)候幫我選了個(gè)‘簡(jiǎn)單’模式。

上帝的經(jīng)典語(yǔ)錄3

1、認(rèn)定了的路，再痛也不要皺一下眉頭，你要知道，再怎么難走都是你自己選的，你沒(méi)有資格喊疼。

2、我只負(fù)責(zé)我自己的精彩，其余的人和事都交給上帝。

3、每一個(gè)持之以恒的人，終將閃閃發(fā)光。就如同一粒沙子經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的磨礪，終將成為一顆閃著光芒的珍珠。

4、如果你不想苦一輩子，就要先苦一陣子。你現(xiàn)在有什么樣的付出，將來(lái)你的人生就會(huì)呈現(xiàn)什么樣的風(fēng)景。每一個(gè)你所期待的美好未來(lái)，都必須依靠一個(gè)努力的踏實(shí)現(xiàn)在。

5、回憶總是讓人不停的重溫幸福，又在微笑時(shí)不停揭開(kāi)傷疤。

6、當(dāng)你老了，回顧一生，就會(huì)發(fā)覺(jué)：什么時(shí)候出國(guó)讀書(shū)，什么時(shí)候決定做第一份職業(yè)、何時(shí)選定了對(duì)象而戀愛(ài)、什么時(shí)候結(jié)婚，其實(shí)都是命運(yùn)的巨變。只是當(dāng)時(shí)站在三岔路口，眼見(jiàn)風(fēng)云千檣，你作出選擇的那一日，在日記上，相當(dāng)沉悶和平凡，當(dāng)時(shí)還以為是生命中普通的一天。

7、人和人剛相識(shí)的時(shí)候，總是習(xí)慣把最好的一面呈現(xiàn)給對(duì)方。相處時(shí)間久了各種缺點(diǎn)就漸漸暴露出來(lái)了。有一天你不用裝，不那么累，該干啥干啥，而對(duì)方把你看的透透的，卻依然不嫌棄你，那才是真愛(ài)。

認(rèn)識(shí)上帝

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經(jīng)文：

讀經(jīng)：「保羅站在亞略巴當(dāng)中，說(shuō)：『眾位雅典人哪，我看你們凡事很敬畏鬼神；我游行的時(shí)候，觀看你們所敬拜的，遇見(jiàn)一座壇，上面寫(xiě)著未識(shí)之神——你們所不認(rèn)識(shí)而敬拜的……。』」（徒十七22—31

在一九四八年英國(guó)廣播電臺(tái)上有兩位名學(xué)者辯論「上帝存在」的問(wèn)題，他們就是羅素和科甫士頓神父(Bertrand Russell d'Father Copleston)。在許多人的心目中以為羅素是無(wú)神論者，其實(shí)不是，他至多是個(gè)不可知論者。因?yàn)榭粕窀竼?wèn)他站在何種立場(chǎng)來(lái)跟他辯論，是無(wú)神論者亦不可知論者？羅素坦白擔(dān)認(rèn)說(shuō)：「我不能說(shuō)是個(gè)無(wú)神論者，或說(shuō)上帝不存在是可以證明的，我的立場(chǎng)是不可知論者。」（見(jiàn)Why I am not a Christian「我為何不做基督徒」一百四十四頁(yè)）在羅素的心中，是否有上帝，他不得而知。

如果說(shuō)有學(xué)問(wèn)的人應(yīng)該認(rèn)識(shí)上帝，知道宇宙間有上帝的存在，那么羅素應(yīng)該算是最認(rèn)識(shí)上帝的人。論數(shù)理的知識(shí)，他是愛(ài)因斯坦之下數(shù)一屬二的人，從他與懷海德合著的「數(shù)學(xué)原理」及「人類(lèi)知識(shí)的范圍和限度」等書(shū)看來(lái)，可知他在學(xué)問(wèn)上有深入的根基，學(xué)人如殷海光，生時(shí)自稱(chēng)為羅素的信徒，死時(shí)與「羅素自傳」同葬。殷氏死前有無(wú)信主則不可而知，但有一點(diǎn)值得一提的，他在痛楚之時(shí)，經(jīng)周聯(lián)華牧師為他禱告之后，他心中頗感平安。

這里我們可看見(jiàn)「未識(shí)之神」自古至今都存在著，上帝不是沒(méi)有的，不過(guò)未識(shí)而已。

知識(shí)不是無(wú)用，只是上帝不是研究的對(duì)象，科學(xué)，哲理也許能提供若干有上帝的理由，但真正的認(rèn)識(shí)上帝，是從生命的改變開(kāi)始的。信上帝的人就是一個(gè)新造的人，自從他信了那一天，從生命到生活都有改變，他的人生觀，宇宙觀與以前完全不同。你看德國(guó)哲學(xué)家叔本華，充滿(mǎn)悲觀，自殺的觀念常纏繞著他。尼采說(shuō)上帝死了，他一生也甚痛苦，他是個(gè)虛無(wú)主義者。近人如毛姆，海明威等，都屬于悲觀的類(lèi)型。

在當(dāng)時(shí)的雅典，蘇格拉底的名字好像就是「知識(shí)」的化身，他強(qiáng)調(diào)「德行就是知識(shí)，所有的罪惡都起源無(wú)知，唯有德行者才快樂(lè)。」他未免太樂(lè)觀了，想在知識(shí)的汪洋中找到涯岸那是不可能的，因知識(shí)是無(wú)罪的，所謂學(xué)無(wú)止盡，即使我們有知識(shí)，知道何謂善惡，但無(wú)力量去行善事，好像那些滿(mǎn)口屬靈術(shù)語(yǔ)的人，暗地里做暗昧的事。這種人口里有上帝，實(shí)際上從未經(jīng)歷過(guò)上帝的存在，所以這等人比無(wú)神論者還不如；無(wú)神論者至少有坦白的一面，他們清楚表示自己不信的立場(chǎng)，遠(yuǎn)勝于那些只有一套屬靈術(shù)語(yǔ)，而無(wú)真實(shí)信仰的人。

說(shuō)到膜拜「末識(shí)之神」那實(shí)在是人類(lèi)的悲劇，人本性是有上帝的人，不過(guò)未認(rèn)識(shí)而已。為什么希臘人會(huì)想到有一位未識(shí)之神呢？他們拜過(guò)許許多多的神，可是那些神并不能滿(mǎn)足他們，向神他們禱告，連一點(diǎn)反應(yīng)都沒(méi)有，因此，他們要想到必有一位真神，可惜人不認(rèn)識(shí)祂。不認(rèn)識(shí)上帝，人生觀就暗淡無(wú)光，是悲劇的人生觀。希臘神話(huà)中米達(dá)斯王(KingMidas)在森林中長(zhǎng)久的追逐著智慧的森林之神，意即戴奧尼索斯的伴侶息倫納斯而總不能抓到他。最后當(dāng)息倫納斯落入他的手中時(shí)，這位國(guó)王問(wèn)他，人類(lèi)最大的善是什么？他答道：「阿，可憐的朝生暮死的人類(lèi)，命運(yùn)的不幸產(chǎn)兒，最好的事情就是不要出生，不要存在，要?dú)w于無(wú)物，而次好的事情則是早點(diǎn)去死。」本來(lái)求生的欲望人皆有之，但聰明的希臘人，早就發(fā)覺(jué)生存的無(wú)意義，故此主耶穌來(lái)世要將那位未識(shí)之神表明出來(lái)。他說(shuō)：「從來(lái)沒(méi)有人看見(jiàn)上帝，只有在父懷里的獨(dú)生子將祂表明出來(lái)。」（約一18）又說(shuō)：「我與父原為一」（約十30），「我在父里面，父在我里面」（約十四10），「人看見(jiàn)了我，就是看見(jiàn)了父。」（約十四9）要認(rèn)識(shí)上帝，必須先認(rèn)識(shí)耶穌，耶穌就是道成肉身的上帝。

在約翰福音第一章開(kāi)始那幾節(jié)，就有一個(gè)重要的真理要向全人類(lèi)宣布：

（1）太初有道，（2）道與上帝同在，（3）道即上帝。

「道」是指著耶穌說(shuō)的，人對(duì)耶穌的態(tài)度如何即對(duì)上帝的態(tài)度如何，信耶穌的人即是認(rèn)識(shí)上帝的人。精神分析大師E．佛洛姆說(shuō)：「自我的信心，是我們有能力允諾某件事情的一項(xiàng)條件。」尼采也指出人的資質(zhì)，是由他的允諾能力所定，所以信心是人類(lèi)生存的條件之一。對(duì)于上帝的存在，用理論說(shuō)服一個(gè)人去相信，總不及他用信心自愿自動(dòng)的接受有益處。亞當(dāng)犯罪就是以一種「不」——「否定」的態(tài)度來(lái)對(duì)付上帝，這種「不」和「否定」的信心貫穿了人類(lèi)的存在核心，使人變?yōu)橛邢薜纳铩?/p>

主耶穌來(lái)，是要把信心賜給人類(lèi)，借著信能把有限變?yōu)闊o(wú)限，祂的福音對(duì)每一種人都有好處，小孩，少年，青年，壯年，老年人，不論男女，只要你允許福音進(jìn)入你的心中，福音的力量就要改變你，人尚在呼吸時(shí)，他都能接受福音，就是接受耶穌為罪人死而再生，所謂罪，主要是「不信」，不信耶穌為罪人生，死后復(fù)活的人決不能得救。不能得救并非是基督向不信者施行報(bào)復(fù)，乃是不信的自身有永死存在著。如果一個(gè)人明知不信會(huì)死亡，為什么仍矜持不信？其實(shí)那不是「知」的問(wèn)題，因永生永死是屬于靈界的事，對(duì)于肉眼看不見(jiàn)的事，不易使人相信。對(duì)于信上帝的人，就是認(rèn)識(shí)上帝，他必得永生（約十七3）。

我希望識(shí)你如識(shí)我姚興基

今天這段經(jīng)文是保羅向雅典人宣言所信的上帝是誰(shuí)。當(dāng)人情緒陷于低潮，或睡中夢(mèng)醒時(shí)常反問(wèn)自己，我們信的上帝是誰(shuí)？保羅在此用簡(jiǎn)短的話(huà)，刻劃出我們所信與雕刻的神有何不同

使徒行傳十七章24節(jié)說(shuō)：上帝是創(chuàng)造天地的主宰，出埃及記三章：上帝遣摩西領(lǐng)以色列人出埃及時(shí)，摩西問(wèn)上帝說(shuō)你是誰(shuí)，上帝說(shuō)我的名是耶和華是自有永有的，及若沒(méi)有我，就沒(méi)有你。很高興是人類(lèi)到現(xiàn)在沒(méi)人可證明上帝不存在，而哲學(xué)家湯瑪士已用五項(xiàng)來(lái)證明上帝。使徒行傳十七章25節(jié)：上帝將生命氣息，萬(wàn)物賜給人。

譬如有位懷雙胞胎的母親，有天聽(tīng)到肚子傳聲說(shuō)：據(jù)說(shuō)有位母親將生命、氣息給我們，并讓我們住在她里面，我們卻看不見(jiàn)她。同樣的人類(lèi)在上帝愛(ài)的翼下，雖能感受到那無(wú)比的大愛(ài)，卻還模糊不清楚直到那日到來(lái)，我們?nèi)胩靽?guó)時(shí)，要與上帝當(dāng)頭對(duì)面，就能清楚上帝賜生命氣息給我們了。

使徒行傳十七章26節(jié)：上帝豫先定準(zhǔn)人的年限及所住的疆界，上帝是管理照顧的上帝，祂每日引導(dǎo)，人類(lèi)若沒(méi)有上帝，就成了宇宙的孤兒，故保羅說(shuō)上帝是管理宇宙的上帝。使徒行傳十七章27節(jié)：上帝離各人不遠(yuǎn)，要我們得尋見(jiàn)。上帝是可親近的，以馬內(nèi)利就是你需要我時(shí)，我就在你身邊。使徒行傳十七章28節(jié)：我們生活動(dòng)作存留都在乎祂，我們是祂所生。

胎兒的動(dòng)靜，母親都知道，人既是祂所生，這是親情的關(guān)系，不是律法命令可以約束。心連心，血濃于水使人無(wú)法放的下的。我們都是祂生的，故日頭照在義人頭上，也照在惡人頭上。使徒行傳十七章30節(jié)：上帝吩咐人要悔改，雖人在蒙昧?xí)r，上帝并不鑒察。

人在懷胎十月后，無(wú)論漂亮與否都要降世，那時(shí)嬰兒雖不會(huì)叫媽媽?zhuān)赣H仍很慈愛(ài)的培育，而在長(zhǎng)大后他一定會(huì)叫媽媽?zhuān)部审w驗(yàn)?zāi)赣H的恩慈。故我們?cè)陟`里長(zhǎng)大，更認(rèn)識(shí)上帝，祂不只是創(chuàng)造的，更是要赦免我們的無(wú)知，不只愛(ài)我們，更要拯救我們。圣經(jīng)上說(shuō)這赦免是出于完完全全的愛(ài)。使徒行傳十七章31節(jié)：按公義審判天下，時(shí)候到時(shí)，我們要回到上帝的面前。我們長(zhǎng)大成為上帝喜悅的子女，更要在所限的時(shí)日悔改，用完全的行為來(lái)到上帝面前時(shí)就更明白了。

保羅用簡(jiǎn)明的詞句，向當(dāng)時(shí)極有理性的雅典人，表明上帝是創(chuàng)造、賞賜、管理、可親近、慈愛(ài)、拯救、審判的，祂已接耶穌升天為我門(mén)預(yù)備房間，好接我們進(jìn)入他的殿中。最后以中世紀(jì)哲學(xué)家?jiàn)W古斯丁的話(huà)作結(jié)束，「上帝認(rèn)識(shí)我正如父母一樣，愿我能認(rèn)識(shí)上帝，正如你認(rèn)識(shí)我一般。」

？

上帝的名三九一種

由英國(guó)圣經(jīng)協(xié)會(huì)，出版翻譯許多語(yǔ)言的圣經(jīng)。由一九四七年其數(shù)到達(dá)七七O種。若調(diào)查這七七o種譯本中之「上帝」這句話(huà)，就知道有三九一種。在英語(yǔ)A B c二十六個(gè)字母之中未出現(xiàn)于首字的只有二個(gè)字，就是Q與x，其余都有。由此可知世界上的人雖稱(chēng)呼上帝的方法不同，但每個(gè)人都認(rèn)識(shí)上帝。如稱(chēng)呼的方法不同，他們對(duì)上帝是什么的想法也就不同。可是世上的人無(wú)論如何，還是相信上帝，這實(shí)有待考究的必要。那么基督教的上帝是怎樣的上帝呢？「你們所不認(rèn)識(shí)而敬拜的，我現(xiàn)在 告訴你們」（徒十七23）。

活的上帝

有一個(gè)小孩聽(tīng)人說(shuō)真實(shí)的上帝是活的，因此他回家之后，就從放神翕的地方拿出神主，把它埋在菜園里，他想如果上帝真是活的話(huà)，他定能從泥土里出來(lái)。等了很多日，依然沒(méi)有變化，從此他就不再拜偶像了。因?yàn)榕枷癫皇钦嫔瘛Ｃ@啞且瞎的海倫、凱勒從老師學(xué)習(xí)了很多事之后，終于承認(rèn)了上帝的存在。那時(shí)她曾說(shuō)：「自從老師教導(dǎo)我明白世上的事之后，我就相信上帝是存在的，雖然不認(rèn)識(shí)其名。」相信活的上帝而得重生的人，個(gè)個(gè)都使世界大放光明。「我的心渴想上帝」（詩(shī)四二2）。

肉眼所不能見(jiàn)的上帝

我們的眼睛雖然看不見(jiàn)上帝，但上帝是存在的。正如同電氣，引力，生命，雖看不見(jiàn)，但它確實(shí)是存在的。地球的北，南兩極有同等的力量互相吸引著，雖然未能看到，但我們?nèi)绻么攀囼?yàn)就明白。磁石是航海或爬山的人之必需品。我們可以從這本好比磁石的圣經(jīng)里認(rèn)識(shí)上帝，使我們毫無(wú)錯(cuò)誤地向人生大道邁進(jìn)。肉眼所不能見(jiàn)的上帝，叫做天上的上帝。「清心的人有福了，因?yàn)樗麄儽氐靡?jiàn)上帝」(太五8)。

愛(ài)的上帝

有句格言說(shuō)「因?yàn)樯系鄄荒茈S時(shí)隨地應(yīng)付人的必要，故以母親來(lái)代替」。母愛(ài)是最能使我們想及上帝的愛(ài)。圣經(jīng)記載著「上帝是愛(ài)」，「我如同母親安慰她的小孩一樣的，安慰著你」。正如同知道感謝父母恩愛(ài)的人是幸福的，能夠接受上帝的愛(ài)的人是真實(shí)幸福的。基督徒都是接受這種愛(ài)的人。「我們現(xiàn)在是上帝的兒子，將來(lái)如何還未顯明。」（約壹三2）

認(rèn)識(shí)每個(gè)人的上帝

在耶穌所誕生的猶太國(guó)，牧羊的人很多。有個(gè)牧羊的人帶有一只狗在看守所成百的羊群。有位旅人對(duì)牧羊的人說(shuō)「這么多的羊你自己一個(gè)人能記住嗎？」那么牧羊的人笑著回答說(shuō)：「沒(méi)有問(wèn)題，若細(xì)察每只羊，定能發(fā)現(xiàn)各有各的缺點(diǎn)，要不是耳朵稍向后偏，就是腳跛，不然就是毛長(zhǎng)得不齊。我注意這些而來(lái)判認(rèn)每只羊」。

有名的布道者，用這些話(huà)向人說(shuō)：「上帝（在猶太人稱(chēng)呼上帝為牧羊者）記得我們的缺點(diǎn)，不但是身體的缺點(diǎn)，就是急躁好說(shuō)怨言，這些心靈上的缺點(diǎn)祂都知道，我們?nèi)糇プ∩系郏k能造就我們的心身。上帝知道我們這些以自力無(wú)法彌補(bǔ)的缺點(diǎn)與失敗，愿上帝幫助我們?cè)炀臀覀儭！埂肝戳艘诧@給我們看，我如同未到產(chǎn)期而生的人一般」(林前十五8)。

上帝所明白的路

美國(guó)有個(gè)音樂(lè)家在歐洲得大聲望，當(dāng)他回紐約，船入港之日忽然耳聾了，音樂(lè)家悲傷之極，以致埋怨上帝。他的媽媽親切地照顧他，不久指導(dǎo)他觀察人們嘴唇之動(dòng)態(tài)而判別人們所說(shuō)的話(huà)。有一天無(wú)意中由公館的第五樓窗路遙望公園，正看見(jiàn)一對(duì)男女在石凳上談話(huà)，他為好奇心所驅(qū)使，于是用望遠(yuǎn)鏡看兩人嘴唇之動(dòng)態(tài)而明白了談話(huà)的內(nèi)容。其內(nèi)容就是男方因患病必須停止工作，沒(méi)有錢(qián)，故正在祈求上帝幫助。

正在埋怨上帝的音樂(lè)家忽然想要玩弄那兩位信上帶的青年男女，于是他就托姊姊追隨那位男人，調(diào)查他的住址匿名寄錢(qián)給他。次日兩人又來(lái)到公園做感謝的禱告。音樂(lè)家靜靜地看這情形，繼續(xù)不斷地聽(tīng)他們的禱告，同時(shí)繼續(xù)地假裝上帝的作為，親切地應(yīng)付他們的禱告。音樂(lè)家暗中做如此的事，慢慢的他那埋怨上帝的心也就慢慢地受溶化了。結(jié)果呢，他重生信主了。

我們?nèi)粢杂H切的態(tài)度對(duì)付人，必知道上帝也以愛(ài)心對(duì)付我們。「沒(méi)有愛(ài)心的，就不認(rèn)識(shí)上帝，因?yàn)樯系劬褪菒?ài)」(約壹四8)。

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