第一篇：大學生宗教觀

我院舉行”大學生宗教觀”爭鋒論壇活動

為了引導當代大學生正確樹立宗教觀念.4月21日下午,學生會主席張瀧與部分11級學生代表在工程樓216就大學生如何樹立正確的宗教觀念展開了激烈的討論。

在本次活動中，主持人創造性的使用了幻燈片的方式對當今中國的宗教現狀進行了詳細的闡述，一個個精彩的視頻，一幅幅生動地圖片立刻引起了同學們的興趣。同學們結合日常生活中的宗教問題表達了自己的看法。一位參加論壇的同學說：“雖然宗教有撫慰人心靈的功能，但也可能控制人的精神，使人變得消極。同時宗教也可能成為人群分裂的誘因，成為政治滲透和斗爭的工具。向善、行善并不一定非要參加宗教活動，健康的文化活動、適當地娛樂也能促進心靈的健康發展。我們要認識到宗教的兩面性。”

通過本次論壇對同學們正確對待宗教，加強思想道德建設具有重要意義。同時也有助于更好的處理日常生活中面臨的宗教問題。

第二篇：宗教觀問卷總結報告

**學院大學生精神生活及宗教意識

調查報告

在宗教政策上，我國的主張是 “堅持獨立自主自辦的原則”，形成了“全面正確地貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務，堅持獨立自主自辦的原則，積極引導宗教與社會主義社會相適應”，近年來，中國的各種宗教都以不同形式得到不同程度的發展。其中，信仰宗教的大學生在大學生這個群體中也占有一定的比例。

通過對我們學院宗教意識進行調查后總結出：全院751人作為調查對象，信仰佛教的人數為227人，占總數約30.23%，道教信徒為0，基督教信徒為29人，占總數約0.04%，天主教信徒7人，占總數約0.01%，目前不信仰，但將來也許會信教的人255，占總數約34.00%，目前不信教，以后也不會信教的人232，占總數約30.89%。

參加過宗教活動或者其他聚會組織的人數占有一定比例，參加過的人數為313人，占總數約41.70%，定期參加的人數為7人(據了解都是基督教徒去禱告)，占總數約0.09%，以前未參加，但將來也許會參加人數為230人，占總數約30.63%，從未參加過，將來也不會參加的人數為201人，占總數約26.76%，大多數人都是通過家庭熏陶了解宗教或其他團體組織。

最后綜上總結： 一．大學生宗教信仰概況

據我們在**學院分發的調查問卷顯示，信仰宗教的學生占調查總人數約三分之一，其中大部分信仰佛教。信仰基督教，天主教和伊斯蘭教的人數相對少得多。調查人數的三分之二中各有約一半人數認為自己現在或以后都不信仰宗教，或者現在不信，以后可能會信。二．大學生接觸宗教活動概況

通過調查結果得知，在接受調查的七百五十多名學生中，約有五分之二的學生有參加過宗教活動，其中有7個同學定期參加宗教活動，其余同學都回答從未參加過宗教活動，其中有一半認為自己將來可能會參加。三．大學生了解宗教的途徑

調查結果顯示，接受調查的學生中較多的（約300名，約占五分之二）是通過家庭熏陶來了解宗教的，而通過宗教書籍，學校相關課程和信教的教師了解宗教的學生人數相當，各自所占比例不大，其他通過私人聚會、熟人朋友介紹、傳教人士引導和散發的小冊子、傳單了解宗教的在學生中所占比例并不大。四．正視大學生的信仰

道德標準的尺度在每一個大學生心中都是不一樣的。只要是不觸犯法律、遵守校規的大學生，你就不能說他道德標準低。在我國只要是正規的宗教組織，其宣傳主旨大致圍繞真善美。因此在一定程度上可以認為，這些信仰宗教大學生以“愛人如己”來作為自己的準則，追求更高的人生目標。

再者，信仰宗教的大學生在宗教真善美的原則熏陶下，大多能積極地投入社會，服務社會。例如：參加青年志愿服務，當義務教師，在福利院做義工，義務為老人打掃衛生，在孤兒院陪小孩子等。這種服務都是他們自愿而非強迫的，并且不帶任何報酬。

五．高度重視并審慎處理大學生宗教信仰問題

大學生是我國社會主義建設高級專門人才的后備軍。大學并不是宣揚宗教信仰的地方，因此，諸如大學生在學校內宣揚宗教的行為必須嚴令禁止，對此，學校和有關部門必須高度重視，在大學生中開展馬克思主義宗教觀教育的同時，還應依法加強對大學生宗教事務的管理，積極引導大學生宗教徒的宗教觀念與社會主義社會相適應。

第一，客觀、準確地評價宗教信仰在大學生中的影響和擴展，既不驚慌失措、一概否定，也不視而不見、放任自流。

第二，全面、正確地貫徹執行黨的宗教政策，在充分尊重大學生宗教徒信仰選擇的基礎上，積極引導其與社會主義相適應。

第三，依法加強對大學生宗教事務的管理，對大學生宗教徒正常的宗教活動予以保護，對各種勢力利用宗教在大學校園內外進行的違法犯罪活動予以制止和打擊。

第四，有針對性地開展對大學生的馬克思主義宗教觀教育，注重培育他們的科學精神，使他們在國際國內“宗教升溫”的大環境中處變不驚，自覺作出正確選擇。

**學院學生科

**學院自律會治保部

二〇一一年十月十五日

第三篇：用社會主義核心價值觀引領大學生的宗教觀

用社會主義核心價值觀引領大學生的宗教觀

摘要：用社會主義核心價值觀引導教育大學生樹立正確的宗教觀，對于培養社會主義事業合格建設者和接班人十分必要。用社會主義核心價值觀引導教育大學生樹立正確的宗教觀：一是要把對大學生的社會主義核心價值觀教育貫穿于思想政治教育的各個方面;二是要為社會主義核心價值觀培育搭建現實平臺。

關鍵詞：社會主義核心價值觀;引導;教育;大學生;宗教觀

中圖分類號：G641

文獻標志碼：A

文章編號：1002-2589（2015）18-0259-02

大學生宗教信仰問題，不僅關系到高校自身的穩定與發展，同時更關系到未來國家事業的興衰成敗。因此，高校加強對大學生的思想教育和行為引導，用社會主義核心價值觀教育引導大學生樹立正確的宗教觀顯得十分必要。

一、社會主義核心價值觀的基本內涵及其特點

社會主義價值觀，是指人們對社會主義價值的構成、價值性質、價值評價標準體系的總的看法和根本觀點。社會主義核心價值觀，是在過渡時期和社會主義建設以及改革開放歷程中，逐步形成和發展起來的，對中國特色社會主義健康發展具有指導意義的價值觀念和價值目標。社會主義核心價值觀作為社會主義價值體系支撐范疇，是價值體系中最核心、最基礎的部分。

繼黨的十六屆六中全會通過的《中共中央關于構建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》首次提出建設社會主義核心價值體系的戰略任務，十七屆六中全會指出：“社會主義核心價值體系是興國之魂，是社會主義先進文化的精髓，決定著中國特色社會主義發展方向。”[1]黨的十八大報告用24個字，從三個層面具體凝練、并明確提出了社會主義核心價值觀，即國家層面倡導“富強、民主、文明、和諧”;社會層面倡導“自由、平等、公正、法治”;個人層面倡導“愛國、敬業、誠信、友善”[2]其特點：第一，鮮明時代性與親民性。一個國家和民族的核心價值觀是這個國家和民族的價值體系框架當中最本質、最具有決定作用的部分，它影響并決定著所有價值判斷和價值取向。社會主義核心價值觀的時代性與親民性表現在：在對人類以往精神文明成果的高度凝練基礎上，體現社會主義最本質的永恒的精神要素的同時，集中體現在對時代要求與人民大眾的現實需求的關照，24個字，12對范疇，無不彰顯了這一特點。第二，深厚民族性。核心價值觀必須深深扎根于民族優秀文化傳統之上。中華民族的核心價值觀是在中華民族歷史文化積淀基礎上，結合新時代要求創造性地提出的。它凝結了中華傳統美德中的最重要的核心價值，吸收了中華傳統文化的“天人合一”“自強不息”“厚德載物”“勤儉廉政”“仁義禮智信”等精華，符合現級階段基本國情，展示了對中國傳統文化和當代改革開放實踐的高度自覺和自信，既具有鮮明的中國實踐特色，更具有深厚的民族特色。第三，精神引領的進步性。核心價值觀必須體現崇高的精神追求。社會主義核心價值觀不僅反映社會主義現階段時代的要求和人民大眾的需要，更應反映社會和人類的長遠利益和未來發展方向，具有進步性。這種核心價值觀必然包含高尚和值得人們為之奮斗，不惜為之獻身的內在合理性，引領人們為實現中國夢堅忍不拔、百折不回、奮勇前行。

二、在大學生中加強社會主義核心價值觀教育的必要性

（一）新時期新階段需要加強社會主義核心價值觀教育

改革開放30多年，我國社會結構、利益格局、思想觀念、生活方式都發生了巨大的變化。新時期新階段，特別是信息化、微電子時代，西方文明以思想文化、生活方式、價值觀念等不同形式滲透進來，反映在高校，西方思想文化和價值觀念的充斥，使一些大學生程度不同地出現理想信念淡化、功利主義在先，遇事自我為中心、缺乏應有的社會責任意識。這些行為必然弱化國家和民族層面的傳統價值觀、沖擊先進的社會主義核心價值觀。在這種背景下，對大學生的社會主義核心價值觀教育十分必要。

（二）高校的歷史使命要求必須加強社會主義核心價值觀教育

高校是國家人才的資源庫，人才培養的主陣地。大學生的思想觀念和價值取向，對社會具有強大的影響力和輻射力。作為思想政治教育的重要場所，高校理應擔當培育和踐行社會主義核心價值觀的重要責任，將社會主義核心價值觀宣傳與教育貫穿于高校思想政治教育各個方面和全過程，引導大學生樹立正確的價值觀和宗教觀。

（三）高校的思想政治教育現狀要求必須加強社會主義核心價值觀教育

目前高校存在思想政治教育未能有效發揮對大學生思想引導的作用的狀況。高校思政教育一直存在方法、手段、形式單一，缺乏針對性和實效性，重說教生硬灌輸等問題，一定程度上對新時期大學生的個性特點和個體差異重視不夠，特別是對學生信仰教育的接受規律的研究缺乏關注。

三、如何用社會主義核心價值觀教育引導大學生樹立正確的宗教觀

宗教觀是世界觀的重要組成部分，積極引導大學生樹立正確的宗教觀、正確對待大學生宗教信仰問題，是做好高校宗教工作的一個重要問題，也是高校意識形態安全教育不可小覷的方面。

（一）將社會主義核心價值觀教育貫穿大學生思想政治教育的各個方面

1.引導大學生深刻領會社會主義核心價值觀的科學內涵

黨的十八大報告用24個字，從三個層面具體凝練了社會主義核心價值觀，提出“三個倡導”。從三個層面構架起了社會主義核心價值觀的大廈，既有政黨國家頂層設計的引領，也有社會制度層面及機制保障，更有廣大民眾積極參與的基礎。社會主義核心價值觀的構建與每個公民，包括大學生息息相關，大學生只有深刻領會了其內涵，才能高度認同并積極投身其中踐行。

2.在高校深入開展無神論宣傳和教育，以馬克思主義的宗教觀占領高校思想陣地

大學生的宗教信仰問題，在很大程度上是由于對宗教不甚了解，認為宗教很神秘，也有年輕人出于獵奇心理或逆反心理而選擇宗教。作為一種有神論，宗教信仰是唯心主義的表現，在大學生中，要強化唯物論和無神論的教育，逐步使大學生確立無神論的觀點，以馬克思主義的宗教觀占領高校思想陣地。在高校，通過開辦宗教知識講座、公共選修課等形式，全面了解宗教的起源，認識宗教的本質，糾正大學生對宗教認識的偏差，逐漸消除宗教的神秘感。從大學生學習生活實際出發，進行馬克思主義宗教觀及黨的宗教政策的宣傳教育。積極引導大學生，運用馬克思主義的立場、觀點和方法，分析各種復雜情況，識別真假明辨是非，做出正確的價值判斷和行為選擇。

3.以社會主義核心價值觀引導大學生正確看待宗教社會作用的雙重性

雖然宗教從本質上說是一種錯誤的世界觀，但在人類漫長的發展歷程中，它與社會文化結成千絲萬縷的關聯，有其存在現實性。社會主義核心價值觀以其巨大的包容性，正視宗教存在的現實性。高校應引導大學生以包容和平和的心態對待宗教社會存在的現實性和社會作用的雙重性。任何宗教，在世界觀上表現為以神靈信仰為特征的有神論，在人生觀上表現為消磨人的精神意志，消解人的進取精神的宿命論。但是宗教在調節人與人、人與社會關系方面，也具有一定的教化功能和心理調適作用。在現階段，對于構建社會主義和諧社會是有裨益的，所以引導大學生在對待宗教問題上，不能絕對否定，也不能簡單粗暴。

（二）為社會主義核心價值觀培育搭建現實平臺

1.充分發揮校園文化建設的作用

校園文化是學校具有的特定精神環境和文化氣氛，它是廣大師生員工在長期的工作生活過程中形成的價值理念、群體思維、思想方法、工作方式和行為規范的總和。它一經形成，便具有約束學校整體行為以及師生員工個體行為的功能。校園文化是大學生思想政治教育的最為直接的資源[3]。校園文化可以培養大學生的思想道德素質和科學人文素質，對于抵制和消除宗教對大學生的影響起著重要作用。高校一要注重校園文化的靜態布景。一山一水、一草一木的滲透、一筆一畫、一文一圖的折射，都應是積極健康、奮發有為的引導。二要加強對校園文化的動態引導。加強對各種社團組織的領導，關注各種社團組織活動的動態，防止有人利用這些組織開展非法傳教活動，堅持各種文化活動、講座等的思想和方向的正確性，將立德樹人的德育融化寓于各種活動中。

2.加強大學生社會實踐活動的引導，進一步培育社會主義核心價值觀

大學生社會實踐活動是大學生將自己的認識與實踐結合起來的最現實途徑，也是培育大學生社會主義核心價值觀的有效手段。高校通過開展“科技、醫療、文化三下鄉”、扶貧支教、愛心奉獻、志愿者等實踐活動，使大學生在實踐活動中體會個人價值與社會價值的統一，在價值追求中提升價值品味，樹立正確的價值觀，從而引導他們從宗教信仰中走出來回到現實。

3.注重心理健康教育，切實提高大學生心理素質

社會轉型背景下的高校大學生，在學習、成長和謀求就業中必然遇到諸多的困難與問題，這種心理的壓力造成他們的種種困惑。個人力量的渺小、無助感，使部分大學生無奈地主動接近宗教。因此，根據大學生心理成熟的不同階段，有針對性地進行心理健康教育，開展多種形式的心理輔導和咨詢活動，培養他們健康的心理素質，增強心理調適能力和社會生活的適應能力。貼近他們的日常學習生活實際進行心理疏導，解決他們思想上的困惑，讓核心價值觀與他們的實際生活緊密相連，這樣才能潛移默化地培育起他們內在的信念，潤物無聲地影響他們外在的行為。

參考文獻：

[1]中國共產黨第十七屆中央委員會第六次全體會議公報[EB/OL].（2011-10-18）.http：//news.xinhuanet.com/politics

/2011-10/18/c_111105580.htm.[2]胡錦濤.堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進為全面建成小康社會而奮斗――在中國共產黨第十八次全國代表大會上的報告[M].北京：人民出版社，2012.[3]社會主義核心價值觀的基本特征[EB/OL].[2014-02-27].http：//forum.home.news.cn/thread/131113028/1.html.

第四篇：讀《我之宗教觀》

讀《我之宗教觀》

印順法師（1906-2005）在開篇即說：“我是佛教徒。‘我之宗教觀’，是以佛教的見地來看宗教，看宗教的價值，看宗教的深淺不同。”

Religion一詞，本是泊來語；卻也解釋得通。宗即宗證，教為教化。自證、化他，由內觀而通達無我。

《我之宗教觀》從中國傳統文化出發，非只談佛教，亦論孔孟、老莊。儒釋道本為中國傳統文化主流，一論一明。

被看作“初學入德入門”的《大學》上說：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”如孔子說：“君子求諸己。”孟子說：“君子之守，修其身而天下平。”

在梵語中，“迦耶”譯為身，是積聚的意思。佛法中“我見”，與儒學中所指相同。儒者以修身為本，而齊家治國平天下為末；以致知，即知止于至善為先，以平天下——明明德于天下為后。“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。”

在佛法，亦強調自修其身。身心清凈，自由自在；著重自身修治的小乘，與儒家大人之學無二義。而依大乘真義，“自未得度先度他，菩薩以是初發心”，以利他為先。此是分別。

在印順法師看來，儒者是世間的，佛法是出世的，是出世而又入世，世出世間無礙的。而道家則不同于兩家，重自然，重于天道。《老子》說“天之道”，“人之道”，主張法天道以明人事。

書中如此說到，“人心，人間，是當前的現實。無論是寄心大道、天國，或者現證涅槃，依舊在人間；佛與阿羅漢們也還是穿衣吃飯，生活于人間。‘如來見于三界，不如三界所見。’”

合上書本，啟示甚明。

正覺的宗教，確提供人類新生的最佳方法。

高行健在《我與宗教的因緣》中寫到，“佛堂凈地讓人清凈，是個好去處”。

印象深刻的寺廟，有武漢的古德寺，“心性好古，修之以德”。西安的臥龍禪林，寺院里處處懸掛著“照顧話頭，念佛是誰”的豎匾。

寺廟形狀盡不相同，你我有無信仰，或信仰不同，皆能有所體悟。

這次朋友去香港修行一周。在寺院每日學佛。睡簡單的通鋪。過午不食。四點半起床早課。最后一天，恰逢開光大典。因緣殊勝，她說看見佛光。從頭頂灌入，直至腳心。

她已與早前時候大不同。早起讀經，傍晚施食。面色紅潤，心態平和。畢竟每個人心中，都有一道宇宙待解的謎。

作者信息：李仕輝 ***

第五篇：馬克思民族主義、宗教觀學習心得

《馬克思民族主義、宗教觀》理論學習心得體會

通過場黨委組織學習黨的民族理論，我了解馬克思關于民族主義和民族宗教問題的基本理論和方法，我國的民族情況和民族問題，黨和國家解決我國民族問題的理論和政策，以及和民族問題有關的宗教問題。

學習后，讓我知道馬克思主義民族理論的創立、發展及其偉大意義，認識民族產生、發展和消亡的規律，民族問題及其由來，民族問題在不同歷史時期的影響，以及怎樣樹立正確的民族觀；另一方面讓我進一步了解國情、省情、民情，認識少數民族在中國歷史上所起的作用及其在社會主義四化建設中的戰略地位，我國在社會主義時期要解決好民族和民族問題所制定的一系列政策和具體措施。通過學習《馬克思民族主義、宗教觀》從而提高我們執行黨和國家的民族政策的自覺性，正確處理好民族關系，做好民族工作，維護祖國統一，加強民族團結，促進各民族共同發展繁榮，為加速祖國社會主義現代化建設貢獻力量。

民族作為一種社會現象，它不同于階級，不同于國家，不同于政黨，也不同于種族，而是一種穩定的人們共同體，是一個社會實體，并有著自身的矛盾特殊性，同樣由于民族存在引起的民族問題，即民族與民族之間的相互關系問題，也不同于階級問題、國家問題、政黨問題和種族問題而有著自身的特殊性。

堅持和發展馬克思主義宗教觀，是在新世紀堅持解放思想、深化改革開放的重要組成部分。對于馬克思在不同時期就不同問題所發表的有關宗教的論述，當代人有著不同的解讀和闡發。這很正常，因為時間、場景和人都已有了很大的變化。但無論怎樣解讀和闡發，一是要在理論上講得通，即要有理有據；二是要在實踐上行得通，即合乎國情，合乎實際，合乎民心。

宗教是個復雜的多面體，它有著不同于其他社會意識形態、其他社會事物、其他文化傳統的獨特維度。宗教發展既有內因亦有外因，宗教發展的內因與外因的互動使宗教創新層出不窮。時至今日，我們對宗教的認知，與60年前相比，與30年前相比，都已大不相同。即使如此，我們的認知還會發展變化，因為社會的發展變化仍舊繼續，宗教的存在、發展和變化沒有終結，我們的認識發展也就不會有終點，因此以發展的眼光發展馬克思主義宗教觀，始終是擺在我們面前的重要課題。

在中國這樣一個多民族多宗教共存的社會里，人們將宗教視為文化這種價值取向會營造一種寬容的社會心理氛圍，這也表達了一種強烈的善良愿望和社會輿論，即在**不安的當代世界里，宗教不能成為偏執、欺詐、怨恨、誤解和沖突的根源，而要成為善良、寬容、精神升華與社會和諧的動力。認同這一共識的人，既有歸屬不同宗教或教派的人士，也有不信奉任何宗教的人士。這種社會認知與心理底線，有利于社會和諧氛圍的形成和擴展，無形中也減少了社會各方面將宗教作為政治武器的可能性，而且隨著新世紀世界格局與國內形勢的復雜變化，認同這一點的人正日益增多，而將宗教作為第二種意義上的意識形態的吸引力，則越來越不受歡迎或引起人們的反感、質疑和警惕。

認識我國各民族問題，解讀中國宗教，可能有多種角度。但不論怎樣的認識和解讀，都不能背離基本事實，不能離開群眾路線與實踐檢驗這兩個尺度。我們要堅持馬克思主義宗教觀，建樹有中國特色的民族觀、宗教學。

馬克思主義民族理論和黨的民族政策是我們正確認識和處理民族問題最可靠的銳利武器。就中國來說，民族問題是中國革命和建設中的一個重要問題，也是社會問題的重要方面，因此，掌握好馬克思主義民族理論、宗教觀，認真制定和執行好黨的民族政策，解決現實生活中存在民族問題，將對各民族的共同繁榮及全面建設小康社會具有著重要的地位和作用。