第一篇：當前市中區農村宗教私設聚會點調查報告

當前市中區農村宗教私設聚會點調查報告

市中區轄17個街道辦事處，其中6個城郊街道辦事處，77個行政村。近日，我們按照團市委統戰部要求，深入6個城郊街道團工委，通過座談會、走訪等形式詳細調查了解我區農村青少年宗教信仰情況，雖然調查中并未發現我區農村宗教私設聚會點的情況，但是宗教活動對農村青少年存在一定影響，現將調查情況匯報如下：

一、青少年對宗教的態度。

通過調查我們了解到我區絕大多數農村青少年對宗教并不關心、關注，他們關心學習、就業、生活、工作，關心房價多少，關心每個月能有多少收入，關心國家的發展和社會的進步。在工作和生活中能夠正確面對信教青少年，能夠一視同仁、不鄙視、不歧視，在不影響他人的情況下能夠和睦相處。

二、青少年信仰宗教的影響因素和動因。

通過座談會與走訪部分農村青少年，我們發現青少年信教有以下幾個原因：

1、家庭和民族傳統的影響，即傳統性信教。宗教在我國社會歷史和文化發展中有悠久的傳承，曾經長期影響了人們的精神文化生活，部分青少年是在家庭宗教環境的熏陶下，受父母、兄妹、夫妻影響而信教并由被動的接受到迷戀。

2、為了追求人生的終極關切，即主動性信教。有些信奉宗教的青少年各方面條件都很優越，家庭和睦富足，本人聰慧伶俐，學習成績優異，一般不存在人生道路的挫折問題。但是他們涉世不深，帶著一種幼稚的理想主義來看待社會。但社會卻并不符合他們的理想，他們憤世嫉俗，他們惴惴不安。當他們所受的教育 1

過于空泛，面孔過于呆板，不能很好地解釋這一切時，以仁愛和行善為核心的精巧又深奧的宗教學說就易于乘機而入。

3、生存焦慮的影響，即需求性信教。青少年要獨自處理生活學習工作的諸多問題，他們的自我意識和理性意識不斷覺醒，當他們面對家庭生存、個人生存和自身條件缺陷等種種壓力時，當他無法解決、無法發泄、無法承受或缺少來自社會各方面的關愛時，宗教就會成為最有效的心靈的避難所。

4、封建迷信的影響，即愚昧性信教。由于歷史、經濟、文化等原因，精神生活相對匱乏、科學文化發展比較滯后，封建迷信活動容易迷惑人心，加之一些封建迷信活動又以宗教的形式出現，使得一些青少年認為只有信教才能“祛病強身”、“逢災化吉”、“生子發財”、“全家順利”等，把宗教與封建迷信混為一談，盲目地信奉宗教，真正懂得教規教義的不多，管理不好就非常容易受自封傳教人或邪教的操縱。

三、信仰宗教對青少年的正負面影響

通過調研，我們了解到信仰宗教對青少年有以下幾方面的影響。一是起到部分的心理慰藉和行為規范。青少年在面對困難和困惑、壓力面前他們產生的心理問題或者是厭學厭世情緒，在無法緩解、情緒難以排譴時，宗教作為一種和人們的認識、感情、意志等有關的心理活動，在某些方面能夠滿足人們的精神需求和心理需求，特別是人存在恐懼、孤獨、空虛、緊張、苦悶、壓抑等復雜的心理感覺時，一部分人往往會從宗教中尋找依托，以求得精神和心理上的慰藉與解脫。二是以神為中心，沒有人生理想的追求。宗教信仰是要求人們臣服于某種超自然的力量之下，要求人們完全信奉頂禮膜拜，不可以有自己的想法。宗教作為一種唯心主義學說，教義中的保守和消極成分也對青少年帶來了諸多負面影響，一些青少年信教以后，因過分倚重教義，在人生觀上

產生了宿命論、喪失了理想和人生追求，對社會漠不關心，把社會的進步寄托于宗教的傳播，對社會問題的看法片面、簡單。

四、預防農村宗教私設聚會的幾點對策

1、充分重視宗教工作，加強農村宗教事務管理。宗教問題無小事，各級團組織要重視宗教活動對青少年的影響，把宗教工作列入重要議事日程，對農村宗教活動做到有效管理，正確引導。確定管理人員，明確管理責任，把管理落到實處，切實保證對宗教組織，活動場所，活動內容，信教青少年的基本信息做到及時掌握，對宗教活動和信教青少年能主動介入科學引導，對非法的宗教活動，能夠及時監控，互通情報，堅決予以取締。

2、要加大力度宣傳黨的宗教政策。采取通俗易懂的教育方法，向廣大農村青少年宣傳黨的宗教政策和相關法律、法規。宣傳宗教的基本常識，讓青少年懂得什么是信仰自由，使信教青少年明確從事宗教活動，不得違反法律的規定，不得破壞社會秩序，不得損害公民身體健康，不得受外國勢力的支配，增強他們識別和抵制邪教的能力，盡可能減少其信教的盲目性。

3、要努力提高廣大農民青少年的科學文化素質。切實加強農村團組織建設，充分發揮其戰斗堡壘作用，既要帶領廣大青少年發展經濟，脫貧致富，大力宣傳科學種田，勤勞致富的典型，又要加強法制宣傳教育，組織青少年學習科技文化，開展健康文明的文體活動，活躍農村青少年的文化生活。

共青團濟南市市中區委員會

2011年10月31日

第二篇：農村基督教私設聚會點的情況調查

農村基督教私設聚會點的情況調查

宗教工作歷來是農村基層統戰工作的重要組成部分，扎實做好農村的宗教工作，事關農村社會穩定。近幾年來，由于各種各樣的原因，農村基層“宗教熱”不斷升溫，宗教信徒人數日益增長，宗教事務管理的任務也越來越重。如何穩妥有效地做好農村宗教工作，積極引導宗教與社會主義社會相適應，這是每位基層統戰干部必須面對的現實課題。本文筆者結合近兩年來從事基層宗教管理工作的實踐，以某鄉鎮為個案，對農村中基督教私設聚會點這一現象進行了專題調研，現就該現象的有關方面的問題淺談個人的幾點看法。

一、農村中基督教私設聚會點的有關基本情況

（一）、被調查單位宗教工作概況

本文所選擇的調研個案某鎮系xx

區的宗教工作重點鎮之一。該鎮鎮域面積達平方公里，總人口為8萬，其中常住人口萬。2003年末，該鎮實現農村經濟總收入億元，農民人均收入為7802元。該鎮共有寺觀教堂等宗教活動場所58處，佛、道、天主、基督四教齊全，已登記發證的宗教活動場所46處（其中佛教11處，道教27處，基督教7處，天主教1處）。全鎮四大教的信人數難以統計，但從該鎮2003年組織開展的天主教、基督教信徒專項調查登記情況來看，全鎮基督教信徒為1479人（包括家庭聚會點信徒）。實際情況表明，這僅僅是一個比較保守的登記數目，上述信徒僅僅是指參加教堂或聚會點聚會次數較多而又能被別人熟知的人數。

（二）私設聚會點問題的由來

近幾年來，農村基督教信徒人數一直處于持續遞增發展趨勢。據了解，各教堂或聚會點每年均把發展信徒人數作為一種必然的“工作任務”，且內部還有分工。隨著基督教信徒人數的日益增長，基層宗教管理工作的難度也越來越大，同時基督教信徒人數持無序狀態持續遞增，必然會導致私設聚會點的出現和增多。就某鎮而言，全鎮除了6處有一定規模的且已辦登記證的基督教堂和聚會處外，還有x處未經批準設立的聚會點。其中a處為家庭聚會點，b處為購買和利用舊房子和小型廠房進行聚會的私設聚會點。據不完全統計，x處聚會點信徒人數可達400余人，約占全鎮信徒總人數的30左右，此外星期日少部分外來務工者也有參加聚會活動。上述x個聚會點在2000年非法宗教專項整治活動中已分別被強制取締，1處還被拆除了1996年“雙清”后再建的房子。但是，由于信教群眾持宗教信仰的長期性這一根本原因，這幾個點于非法宗教專項整治活動結束后的不久又重新照常活動，其中1處還在家庭聚會點被取締后的不久再次擴大規模新購舊廠房進行聚會。這幾個聚會點的形成至今大都已有十幾年時間了（其中1處例外，為1997年7月設立）。

（三）活動和信徒情況

這些聚會點的活動時間一般為周日一天，其它時間晚上分別安排學圣經、唱詩歌，作禱告活動。家庭聚會點的信徒以女性信徒偏多，約占參與總人數的70。年齡結構以中、老年居多，也有部分青年人。其中50的信徒信教時間均在十幾年以上，幾乎是在聚會點形成的前期。據我們了解，私設的聚會點之間存在著一種組織傾向，一類是點與點之間不成文地劃分地盤負責組織信徒聚會；一類是點與鄰村已辦證的教堂有著某種聯系，類似于總部與分部。這些聚會點信徒所擁有的《圣經》書籍來源一般為自行購買，所購渠道不明。上述聚會點的講道者一般屬自封傳道人。從所反饋的信息來看，講道中無反政府言論，無傳播異端邪教。據某聚會點的一名骨干信徒說，邪教“東方閃電派”曾向他們聚會點寄過傳單，動員他們加入該組織，此點聚會人員得知此情況后均覺得如與該邪教組織聯系，就屬違法行為，因此

信徒們在思想上很明確不能為之。從向村級基層組織相關人員了解反映出來的情況來看，參加聚會點的信徒在社會遵紀守法方面都較好，甚至個別骨干信徒在地方上還有較好的威信。因聚會點信徒大都為一般的農村家庭婦女，所以文化層次普遍不高，以初中學歷居多。

二、私設聚會點的形成原因和有關情況的分析

綜合某鎮x處聚會點的相關情況，其形成的原因及存在的有關問題主要表現在以下幾個方面：

（一）、因宗教信仰不分貧富貴賤，宗教信仰在某種程度上可以說是農村部分先富群眾和少數弱勢群體的精神支柱，這是私設聚會點的存在并“長盛不衰”的根本原因。某鎮x處聚會點中，有c處聚會點負責人的家庭生活條件均較好，其中d處負責人辦家庭工廠，經濟實力好，在當地有一定的影響力。這些人在改革開放之后富起來，往往會把富裕的生活當作是上帝的恩賜，理解為是

他們多年信教的美好結果。由于他們的“以身說法”，使一部分家庭未富起來且生活有相當困難的群眾加入了信教隊伍。而且各類聚會處每年都會組織開展相關的扶貧幫困活動，這也增強了宗教對信徒的吸引力。如2003年某鎮某村的k某（其母系基督教信徒）患重病而無錢醫治，在社會各界紛紛組織捐款幫助他的同時，該村一處基督教私設家庭聚會點（只有幾十人）也自發組織信

農村基督教私設聚會點的情況調查

第三篇：農村基督教私設聚會點的情況調查

宗教工作歷來是農村基層統戰工作的重要組成部分，扎實做好農村的宗教工作，事關農村社會穩定。近幾年來，由于各種各樣的原因，農村基層“宗教熱”不斷升溫，宗教信徒人數日益增長，宗教事務管理的任務也越來越重。如何穩妥有效地做好農村宗教工作，積極引導宗教與社會主義社會相適應，這是每位基層統戰干部必須面對的現實課題。本文筆者結合近兩年來從事基層宗教管理工作的實踐，以某鄉鎮為個案，對農村中基督教私設聚會點這一現象進行了專題調研，現就該現象的有關方面的問題淺談個人的幾點看法。

一、農村中基督教私設聚會點的有關基本情況

（一）、被調查單位宗教工作概況

本文所選擇的調研個案某鎮系xx區的宗教工作重點鎮之一。該鎮鎮域面積達28.52平方公里，總人口為8萬，其中常住人口4.2萬。2003年末，該鎮實現農村經濟總收入29.68億元，農民人均收入為7802 元。該鎮共有寺觀教堂等宗教活動場所58處，佛、道、天主、基督四教齊全，已登記發證的宗教活動場所46處（其中佛教11處，道教27處，基督教7處，天主教1處）。全鎮四大教的信人數難以統計，但從該鎮2003年組織開展的天主教、基督教信徒專項調查登記情況來看，全鎮基督教信徒為1479人（包括家庭聚會點信徒）。實際情況表明，這僅僅是一個比較保守的登記數目，上述信徒僅僅是指參加教堂或聚會點聚會次數較多而又能被別人熟知的人數。

（二）私設聚會點問題的由來

近幾年來，農村基督教信徒人數一直處于持續遞增發展趨勢。據了解，各教堂或聚會點每年均把發展信徒人數作為一種必然的“工作任務”，且內部還有分工。隨著基督教信徒人數的日益增長，基層宗教管理工作的難度也越來越大，同時基督教信徒人數持無序狀態持續遞增，必然會導致私設聚會點的出現和增多。就某鎮而言，全鎮除了6處有一定規模的且已辦登記證的基督教堂和聚會處外，還有x處未經批準設立的聚會點。其中a處為家庭聚會點，b處為購買和利用舊房子和小型廠房進行聚會的私設聚會點。據不完全統計，x處聚會點信徒人數可達400 余人，約占全鎮信徒總人數的30%左右，此外星期日少部分外來務工者也有參加聚會活動。上述x個聚會點在2000年非法宗教專項整治活動中已分別被強制取締，1處還被拆除了1996年“雙清”后再建的房子。但是，由于信教群眾持宗教信仰的長期性這一根本原因，這幾個點于非法宗教專項整治活動結束后的不久又重新照常活動，其中1處還在家庭聚會點被取締后的不久再次擴大規模新購舊廠房進行聚會。這幾個聚會點的形成至今大都已有十幾年時間了（其中1處例外，為1997年7月設立）。

（三）活動和信徒情況

這些聚會點的活動時間一般為周日一天，其它時間晚上分別安排學圣經、唱詩歌，作禱告活動。家庭聚會點的信徒以女性信徒偏多，約占參與總人數的70%。年齡結構以中、老年居多，也有部分青年人。其中50%的信徒信教時間均在十幾年以上，幾乎是在聚會點形成的前期。據我們了解，私設的聚會點之間存在著一種組織傾向，一類是點與點之間不成文地劃分地盤負責組織信徒聚會；一類是點與鄰村已辦證的教堂有著某種聯系，類似于總部與分部。這些聚會點信徒所擁有的《圣經》書籍來源一般為自行購買，所購渠道不明。上述聚會點的講道者一般屬自封傳道人。從所反饋的信息來看，講道中無反政府言論，無傳播異端邪教。據某聚會點的一名骨干信徒說，邪教“東方閃電派”曾向他們聚會點寄過傳單，動員他們加入該組織，此點聚會人員得知此情況后均覺得如與該邪教組織聯系，就屬違法行為，因此信徒們在思想上很明確不能為之。從向村級基層組織相關人員了解反映出來的情況來看，參加聚會點的信徒在社會遵紀守法方面都較好，甚至個別骨干信徒在地方上還有較好的威信。因聚會點信徒大都為一般的農村家庭婦女，所以文化層次普遍不高，以初中學歷居多。

二、私設聚會點的形成原因和有關情況的分析

綜合某鎮x處聚會點的相關情況，其形成的原因及存在的有關問題主要表現在以下幾個方面：

（一）、因宗教信仰不分貧富貴賤，宗教信仰在某種程度上可以說是農村部分先富群眾和少數弱勢群體的精神支柱，這是私設聚會點的存在并“長盛不衰”的根本原因。某鎮x處聚會點中，有c處聚會點負責人的家庭生活條件均較好，其中d處負責人辦家庭工廠，經濟實力好，在當地有一定的影響力。這些人在改革開放之后富起來，往往會把富裕的生活當作是上帝的恩賜，理解為是他們多年信教的美好結果。由于他們的“以身說法”，使一部分家庭未富起來且生活有相當困難的群眾加入了信教隊伍。而且各類聚會處每年都會組織開展相關的扶貧幫困活動，這也增強了宗教對信徒的吸引力。如2003年某鎮某村的k某（其母系基督教信徒）患重病而無錢醫治，在社會各界紛紛組織捐款幫助他的同時，該村一處基督教私設家庭聚會點（只有幾十人）也自發組織信徒捐款1萬余元贈予患病的k某，此舉頗受該村和鄰村群眾的贊同和好評。此外宗教因無民族性別貧富身份歧視，使部分外來務工者在星期日也參與有關聚會點的聚會。而且據我們實地調查幾個聚會點都會有骨干信徒或大家輪流出資在活動日安排中餐，我們在調查中還發現特別是在中餐問題上，使得星期日部分婦女信徒因圖方便帶自己的小孩聚會。

（二）、大多數信徒家庭成員在對待信教問題上思想高度統一，這為基督教聚會點的形成和演變提供了思想及物質條件。在農村，家庭、家族中的長者信仰往往牽涉到一個家庭、一個家族成員的信仰歸屬問題。通常是一家之長信什么教、下一代人也跟著信什么教。更有甚者，農村基督教信徒家庭成員之間通婚現象也較普遍，主要是信徒在參與聚會活動熟悉后促成下一代子女間的婚姻為數較多。因此，以相鄰家庭成員之間相互聚集學圣經、唱詩歌形式起源而逐步形成相當規模的家庭聚會點最初是在家庭血緣關系、家族關系基礎上吸收和發展信徒的。從某鎮x處聚會點的信徒分布情況來看，普遍是骨干信徒的家庭成員乃至家族成員均會是基督教信徒，因而他們對拿出自家寬敞的住房私設聚會點或集資購買舊房、廠房作為聚會點在思想上較為統一，行動上主要表現在對待物質方面的大額度付出在所不惜。

(三)、基督教宗教場所布局的局限性和較小的容納量同日益擴張的基督教信徒數之間的反差是派生私人聚會點的客觀根源。從某鎮x處聚會處點的設立時間來看，有c處聚會點的設立至今均有十幾年時間了，這幾處信教群眾以去鄰村的基督教堂較遠不方便為由，在2000年非法宗教專項整治處理意見為取締和拆除96年“雙清”后再建的部分建筑物的前提下不久又分別恢復活動。又如某鎮某村聚會點負責人m某全家和隔壁幾戶鄰居自1997年從鄰鎮來某鎮購得拍賣的宅基地建房搬至此村后，在與原聚會點較遠過宗教生活不便的情況下，先是在家組織鄰居進行規模為十幾人的小型聚會。后因m某家隔壁一位鄰居n某生重病，這些信徒日夜為之做禱告，該鄰人病愈后，愈發信仰基督教，于是主動將家中后院空地與m某家空地相連而合建成平房二間，作為家庭聚會點。隨著聚會人員的日益增多，此聚會點還添置了風琴、黑板、空調等設施，儼然象個“小教堂”，平時星期日最多聚會人數在70-80人左右。從另一個方面來看，某鎮已登記的6個各個教堂（或聚會處）的建造時間較久，場地都很小，假設將私人聚會點的信徒都動員疏散到各堂點，那么屆時會出現這部分信徒在聚會時連個座位也會沒有。

（四）、部分信徒對黨的宗教政策認識的偏差是私設聚會處屢禁不止的原因之一。改革開放以來，溫州經濟的迅速發展使富起來的溫州人在精神方面上尋求各樣各式的自我滿足，宗教也成了部分人所追求自我完善的精神“載體”。黨的宗教信仰自由政策在很大程度上雖能被廣大的群眾所正確理解，但是部分群眾認識有所偏差，認為公民有宗教信仰自由，那么在家庭聚會也只是一種純個人行為，只要是不干違法的事情，就可以不受當地政府和其它人員的干涉，這種觀念的存在，導致私設聚會點之風越刮越盛，屢禁不止。特別是近十幾年來我國政治穩定，民主氣氛寬松，這也間接地為宗教熱升溫提供了外部條件。

（五）、農村思想文化陣地建設跟不上群眾對精神文化的需求，這也是私人聚會點產生的客觀原因。在當前社會轉型期，農村無業人員與日俱增，多數中青年農民離開了土地后“不知所措”，在外來務工人員的沖擊下，本地農民對待求職往往是高不成，低不就，所以這部分人往往對前途渺茫，精神比較空虛。我們發現有些中青年農民尤其是婦女到聚會點參加活動也是成了他們跟人交流、交際的一項生活需要，這時宗教儼然成了農村文化生活的一種有效“補充”。特別是基督教信徒以兄弟姐妹這種平等形式出現，無形中提升了宗教在廣大信徒中心目中的地位。

（六）、管理難度大是私設聚會點存在的首要突出問題。由于宗教是一種社會現象，它屬于意識形態范疇。只要有信徒在，就必然有他們賴以活動的地方。那么私設聚會點從上述這個角度來說，也是信徒為過宗教生活而派生的一個必然產物。但是從政府宗教事務管理部門角度來看私設聚會點的存在，就會讓人感到這不是一個輕松的話題。可以說長期以來，基層宗教管理工作確確實實難以跟上形勢發展的需要，在鎮、村兩級工作全局中宗教工作難以象計劃生育、綜治等具有一票否權的工作在鎮、村干部的觀念中深深扎根。因宗教工作涉及的群眾面廣，問題繁多，且還有那么幾分“神秘感”，所以導致部分鎮村干部對宗教管理工作望而生畏，既不愿管，也不敢管，更是不會管。加上鎮一級宗教管理隊伍力量相當薄弱，往往是一兩個人在面上應付日常工作。黨政重視、部門齊抓共管的宗教工作格局的形成和規范還需有一個漫長的過程。在基層，村干部由于考慮到方方面面的關系，對基督教聚會點一般也不會采取制止態度，表現為既不關心也不干涉，但對基本情況會有所掌握。更有甚者，個別群眾偏激地反映極個別村干部會因家族的信仰問題對家庭聚會處搭建違章建筑提供方便，同時這也會引起其它教派的信

第四篇：農村基督教私設聚會點的情況調查

宗教工作歷來是農村基層～工作的重要組成部分，扎實做好農村的宗教工作，事關農村社會穩定。近幾年來，由于各種各樣的原因，農村基層“宗教熱”不斷升溫，宗教信徒人數日益增長，宗教事務管理的任務也越來越重。如何穩妥有效地做好農村宗教工作，積極引導宗教與社會主義社會相適應，這是每位基層～干部必須面對的現實課題。本文筆者結合近兩年來從事基層宗教管理工作的實踐，以某鄉鎮為個案，對農村中～教私設聚會點這一現象進行了專題調研，現就該現象的有關方面的問題淺談個人的幾點看法。

一、農村中～教私設聚會點的有關基本情況

（一）、被調查單位宗教工作概況

本文所選擇的調研個案某鎮系xx區的宗教工作重點鎮之一。該鎮鎮域面積達28.52平方公里，總人口為8萬，其中常住人口4.2萬。2003年末，該鎮實現農村經濟總收入29.68億元，農民人均收入為7802元。該鎮共有寺觀教堂等宗教活動場所58處，佛、道、天主、～四教齊全，已登記發證的宗教活動場所46處（其中佛教11處，道教27處，～教7處，天主教1處）。全鎮四大教的信人數難以統計，但從該鎮2003年組織開展的天主教、～教信徒專項調查登記情況來看，全鎮～教信徒為1479人（包括家庭聚會點信徒）。實際情況表明，這僅僅是一個比較保守的登記數目，上述信徒僅僅是指參加教堂或聚會點聚會次數較多而又能被別人熟知的人數。

（二）私設聚會點問題的由來

近幾年來，農村～教信徒人數一直處于持續遞增發展趨勢。據了解，各教堂或聚會點每年均把發展信徒人數作為一種必然的“工作任務”，且內部還有分工。隨著～教信徒人數的日益增長，基層宗教管理工作的難度也越來越大，同時～教信徒人數持無序狀態持續遞增，必然會導致私設聚會點的出現和增多。就某鎮而言，全鎮除了6處有一定規模的且已辦登記證的～教堂和聚會處外，還有x處未經批準設立的聚會點。其中a處為家庭聚會點，b處為購買和利用舊房子和小型廠房進行聚會的私設聚會點。據不完全統計，x處聚會點信徒人數可達400余人，約占全鎮信徒總人數的30%左右，此外星期日少部分外來務工者也有參加聚會活動。上述x個聚會點在2000年非法宗教專項整治活動中已分別被強制取締，1處還被拆除了1996年“雙清”后再建的房子。但是，由于信教群眾持宗教信仰的長期性這一根本原因，這幾個點于非法宗教專項整治活動結束后的不久又重新照常活動，其中1處還在家庭聚會點被取締后的不久再次擴大規模新購舊廠房進行聚會。這幾個聚會點的形成至今大都已有十幾年時間了（其中1處例外，為1997年7月設立）。

（三）活動和信徒情況

這些聚會點的活動時間一般為周日一天，其它時間晚上分別安排學圣經、唱詩歌，作禱告活動。家庭聚會點的信徒以女性信徒偏多，約占參與總人數的70%。年齡結構以中、老年居多，也有部分青年人。其中50%的信徒信教時間均在十幾年以上，幾乎是在聚會點形成的前期。據我們了解，私設的聚會點之間存在著一種組織傾向，一類是點與點之間不成文地劃分地盤負責組織信徒聚會；一類是點與鄰村已辦證的教堂有著某種聯系，類似于總部與分部。這些聚會點信徒所擁有的《圣經》書籍來源一般為自行購買，所購渠道不明。上述聚會點的講道者一般屬自封傳道人。從所反饋的信息來看，講道中無反政府言論，無傳播異端邪教。據某聚會點的一名骨干信徒說，邪教“東方閃電派”曾向他們聚會點寄過傳單，動員他們加入該組織，此點聚會人員得知此情況后均覺得如與該邪教組織聯系，就屬違法行為，因此信徒們在思想上很明確不能為之。從向村級基層組織相關人員了解反映出來的情況來看，參加聚會點的信徒在社會遵紀守法方面都較好，甚至個別骨干信徒在地方上還有較好的威信。因聚會點信徒大都為一般的農村家庭婦女，所以文化層次普遍不高，以初中學歷居多。

二、私設聚會點的形成原因和有關情況的分析

綜合某鎮x處聚會點的相關情況，其形成的原因及存在的有關問題主要表現在以下幾個方面：

（一）、因宗教信仰不分貧富貴賤，宗教信仰在某種程度上可以說是農村部分先富群眾和少數弱勢群體的精神支柱，這是私設聚會點的存在并“長盛不衰”的根本原因。某鎮x處聚會點中，有c處聚會點負責人的家庭生活條件均較好，其中d處負責人辦家庭工廠，經濟實力好，在當地有一定的影響力。這些人在改革開放之后富起來，往往會把富裕的生活當作是上帝的恩賜，理解為是他們多年信教的美好結果。由于他們的“以身說法”，使一部分家庭未富起來且生活有相當困難的群眾加入了信教隊伍。而且各類聚會處每年都會組織開展相關的扶貧幫困活動，這也增強了宗教對信徒的吸引力。如2003年某鎮某村的k某（其母系～教信徒）患重病而無錢醫治，在社會各界紛紛組織捐款幫助他的同時，該村一處～教私設家庭聚會點（只有幾十人）也自發組織信徒捐款1萬余元贈予患病的k某，此舉頗受該村和鄰村群眾的贊同和好評。此外宗教因無民族性別貧富身份歧視，使部分外來務工者在星期日也參與有關聚會點的聚會。而且據我們實地調查幾個聚會點都會有骨干信徒或大家輪流出資在活動日安排中餐，我們在調查中還發現特別是在中餐問題上，使得星期日部分婦女信徒因圖方便帶自己的小孩聚會。

（二）、大多數信徒家庭成員在對待信教問題上思想高度統一，這為～教聚會點的形成和演變提供了思想及物質條件。在農村，家庭、家族中的長者信仰往往牽涉到一個家庭、一個家族成員的信仰歸屬問題。通常是一家之長信什么教、下一代人也跟著信什么教。更有甚者，農村～教信徒家庭成員之間通婚現象也較普遍，主要是信徒在參與聚會活動熟悉后促成下一代子女間的婚姻為數較多。因此，以相鄰家庭成員之間相互聚集學圣經、唱詩歌形式起源而逐步形成相當規模的家庭聚會點最初是在家庭血緣關系、家族關系基礎上吸收和發展信徒的。從某鎮x處聚會點的信徒分布情況來看，普遍是骨干信徒的家庭成員乃至家族成員均會是～教信徒，因而他們對拿

出自家寬敞的住房私設聚會點或集資購買舊房、廠房作為聚會點在思想上較為統一，行動上主要表現在對待物質方面的大額度付出在所不惜。

(三)、～教宗教場所布局的局限性和較小的容納量同日益擴張的～教信徒數之間的反差是派生私人聚會點的客觀根源。從某鎮x處聚會處點的設立時間來看，有c處聚會點的設立至今均有十幾年時間了，這幾處信教群眾以去鄰村的～教堂較遠不方便為由，在2000年非法宗教專項整治處理意見為取締和拆除96年“雙清”后再建的部分建筑物的前提下不久又分別恢復活動。又如某鎮某村聚會點負責人m某全家和隔壁幾戶鄰居自1997年從鄰鎮來某鎮購得拍賣的宅基地建房搬至此村后，在與原聚會點較遠過宗教生活不便的情況下，先是在家組織鄰居進行規模為十幾人的小型聚會。后因m某家隔壁一位鄰居n某生重病，這些信徒日夜為之做禱告，該鄰人病愈后，愈發信仰～教，于是主動將家中后院空地與m某家空地相連而合建成平房二間，作為家庭聚會點。隨著聚會人員的日益增多，此聚會點還添置了風琴、黑板、空調等設施，儼然象個“小教堂”，平時星期日最多聚會人數在70-80人左右。從另一個方面來看，某鎮已登記的6個各個教堂（或聚會處）的建造時間較久，場地都很小，假設將私人聚會點的信徒都動員疏散到各堂點，那么屆時會出現這部分信徒在聚會時連個座位也會沒有。

（四）、部分信徒對黨的宗教政策認識的偏差是私設聚會處屢禁不止的原因之一。改革開放以來，溫州經濟的迅速發展使富起來的溫州人在精神方面上尋求各樣各式的自我滿足，宗教也成了部分人所追求自我完善的精神“載體”。黨的宗教信仰自由政策在很大程度上雖能被廣大的群眾所正確理解，但是部分群眾認識有所偏差，認為公民有宗教信仰自由，那么在家庭聚會也只是一種純個人行為，只要是不干違法的事情，就可以不受當地政府和其它人員的干涉，這種觀念的存在，導致私設聚會點之風越刮越盛，屢禁不止。特別是近十幾年來我國政治穩定，民主氣氛寬松，這也間接地為宗教熱升溫提供了外部條件。

（五）、農村思想文化陣地建設跟不上群眾對精神文化的需求，這也是私人聚會點產生的客觀原因。在當前社會轉型期，農村無業人員與日俱增，多數中青年農民離開了土地后“不知所措”，在外來務工人員的沖擊下，本地農民對待求職往往是高不成，低不就，所以這部分人往往對前途渺茫，精神比較空虛。我們發現有些中青年農民尤其是婦女到聚會點參加活動也是成了他們跟人交流、交際的一項生活需要，這時宗教儼然成了農村文化生活的一種有效“補充”。特別是～教信徒以兄弟姐妹這種平等形式出現，無形中提升了宗教在廣大信徒中心目中的地位。

（六）、管理難度大是私設聚會點存在的首要突出問題。由于宗教是一種社會現象，它屬于意識形態范疇。只要有信徒在，就必然有他們賴以活動的地方。那么私設聚會點從上述這個角度來說，也是信徒為過宗教生活而派生的一個必然產物。但是從政府宗教事務管理部門角度來看私設聚會點的存在，就會讓人感到這不是一個輕松的話題。可以說長期以來，基層宗教管理工作確確實實難以跟上形勢發展的需要，在鎮、村兩級工作全局中宗教工作難以象計劃生育、綜治等具有一票否權的工作在鎮、村干部的觀念中深深扎根。因宗教工作涉及的群眾面廣，問題繁多，且還有那么幾分“神秘感”，所以導致部分鎮村干部對宗教管理工作望而生畏，既不愿管，也不敢管，更是不會管。加上鎮一級宗教管理隊伍力量相當薄弱，往往是一兩個人在面上應付日常工作。黨政重視、部門齊抓共管的宗教工作格局的形成和規范還需有一個漫長的過程。在基層，村干部由于考慮到方方面面的關系，對～教聚會點一般也不會采取制止態度，表現為既不關心也不干涉，但對基本情況會有所掌握。更有甚者，個別群眾偏激地反映極個別村干部會因家族的信仰問題對家庭聚會處搭建違章建筑提供方便，同時這也會引起其它教派的信徒和廣大群眾的強烈不滿。尤為值得一提的是，目前基層宗教管理缺乏強有力的手段，以教育為主的方式和方法一時還難以轉化個別宗教骨干分子的超常規行為。加上鄉鎮基層工作任務繁多，對待宗教工作勢必難以集中力量、集中精力，因此，在少數信徒看來，黨和政府對待宗教管理工作一陣緊、一陣松，只要專項整治活動已過就沒關系了。

（七）、私人聚會點的存在必然會給～教“～”組織的自身建設帶來不可估量的影響。從當前某鎮6所已辦證的教堂或聚會處同～教“～”組織的聯系情況來看，真正擁護“～”工作的堂點還只占50%左右，部分堂點只是表面應付，在年檢、平時負責人開會等聽從～的安排，而在主日派單等方面還與“～”組織不統一。盡管鎮級對這種現象的存在多次與“～”聯系、交流，并對一些骨干信徒做了大量細致而又深入的思想工作，但效果還不是很明顯。究其原因在于兩個方面：一是～教協會和愛國會力量薄弱，人手少，自養經費不多，難以對各場所開展規范化建設的指導，以便很好地做好各堂點骨干信徒的思想轉化工作。二是長期以來各～教聚會堂點對自身與“～”的關系認識不到位，認為“～”只是收收費，入了“～”只不是負責人多開開會，還只找麻煩，我們只要是宗教信仰，不干反黨、反政府和違法的事情就可以了。已辦登記證的～教場所與“～”的關系尚且如此，那么私人聚會處對“～”的認識就可想而知了。但是私人聚會處的日益擴張對“～”的沖擊是明顯的，它尤其對愛國會組織的自身建設和發展帶來了負面影響，削弱了愛國會組織在～教信徒中的影響面。

三、對處理私設聚會點問題的幾點建議：

（一）、要加強領導，健全基層宗教工作網絡，增強基層組織管理宗教事務的能力和水平。由于宗教是一種社會意識形態，它的5個基本特性深刻地表明了做好宗教工作的重要性。做好宗教工作最根本問題還在于全黨要引起高度重視。在鄉鎮基層，鎮黨委、政府要切實將宗教工作列入黨建和農村工作總體規劃，增強做好宗教工作的責任感和使命感。要建立宗教工作專項領導小組，由黨政一把手負總責，鎮各有關部門負責人為成員。要完善鎮級宗教工作目標考核制，增強領導班

子的宗教工作責任意識。要真正落實好村級宗教工作目標考核責任制，配備基層宗教工作聯絡員，擴大宗教工作的信息源，解決好以往村級宗教工作沒有落腳點的問題。從某鎮近兩來年宗教工作的實踐表明，只有黨政重視，網絡健全，才能有一個好的宗教工作環境和工作機制，只有細致深入的調查研究，才能掌握基層宗教工作動態，做到底子清，情況明。在今后的工作中，我們應當在黨政重視的前提下，抓好宗教工作管理機制建設和宗教事務管理隊伍建設，提高基層做好宗教工作的能力和水平。對轄區范圍內的私設聚會點，鎮黨委、政府要引起高度重視，將其納入宗教事務管理的大范疇來抓，做到內緊外松，逐級落實責任切實抓緊抓好。

（二）、要正確認識，以穩定為前提，十分慎重對待聚會點問題的處理工作。宗教存在的長期性和群眾性等特點決定了我們一定要慎重對待宗教工作，始終保持“特別慎重、十分嚴謹、周密考慮”的工作態度。在對待私設聚會處的處理工作上，要將保持本級宗教工作平穩態勢為前提，只有在平穩的基礎上才能做好群眾的思想轉化工作。我們認為，處理聚會點問題必須分門別類，從長計議。一是對那些設立時間較長，信徒思想基礎好，負責人能同～教愛國會組織聯系并愿意加入愛國會組織的，我們政府宗教管理部門應采取積極面對的態度，幫助他們走上愛國愛教道路，只要符合條件的，先給他們辦理臨時登記證。二是對負責人不服政府管理，信徒思想基礎不一的，我們要在做耐心細致思想工作的前提下，依法加強管理，千萬不能簡單粗暴，一句“取締”了事。如果是屬于政府多次強制取締而今又三番五次地恢復活動的，這在很大程度上已損害了行政機關執法的嚴肅性，所以我們在處理這些特殊問題時工作方法上一定要到位，既不能傷害信徒的感情，引起黨群干群關系緊張。又不能放任自流，喪失行政機關執法的嚴肅性。對上述情況，我們可以抓住問題的“支流”，迂回作戰式地解決問題。假設某私人聚會點的房子屬于違章建筑的，我們可以協調土地、規劃部門依法介入，以房子問題為突破口，依法解決其它問題，努力爭取以非宗教管理手段對待宗教管理工作，達到我們的管理目的。三是要創造條件，逐步疏散聚會點的信徒，讓他們到教堂過正常的宗教生活。如某村教堂因區級重點工程建設要拆遷，拆遷后新建的教堂人員的容納量可能會相應增加，那么該村的1處家庭聚會點就會有條件并入該教堂。如果教堂負責人與聚會點負責人之間沒有存在個人恩怨或權力之爭的話，那么這個解決方案至少還可以先考慮，等條件成熟了再付諸實施。

（三）、要多管齊下，形成合力，依法加強對宗教事務的管理。宗教活動是以人為主體的活動，牽涉到社會方方面面的內容。為此要特別注意建立宗教工作協調機制和預警機制。鎮黨委、政府務必要明確部門宗教工作責任制，如對參與教堂和私人聚會點宗教活動的黨團員由黨組織、團組織負責幫教；對參與私人聚會處的黨員干部家屬由黨員干部負責“一對一”幫教；對參與家庭聚會點活動并擔任聚點處舉辦的“小子班”教師的在職人員，則由鎮教育主管部門予以警告或報上級教育主管部門處理；對參與聚會活動并帶學生聚會的家長由家長學校負責教育；對擅自建成的聚會點的違章建筑物由城建部門牽頭拆除；發現私人聚會點有非法宗教活動的由鎮綜治、派出所部門介入處理。

（四）、要大力加強農村文化陣地建設，豐富廣大群眾的業余文化生活。村鎮兩級要緊密結合農村“雙建設”活動這一載體，強化村民的思想政治教育。鎮村要增加投入，加大農村文化設施建設力度，開辟更多的文化活動陣地，以多形式的文化活動吸引廣大群眾。特別是村居婦代會和團組織要以組織婦女和青年參加農函大學習，建立婦女腰鼓隊、健身隊、志愿者隊伍等活動方式吸引婦女和青年參加健康的文體活動。要加強法制和科學知識的教育普及面，開展反邪教警示教育，增強群眾的法制觀念和科學意識。要以文明村鎮創建為契機，開展爭做文明人活動，引導群眾學會健康、文明的生活方式。要通過上述各途徑的努力，來相應減少參與私人聚會處的信徒人數，使私人聚會點這一“組織”慢慢得到“分化”和“瓦解”。

（五）、要切實加強農村黨組織建設，為妥善解決私人聚會點問題提供組織保證。要加強宣傳教育，切實加強農村黨組織的宗教工作責任意識。黨組織要負責做好私設聚會點的信徒的思想轉化工作，要充分發揮以黨組織為核心的基層配套組織的特有優勢，針對不同的對象做好不同的思想工作。村級黨組織還要切實履行好“黨要管黨”職能，切實加強本支部的黨員管理和教育工作，特別要結合黨員的先進性教育活動，解決個別黨員參加信教的問題，尤其是針對我們已經掌握的極個別黨員有參與私人聚會點活動這一情況，黨支部書記要以第一責任人的姿態做好幫助教育，決不能出現黨員為私人聚會點“推波助瀾”現象，要使他們徹底與一切宗教活動相脫離，堅決維護基層黨員在群眾心目中的形象。

第五篇：農村基督教私設聚會點的情況調查

農村基督教私設聚會點的情況調查

蓮山課

件某全家和隔壁幾戶鄰居自1997年從鄰鎮來某鎮購得拍賣的宅基地建房搬至此村后，在與原聚會點較遠過宗教生活不便的情況下，先是在家組織鄰居進行規模為十幾人的小型聚會。后因m某家隔壁一位鄰居n某生重病，這些信徒日夜為之做禱告，該鄰人病愈后，愈發信仰基督教，于是主動將家中后院空地與m某家空地相連而合建成平房二間，作為家庭聚會點。隨著聚會人員的日益增多，此聚會點還添置了風琴、黑板、空調等設施，儼然象個“小教堂”，平時星期日最多聚會人數在70-80人左右。從另一個方面來看，某鎮已登記的6個各個教堂（或聚會處）的建造時間較久，場地都很小，假設將私人聚會點的信徒都動員疏散到各堂點，那么屆時會出現這部分信徒在聚會時連個座位也會沒有。

（四）、部分信徒對黨的宗教政策認識的偏差是私設聚會處屢禁不止的原因之一。改革開放以來，溫州經濟的迅速發展使富起來的溫州人在精神方面上尋求各樣各式的自我滿足，宗教也成了部分人所追

求自我完善的精神“載體”。黨的宗教信仰自由政策在很大程度上雖能被廣大的群眾所正確理解，但是部分群眾認識有所偏差，認為公民有宗教信仰自由，那么在家庭聚會也只是一種純個人行為，只要是不干違法的事情，就可以不受當地政府和其它人員的干涉，這種觀念的存在，導致私設聚會點之風越刮越盛，屢禁不止。特別是近十幾年來我國政治穩定，民主氣氛寬松，這也間接地為宗教熱升溫提供了外部條件。

（五）、農村思想文化陣地建設跟不上群眾對精神文化的需求，這也是私人聚會點產生的客觀原因。在當前社會轉型期，農村無業人員與日俱增，多數中青年農民離開了土地后“不知所措”，在外來務工人員的沖擊下，本地農民對待求職往往是高不成，低不就，所以這部分人往往對前途渺茫，精神比較空虛。我們發現有些中青年農民尤其是婦女到聚會點參加活動也是成了他們跟人交流、交際的一項生活需要，這時宗教儼然成了農村文化生活的一種有效“補充”。特別是基督教信徒以兄弟姐妹這種平等形式出現，無形中提升了宗教在廣大信徒中心目中的地位。

（六）、管理難度大是私設聚會點存在的首要突出問題。由于宗教是一種社會現象，它屬于意識形態范疇。只要有信徒在，就必然有他們賴以活動的地方。那么私設聚會點從上述這個角度來說，也是信徒為過宗教生活而派生的一個必然產物。但是從政府宗教事務管理部

門角度來看私設聚會點的存在，就會讓人感到這不是一個輕松的話題。可以說長期以來，基層宗教管理工作確確實實難以跟上形勢發展的需要，在鎮、村兩級工作全局中宗教工作難以象計劃生育、綜治等具有一票否權的工作在鎮、村干部的觀念中深深扎根。因宗教工作涉及的群眾面廣，問題繁多，且還有那么幾分“神秘感”，所以導致部分鎮村干部對宗教管理工作望而生畏，既不愿管，也不敢管，更是不會管。加上鎮一級宗教管理隊伍力量相當薄弱，往往是一兩個人在面上應付日常工作。黨政重視、部門齊抓共管的宗教工作格局的形成和規范還需有一個漫長的過程。在基層，村干部由于考慮到方方面面的關系，對基督教聚會點一般也不會采取制止態度，表現為既不關心也不干涉，但對基本情況會有所掌握。更有甚者，個別群眾偏激地反映極個別村干部會因家族的信仰問題對家庭聚會處搭建違章建筑提供方便，同時這也會引起其它教派的信徒和廣大群眾的強烈不滿。尤為值得一提的是，目前基層宗教管理缺乏強有力的手段，以教育為主的方式和方法一時還難以轉化個別宗教骨干分子的超常規行為。加上鄉鎮基層工作任務繁多，對待宗教工作勢必難以集中力量、集中精力，因此，在少數信徒看來，黨和政府對待宗教管理工作一陣緊、一陣松，只要專項整治活動已過就沒關系了。

（七）、私人聚會點的存在必然會給基督教”兩會”組織的自身建設帶來不可估量的影響。從當前某鎮6所已辦證的教堂或聚會處同基督教“兩會”組織的聯系情況來看，真正擁護“兩會”工作的堂點

還只占50%左右，部分堂點只是表面應付，在年檢、平時負責人開會等聽從兩會的安排，而在主日派單等方面還與“兩會”組織不統一。盡管鎮級對這種現象的存在多次與“兩會”聯系、交流，并對一些骨干信徒做了大量細致而又深入的思想工作，但效果還不是很明顯。究其原因在于兩個方面：一是基督教協會和愛國會力量薄弱，人手少，自養經費不多，難以對各場所開展規范化建設的指導，以便很好地做好各堂點骨干信徒的思想轉化工作。二是長期以來各基督教聚會堂點對自身與“兩會”的關系認識不到位，認為“兩會”只是收收費，入了“兩會”只不是負責人多開開會，還只找麻煩，我們只要是宗教信仰，不干反黨、反政府和違法的事情就可以了。已辦登記證的基督教場所與“兩會”的關系尚且如此，那么私人聚會處對“兩會”的認識就可想而知了。但是私人聚會處的日益擴張對“兩會”的沖擊是明顯的，它尤其對愛國會組織的自身建設和發展帶來了負面影響，削弱了愛國會組織在基督教信徒中的影響面。

三、對處理私設聚會點問題的幾點建議：

（一）、要加強領導，健全基層宗教工作網絡，增強基層組織管理宗教事務的能力和水平。由于宗教是一種社會意識形態，它的5個基本特性深刻地表明了做好宗教工作的重要性。做好宗教工作最根本問題還在于全黨要引起高度重視。在鄉鎮基層，鎮黨委、政府要切實將宗教工作列入黨建和農村工作總體規劃，增強做好宗教工作的責任

感和使命感。要建立宗教工作專項領導小組，由黨政一把手負總責，鎮各有關部門負責人為成員。要完善鎮級宗教工作目標考核制，增強領導班子的宗教工作責任意識。要真正落實好村級宗教工作目標考核責任制，配備基層宗教工作聯絡員，擴大宗教工作的信息源，解決好以往村級宗教工作沒有落腳點的問題。從某鎮近兩來年宗教工作的實踐表明，只有黨政重視，網絡健全，才能有一個好的宗教工作環境和工作機制，只有細致深入的調查研究，才能掌握基層宗教工作動態，做到底子清，情況明。在今后的工作中，我們應當在黨政重視的前提下，抓好宗教工作管理機制建設和宗教事務管理隊伍建設，提高基層做好宗教工作的能力和水平。對轄區范圍內的私設聚會點，鎮黨委、政府要引起高度重視，將其納入宗教事務管理的大范疇來抓，做到內緊外松，逐級落實責任切實抓緊抓好。

（二）、要正確認識，以穩定為前提，十分慎重對待聚會點問題的處理工作。宗教存在的長期性和群眾性等特點決定了我們一定要慎重對待宗教工作，始終保持“特別慎重、十分嚴謹、周密考慮”的工作態度。在對待私設聚會處的處理工作上，要將保持本級宗教工作平穩態勢為前提，只有在平穩的基礎上才能做好群眾的思想轉化工作。我們認為，處理聚會點問題必須分門別類，從長計議。一是對那些設立時間較長，信徒思想基礎好，負責人能同基督教愛國會組織聯系并愿意加入愛國會組織的，我們政府宗教管理部門應采取積極面對的態度，幫助他們走上愛國愛教道路，只要符合條件的，先給他們辦理臨

時登記證。二是對負責人不服政府管理，信徒思想基礎不一的，我們要在做耐心細致思想工作的前提下，依法加強管理，千萬不能簡單粗暴，一句“取締”了事。如果是屬于政府多次強制取締而今又三番五次地恢復活動的，這在很大程度上已損害了行政機關執法的嚴肅性，所以我們在處理這些特殊問題時工作方法上一定要到位，既不能傷害信徒的感情，引起黨群干群關系緊張。又不能放任自流，喪失行政機關執法的嚴肅性。對上述情況，我們可以抓住問題的“支流”，迂回作戰式地解決問題。假設某私人聚會點的房子屬于違章建筑的，我們可以協調土地、規劃部門依法介入，以房子問題為突破口，依法解決其它問題，努力爭取以非宗教管理手段對待宗教管理工作，達到我們的管理目的。三是要創造條件，逐步疏散聚會點的信徒，讓他們到教堂過正常的宗教生活。如某村教堂因區級重點工程建設要拆遷，拆遷后新建的教堂人員的容納量可能會相應增加，那么該村的1處家庭聚會點就會有條件并入該教堂。如果教堂負責人與聚會點負責人之間沒有存在個人恩怨或權力之爭的話，那么這個解決方案至少還可以先考慮，等條件成熟了再付諸實施。

（三）、要多管齊下，形成合力，依法加強對宗教事務的管理。宗教活動是以人為主體的活動，牽涉到社會方方面面的內容。為此要特別注意建立宗教工作協調機制和預警機制。鎮黨委、政府務必要明確部門宗教工作責任制，如對參與教堂和私人聚會點宗教活動的黨團員由黨組織、團組織負責幫教；對參與私人聚會處的黨員干部家屬由

黨員干部負責“一對一”幫教；對參與家庭聚會點活動并擔任聚點處舉辦的“小子班”教師的在職人員，則由鎮教育主管部門予以警告或報上級教育主管部門處理；對參與聚會活動并帶學生聚會的家長由家長學校負責教育；對擅自建成的聚會點的違章建筑物由城建部門牽頭拆除；發現私人聚會點有非法宗教活動的由鎮綜治、派出所部門介入處理。

（四）、要大力加強農村文化陣地建設，豐富廣大群眾的業余文化生活。村鎮兩級要緊密結合農村“雙建設”活動這一載體，強化村民的思想政治教育。鎮村要增加投入，加大農村文化設施建設力度，開辟更多的文化活動陣地，以多形式的文化活動吸引廣大群眾。特別是村居婦代會和團組織要以組織婦女和青年參加農函大學習，建立婦女腰鼓隊、健身隊、志愿者隊伍等活動方式吸引婦女和青年參加健康的文體活動。要加強法制和科學知識的教育普及面，開展反邪教警示教育，增強群眾的法制觀念和科學意識。要以文明村鎮創建為契機，開展爭做文明人活動，引導群眾學會健康、文明的生活方式。要通過上述各途徑的努力，來相應減少參與私人聚會處的信徒人數，使私人聚會點這一“組織”慢慢得到“分化”和“瓦解”。

（五）、要切實加強(本文權屬文秘之音所有，更多請登陸查看)農村黨組織建設，為妥善解決私人聚會點問題提供組織保證。要加強宣傳教育，切實加強農村黨組織的宗教工作責任意識。黨組織要負責

做好私設聚會點的信徒的思想轉化工作，要充分發揮以黨組織為核心的基層配套組織的特有優勢，針對不同的對象做好不同的思想工作。村級黨組織還要切實履行好“黨要管黨”職能，切實加強本支部的黨員管理和教育工作，特別要結合黨員的先進性教育活動，解決個別黨員參加信教的問題，尤其是針對我們已經掌握的極個別黨員有參與私人聚會點活動這一情況，黨支部書記要以第一責任人的姿態做好幫助教育，決不能出現黨員為私人聚會點“推波助瀾”現象，要使他們徹底與一切宗教活動相脫離，堅決維護基層黨員在群眾心目中的形象。蓮山課 件www.tmdps.cn2