第一篇：用中國化馬克思主義宗教觀統領宗教工作(定稿)（模版）

用中國化馬克思主義宗教觀統領宗教工作（修訂稿）

姚茂權

（中共銅仁市委黨校 銅仁社主義學院 貴州銅仁 554300）摘要：中國化馬克思主義宗教觀是對馬克思主義宗教觀的豐富和發展，是馬克思主義宗教觀發展史上的一座里程碑，是制定我國宗教政策的理論根據，是從事宗教工作的指導思想。用中國化馬克思主義宗教觀長期指導著中國的宗教工作，具有重大的理論意義和實踐意義。

關鍵詞：中國化；馬克思主義；宗教觀；宗教工作 中國化馬克思主義宗教觀的基本內涵

1.1 馬克思主義宗教觀的基本內涵

馬克思主義宗教觀，從狹義上講，就是馬克思、恩格斯以歷史唯物主義為理論基礎而建構起來的關于宗教的本質根源、社會功能及發

［1］展規律等重大問題的基本觀點；從廣義上看，就是泛指“作為一個［2］不斷發展過程的歷史唯物主義宗教觀”，它既包括狹義的馬克思主義宗教觀，還包括列寧主義的宗教觀，以及中國共產黨的宗教觀等。

馬克思主義關于處理宗教問題的政策原則在于：其一，明確劃清

［3］科學社會主義與宗教的界限，既要“必須善于同宗教做斗爭”，同［4］時與“宗教偏見作斗爭”要“必須特別慎重”，處理宗教問題要服從于社會主義事業的總任務。其二，宗教對國家來說是私人的事，對工人階級政黨來說就不是私事：第一，主張宗教信仰自由；第二，消 滅宗教特權，實行教會與國家、與學校相分離的制度；第三，反對用行政手段強行禁止宗教甚至消滅宗教的“左”傾錯誤；第四，要加強對黨員和人民群眾的無神論宣傳教育。其三，要注意爭取團結進步的宗教界人士。馬克思和恩格斯主要是從社會經濟、政治層面對宗教進行分析，對宗教的政治性、批判性和否定性的態度比較明顯，也影響到對宗教社會作用的認識。他們把宗教看作是一種政治上的意識形態，宗教是人民的“鴉片”。雖然他們都對宗教在階級社會的作用進行過分析，指出宗教對社會具有消極和積極的兩重性作用，但大多重點闡述了宗教的消極作用，認為宗教對社會的消極作用要大于積極作用，對社會主義社會中的宗教作用沒有進行系統分析。在列寧之后的社會主義國家包括我國在內，基本上貫徹了馬克思、恩格斯創立并由列寧發展的這些原則，對中國共產黨人的理論認識和革命實踐也產生了重要影響，在處理宗教問題上積累了寶貴的經驗，也出現過不少失誤，留下了深刻的教訓，留給了后來的馬克思主義者們繼續進行探索和思考的任務。

1.2 中國化馬克思主義宗教觀的基本內容

中國化馬克思主義宗教觀是中國共產黨人通過正確繼承馬克思主義經典作家關于宗教的科學理論觀點，立足中國具體國情，科學總結在宗教問題上正反兩方面經驗，吸收和借鑒了以往一切積極有益成果的基礎上，形成的符合中國宗教國情的科學認識和政策原則體系，是馬克思主義宗教觀在中國創新和發展的集中體現，是馬克思主義中國化的重要成果。

（一）宗教是一種社會歷史現象。一種文化現象，社會主義社會的宗教是人民內部的思想信仰，突破了僅僅把宗教定位在一種意識形態的觀點，改變了長期以來視宗教為麻醉人民的鴉片的認識。1953年2月7日，毛澤東在全國政協一屆四次會議上說：“我們這個民族，從來就是接受外國的優良文化的。我們的唐三藏法師，萬里長征，比后代困難得多，去西方印度取經。”[5]這是把佛教視為文化，甚至是優良文化。毛澤東關于宗教是文化的觀點，我們認為是集中體現了中國化馬克思主義的宗教本質觀。

（二）中國宗教“五性”或“三性”特點。“五性”即中國宗教具有長期性、復雜性、群眾性、民族性、國際性的特征，“三性”是“五性”的進一步概括，是指我國社會主義時期的宗教問題突出表現為長期性、群眾性和復雜性。有三個要點：第一，宗教的存在有著深刻的社會歷史根源，將會長期存在并發生作用。我國社會，雖然基本消除了宗教存在的階級根源，但是宗教存在的其他社會根源、自然根源、認識根源、心理根源還會長期存在，宗教走向最終消亡可能比階級、國家的消亡還要久遠。第二，宗教與一定社會的經濟、政治、文化問題交織在一起，對社會的發展和穩定產生重大影響。第三，宗教常常與現實的國際斗爭和沖突相交織，是國際關系和世界政治中的一個重要因素。

（三）宗教在社會主義社會中具有兩重性作用。宗教在社會主義社會中具有積極和消極的兩重性作用，還會受到一定范圍內存在的階級斗爭和國際上一些復雜因素的影響。我國宗教方面的矛盾主要是人 民內部矛盾，但在一定條件下也可能出現對抗性矛盾。因此，一方面要充分調動宗教中的積極因素為社會發展和穩定服務，另一方面要抑制宗教中的消極因素，同時，宗教中的積極因素可以肯定，但不能夸大。

（四）實行宗教信仰自由政策。第一，尊重每個公民信仰宗教的自由和不信仰宗教的自由；第二，堅持權利和義務的統一，宗教活動要遵循合法守法的原則。第三，在不妨礙信教群眾的信仰，不傷害他們的宗教感情的前提下，堅持對所有信教和不信教群眾的思想政治工作，堅持開展思想道德建設和科學文化教育工作。

（五）依法管理宗教事務。依法保護正常的宗教活動和宗教界的合法權益，制止利用宗教進行的非法活動，抵御境外利用宗教進行的滲透，打擊利用宗教進行的違法犯罪活動。

（六）堅持獨立自主自辦教會原則。在政治上、經濟上和教會事務管理上，由中國信徒獨立自主自辦，不受境外勢力的利用和支配。我國《憲法》第三十六條明確規定：“宗教團體和宗教事務不受外國勢力的支配”。獨立自主自辦原則已經成為我國宗教界辦教的基本原則。在平等的基礎上開展宗教對外友好交往，抵御境外勢力利用宗教進行的滲透。

（七）積極引導宗教與社會主義社會相適應。第一，宗教適應社會主義社會不是要求宗教界人士和信教群眾放棄宗教信仰，而是要求在政治上熱愛祖國，擁護社會主義制度，擁護中國共產黨的領導。第二，宗教界人士和信教群眾要遵守國家法律法規和方針政策。第三，宗教活動要服從服務于國家的最高利益和民族的整體利益。第四，宗教自身從社會主義社會的需要出發進行自我革新和自我調整，適應社會，要充分發掘、運用和發揮宗教中積極、進步的因素為社會主義服務。2014年4月30日，習近平在烏魯木齊市洋行清真寺與宗教界人士座談時強調，“要精心做好宗教工作，積極引導宗教與社會主義社會相適應，發揮好宗教界人士和信教群眾在促進經濟社會發展中的積極作用。要重視培養愛國宗教教職人員隊伍，采取有力措施提高宗教界人士素質，確保宗教組織領導權牢牢掌握在愛國愛教人士手中。他希望廣大宗教界人士繼續發揚愛國愛民的優良傳統，旗幟鮮明反對宗教極端思想，通過科學解經引導廣大信教群眾正確理解宗教教義，讓大家都能安安心心發展經濟、改善生活。”[6]

（八）將宗教工作納入統一戰線的范圍，提出了政治上團結合作，思想信仰上互相尊重作為處理同宗教界愛國人士相互關系的原則，充分發揮宗教在促進社會和諧方面的積極作用。

（九）強調在多民族的社會主義國家，要善于體察民族問題與宗教問題的區別和聯系。

（十）正確看待信教與不信教群眾。信教與不信教以及信仰不同宗教的群眾，在信仰上的不同，在信仰上要互相尊重，在政治上和經濟上的根本利益相一致，同樣是社會主義建設的積極力量。

中國化馬克思主義宗教觀，體現了中國共產黨人善于從國際國內的大局出發觀察、認識宗教，調動和發揮宗教界的積極性，以推進社會主義建設事業發展的廣闊視野，也生動地體現了我黨解放思想、實事求是、與時俱進的理論創新精神。這是把馬克思主義宗教觀的基本 5 原理與中國宗教問題的具體實際、中國宗教工作的豐富經驗以及與中國社會主義社會本質要求三者結合，在革命、建設和改革的長期實踐中加以認真總結的理論產物，是宗教學理論的寶貴精神財富。

中國共產黨對宗教的一系列認識和觀點為宗教學說的理性思考樹立了典范，為學術創新和繁榮創造了氛圍和條件，有助于推動宗教自身的良性的、健康的發展，為制定合乎國情、教情的宗教政策和合乎宗教特性的、規范的宗教行政管理工作法規提供了正確的理論基礎和思想指導，對團結宗教界人士和信教群眾共同建構和諧社會，實現中華民族偉大復興中國夢具有特殊的實踐意義。用中國化馬克思主義宗教觀做好信教群眾工作

宗教是人類社會的客觀存在，以中國化馬克思主義宗教觀為統領做好宗教工作，全面貫徹執行中國共產黨的宗教政策，依法保障信教群眾正常宗教需求，尊重信教群眾的習俗，通過科學解經引導廣大信教群眾正確理解宗教教義，穩步拓寬信教群眾正確掌握宗教常識的合法渠道，確立正信、抵制極端，安安心心地發展經濟、改善生活。精心做好宗教工作，確保宗教組織領導權牢牢掌握在愛國愛教人士手中，才能積極引導宗教與社會主義社會相適應，發揮好宗教界人士和信教群眾在促進經濟社會發展中的積極作用，團結廣大信教群眾共同推動經濟社會更好更快發展。

習近平同志在第十二屆全國人民代表大會第一次會議上的講話指出：要發揮宗教界人士和信教群眾在促進經濟社會發展中的積極作用。開展黨的群眾路線教育實踐活動，涉及如何看待信教群眾、做好信教群眾工作問題。宗教工作本質上是群眾工作，必須認真貫徹黨的 群眾路線，把做好信教群眾工作放到更加重要的位置，進一步密切黨同信教群眾的關系，使信教群眾和不信教群眾聯合起來，共同致力于實現中華民族偉大復興的中國夢。[7]

2.1高度關注和正確看待信教群眾

（一）高度關注信教群眾。宗教是一種群眾性社會現象。宗教的生存和發展，以大量群眾信奉為前提。信教群眾不僅是宗教的載體，更是主體，是宗教中最活躍、最具現實意義的因素。長期以來，我們圍繞有神論與無神論、宗教的本質與作用、宗教的存在與發展、宗教同社會的關系等問題進行了許多研究和討論，對全面深入了解宗教問題、進一步做好宗教工作起到了積極作用。但要清醒地認識到，宗教工作本質上是群眾工作，做好信教群眾工作是宗教工作的根本任務。

以共同的宗教信仰為紐帶聯系著的廣大群眾，作為一種現實社會力量，任何政治家都不能輕視，更不能無視。人類社會不斷進步和發展，決定了宗教由“居廟堂之高”向“處江湖之遠”的轉變，也就是所謂世俗化的過程。但宗教無論是仍然處于政治中心，還是更多地進入私人領域，爭取廣大信教群眾的支持，始終是各個國家政府和政黨所要面對和處理的重大政治問題。

馬克思主義者歷來重視宗教問題。馬克思、恩格斯和列寧的重要著作中，有大量關于宗教問題的論述。中國共產黨也很重視宗教問題，在實踐中創造和積累了許多重要經驗。共產黨人為什么這么重視宗教問題呢？就是因為宗教影響著許許多多的群眾。我們從事革命、建設和改革事業，既是為了廣大人民群眾，也需要得到廣大人民群眾的衷 心擁護。與其他國家不同，我國信教人數在人口中的比例并不大，但絕對數量不算小。正因為有大量群眾信仰各種宗教，我們必須重視宗教問題，這是開展宗教工作的主要根據。所以說，宗教工作本質上是群眾工作，離開這一點來談論宗教工作，猶如無源之水、無本之木。

中國共產黨一直強調，宗教工作是黨的統戰工作的重要組成部分，宗教界人士是統戰工作的重要對象，是黨領導的愛國統一戰線的重要組成部分。宗教的一個重要特點，就是宗教界人士占有十分重要的地位，對信教群眾的精神生活影響很大。通過宗教界人士聯系信教群眾，是我們做信教群眾工作的一個重要途徑。當然，我們不能僅止于此，還需要直接聯系信教群眾，直接做信教群眾的工作。

（二）正確看待信教群眾。如何看待信教群眾，是一個理論上已經解決、實踐中還沒有完全解決好的問題。解決這個問題尤其重要，因為這是做好信教群眾工作的前提。

群眾是中國共產黨從事革命、建設和改革事業的依靠力量，占社會人口的大多數。在不同的歷史時期，群眾的內涵、結構和范圍會發生變化。不同階級、不同階層、不同民族、不同信仰的群眾，在社會地位、思想觀念、利益訴求方面存在一定差異，但都擁護中國共產黨的領導和社會主義制度，在政治經濟上的根本利益是一致的，是多樣性的統一。

從宗教信仰角度看，群眾是由信教群眾和不信教群眾組成的。信教群眾首先是群眾，這是基本屬性，是質的規定性。同時要看到，信教群眾與不信教群眾在宗教信仰上存在差異。

信教群眾與不信教群眾在信仰上存在差異，但與二者在政治經濟上的根本利益的一致性相比，這是比較次要的差異。如果把這種差異看得過重，甚至不適當地進行夸大，就會造成群眾之間的對立，把信教群眾推到對立面上去。事實證明，在有沒有“天堂”這類問題上，人們可以有不同的看法，可以進行討論。但這種不同看法并不妨礙人們共同建設“人間天堂”、共同實現中華民族偉大復興的中國夢。新中國成立以來，在中國共產黨領導下，信教群眾與不信教群眾團結一心，共同為社會主義建設和改革開放事業努力奮斗，他們都是建設中國特色社會主義的積極力量。

2.2 爭取團結信教群眾，做好信教群眾工作

（一）爭取團結信教群眾。做信教群眾工作，要確定合適的目標取向。幾十年來的宗教工作實踐證明，如果不從理論上厘清這個問題，就容易在實踐上造成混亂、出現搖擺。

馬克思主義者主張無神論，同時堅持用科學的、歷史的態度看待宗教，避免簡單化。宗教植根于經濟社會，并隨著經濟社會發展而發生變化。我國目前還處于社會主義初級階段，宗教有著賴以存在的歷史根源、自然根源、社會根源、認識根源、心理根源，一部分人還會信仰宗教，這一點不以人們的意志為轉移。中國共產黨現階段的任務，就是團結包括信教群眾在內的全國各族人民，為全面建成小康社會、實現社會主義現代化和中華民族偉大復興而共同奮斗。隨著物質文明和精神文明的發展，人們對自然、社會和人自身的認識將不斷提升，人們對宗教的認識也會更加客觀和理性。

我們既要在群眾中堅持不懈地開展科學世界觀（包括無神論）的宣傳教育，也要堅定不移地貫徹執行黨的宗教信仰自由政策。兩者并不矛盾，完全可以做到并行不悖。思想工作只能用引導、啟發、說服的方法，要有足夠的耐心，不能急功近利，更不能用強制的手段。對待信教群眾，尤其要把握政策、注意方法，不要簡單地要求信教群眾放棄宗教信仰，不然就會引起他們的反感。毛澤東同志早年在湖南考察農民運動時，對此就有深刻的觀察和思考。農民協會把菩薩砸了，農民對此反對，敵人攻擊共產黨 “欺神滅道”，并借機破壞農民運動。毛澤東同志說，“菩薩是農民立起來的，到了一定時期農民會用他們自己的雙手丟開這些菩薩，無須旁人過早地代庖丟菩薩。”他認為，對于農民信菩薩這類事情，最好的辦法是“引而不發，躍如也”，要善于引導和啟發。這種思想方法和工作方法，今天仍然具有重要指導意義。

《中國共產黨章程》總綱指出：要“全面貫徹黨的宗教工作基本方針，團結信教群眾為經濟社會發展作貢獻。”黨的宗教工作基本方針是宗教工作的行動指南，團結信教群眾為經濟社會發展作貢獻是宗教工作的主要目標。黨的十七大、十八大報告中有關宗教工作的表述，都體現了黨章的精神。因此，通過制定和執行黨的宗教工作方針政策，把廣大信教群眾團結在黨和政府周圍，調動他們參加中國特色社會主義偉大事業的積極性，是當前和今后一個時期宗教工作的重要目標。

（二）善于做信教群眾工作。做好信教群眾工作，是黨的群眾工作的重要組成部分。習近平同志強調：“要正確處理最廣大人民根本 利益、現階段群眾共同利益、不同群體特殊利益的關系，切實把人民利益維護好、實現好、發展好。”我們既要維護好信教群眾和不信教群眾的根本利益和共同利益，又要關注信教群眾和不信教群眾的差異性，正確處理信教群眾的特殊訴求，有針對性地做好信教群眾的工作。

（三）切實尊重信教群眾的宗教信仰。不尊重信教群眾的宗教信仰，就不會贏得他們的信任，當然也就很難調動和激發他們的積極性。要在全社會宣傳宗教信仰自由政策，做到家喻戶曉、深入人心，依法制止一切干涉宗教信仰自由、傷害信教群眾宗教感情的言行。合理安排宗教活動場所，讓信教群眾能夠過上正常的宗教生活。努力增進信教群眾和不信教群眾之間的團結，在不信教群眾占多數的地方，特別注意保護信教群眾的合法權益；在信教群眾占多數的地方，特別注意保護不信教群眾的合法權益，形成二者彼此尊重、和睦相處的良好局面。

（四）加強信教群眾的思想政治工作。在信教群眾中進行中國特色社會主義共同理想教育，使之在擁護黨的領導和社會主義制度、維護民族團結和祖國統一、促進社會穩定和諧等方面形成廣泛共識，并身體力行。提高信教群眾的法治觀念，引導他們正確看待教法與國法的關系，增強國家意識、法律意識和公民意識，在法律政策范圍內參加宗教活動，依法維護自身權益，自覺抵制各種利用宗教進行的違法犯罪活動，維護宗教領域正常秩序。

（五）重視信教群眾的宗教引領。支持宗教界開展宗教思想建設，發揚宗教中的積極內容，對宗教教義作出符合社會發展要求的闡釋，使之跟上時代前進的腳步，走與社會主義社會相適應的道路。引導信教群眾堅持正信正行，踐行宗教中和好、慈悲、寬容、中道等倫理準則，倡導宗教和諧理念，積極防止宗教狂熱，高度警惕宗教極端思想，堅決抑制邪教影響。

（六）調動和保護信教群眾的積極性。六十多年來，廣大信教群眾在各自崗位上勤奮工作，默默奉獻。不管是信教群眾還是不信教群眾，只要對國家、對民族、對人民、對社會做出了有益貢獻，就應得到肯定和鼓勵。如果信教群眾做出的貢獻得不到相應評價，就會挫傷他們的積極性。2010年，中共中央、國務院、中央軍委表彰青海玉樹全國抗震救災英雄集體和模范個人，包括了藏傳佛教寺廟和伊斯蘭教清真寺，這是新中國成立以來的第一次，極大鼓舞了宗教界人士和廣大信教群眾。只要我們真誠對待信教群眾，就一定能夠發揮廣大信教群眾在推動經濟社會發展中的積極作用。旗幟鮮明的反對和遏制宗教極端主義

宗教極端主義不是宗教，不屬于某個民族，是人類的公敵，也是一切宗教、一切民族的公敵。

宗教極端主義分子制造暴恐，絕不是民族問題和宗教問題，但也與民族、宗教問題有些關聯。我們要悉心體察民族、宗教、社會、經濟、政治問題的區別與聯系。

從世界史看，宗教往往使一個民族具有某種凝聚力，而民族又往往使某種宗教具有生命力。民族借助宗教張揚其個性，宗教利用民族擴大其影響。當一種宗教被某一個或某幾個民族基本上全民族信仰 時，會出現特殊的兩重作用：一方面強化某個民族的凝聚力，成為民族的神圣的旗幟；一方面強化狹隘民族主義和排它性，容易被黑暗勢力所利用。當宗教極端主義與狹隘民族主義相結合時，就會產生很大的破壞力量。

近期，在昆明、烏魯木齊、阿克蘇，相繼發生極少數宗教極端主義分子制造的暴恐事件。暴恐分子竟然打著“宗教”的旗號如此惡毒、殘暴、兇狠地反人類、反社會、反宗教，他們兇狠砍殺的無辜群眾，驟然破壞社會的和諧安寧，冒充、褻瀆、糟蹋了宗教。伊斯蘭教的“伊斯蘭”，是阿拉伯語的音譯，本意就是“和平”。《古蘭經》說：“信道的人們啊！你們當全體入在和平教中。”宗教極端主義根本就不是宗教，但它偏要打著宗教的旗號冒充宗教。這種現象，世界比比皆是。2000年《世界宗教與精神領袖千年和平大會宣言》指出：“我們的世界被暴力、災難、戰爭和各種毀滅行為所破壞，而這些行為常常被說成‘以宗教的名義’。”我們要動員和號召宗教界人士和信教群眾，特別是穆斯林，“以宗教的名義”勇敢地站出來和各民族兄弟加強團結、并肩戰斗，洗刷這種潑在宗教頭上的污水，旗幟鮮明反對宗教極端主義。

總之，在當前全面建設小康社會和實現中華民族偉大復興中國夢進程中，全面貫徹黨的宗教工作基本方針，堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學態度，加強信教群眾和不信教群眾以及信仰不同宗教群眾的團結，努力保持和促進宗教關系的和諧，發揮宗教界人士和信教群眾在促進經濟發展和社會和諧中的積極作用。參考文獻

［1］陳榮富.馬克思主義宗教觀研究［M］.成都:四川出版集團，四川人民出版社，2008:25.［2］張志剛.宗教研究指要［M］.北京:北京大學出版社，2005:438.［3］列寧選集（第2卷）［M］.北京：人民出版社，1995.250 ［4］列寧全集（第28卷）［M］.北京：人民出版社，1990.163 [5]陳晉：《毛澤東的文化性格》，中央民族大學出版社，2004年，第134頁。[6]人民日報，2014年6月3日 [7]人民日報，2013年11月26日

作者簡介：姚茂權，男，侗族，湖南新晃人，哲學碩士，中共銅仁市委黨校副教授。

第二篇：中國化馬克思主義宗教觀的界說和形成的探討

馬克思主義宗教觀是制定當代中國宗教政策的理論根據，是從事宗教工作的指導思想。中國共產黨在領導中國革命、建設和改革的實踐過程中，把馬克思主義關于宗教的基本原理同中國宗教的具體實際相結合，在宗教本質觀、宗教價值觀、宗教歷史觀、宗教適應觀四個問題上提出了一系列重要觀點，并闡明了“積極引導宗教與社會主義相適應”的理論，形成了中國化馬克思主

義宗教觀。這一理論是對馬克思主義宗教觀的豐富和發展，是馬克思主義宗教觀發展的最新成果、最新階段，也是宗教學理論的寶貴精神財富，對于指導中國宗教工作具有重大的理論意義和實踐意義。

一般而言，宗教觀的內容主要包含3個方面：一是宗教本質觀，即關于宗教的內在聯系及其性質的觀點；二是宗教價值觀，即關于宗教的社會功能、作用和意義的觀點；三是宗教歷史觀，即關于宗教的起源、演化及其規律的觀點。19世紀中葉，馬克思、恩格斯運用歷史唯物主義的原理和方法，闡述了宗教的本質、根源、作用和演化規律，形成了馬克思主義宗教觀。后來列寧又進一步論述了宗教的社會根源和社會作用，以及無產階級政黨對待宗教的態度，普列漢諾夫等人也對宗教有所論述，豐富了馬克思主義宗教觀。中國共產黨的三代領導集體和以胡錦濤同志為總書記的黨中央在領導中國革命、建設和改革的實踐過程中，對宗教提出了一系列重要觀點，代表了馬克思主義宗教觀發展的最新成果、最新階段。鑒于這些觀點是結合中國國情和宗教教情提出的與時俱進的創新觀點，是馬克思主義宗教觀中國化的產物，我們姑且稱之為“中國化馬克思主義宗教觀”。

中國化馬克思主義宗教觀的概念與內涵的形成，是有其客觀根據的(一)宗教既有共性，也有個性。如基督教講上帝創造世界、主宰世界，講靈魂不滅，而早期佛教則是反對梵天(上帝)創造世界、主宰世界的，也有否定靈魂不滅論的傾向。又如，西方宗教一般強調人與神的對立、懸隔，而佛教則認為人與佛平等，人人都有佛性，都可成佛，道教也主張人可通過修煉成為神仙。由于東西方宗教義理特質的差別，難免導致人們對宗教的判斷、論斷的不同。這就要求人們在確立對宗教的根本觀點時，要全面綜合東西方宗教的特質，以揭示出宗教的普遍的本質、價值與演變規律。

(二)宗教在不同地區、不同國家的情況，是有很大差別的。不同國家宗教與政治的關系不同、宗教在社會生活中的地位不同，信教者與不信教者，以及信仰不同宗教者之間的關系不同，人們對宗教的功能、作用的看法也就會有所不同。

(三)宗教是不斷演化的。宗教在不同歷史時期，會由于社會制度和社會關系的變化而隨之發生相應的變化，也會由于自身在發展過程中出現問題、矛盾而發生變化。隨著社會制度的巨大歷史變革，人們的宗教觀念也要發生變革。宗教的演化，宗教觀念的變革，要求馬克思主義宗教觀也要與時俱進。

中國化馬克思主義宗教觀經歷了一個初步形成、曲折發展、不斷充實和日臻完善的過程

中國化馬克思主義宗教觀初步形成于新民主主義革命階段。大革命時期，毛澤東在《湖南農民運動考察報告》中，提出了反神權的斗爭要服從反封建的思想；抗日戰爭時期，毛澤東在《新民主主義論》中，提出了共產黨人和宗教信徒建立反帝反封建的統一戰線的重要主張。中國共產黨還從建立抗日民族統一戰線的實際出發，制定了國統區、淪陷區和各抗日根據地等不同地區的宗教政策。以毛澤東為代表的中國共產黨人開創了把馬克思主義宗教觀與中國宗教的具體實際相結合的道路。

新中國成立至50年代后期是中國化馬克思主義宗教觀的全面形成時期，50年代后期至“文化大革命”結束是中國化馬克思主義被扭曲、沖擊的時期。新中國成立后，中國共產黨作為執政黨肩負著建設社會主義社會的歷史使命，其中也包括如何處理全國宗教問題的艱巨任務。毛澤東、周恩來等人都親自領導宗教工作，分別就佛教、基督教以及一般宗教問題發表了重要講話，反復重申尊重和保護宗教信仰自由是中國共產黨對宗教的基本政策，提出在宗教領域要正確處理兩類不同性質矛盾的重要原則，同時還結合中國宗教的實際，就宗教的本質、作用、產生和存在根源、歷史演變以及中國宗教的特點等問題，闡發了深刻而獨到的見解。此外，1954年中共中央在《關于過去幾年內黨在少數民族中進行工作的主要經驗總結》中提出的“宗教五性論”，即中國宗教的長期性、民族性、群眾性、復雜性和國際性的論說，是中國宗教工作實踐經驗的總結，也構成中國化馬克思主義宗教觀的重要內容。令人遺憾的是，1957年后，反右派斗爭的擴大化，波及了宗教界。在1966至1976年的“文化大革命”中，宗教更被視為“四舊”而被破除，宗教問題的正確理論和宗教工作的正確路線遭到了肆意踐踏。

改革開放以來的二十多年，是中國化馬克思主義宗教觀由撥亂反正、正本清源到空前豐富、更趨完善的時期。針對“文化大革命”對黨的宗教政策的破壞，以鄧小平為核心的中國共產黨第二代

領導集體專門研究了宗教問題，并于1982年3月形成了《關于我國社會主義時期宗教問題的基本觀點和基本政策》(通稱中央19號文件)。該文件全面系統地總結了建國以來宗教問題上的正反兩個方面的歷史經驗和教訓，闡明了宗教的性質、內涵、根源；中國宗教的現狀、趨勢；宗教問題與民族問題的關聯；堅持獨立自主原則與抵制境外敵對勢力利用宗教進行滲透；處

理宗教問題要反對和防止的傾向，以及處理一切宗教問題與貫徹執行宗教政策的根本出發點和落腳點等一系列的基本觀點。這是一個綱領性的文獻，是集中體現黨的中國化馬克思主義宗教觀成熟的標志性文獻。

中國共產黨第三代領導集體也非常重視宗教工作。江澤民強調“宗教問題是個大問題”；“民族宗教無小事”。1991年2月，中共中央、國務院頒發了《關于進一步做好宗教工作若干問題的通知》(通稱中央6號文件)，全面闡明了改革開放形勢下做好宗教工作的政策。中共中央、國務院還相繼召開一系列全國性的宗教工作會議，根據國內外的復雜形勢和中國宗教的現狀、特點，著重探索如何處理宗教與社會主義的關系,如何引導宗教與社會主義社會相適應的問題，并在總結新中國宗教工作成功經驗的基礎上，全面地闡述了“積極引導宗教與社會主義社會相適應”的命題，為中國宗教適應社會主義社會的協調發展開辟了廣闊的道路。

以胡錦濤同志為總書記的黨中央同樣高度重視宗教工作，對宗教問題做出了一系列的批示，尤其是2004年9月下旬發表的《中共中央關于加強黨的執政能力建設的決定》和11月30日國務院頒布的《宗教事務條例》，極大地提高了政府依法管理宗教事務的能力，推進了宗教工作的新進展。

從以上對中國化馬克思主義宗教觀形成的簡要敘述中，我們初步可以看到其基本內涵約有四個方面：在馬克思主義宗教本質觀、宗教價值觀和宗教歷史觀三方面都提出了一些新觀點、新思想，至于“積極引導宗教與社會主義社會相適應”論斷即宗教適應觀，更是在當代宗教與社會主義社會關系理論上的嶄新創造。

第三篇：馬克思主義中國化

如何理解馬克思主義中國化兩大理論成果的內涵及重

要意義

內容摘要：“馬克思主義中國化”這個命題是毛澤東1938年最先提出的。中國共產黨在馬克思主義中國化進程中，先后產生了毛澤東思想、包括鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發展觀的中國特色社會主義理論體系等為主要內容的一系列新時期的新思想。經過歷史潮流的反復陶洗，馬克思主義最終成為中國現代化的指導思想，毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系也成為了中國建設的科學指南和各族人民共同奮斗，實現中國夢的根本方針。

關鍵詞：馬克思主義中國化 毛澤東思想 中國特色社會主義理論體系

正文：

一、馬克思主義中國化的歷程

中國共產黨從成立之日起，就面臨著如何把馬克思主義基本原理同中國具體實際結合相結合的問題，也就是如何實現馬克思主義中國化的問題。中國共產黨人對這個問題的認識，經歷了一個長期思考和探索的過程。

1、馬克思主義中國化的原因

（1）這是馬克思主義自身的理論品質所決定。馬克思主義揭示了無產階級的世界性、國際性和民族性的辨證統一性，對于馬克思主義的基本原理來說，“這些原理的實際運用，正如《宣言》中所說的，隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉移”。也就是說，馬克思主義一旦落腳現實世界，就必須回答和解決當時當地的實際問題。所以，堅持馬克思主義和發展馬克思主義是互為依托的。

（2）這也是總結我們黨的歷史經驗和教訓后得出的鄭重結論。中國共產黨成立以后，在怎樣學習馬克思列寧主義的問題上，有兩種不同的態度，一種是教條主義，一種是實事求是。教條主義態度實際上拋棄了馬克思主義具體問題具體分析這一活的靈魂。與之相對應的就是實事求是的態度，用中國化以后的馬克思主義去指導中國的實踐，就會做到無往而不勝。

（3）馬克思主義中國化是馬克思主義理論發展的內在要求，馬克思主義只有同各國的具體實際相結合才能開辟自身的發展道路。對于中國共產黨來說，深入學習研究馬克思列寧主義理論，將之應用于中國的具體的環境，使之成為偉大中華民族的一部分而和這個民族血肉相聯，是歷史賦予我們的重要使命。①

2、馬克思主義中國化的提出

（1）黨的領導人早期就提出以馬克思主義為指導，并在一大，二大，三大四大分別確立了最終奮斗目標、民主革命時期的綱領、建立革命統一戰線、堅持無產階級領導權和農民同盟軍等思想，是中國共產黨把馬克思主義運用于中國實際形成的初步成果。

（2）1935年遵義會議確立了毛澤東在全黨的實際領導地位，是黨的歷史上一個生死攸關的轉折點。此后毛澤東堅決領導糾正“左”傾錯誤，注重馬克思主義指導下系統總結中國革命的經驗，形成了合乎中國實際的正確的理論和路線。六屆六中全會上，毛澤東又強調：按中國的特色去應用馬克思主義，成為了全黨亟待了解并亟待解決的問題。這是黨首次提出“馬克思主義中國化”的重大命題，對后來黨的理論發展和事業推進產生了深遠影響。·

（3）毛澤東思想是在我國新民主主義革命，社會主義革命和社會主義建設的實踐過程中，在我國革命和建設正反兩方面歷史經驗的基礎上，逐步形成和發展起來的。1945年的十七大上，劉少奇對“馬克思主義中國化”從理論上作了進一步的闡述，指出毛澤東思想是“中國化的馬克思主義”并確立為黨的指導思想寫入黨章。毛澤東思想是黨推進馬克思主義中

國化過程中的第一個重大理論成果。黨的社會主義建設道路的初步探索中取得的重要理論成果，是毛澤東思想的重要組成部分。

（4）中國特色社會主義理論體系，是在和平與發展成為時代主題的歷史條件下，在我國的改革開放和社會主義建設的偉大實踐中，在總結我國社會主義建設正反兩方面歷史經驗和改革開放以來新鮮經驗，并汲取其他社會主義國家興衰成敗經驗教訓的基礎上，逐步形成和發展起來的。黨的十一屆三中全會之后，黨在實踐中開創和發展了中國特色社會主義，形成了包括鄧小平理論，“三個代表”重要思想和科學發展觀在內的中國特色社會主義理論體系。十八大以來，總書記發表系列講話，深刻回答了新的歷史條件下黨和國家發展的重大理論和現實問題，推進了馬克思主義中國化進程。

二、馬克思主義中國化的兩大理論成果

馬克思主義中國化是一個過程，是一個馬克思主義與中國的實踐相結合從而形成新理論的過程，這個新理論就是馬克思主義中國化的理論成果。從馬克思主義中國化開始到現在一共產生了兩大馬克思主義中國化的理論成果，它們是：毛澤東思想, 中國特色社會主義理論體系。其中，中國特色社會主義理論體系中還包括鄧小平理論，“三個代表”重要思想和科學發展觀。

1、開拓馬克思主義中國化事業的毛澤東思想

毛澤東思想是馬克思主義中國化第一次歷史巨變的理論成果。緊密結合當時的中國國情和時代條件，尋找適合中國實際的革命道路，并作出科學的理論概括，這是關系中國革命能否取得成功的關鍵。以毛澤東為代表的中國共產黨人，創造性地運用馬克思主義基本原理，深刻分析中國社會形態和階級狀況，在新民主主義革命理論，社會主義革命和社會主義建設理論，革命軍隊建設和軍事戰略理論，政策和策略理論，思想政治工作和文化工作理論等方面，以獨創性豐富和發展了馬克思主義，形成了具有鮮明特點的馬克思主義中國化的偉大理論成果，即毛澤東思想。

2、繼承和發展馬克思列寧主義，毛澤東思想的中國特色社會主義理論體系

（1）建設有中國特色社會主義的鄧小平理論

從黨的十一屆三中全會開始，以鄧小平為代表的中國共產黨人在黨內重新確立了實事求是的思想路線，將黨和國家工作的重心轉移到社會主義現代化建設上來，做出了實行改革開放的戰略決策，并提出了建設有中國特色的社會主義的嶄新命題。鄧小平在黨的十二大開幕詞中就指出：“把馬克思主義的普遍真理同我國的具體實際結合起來，走自己的道路，建設有中國特色的社會主義，這就是我們總結長期歷史經驗得出的基本結論。”以鄧小平南巡談話和黨的十四大為標志，中國共產黨人進一步總結我國和世界社會主義運動的經驗教訓，總結我國改革開放和現代化建設的新鮮經驗，圍繞什么是社會主義和怎樣建設社會主義這個根本問題，又從理論上做出了一系列新的回答和概括，使鄧小平理論進一步系統化，從而走向成熟。這是馬克思主義中國化的第二次巨變的偉大成果。

（2）與時俱進的“三個代表”重要思想

隨著時代的發展，中國特色社會主義事業的不斷前進，馬克思主義中國化也在繼續。在當今世界，政治多極化趨勢日益明顯，經濟全球化不可阻擋，科技革命化突飛猛進。在國內，改革進入攻堅階段，發展處在關鍵時期。在黨內，黨員隊伍的數量和結構發生重大變化，黨員干部隊伍正在進行整體性新老交替，黨的建設存在同新形勢新任務不相適應的問題。世情、國情、黨情發生的三個重大變化，這一切既給領導人民并長期執政的中國共產黨帶來了機遇，也面臨著嚴峻的挑戰，考驗著黨的執政能力。正是在這種情況下，以江總書記為核心的第三代中央領導集體，高舉鄧小平理論偉大旗幟，準確把握時代特征，科學判斷我黨所處的歷史方位，集中全黨智慧，進一步回答什么是社會主義、怎樣建設社會主義的問題，創造性地回

答建設什么樣的黨、怎樣建設黨的問題，逐步形成了“三個代表”重要思想。回應了世情、國情、黨情的重大變化提出的嶄新課題，反映了當代世界和中國的發展變化對黨和國家工作的新要求。“三個代表”重要思想作為中國共產黨永葆先進性的政治宣言和執政興國的指導思想，進一步豐富和發展了馬克思主義，成為馬克思主義中國化的又一新的理論成果。迎接新世紀挑戰的“三個代表”重要思想。

（3）推進社會主義事業歷史進程的科學發展觀

科學發展觀、和諧社會等為主要內容的一系列新思想以胡總書記為代表的中國共產黨人在中國現代化建設進入新時期的背景下知難而進，勇于創新，大膽探索，一方面繼續以理論和實踐兩方面向前推進鄧小平理論和“三個代表”重要思想，另一方面又根據我國經濟和社會發展的新要求，提出以人為本、樹立科學發展觀和構建和諧社會等一系列新思想。這一系列新思想，在實踐上，有助于我國在戰略機遇與矛盾凸顯的關鍵時期，以更加寬廣的世界眼光，立足科學發展觀，促進社會和諧，開創社會主義經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設和生態建設的新局面；在理論上，進一步揭示經濟社會發展的客觀規律，豐富馬克思主義理論與中國實踐相結合的內容，是中國特色社會主義理論的新發展，是馬克思主義中國化當代化的新成果。

3、毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系的關系

（1）毛澤東思想是中國特色社會主義理論體系的重要思想淵源

毛澤東思想蘊含的馬克思主義的立場，觀點和方法，為中國特色社會主義理論體系提供了基本遵循。實事求是、群眾路線、獨立自主是毛澤東思想活的靈魂，也貫穿在中國特色社會主義理論體系中。毛澤東思想關于社會主義建設的理論，為開創和發展社會主義作了重要的理論準備。毛澤東思想既包括關于新民主主義的正確思想，也包括關于社會主義建設的正確思想。我們在探索中做出的重要成果和嚴重失誤都是中國特色社會主義理論體系的重要思想資源。

（2）中國特色社會主義理論體系在新的歷史條件下進一步豐富和發展了毛澤東思想

中國特色社會主義理論體系是黨在改革開放歷史新時期的理論創新成果，緊密結合我國改革開放和社會主義現代化建設的實際，緊密結合新的時代條件，著重思考和回答什么事社會主義，怎樣建設社會主義，建設什么樣的黨，怎樣建設黨，實現什么樣的發展等重大問題，創造性地提出了一系列新思想，新觀點，新論斷，進一步豐富發展了馬克思列寧主義，毛澤東思想。

三、馬克思主義中國化兩大理論成果的重要意義

從井岡山斗爭算起到現在，馬克思主義中國化在中國已經經過了80多年的歷史。馬克思主義中國化發生在中國追求現代化的歷史背景下，中國共產黨運用馬克思主義基本原理，實現了馬克思主義與中國實踐相結合的兩大歷史性飛躍，產生了新民主主義理論和中國特色社會主義理論兩大理論成果，使中國的面貌發生了巨大變化。兩大理論成果有著重要的歷史和現實意義。

1、毛澤東思想的重要意義

（1）是馬克思主義中國化的第一次歷史性飛躍的理論成果

在黨的歷史上，毛澤東在認真總結歷史經驗的基礎上，第一個明確提出了“馬克思主義中國化”的命題，系統闡述了馬克思主義中國化的科學內涵和實現馬克思主義中國化的正確途徑，為黨沿著正確的方向發展奠定了堅實的基礎，使馬克思列寧主義在中國開花、結果，指導著黨不斷把馬克思主義中國化的進程推進向前。

（2）是奪取中國革命勝利的理論武器，是社會主義中國立國建國的思想政治基礎，是建設

中國特色的社會主義理論的淵源和理論先導

在毛澤東思想的指引下，黨團結領導人民浴血奮戰，終于奪取了新民主主義革命的勝利，實現了民族獨立和民族解放，建立了中華人民共和國，中國人民從此站起來了。新中國成立后，以毛澤東為核心的黨中央領導人民提出過渡時期總路線，創造性地完成了由新民主主義革命向社會主義革命的轉變，使東方大國進入社會主義社會，轉入大規模的社會主義建設，建立起較完整的工業體系和國民經濟體系，為社會主義現代化建設奠定了重要的物質技術基礎。

（3）將繼續對中國共產黨和中華民族發揮巨大和長遠的指導作用

毛澤東追求和倡導的中華民族重新自立于世界民族之林的遠大理想，實事求是的思想路線，全心全意為人民服務的奮斗宗旨，自力更生、艱苦奮斗的革命精神等，依然是是中國共產黨和中華民族取之不盡、用之不竭的寶貴財富，是中國人民不斷奮斗的強大精神動力，將長期激勵和指導我們前進。

2、中國特色社會主義理論體系的重要意義

（1）為我們觀察、分析、解決現階段中國經濟社會發展問題提供了科學的世界觀和方法

論

科學發展觀堅持和運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理，在全面把握我國經濟社會發展階段性特征的基礎上，深刻揭示了我國經濟社會發展的客觀規律，深化了對經濟社會發展一般規律的認識，為我們辯證地認識和處理與發展相聯系的各方面重大關系，更好地妥善處理當前我國經濟社會發展中各方面的突出矛盾、協調好各種利益關系，實現全面、協調、可持續的發展，提供了必須遵循的基本原則、重要思路和現實途徑。

（2）為我們在新世紀新階段全面建設小康社會、發展中國特色社會主義事業指明了前進

方向

正確處理好以經濟建設為中心和全面發展的關系、加快發展和協調發展的關系、當前發展和可持續發展的關系，處理好人與自然的關系、處理好經濟發展與社會發展之間的關系、處理好城市發展與農村發展的關系、處理好地區與地區之間發展的關系，才能真正實現這些新要求。

（3）為我們不斷提升黨的執政理念、推進黨的建設新的偉大工程提供了科學指導實踐證

明

在當代中國，堅持中國特色社會主義道路，就是真正堅持社會主義，堅持中國特色社會主義理論體系，就是真正堅持馬克思主義。只要我們長期堅持和不斷發展黨歷經艱辛開創的中國特色社會主義道理和中國特色社會主義理論體系，把科學發展觀貫徹落實到經濟社會發展各個方面，中國特色社會主義偉大事業一定會取得更大的勝利，中國特色社會主義道路一定會越走越寬廣，中國特色的馬克思主義必將放射出更加燦爛的真理光芒！

注：

1、文中標注：①②引自百度文庫

2、參考文獻

[1]《毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論》2014年1月第4版，高等教育版社

[2]《馬克思恩格斯選集》1995年6月第二版，人民出版社

[3]《鄧小平文選》第二卷，1994年版，人民出版社

[4]《關于建國以來黨的若干歷史問題的決議》1982年版，人民出版社

第四篇：馬克思主義宗教觀研究論壇舉行

馬克思主義宗教觀研究論壇舉行

由中國社科院世界宗教研究所主辦的“馬克思主義宗教觀研究論壇”，5月29日至30日在北京舉行。來自中央統戰部、國家宗教局、中央黨校、中央社會主義學院、中國社科院、北京大學、中國人民大學、首都師范大學、浙江工商大學、河南社科學院、西北民族大學等單位的有關領導和專家學者60多人出席會議。此次論壇是對近年

來學界馬克思主義宗教觀研究成果的階段性總結。

中國宗教學會會長、中國社科院世界宗教研究所所長卓新平研究員在大會致辭中說，在經濟全球化的形勢下，對于馬克思主義宗教觀的理解與運用，不能采取教條主義、本本主義、機械唯物主義和形而上學的方法，必須在深入學習和實踐科學發展觀中，對馬克思主義宗教觀的精髓和科學方法加以真正的理解和正確的運用，要以科學、創新、符合時代要求和結合中國國情的思考來繼承、發展馬克思主義宗教觀，并用以指導研究今天的國內外重大宗教課題。中國社科院世界宗教研究所黨委書記曹中建研究員主持開幕式。他指出，馬克思主義宗教觀是馬克思主義理論體系的重要組成部分，是我們黨和政府正確認識和處理宗教問題的指導思想，尤其是馬克思主義經典作家就如何看待宗教、宗教觀研究方法論、馬克思主義宗教觀如何指導研究中國的宗教等課題，值得深入探討。

會上，專家學者們圍繞馬克思主義宗教觀的形成與發展、馬克思主義宗教觀研究的現狀、馬克思主義宗教觀的方法論、馬克思主義宗教觀與中國宗教、馬克思主義宗教觀的文本文獻研究、馬克思主義宗教觀在國外的研究與發展等課題，進行了多層面的深入研討。中國社科院馬克思主義研究院黨委書記侯惠勤對馬克思主義宗教觀研究的重要性和現實意義進行了深入闡述；浙江工商學院陳榮富總結了馬克思恩格斯宗教思想發展的四個階段和兩次飛躍；西北民族大學馬福元對列寧關于伊斯蘭教的論述進行了梳理；中國社科院世界宗教研究所副所長金澤闡述了馬克思主義宗教觀的當代發展；中央黨校龔學增、中國社科院世界宗教研究所馮今源等對新世紀我國馬克思主義宗教觀研究的新進展及其存在的若干問題進行了評析；北京大學張志剛對馬克思主義宗教觀的方法論意義進行了再詮釋；中國人民大學何虎生探討了推進馬克思主義宗教觀中國化的理論與實踐課題；河南省社科院牛蘇林等從馬克思主義經典作家的文本角度探究了馬克思與宗教關系課題。研討中，學者們還圍繞如何理解和闡釋馬克思主義宗教觀的基本理論、如何促成馬克思主義宗教觀的中國化、如何創立中國的馬克思主義宗教觀理論體系，以及如何以馬克思主義宗教觀指導當代中國的宗教工作等課題，獻計獻策。（光明日報，2009，6月9日）

第五篇：馬克思主義中國化

論文摘要：作為以馬克思主義為指導思想的中國共產黨，始終重視對黨員的馬克思主義理論教育。馬克思主義理論教育的開端是五四運動，此后曾經歷了三次高潮。在全黨馬克思主義教育過程中遇到了兩大特殊問題——受教育者的特殊性和中國國情的特殊性，解決的最佳途徑就是把馬克思主義的基本原理和中國實際相結合，使馬克思主義中國化。馬克思主義中國化的過程并非一帆風順。馬克思主義理論教育與馬克思主義中國化始終是統一的，統一于中國革命和建設實踐。

論文關鍵詞：馬克思主義理論教育；馬克思主義中國化

所謂馬克思主義理論教育，就是中國共產黨在黨員中進行系統的馬克思主義教育，使他們能夠掌握馬克思主義基本原理，運用馬克思主義的立場、觀點和方法分析和解決在中國革命或者建設中遇到的實際問題。中國共產黨本身就是馬克思主義和中國工人運動相結合產物，是以馬克思主義為行動指南的工人階級政黨。因此，中國共產黨非常重視馬克思主義理論教育。早在民主革命時期，中國共產黨的領袖就認識到：“如果沒有革命的理論，沒有歷史知識，沒有對于實際運動的深刻的了解，要取得勝利是不可能的。”“一切有相當研究能力的共產黨員，都要研究馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的理論”。

一、中國共產黨始終重視對黨員進行馬克思主義理論教育

(一)馬克思主義理論教育開端于五四運動

追溯歷史，中國的馬克思主義理論教育開端于五四運動。先進的中國人以李大釗、陳獨秀、毛澤東、鄧仲夏為代表，從五四運動中他們看到了工人階級的力量，他們深入工人之中，創辦工人俱樂部、工人夜校、識字班，用通俗易懂的語言宣傳馬克思主義，揭示受剝削受壓迫的根源，號召工人開展革命斗爭。他們在尋求救國救民的過程中接受了馬克思主義，逐漸轉變成中國最早的馬克思主義者。馬克思主義傳播的過程就是對工人階級進行馬克思主義理論教育的過程。它使中國的工人階級第一次接受到馬克思主義的理論教育，盡管這種教育是初步的、膚淺的、非系統的。但是，它使馬克思主義和中國工人運動相結合，促進了中國共產黨的誕生。

由于中共在誕生之時，馬克思主義傳人中國的時間很短。黨在成立后就立即投入實際革命斗爭，忙于應付各方面的復雜工作，無暇長期從事理論研究；又由于中共長期處于各根據地的分散狀態，沒有時間和條件對全體黨員進行系統的馬克思主義理論教育。因此，黨員的馬克思主義理論水平普遍較低．不能較好地把馬克思主義的基本原理運用于中國革命實踐，教條主義在黨內泛濫。為了提高馬克思主義理論水平，毛澤東在1930年發表《反對本本主義》，指出了教條主義對中圍革命的危害；在1937年撰寫了《實踐論》、《矛盾論》，闡述了馬克思主義與中國革命實踐的關系，號召全黨學習馬克思主義哲學，接受馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義的教育；1940年1月中共中央作出了關于干部學習的指示，要求全黨干部認真學習研究馬列主義的理論及其在中國的具體運用。

(二)馬克思主義理論教育曾經歷了三次高潮

抗日戰爭中期開始以延安整風運動為標志，中國共產黨掀起了第一次馬克思主義理論教育的高潮。為提高黨內高級干部的理論水平與政治水平，成立了高級學習組，毛澤東任組長，成員由黨內高級干部組成，主要任務是研究馬、恩、列、斯的思想方法與中共歷史。在延安整風運動時期，毛澤東、陳云、劉少奇撰寫了《改造我們的學習》、《整頓黨的作風》和《反對黨八股》、《怎樣做一個共產黨員》、《論共產黨員的修養》等論著。整風運動是中國共產黨第一場系統的馬克思主義思想教育運動，其中心內容就是反對主觀主義，以整頓學風。整風運動批判了理論脫離實際的主觀主義學風，批判了教條主義，提高了黨員的馬克思主義理論水平；使全黨達成共識，公認中國化了的馬克思主義一一毛澤東思想是中國共產黨唯一正確的指導思想。這場系統的馬克思主義理論教育，在理論上有利于毛澤東思想的成熟和發展，在實踐上為抗日戰爭的勝利奠定了基礎。

20世紀50年代初期，以整風和整黨運動為起點，中國共產黨掀起了第二次馬克思主義理論教育的高潮。

1951年中共中央作出了《關于加強理論教育的決定》，分析了黨內存在忽視理論現狀，要求全體黨員進行馬克思主義、毛澤東思想的系統學習，特別要求高級干部應該成為全黨鉆研理論的模范。在這次馬克思主義理論教育中，馬克思、恩格斯、列寧、斯大林、毛澤東原著的學習是重點，要求每個黨員特別是具有大學文化程度的黨員終身鉆研馬克思主義原著，領會其精神實質，學會解決中國革命和建設事業中的各項實際問題。為了配合學習，出版了《毛澤東選集》第一、二、三卷。這次馬克思主義理論學習和教育，在實踐上提高了共產黨員的執政能力，有利于國民經濟的恢復和人民民主專政的鞏固，在理論上有利于中國特色社會主義改造理論和工業化道路理論的形成。

“文化大革命”時期，馬克思主義理論學習步入“語錄不離手，萬歲不離口”的誤區。

“文革”結束后，20世紀70年代末期中國共產黨掀起了第三次馬克思主義理論教育的高潮。鄧小平復職后，針對“文化大革命”的錯誤實踐和華國鋒“兩個凡是”的錯誤觀點，在全黨和全國范圍內開展了“實踐是檢驗真理的唯一標準”的大討論，此后中國共產黨召開了十一屆三中全會，確立了解放思想，實事求是的思想路線。

鄧小平要求全黨全國人民完整地準確地掌握毛澤東思想的科學體系，把馬克思主義普遍原理同社會主義建設的具體實踐結合起來，學會運用馬克思主義的立場、觀點和方法解決中國社會主義現代化建設中遇到的新情況和新問題。這次馬克思主義理論毛澤東思想的學習和教育，在思想上撥亂反正，為鄧小平理論的形成奠定了基礎，在實踐上開始了改革開放和社會主義現代化建設的新時期。

二、對黨員進行馬克思主義理論教育的最佳途徑是把馬克思主義中國化

(一)馬克思主義理論教育遇到了兩大特殊困難

在民主革命時期，在馬克思主義理論教育過程中，遇到了兩大特殊困難。

其一，受教育者的特殊性～一共產黨員的文化水平低。中國是一個半殖民地半封建國家，工人、農民和城市小資產階級等勞動階級出身的黨員在黨內占絕大多數，他們處在社會底層，被剝奪了接受文化教育的權利。他們中的絕大多數沒有文化，目不識丁，接受來自西方的馬克思主義理論、理解馬克思主義的精神實質就顯得特別的困難。

其二，中國國情的特殊性一一中國是一個半殖民地半封建國家，經濟文化落后且發展不平衡。中國有著不同于西歐、俄國的社會特點、民族特點和思想文化特點，中國革命也不同于西歐和俄國，具有特殊性。馬克思、恩格斯、列寧等革命導師都是歐洲人，在他們的著作論及中國的事情并不多，革命導師沒有也不可能為中國革命提供現成的答案。因此，文化水平低、理論水平淺的共產黨員運用馬克思主義的原理來指導中國革命的實踐就顯得特別的困難。

解決第一個困難，要求馬克思主義理論體現中華民族的特性，使馬克思主義具有中國的民族形式。這就是把馬克思主義普遍原理與中華民族的優秀傳統文化相融合，用中國的民族語言和中國人喜聞樂見的形式進行馬克思主義理論教育，使馬克思主義不再是高深莫測的東西，而是通俗易懂的理論。“馬克思主義必須和我國的具體特點相結合并通過一定的民族形式才能實現。

代之以新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風和中國氣派”。

解決第二個困難，要求中國共產黨人既不能因為工農出身的黨員占絕大多數，馬克思主義難以為他們所掌握，就在馬克思主義之外去重新創立一個新的通俗的理論；也不能只圖簡單，去照搬照抄馬克思主義的書本，而是學會運用馬克思主義的立場、觀點、方法，揭示中國社會的特殊性和中國革命的特殊性，在實踐中制定符合中國國情的具體的路線、方針、政策和策略。

由此可見，解決這兩個困難的最佳途徑，就是把馬克思主義的基本原理和中國實際結合起來，使馬克思主義中國化。

(二)馬克思主義中國化的過程并非一帆風順

從歷史的角度看，馬克思主義中國化的過程中經歷了兩次大的曲折。

第一次發生在民主革命時期。20世紀20年代末30年代初，中共黨內出現了這樣一種現象：把馬克思主義當做包醫百病的靈丹妙藥，將熟讀熟背馬克思主義的書本等同于馬克思主義理論的學習，將照搬照抄馬克思主義的本本等同于馬克思主義理論的運用，如王明、博古等人他們自稱百分之百馬克思主義，對馬克思主義采取孤立、片面的理解，他們斷章取義，把馬克思主義書本上個別詞句、只言片語或某一原理生硬地搬運到中國，導致了教條主義在黨內的盛行，給中國革命帶來極大的危害，中共在根據地的損失高達百分之九十，在白區的損失幾乎高達百分之百。中國共產黨和中國革命的前途幾乎被葬送。

第二次發生在社會主義建設時期。“文化大革命”時期，馬克思主義理論學習步入誤區。人們“語錄不離手，萬歲不離口”，人人佩帶毛主席像章，個個手捧紅寶書，號稱是毛澤東思想的大普及和“活學活用”。馬克思主義、毛澤東思想被嚴重扭曲，國民經濟幾乎到了崩潰的邊緣。“文革”結束后，擔任黨中央主席的華國鋒在指導思想上堅持“兩個凡是”的觀點，認為“凡是毛主席作出的決策，我們都堅決維護，凡是毛主席的指示，我們都始終不諭地遵循”。不是完整地掌握毛澤東思想的科學體系，而是從個別詞句來理解毛澤東思想，甚至把毛澤東思想等同于毛澤東本人的思想，把毛澤東思想同毛澤東晚年錯誤混為一團。“兩個凡是”是新的歷史條件下產生的新教條主義。它造成了理論上的混亂、思想上的僵化，致使社會主義建設兩年中在徘徊中前進。

(三)毛澤東、鄧小平是馬克思主義理論教育過程中把馬克思主義中國化的典范

毛澤東指出，對待馬克思列寧主義理論有兩種截然不同的態度。一種是正確的態度，就是有目的地去研究馬克思列寧主義的理論，是把馬克思列寧主義的理論與中國革命的實際運動結合起來，是為著解決中國革命的理論問題和策略問題而從它那里去找立場，找觀點，找方法。這種態度，是有的放矢的態度。另一種態度是主觀主義的態度．不是為了解決中國革命問題而學習理論，而是為了單純學理論而學理論，是無的放失。毛澤東還指出主觀主義是教條主義和經驗主義產生的思想根源。

認識和實際相脫節、理論與實踐相脫離，是教條主義產生的根源。馬克思主義理論教育的中心內容，就是進行理論聯系實際的教育。毛澤東說：“任何思想，如果不和客觀的實際的事物相聯系，如果沒有客觀存在的需要．如果不為群眾所掌握，即使是最好的東西，即使馬克思主義，也是不起作用的”。怎樣才能很好地掌握馬克思主義理論呢?那就是使馬克思主義中國化。所謂馬克思主義中國化，就是“使之在其每一表現中帶有中國的特性．即是說，按照中國的特點去應用它”。馬克思主義教育要有的放矢，我們要“以馬克思主義之矢，射中國革命之的”。馬克思主義在中國的強大生命力也在于此。1938年秋中共召開六屆六中全會，毛澤東明確向全黨提出了“把馬克思主義中國化”的任務。

針對“文化大革命”的錯誤實踐和華國鋒的“兩個凡是”的錯誤觀點，鄧小平指出：“一個黨、一個國家、一個民族，如果一切從本本出發，思想僵化，迷信盛行．那它就不能前進，它的生機就停止了．就要亡黨亡國”。總結歷史教訓．鄧小平強調“把馬克思主義的普遍原理同我國的具體實際結合起來，走自己的路，建設有中國特色的社會主義，這就是我們總結長期歷史經驗得出來的基本結論”。“我們不把馬克思主義當作教條，而是把馬克思主義同中國的具體實踐相結合，提出自己的方針，所以才能取得勝利，這一點在馬克思列寧主義書本里是沒有的。現在我們還是堅持馬克思列寧主義、毛澤東思想。這里有繼承的部分，有發展的部分。我們建設社會主義，準確地說是建設有中國特色的社會主義我們歷來主張世界各國共產黨根據自己的特點去繼承和發展馬克思主義，離開自己國家的實際談馬克思主義，沒有意義”。

三、馬克思主義中國化的主題與馬克思主義理論教育的重點是一致的

實踐不同，馬克思主義中國化在不同時期有不同的主題，馬克思主義理論教育在不同時期也有不同的重點。但是，馬克思主義中國化的主題與馬克思主義理論教育的重點是一致的。

民主革命時期，中國共產黨的重任是推翻帝國主義、封建主義和官僚資本主義的壓迫，變半封建半殖民地的社會為新民主主義社會，實現國家的獨立和人民的解放。馬克思主義中國化以“什么是民主革命，如何爭取民主革命勝利”為主題。以毛澤東為代表的中國共產黨人提出了新民主主義革命的基本理論，解決了革命的性質、任務、對象、動力和前途等基本問題，開辟了中國特色的革命道路．從而實現了馬克思主義中國化。此時中國共產黨領導的是新民主主義革命實踐，馬克思主義理論教育以新民主主義革命理論為重點。

新中國成立并完成了土地改革之后，中國共產黨的重任是實行國家的社會主義工業化和進行生產資料所有制的社會主義改造。馬克思主義中國化以“什么是社會主義工業化，如何實現社會主義工業化”和“什么是社會主義改造，如何進行社會主義改造”為主題。以毛澤東為代表的中國共產黨人提出了有別于蘇聯的工業化道路，創造中國特色的社會主義改造道路．和平的實現了馬克思恩格斯關于“剝奪剝奪者”的設想，再次實現了馬克思主義中國化。此時中國共產黨領導的是“一化三改造”實踐，馬克思主義理論教育自然以社會主義工業化和道路理論和社會主義改造理論為重點。

十一屆三中全會后，中國共產黨的重任是領導人民進行社會主義現代化建設。馬克思主義中國化以“什么是社會主義，如何建設社會主義”為主題。以鄧小平為代表的中國共產黨人提出社會主義本質論，創立了中國特色的社會主義建設理論，又一次實現了馬克思主義的中國化。此時中國共產黨領導的是社會主義現代化建設實踐，馬克思主義理論教育當然以中國特色的社會主義建設理論為重點。

中共十六大以后．中國共產黨的重任是領導人民進行建設惠及十億人口的全面的小康社會、和諧社會。馬克思主義中國化除了以“什么是社會主義，如何建設社會主義”的主題外，還增加了“建設什么樣的黨，如何建設黨”這一主題。以江澤民為代表的中國共產黨人提出“三個代表”重要思想，要求共產黨人立黨為公，執政為民，始終代表先進生產力的發展要求、先進文化的前進方向和人民群眾的根本利益。此時馬克思主義理論教育必須以“三個代表”重要思想和可持續發展觀為重點。

總之，馬克思主義中國化的主題與馬克思主義理論教育的重點是兩個互相聯系互相依存的統一體，統一于中國革命和建設的實踐。