第一篇：《中國官僚政治研究》讀書筆記

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筆者認為，可以將本書分為四個部分，第一部分是1-5篇，主要是介紹了中國古代官僚政治的特征；第二部分包括6-9篇，介紹了中國古代官僚政治發(fā)展的動力和維護其統(tǒng)治地位的工具；第三部分包括10、11、12三篇，主要是講在古代官僚政治下，官民兩個階層的生活以及官僚政治對整個中國社會的影響；最后，作者論述了新舊官僚政治的推移與轉(zhuǎn)化以及對官僚政治前途的預測。

第一部分

本部分第一篇對官僚政治進行了定義，作者認為官僚政治可以分為社會表現(xiàn)和技術(shù)表現(xiàn)，其社會體制上表現(xiàn)為，“官僚政治是政府權(quán)力全把握在官僚手中，官僚有權(quán)侵奪普通公民自由的那種政治制度”；其技術(shù)上表現(xiàn)為講形式、打官腔，遇事但求形式上能交代，被動的刻板的應付，把責任向上或向下推諉，不負責任，不講效率，假公濟私等。他認為，官僚政治是專制政治的副產(chǎn)物和補充物。“在專制政治出現(xiàn)的瞬間，就必然會使政治權(quán)力把握在官僚手中，也就必然會相伴而帶來官僚政治。”

為了與中國官僚政治相比較，作者在第二篇引出了西方國家的官僚政治，從世界經(jīng)驗來看，官僚政治是由封建社會轉(zhuǎn)向資本主義社會的過渡歷史階段的產(chǎn)物。專制主義越長，官僚政治越長久，自由經(jīng)濟就越難發(fā)展。本篇中作者提到了英法、德俄、美國等大國，并提出“一切現(xiàn)代化了的國家，顯然都經(jīng)歷過這種政治形態(tài)”（美國除外）。

緊接著，作者開始把我們引入中國官僚政治的主題中，從“諸特殊表象”到深入的“社會經(jīng)濟基礎”，并涉及到了官僚內(nèi)部的利害關(guān)系和官制精神。中國的官僚政治是一個歷史的表象，作者認為這種特殊表象有三個特點：延續(xù)性、包容性和貫徹性。中國兩千多年的封建社會，自秦漢以來，政治形態(tài)幾乎沒什么大的變化，一直受著專制政體——官僚政治的支配，延續(xù)性不言而喻。中國古代官僚政治能適應、能運用同時并存的其他社會文化事象，并且在各方面造出與它相配合的社會體制來，它的作用和影響因其包容性而相應增大；官僚政治同中國各種文化現(xiàn)象如倫理、宗教、法律、財產(chǎn)、藝術(shù)等各方面發(fā)生密切關(guān)系，例如中國以父權(quán)為中心的家族之和宗法制，儒家學說就為官僚政治提供了一個可利用的傳統(tǒng)和文化環(huán)境。中國的官僚政治對中國人的思想活動及他們的人生觀等各方面全面的支配，并使所有人都把這種政治形態(tài)看為最自然最合理的政治形態(tài)，這種貫徹性所帶來的的功利主義和歷史惰性使他們相信除了專制政治之外，不再有其它理想。

至于社會經(jīng)濟基礎，中國的專制官僚政體是隨中國的封建的地主經(jīng)濟的產(chǎn)生而出現(xiàn)的，它主要是建立在封建的地主經(jīng)濟基礎上的，“這種政治經(jīng)濟形態(tài)的配合，不但改變了中國封建性質(zhì)，改變了中國官僚政治形態(tài)，且也改變了中國專制君主與官僚間，乃至官僚相互間的社會階級利害關(guān)系”。

中國的官僚階違既不代表貴族階級利益，也不可能代表資產(chǎn)階級的利益，他們有“自己的特殊利益”，因為他們自己就是統(tǒng)治階級。中國官僚政治的一個重要方面就是對官僚的任用，皇帝也要考慮權(quán)力的威脅又要真正的選出有才能的人，在近兩千年的歷史中，中國的選官方式歷經(jīng)多次變化自重定格在了科舉上，因為科舉既可以發(fā)揮包容貫徹的性能，又能夠為官員的選拔提供一個公平的標準。

第二部分

這部分讓我們看到了中國古代官僚政治發(fā)展的動力和維護其統(tǒng)治地位的工具，其中包括儒家思想、門閥以及推動官僚政治高度發(fā)展的兩大杠桿——兩稅制和科舉制。

官僚政治很注意對思想精神的控制與把握。通過這種方式，使統(tǒng)治者對社會財富并不合理的獨占創(chuàng)制出合理依據(jù)，并運用這種合理性去繼續(xù)獨占更多的社會財富。漢代以來，適應官僚政治的思想精神來自于儒家學說，儒家學說至少有這三項可以利用的內(nèi)容：天道觀念；大一統(tǒng)觀念；綱常教義。在實質(zhì)上，以地主經(jīng)濟為基礎，土地得相當自由買賣，農(nóng)民得相當

自由轉(zhuǎn)動，而原本不能造成世卿世官那樣的貴族身份的社會，卻藉著知識的統(tǒng)制和長期獨占，而無形中幫同把士大夫的身份更特殊化或貴族化了。

關(guān)于門閥，中國自秦以來就不再有“生成的”貴族，而是憑借“以學干祿”或“學而優(yōu)則仕”做成的，但是官僚取得統(tǒng)治地位之后，即使沒有完全把當時官制要求的諸般條件丟開，卻至少在某種限度，反而借著其中的學識那一項條件的幫助，把“生成的”作用加大了；血統(tǒng)、家世、門弟愈來愈變得重要了。

兩稅制和科舉制是推動官僚政治向著高度成熟發(fā)展的巨大動力。封建社會的經(jīng)濟權(quán)力，歸根結(jié)底是建立在田制稅法上。兩稅法以其簡單的特點、平等的形式和充當掩飾土地兼并外衣的特性而為官僚政治所青睞。統(tǒng)治者認識到，征稅以維持統(tǒng)治的有效辦法，不是獨占對土地的直接控制，而是承認既有土地私人占有的事實，以改進賦稅。兩稅法的精神是“先度其數(shù)而賦于人，量出以制入”。同時，均田制因其不適合大一統(tǒng)時代人口流動與控制稅源而被棄用。

曹魏以來實行的九品中正制等制度存在難以克服的缺陷：客觀標準的不存在（德行，才能，治績），同時確立品級的權(quán)力由高層官僚把持，導致了“上品無寒門，下品無世族”，這使得社會各階層缺少了流通，對于官僚階級的統(tǒng)治來說不是好事情。官僚社會的融通性或韌性，就是要在人事升沉上或在仕途的控制上，讓一般所謂“下品”或“寒人”，也有上達的展望，而當社會經(jīng)濟向前發(fā)展，文化傳播接觸較為頻繁，有較多人民得到受教育機會的場合，更須把封鎖的仕途開放一些，“藉以沖淡官民之間的對立情緒。更須把統(tǒng)制思想與統(tǒng)制仕途的方法打成一片，藉以成就教化與治化的統(tǒng)一功能”。科舉制滿足了官僚政治的這一需要，科舉制的生命也一直由隋唐延續(xù)到了晚清。

第三部分

“官僚的封建社會就是官僚與農(nóng)民構(gòu)成的社會，或官民對立的社會。”官僚或士宦的政治經(jīng)濟生活形態(tài)，能夠充分地從相反的方面顯示出其對極農(nóng)民的社會經(jīng)濟生活形態(tài)的輪廓。在中國，升官與發(fā)財總是聯(lián)系在一起，因為當官可以和商人勾結(jié)，官商共同牟利，官官相護，相互賄賂，因此官道在某種程度上也是財?shù)溃瑱?quán)力可以轉(zhuǎn)化為金錢。而反觀農(nóng)民，盡管他們在法律上所享有的“自由”較多，但是在現(xiàn)實中所遭受的壓制非常苛刻。中國的專制官僚政治，是把農(nóng)民的無知、孤立、被束縛于宗法社會組織和對政治的不關(guān)心作為其存在的條件，這也造就了中國農(nóng)民極強的忍耐性。

“中國社會的長期停滯問題，事實上，無非是中國典型的或特殊的封建組織的長期存續(xù)問題；又因為中國特殊的封建組織在政治上是采取集中的專制的官僚的形態(tài)。”這種官僚制度把生產(chǎn)力壓制在一定的限度之內(nèi)，無法突破原有的水平，也難以有質(zhì)的提升。但是地主經(jīng)濟下的中國官僚政治有著很強的包容性與貫徹性，商業(yè)也只是依附于官僚政治，制約著中國產(chǎn)生新的社會機能，然而，并不是不允許由它自身孕育出一個新的社會機能。“遲滯發(fā)展”并不可理解為永不前進。

第四部分

中國的官僚政治在鴉片戰(zhàn)爭之后也步入了現(xiàn)代化的階段，現(xiàn)代化所要求的條件在戰(zhàn)爭前就已經(jīng)具備，但是鴉片戰(zhàn)爭巨大的誘發(fā)作用使得原有的障礙更加容易破除，因此鴉片戰(zhàn)陣充當了一個轉(zhuǎn)折點。在列強侵略過程中，新興政治經(jīng)濟力量不斷增長，使官僚政治開始轉(zhuǎn)型；但是它所寄托的農(nóng)村封建社會經(jīng)濟基礎卻始終只有動搖、分解而不曾根本變革，同時又因帝國主義在中國一直需要維系既成統(tǒng)治以保障并擴增其既得利益，所以中國依舊受著官僚政治的支配。

現(xiàn)代化產(chǎn)生了與買辦和金融相聯(lián)系的新官僚政治，是隨著社會經(jīng)濟關(guān)系、社會階級利害關(guān)系的變化而相應做出改變的，不是知識分子一時興起的產(chǎn)物。新官僚政治與舊官僚政治相比，受外國影響較大，更加洋氣，更加明目張膽地求利，功利傾向更嚴重。新官僚政治有強大的官僚資本，但卻沒有堅實的實業(yè)基礎，同時又“以政治經(jīng)濟雙管齊下的統(tǒng)治方式加速把農(nóng)村社會賴以維系的舊生產(chǎn)組織、倫常關(guān)系從根底子以破壞了”，所以這樣的官僚資本只能是新官僚政治的掘墓人。

作者在最后明確表示，“中國的官僚政治，必得在作為其社會基礎的封建體制（買辦的或官僚的經(jīng)濟組織，最后仍是依存于封建的剝削關(guān)系）清除了，必得在作為其它與民對立的社會身分關(guān)系洗脫了，從而必得讓人民，讓一般工農(nóng)大眾，普遍地自覺自動起來，參加并主導著政治革新運動了，那才是它（官僚政治）真正壽終正寢的時候。”也就是說，要破除官僚政治就必須先改變它的制度基礎——封建體制。

結(jié)論：

在本書中，王亞南先生對中國官僚政治由古至今的發(fā)展脈絡作了全面的闡述。作者在歷史研究的基礎上又以世界眼光對中國官僚政治做出自己獨到的分析。就像作者自己所說，“我們在這種場合來研究官僚政治，就似乎格外需要抑止住感情上的沖動”，而要以客觀平實的筆調(diào)來對問題作出準確的描述。作者先后分析了中國官僚政治存在的基礎，發(fā)展的過程以及它對中國社會的影響，對中國二千多年的官僚政治作了全面的反思。

但是筆者對于作者最后的論述有一些自己的看法：雖然中國的官僚政治是封建體制下專制政治的產(chǎn)物，但是即使作為其社會基礎的封建體制清除了，有了先生所舉的那些條件，官僚政治也不一定會消失。愚以為官僚政治固然是政治經(jīng)濟的產(chǎn)物，可它的消失不是一場政治運動和清洗就能夠解決的。植根于中國社會兩千多年的官僚政治，因其包容性（先生在本書中提到過）而扎根到社會的每一個角落，要改變官僚政治不僅要肅清它的政治經(jīng)濟基礎，更需要漫長的過程來消化它對整個中國社會的侵蝕。王亞南先生認為需要封建體制的徹底瓦解與民眾完全的自覺兩個條件。但是從歐美的政治來看，可見官僚政治的社會基礎并非所謂的“封建制”一種而已，其當會依賴新的社會基礎而加以轉(zhuǎn)變。

先生畢竟生活在那樣一個混論的年代，即使這樣先生的論斷仍然是具有強大的說服性的。不僅如此，在官僚政治之風仍然存在的今天，這部作品仍具有極大的借鑒和反思意義。

第二篇：課題研究讀書筆記

研究數(shù)據(jù)的收集方法

—《心理與教育研究方法》讀書摘錄

前言：心理學與教育科學水平在一定程度上取決于研究方法的科學性。就目

前而言，我們教育學科的研究存在著與時不俱進的現(xiàn)狀。究其原因，研究方法的不足是很大的一個原因，這與我們長期以來對研究方法本身的重視、探討不夠有著直接的關(guān)系。讀了董奇博士的《心理與教育研究方法》，我從中得到了很多的體會。本書是以心理與教育研究的完整過程為主線，通過全面、系統(tǒng)的闡述，讓讀者對心理與教育研究有了整體的認知。鑒于筆者的工作實際，現(xiàn)將本書中的研究數(shù)據(jù)的收集方法這一塊進行讀書摘錄，畢竟這是我們研究的重心所在。

索引：董奇著；《心理與教育研究方法》，北京師范大學出版社；2004年8月

第1版。

原文摘要：

研究數(shù)據(jù)的收集方法是本書的核心內(nèi)容，著重介紹和探討心里與教育科學研

究中收集數(shù)據(jù)的各種方法。從第七章至第十章分別介紹研究中最常用的觀察法、訪談法、問卷法和測驗法等方法，著重討論在使用過程中應該注意的問題。

一、觀察法：

1、概念：

觀察法是研究者通過感觀或借助于一定的科學儀器，在一定時間內(nèi)有目的、有計劃地考察和描述客觀對象（如人的各種心理活動、行為表現(xiàn)等）并收集研究資料的一種方法。

2、特點：

第一、觀察是一種有目的、有意識的收集資料的活動。

第二、觀察室在自然發(fā)生的條件下，在對觀察對象不加任何干預和控制的狀態(tài)下進行的，這使得心理與教育科學研究者能夠考察對象在日常現(xiàn)實生活、學習等活動中的真實、典型的和一般的心理行為表現(xiàn)。

第三、觀察的對象是當前正在發(fā)生的事實現(xiàn)象，具有直接性。

第四、觀察是在一定的心理與教育科學理論的指導下進行的，其結(jié)果的解釋也是以有關(guān)理論為前提的。

第五、觀察總是借助于一定的觀察工具。

3、觀察法的類型：

（1）、自然觀察法和實驗觀察法；

（2）、直接觀察法和間接觀察法；

（3）、參與觀察法和非參與觀察法；

（4）、有結(jié)構(gòu)觀察和無結(jié)構(gòu)觀察；

（5）、敘述觀察、取樣觀察和評價觀察。

4、觀察法的設計：

（1）明確觀察目的；（2）、確定觀察內(nèi)容；（3）、選擇觀察策略；（4）、制定觀察記錄表；（5）、訓練觀察人員。

5、觀察策略：

（1）、參與觀察策略；（2）、時間取樣觀察策略；（3）、事件取樣觀察策略；

（4）、行為核查表策略。

在觀察策略的實施中，作者又從概念、使用條件、實施步驟和評價等方面給予詳盡的分析。

6、觀察法的優(yōu)點及局限性：

優(yōu)點：

（1）、可以在現(xiàn)象或行為發(fā)生的當時進行現(xiàn)場觀察；

（2）、能夠得到不能直接報告或報告可能失實的材料；

（3）、在研究對象不配合的情況下，訪談、問卷法等實施有很大困難，這時可用觀察法收集資料；

（4）、采用特殊設計（單向透視玻璃），或在特殊環(huán)境（參與觀察情景）中，觀察者的隱蔽性可是其在最自然的狀態(tài)下觀察被試行為與活動，并由此得到其他方法不能得到的這是資料；

（5）、其他研究方法多以被研究者自陳的方式進行，他們所收集的資料可能會因被研究者本身的偏見或觀察錯誤或期待效應二受影響，降低信度。

局限性：

（1）、觀察資料的質(zhì)量在很大程度上受到觀察者本人的能力水平、心理因素影響；

（2）、許多心里與教育科學研究所希望觀察的行為經(jīng)常是不能預先測知的，因此采用現(xiàn)場觀察有時難以湊效；

（3）、有些觀察活動可能會影響被觀察者的正常行為，導致觀察結(jié)果失真；

（4）、觀察法的運用需花費較大的人力、物力和較多的時間；

（5）、觀察設計的要求較高，表現(xiàn)在觀察法的信度和效度較難保證。

二、訪談法：

1、概念：

訪談法是研究者通過與研究對象進行口頭交談的方式來收集對方有關(guān)心理特征和行為數(shù)據(jù)資料的一種研究方法。

2、特點：

（1）、整個訪談過程是訪談者與被訪談者互相影響、互相作用的過程。

（2）、訪談法具有特定的科學目的和一整套設計、編制和實施原則。

3、訪談法的類型：

（1）、結(jié)構(gòu)訪談和非結(jié)構(gòu)訪談；

（2）、直接訪談和間接訪談；

（3）、一般訪談和特殊訪談；

（4）、個人訪談和集體訪談。

4、訪談法的設計：

（1）、詳細說明訪談的目的與變量；（2）、訪談問題形勢的設計；（3）、具體訪談問題的編制；（4）、訪談問題反應方式的選擇；（5）、訪談與訪談設計的修訂；

（6）、訪談人員的選擇。

5、訪談法實施過程與技巧：

（1）、訪談前的準備工作；（2）、接近訪談對象；（3）、對付拒絕的技巧；（4）、談話與提問的技巧；（5）、追問的技巧；（6）、訪談的記錄；（7）、訪談結(jié)束與再次訪談；（8）、訪談結(jié)果的整理。

6、訪談法的優(yōu)點與局限性：

優(yōu)點：

（1）、有利于心理、教育問題進行深入、廣泛的研究；（2）、能靈活地有針對

性地開展資料收集工作；（3）、可以保證收集到的研究資料具有較高的可靠性；（4）、訪談法的適用范圍廣。

局限性：

（1）、訪談法的準確可靠性會受到研究者素質(zhì)的影響。（2）、某些問題不宜進行訪談；（3）、與其他方法比，訪談法費時、費力、費財；（4）、訪談法獲得的資料難以量化。

三、問卷法：

1、概念：

問卷法是研究者用統(tǒng)一、嚴格設計的問卷來收集研究對象有關(guān)心理特征和行為數(shù)據(jù)資料的一種研究方法。

2、特點：

（1）、問卷法的標準化程度一般較高，是嚴格按照統(tǒng)一設計和固定結(jié)構(gòu)的問卷進行的研究。

（2）、問卷法能在較短的時間內(nèi)收集到大量的資料。

在我們的實際研究中，問卷法由于自身所具有的特點，它在心理與教育科學研究中發(fā)揮特殊重要的作用。

3、問卷法的類型：

（1）、結(jié)構(gòu)問卷和無結(jié)構(gòu)問卷；

（2）、發(fā)送問卷、訪問問卷和郵寄問卷；

4、問卷的一般結(jié)構(gòu)與設計步驟：

一般結(jié)構(gòu)：（1）、題目、前言和指導語；（2）、問題和答案；（3）、結(jié)束語。設計步驟：（1）、準備；（2）、初步設計；（3）、試用和修改。

此外，問題的選擇與設計也是問卷的重心所在。

5、問卷法的實施：

（1）、被試的選取；（2）、分發(fā)問卷；（3）、回收問卷；（4）、結(jié)果處理與分析。

6、問卷法的優(yōu)點與局限性：

優(yōu)點：

（1）、問卷內(nèi)容客觀統(tǒng)一、處理分析方便；（2）、節(jié)省人力、時間和經(jīng)費；

（3）、匿名性強，回答真實；（4）、樣本大；（5）、研究間接化，相互作用效應小。

基于問卷法的優(yōu)點，在目前心里與教育科學研究中，問卷法有著不可替代的作用。這也將是我在進行課題研究中著重運用的方法。

局限性：

（1）、靈活性不強；（2）、指導性低；（3）、深入性不夠。

四、測驗法：

1、概念：

測驗法就是通過心理與教育測驗來研究心理與教育活動規(guī)律的一種方法，即用一套標準化題目，按規(guī)定程序，通過測量的方法來收集數(shù)據(jù)資料。

2、特點：

（1）、間接性；（2）、相對性；（3）、客觀性。

3、測驗法的類型：

（1）、按測驗的功能分：有能力測驗、學績測驗和人格測驗；

（2）、按測驗的方式分：個別測驗、團體測驗；

（3）、按測驗的材料分：文字測驗、非文字測驗；

（4）、按測驗的目的分：描述性測驗、診斷性測驗和預測性測驗；

（5）、按測驗的運用分：教育測驗、職業(yè)測驗和臨床測驗。

4、測驗的編制：

（1）、擬定測驗編制計劃；（2）、編選測驗項目；（3）、試測和分析；（4）、編排制表；（5）、建立常模；（6）、鑒定測驗。

5、國內(nèi)常用心理與教育測驗：

（1）、能力測驗：中國比內(nèi)測驗、韋克斯勒智力量表和瑞文測驗；

（2）、人格測驗：艾森克人格問卷、卡特爾16項人格因素量表。

6、測驗法的優(yōu)點與局限性：

優(yōu)點：

（1）、測驗法的量表編制十分嚴謹，效果準確可靠；

（2）、測驗法是一種定量化程度很高的方法，施測容易控制，結(jié)果處理方便；

（3）、測驗法是一種方便省力的方法；

（4）、測驗法有建立好的常模。可以直接進行對比研究；

（5）、測驗法的研究類型很多，可適應不同研究目的的需要。

局限性：

（1）、測驗法難以進行定性分析；（2）、測驗法難以揭示變量之間的因果關(guān)系，使用靈活性差；（3）、測驗法對研究者有較高要求；（4）、測驗法難以排除一些非人為因素的干擾。

作者觀點：

在研究數(shù)據(jù)的收集方法這一模塊中，作者集中介紹了數(shù)據(jù)收集常用的方法，通過對各種研究方法的詳盡說明，目的是呈現(xiàn)給讀者以研究的廣角度認知，在本書中作者介紹的觀察法、訪談法、問卷法和測驗法各有獨自的特點，并通過各種理論性分析，讓讀者有了深層的認知。作者更著重強調(diào)，在實際運用中要將理論與實踐聯(lián)系起來才能將研究作用最大化。

本人觀點：

通過對本書的研讀學習，在心理與教育科學研究的收集方法認知上有了更進一步的加深。個人認為本書著重從理論上來闡述研究的收集方法，讓讀者在理論上有了很大的提高，但是我們的一線工作者研究主要以心里與教育科學實際為重心，在研讀本書的過程中，發(fā)現(xiàn)作者關(guān)于實際應用的例子相對來說偏少，這是本人通過研讀留下的最大的遺憾。

總結(jié)：

在研讀學習《心理與教育研究的方法》之后，對于研究的方法有了更進一步的認知，對本書留下了深刻的印象：

1、本書自始至終以心理與教育研究為主線，全面系統(tǒng)的介紹了研究的方方面面，讓讀者在理論上得以升華；

2、本書的理論性強，通過嚴謹?shù)膶I(yè)術(shù)語和深度的細節(jié)剖析，形成了一整串知識鏈，環(huán)環(huán)相扣，對讀者的學習有了正確引導；

3、特別是詳盡的學習研究的收集方法之后，發(fā)現(xiàn)作者在各種方法的闡述上有著明顯的專業(yè)素養(yǎng)，對實際研究的導向作用是相對明顯的。

因此，在研習本書之后，我對小組合作學習的理論認知有了更進一步的認識，在下面的課題研究中，我將以現(xiàn)今學習的理論知識為導向，調(diào)整課題研究的方法，做到科學研究，結(jié)合工作的實際讓我的研究工作能夠順利的完成。

第三篇：房地產(chǎn)開發(fā)及研究讀書筆記

讀書筆記

房地產(chǎn)估價的基本原則：1）獨立，客觀，公正原則。2）合法原則：合法產(chǎn)權(quán)，合法使用，合法處分。3）最高最佳使用原則。最佳用途，最佳規(guī)模，最佳集約度，符合法律上 的許可，技術(shù)上可能，經(jīng)濟上可行，價值最大化標準4）謹慎原則5）替代原則6）估價時點原則。其中，獨立，客觀，公正原則是房地產(chǎn)估價的最高行為準則。獨立：是要求房地產(chǎn)估價時不應該受外界不合理因素的干擾和影響。客觀：要求房地產(chǎn)估價師要從客觀實際出發(fā)，反映事物的本來面目進行估價，盡可能地減少主觀意志，好惡，情感和偏見對估價過程和估價結(jié)論的影響。公正：是要求在進行房地產(chǎn)估價時，房地產(chǎn)估價機構(gòu)和估價人員必須站在中立的立場上，不偏袒任何一方，特別是有意無意的偏袒委托方。合法原則：合法原則是要求房地產(chǎn)估價應以估價對象的合法權(quán)益為前提進行，所謂合法，就是指不僅要符合國家的憲法，相關(guān)法律，行政法規(guī)和估價對象所在地的地方性法規(guī)。還要符合國務院及其各個部門頒發(fā)的相關(guān)決定。部門規(guī)章和政策及技術(shù)規(guī)范，最高人民法院和最高人民檢察院頒發(fā)的司法解釋，以及估價對象的規(guī)劃設計條件，土地使用權(quán)合同規(guī)定等。最高最佳使用原則：最高最佳使用原則要求房地產(chǎn)估價在合法的前提下，應以估價對象的最高最佳使用為前提估價。最高最佳使用必須同時符合四個標準：①法律上許可②技術(shù)上可能③經(jīng)濟上可行④價值最大化。最高最佳使用具體包括三個方面：①最佳用途②最佳規(guī)模③最佳集約度。估價時點原則：估價時點原則要求房地產(chǎn)估價結(jié)果是估價目的決定的估價對象在估價時點時的客觀合理價格或價值。估價時點原則強調(diào)的是估價結(jié)論具有很強的時間相關(guān)性和時效性。在房地產(chǎn)估價時統(tǒng)一規(guī)定：如果一些款項的發(fā)生時點與估價時點不一致，應當折算為估價時點的現(xiàn)值。替代原則：替代原則要求房地產(chǎn)估價結(jié)果不得明顯偏離類似房地產(chǎn)在同等條件下正常價格。謹慎原則：謹慎原則是評估房地產(chǎn)抵押價值時應當遵守的原則，它要求在存在不確定性因素的情況作出估價相關(guān)判斷時，應當遵守必要的謹慎原則，充分估計抵押房地產(chǎn)在抵押權(quán)實現(xiàn)時可能受到的限制，未來可能發(fā)生的風險和損失，不高估假定未設定優(yōu)先受償權(quán)利下的價值，也不低谷房地產(chǎn)估價師知悉的法定優(yōu)先受償款。

市場比較法：理論依據(jù)：替代原理。適用對象：交易性房地產(chǎn)。適用條件：大量類似房地產(chǎn)交易實例。市場比較法：搜集交易實例（內(nèi)容：用途，交易目的，交易情況，成交價格，付款方式，房地產(chǎn)狀況（事物，權(quán)益，區(qū)位狀況））——→存入交易實例庫——→分析估價對象——→選取可比實例——→建立價格可比基礎——→交易情況修正——→交易日期調(diào)整——→區(qū)域因素修正——→個別因素修正——→求取比準價格——→求取最終比準價格。市場比較法的基本原理：1）市場比較法的概念和理論依據(jù)2）市場比較法適用的對象和條件。市場比較法的基本內(nèi)容：搜集交易實例——→選取可比實例——→建立價格可比基礎——→進行交易情況修正——→進行交易日期修正——→進行區(qū)域因素修正——→進行個別因素修正——→求出比準價格。

收益法：理論依據(jù)：預期收益原理。適用對象：有收益或潛在收益的房地產(chǎn)，適用條件：收益可計量性，連續(xù)性，穩(wěn)定性，資本化率可確定性。風險的可衡量性。操作步驟：搜集有關(guān)房地產(chǎn)收入和費用的資料，——→估算潛在毛收入——→估算運營費用——→估算凈收益——→選用適當?shù)馁Y本化率——→選用適宜的收益法計算公式求出收益價格。

成本法：房地產(chǎn)價格的構(gòu)成：土地取得成本，開發(fā)成本，管理費用，銷售費用，投資利息，銷售稅費，開發(fā)利潤。成本法的基本原理：成本法的概念機理論依據(jù)。成本法，又稱成本逼近法，是指求取估價對象房地產(chǎn)在估價時點的重置價格或重建價格，扣除折舊，以此估算估價對象房地產(chǎn)的客觀合理價格或價值的方法。成本法的適用對象和條件：新近開發(fā)建設，可以從新開發(fā)建設的現(xiàn)有房地產(chǎn)，正在開發(fā)建設的房地產(chǎn)，都可以采用成本估價法。成本法的局限性：運用成本法估價要注意的是，現(xiàn)實中的房地產(chǎn)價格特別是具體一宗房地產(chǎn)的價格，直接取決于其效用而非花費成本，成本的增加一定要對其效用的增大有所作用才能構(gòu)成價格。假設開發(fā)法：理論依據(jù)：預期收益原理和地租理論。適用對象：具有投資開發(fā)或再開發(fā)潛力的房地產(chǎn)。適用條件：透明，穩(wěn)定的房地產(chǎn)業(yè)政策。完善的房地產(chǎn)法規(guī)體系。清晰的，全面的房地產(chǎn)投資與交易的稅費。清單和穩(wěn)定的稅費政策。完整的，動態(tài)的和現(xiàn)代化的房地產(chǎn)信息資料庫，公開的，長期的和合理的土地供應計劃。操作步驟：調(diào)查待開發(fā)的房地產(chǎn)基本情況——→選擇最佳的開發(fā)利用方式——→估計開發(fā)經(jīng)營期——→預測開發(fā)完后的房地產(chǎn)價值——→測算開發(fā)成本，管理費用，投資利息，銷售費用，銷售稅費，開發(fā)利潤及投資者購買待開發(fā)房地產(chǎn)應負擔的稅費——→進行具體計算，求出待開發(fā)房地產(chǎn)的價值。

2011,11,30

所閱讀資料信息：

資料名：《房地產(chǎn)估價理論與實務，第二版》

出版社：東北財經(jīng)大學出版社

主編：祝平衡，吳老二

第四篇：鄉(xiāng)土中國讀書筆記

《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記

一、《鄉(xiāng)土中國》相關(guān)介紹

（一）作者

費孝通，1910年11月出生于江蘇吳江。1933年畢業(yè)于燕京大學，獲社會學學士學位；1935年畢業(yè)于清華大學研究生院社會學人類學系；1936年赴英國倫敦經(jīng)濟學院學習人類社會學，師從人類學家馬林諾夫斯基，1938年獲倫敦大學博士學位。1945年參加中國民主同盟，投身于民主愛國運動；1958年曾被打為右派，罷免全國人大民族委員會委員職務。1945年至1952年任西南聯(lián)大教授、清華大學教授、副教務長期間著成《鄉(xiāng)土中國》。2005年在北京逝世，享年95歲。

（二）書

《鄉(xiāng)土中國》是費孝通著述的一部研究中國基層傳統(tǒng)社會農(nóng)村的作品，初版與1947年。一共由12篇文章組成。

本書原是費孝通1947年在西南聯(lián)大和云南大學開《鄉(xiāng)土社會學》一課的講義，輯錄而成書。書中，作者語言通俗簡介，對中國的基層社會的主要特征進行了理論上的概述和分析，較為全面的展現(xiàn)了中國基層社會的面貌。

二、鄉(xiāng)土中國文化特點

（一）中國社會的基層是鄉(xiāng)土性的

中國社會的基層是鄉(xiāng)土社會。人民自古與泥土為伴，靠種地謀生。“以農(nóng)為生的人，定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)”。泥土是搬不動的，因而形成了鄉(xiāng)土社會生活的地方性。所謂地方性，即是說區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著獨立的社會圈子；而區(qū)域內(nèi)卻是熟悉的社會，沒有陌生人的社會。這種熟悉表現(xiàn)為對人無緣由的信任和對自然規(guī)律的靈活運用。

（二）鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)是差序格局

差序格局，“是以‘已’為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。”

這種社會結(jié)構(gòu)具有四個特點。第一，關(guān)系越遠人情越薄。第二，公私相對，比如世界與國家、國家與家庭這兩對關(guān)系中，判斷國家是公是私的結(jié)論就會截然不同。第三，克己而不克群。第四，維系人與人之間的道德，因所施對象與自己的親疏遠近而不同。

（三）鄉(xiāng)土社會是禮治社會

鄉(xiāng)土社會靠“禮”來維持社會的正常運轉(zhuǎn)。禮，不同于“文明、慈善”等的含義，而是一種成規(guī)。鄉(xiāng)土社會的地方性成就了人們對事物的熟悉，千百年積累下來的生活習慣自然就形成了經(jīng)驗、形成了傳統(tǒng)。靠傳統(tǒng)過活是靈驗的，“照著做就有福，不照著做就出毛病”，于是人們就從心底產(chǎn)生了對傳統(tǒng)的敬畏，這敬畏使傳統(tǒng)得以延續(xù)。不同于法律和道德靠社會輿論的外力推行，傳統(tǒng)的推行方式是依靠內(nèi)力，依靠人們心里對傳統(tǒng)的信服。傳播禮的理想方式是教化，即通過長期的教育把外在的規(guī)則內(nèi)化為習慣。知禮是責任，小輩如果在行為上出了不合規(guī)差錯，那么長輩一定也犯了教化不到位的錯誤。古語所說的“子不教，父之過”大抵就是這個道理。在鄉(xiāng)土社會，稱得上德高望重的人必對禮知之甚多。而鄉(xiāng)土社會用來解決矛盾的方式，即評理，就是通過德高望重的“長老”對糾紛雙方教育一番，說的大家都心服口服，不再糾紛。

（四）鄉(xiāng)土社會奉行長老統(tǒng)治

社會繼替，是指社會成員的新陳代謝，是人物在固定的社會結(jié)構(gòu)中的流動。鄉(xiāng)土社會因其地方性，可被看作是變化極緩慢的靜態(tài)社會。

長老統(tǒng)治是來源于社會繼替的一種權(quán)力。每個人都來人間走一遭，要學禮。學習并非天性，需不怕困、不憚煩，因而要有外力加以強制。這種外力可以看作是一種權(quán)力，是教化性的、爸爸式的權(quán)利，即長老統(tǒng)治。所謂“一日為師，終身為父”就是長老統(tǒng)治的一個實例。

三、聯(lián)想及思考

用《鄉(xiāng)土中國》中所述的文化特點，可以從文化的角度可以解釋我國的農(nóng)民工現(xiàn)象。

（一）戶籍問題

中國農(nóng)民工流動呈現(xiàn)出大雁遷徙似的特點——平時在外打工，農(nóng)忙時節(jié)和春節(jié)回到原籍。我們發(fā)現(xiàn)老一輩的農(nóng)民工很難在打工的城市扎根，新一代農(nóng)民工又因為戶籍問題得不到解決，一樣難以做到徹底的遷移。

農(nóng)民工流動之所以呈現(xiàn)出這種特點，究其文化原因，是由農(nóng)民對土地的依賴性所決定的。農(nóng)民自古靠土地為生，即使在現(xiàn)今的社會現(xiàn)實中一部分人棄農(nóng)打工，但存他們骨子里的對土地的眷戀和務農(nóng)的本性是難以改變的。所以在解決農(nóng)民工戶籍問題，不僅要簡單的思考戶籍開放與否的合理性，也要從文化層面進行考慮，從而提出更有效的解決措施。

（二）欠薪問題

在勞動關(guān)系運行過程中，農(nóng)民工因未簽訂勞動合同而導致的欠薪問題尤為嚴重。一般而言，我們將其歸咎為農(nóng)民工法律意識薄弱，提出解決措施時，“增強農(nóng)民工法律意識”這一項必不可少。

然而從文化角度而言，農(nóng)民工正是出于對他人的信任，從而默許了勞動合同缺失的事實。農(nóng)民從農(nóng)村來到城市，未能及時轉(zhuǎn)換對周邊人的判斷，仍舊保持著“對人熟悉”的認知慣性。他們將原本質(zhì)樸的信任帶入到商業(yè)化的勞資關(guān)系中，因而產(chǎn)生了難以解決的欠薪問題。但如果我們一味強調(diào)“增強農(nóng)民工的法律意識”，實際上就顛覆了他們一貫信任的處事習慣。這必定會對鄉(xiāng)土社會的文化造成極大的沖擊。如何在保護鄉(xiāng)土文化的基礎上提出合理的解決措施，值得我們思考。

第五篇：鄉(xiāng)土中國讀書筆記[范文模版]

《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記

對于費孝通的《鄉(xiāng)土中國》我在大學的時候有過短暫的接觸，當時只是隨手地翻了幾頁，在腦海里沒有留下太多的印象，在研究生階段，看過導師給的一些重要的閱讀書目之后，又又一次地發(fā)現(xiàn)了這本書，從圖書館借來，看完之后，對于這本書也有了初步的了解。這本書跟平常的社會調(diào)查報告有很大的不同。它不是一個具體社會的描寫，而是從具體社會提煉出的一些概念。雖然說是概念，但從費孝通先生的論述來看，他是從具體的農(nóng)村生活細節(jié)出發(fā)，不是簡單地泛泛而談，而是在具體事物里核實的。

這本書雖然是社會學的入門級讀物，卻有著深厚的理論素養(yǎng)作為支撐，通俗易懂的語言，加上濃濃的鄉(xiāng)土氣息，沒有了讓人望而卻步，晦澀難懂的理論術(shù)語，讀過之后卻有一種豁然開朗感。這就是費先生的高明之處，他的語言在當今的我們看來也是那么輕松易懂，原因在于這種鄉(xiāng)土氣息早已與我們的文化交織融合，不能分離，無論時代如何發(fā)展，結(jié)構(gòu)如何變化，中國還是鄉(xiāng)土中國。

文章分多個章節(jié)進行了論述，以下主要是我從每個章節(jié)里所得的體會和感想： 第一、鄉(xiāng)土本色

中國社會的基層是鄉(xiāng)土性的，人們生在土里長在土里。土地是中國基層社會的根本。農(nóng)民的土氣是因為土地的不流動而發(fā)生的，以農(nóng)為生的人，世代定局是常態(tài)。鄉(xiāng)土社會的特征是人與人之間的孤立與隔膜，簡單的農(nóng)耕活動不需要復雜的分工與合作。鄉(xiāng)土社會的生活是富有地方性的，區(qū)域間接觸上，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。生于斯，死于斯，對于鄉(xiāng)土社會里的人來所，終老還鄉(xiāng)是最終的歸屬。這是一個沒有陌生的社會，社會的穩(wěn)定來自于人們心里彼此的熟悉。鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任，這些沒有來由的信任就是規(guī)矩，使人們”從心“世代習來的。

第二、文字下鄉(xiāng)

鄉(xiāng)下人的”愚“并不是智力上的缺陷，而是其生活環(huán)境所造成的，鄉(xiāng)土社會是通過彼此的“熟悉”建立起來的。在此中，言辭不一定達意，熟人間的交流是靠眉宇之間的傳情達意。文字非得下鄉(xiāng)？非也。很多人認為鄉(xiāng)下人“愚”，但是費老認為不應該這么說，鄉(xiāng)下人不是智力上笨，只是知識上不足，更確切的說是知識結(jié)構(gòu)不一樣，他們的知識足以應付他們的生活，而對于城市的文明生活當然不甚了了了。這種不了解就像城里人分辨不了麥子和韭菜、不會爬樹、不會抓魚一樣，沒什么值得取笑的。作者進而探討了語言的產(chǎn)生以及和人類生活的關(guān)系，文字的產(chǎn)生原是為了不同空間和時間的人交流的，但是在鄉(xiāng)土社會，由于生活的一成不變和空間的穩(wěn)定性和封閉性，口頭語言完全可以滿足生活需要。而且面對面的交流遠比書面語言表達的東西豐富快捷。文字既不是鄉(xiāng)土社會的基礎，本來就不是鄉(xiāng)土社會的本性。人類最初的文字都是廟堂性的，都是為了祭祀崇拜和記錄帝王事件，所以不是鄉(xiāng)土社會的必要。因此文字發(fā)明了幾千年，中國的絕大部分農(nóng)民依舊目不識丁。當然當代的鄉(xiāng)土社會已經(jīng)發(fā)生了重大變化，當代農(nóng)民必須要識字了，因為要科學種田、操縱機器。但是實際上我的母親初中畢業(yè)，但是由于農(nóng)民的生活基本沒有文字，長年沒有閱讀和書寫，因此現(xiàn)在已經(jīng)忘的差不多了，讀我的家信都很吃力。這無疑是費老觀點的例證，說明雖然過了這么多年，農(nóng)民的生活還是帶著傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的痕跡——地方性和口語化

第三、家族

中國的家擴大的路線是單系的，是氏族，是一個事業(yè)單位，賦有經(jīng)濟，政治，宗教等各種功能，是具有綿延性的。西方的家庭，夫妻是主軸，兩性之間的感情是凝合的力量，在此費老似乎并沒有注意到西方貴族家族的模式而更多的是現(xiàn)代西方的家庭模式？我們的主軸是在父子之間，是縱軸。為了事業(yè)單位的效率，就得犧牲感情，講求紀律，排斥私情的寬容。夫妻間得相敬如賓，女子要有“三從四德”，親子間要講究負責和服從。鄉(xiāng)土的中國社會是同性聚集的社會，同性之間尋求感情安慰，而守著老婆的男人卻被看作是沒有出息。中國人在兩性感情上的矜持和保留也是在這種社會圈局中養(yǎng)成的性格。

第四、男女有別

鄉(xiāng)土社會是亞普羅式的文化模式，講究穩(wěn)定。它不必創(chuàng)造新的社會關(guān)系，社會關(guān)系是生下來就聚頂好的，它更害怕社會關(guān)系的破壞。“男女有別”是認定男女間不必求同，在生活上加以隔離。心理上的契洽是沒有必要的。這也便是中國鄉(xiāng)土同性社會特征的一個原因。費老還用歧視性的話語描述了同性戀的可能。這樣求穩(wěn)的社會使得大多數(shù)的中國人都安于現(xiàn)狀，并不像把理想改變現(xiàn)實。這是亞普羅是的文化模式，是個安穩(wěn)的社會。

第五、禮治秩序

鄉(xiāng)土社會秩序維持是靠“禮治”實現(xiàn)的。禮是社會公認合式的行為規(guī)范。禮和法不相同的地方時維持規(guī)范的力量。法律是依靠國家的權(quán)利來推行的，禮靠的事傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是社會所積累的經(jīng)驗。傳統(tǒng)讓人有一種敬畏感。禮便是使人們在被教化的過程中產(chǎn)生敬畏之感使人服膺；人服禮是主動的。教化的根本目的是讓人主動服禮，而個人克己復禮而向外推演。在國家，君主通過執(zhí)行種種復雜儀式，為百姓做出標榜以示天下，由上及下教化百姓，用傳統(tǒng)的道德的威懾和宗教式的崇拜力量來統(tǒng)治百姓。禮治社會并不能在變遷很快的時代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會的特色。

第六、無訟

費老推論，既然是禮治社會，那么禮就不僅僅是禮貌，不懂禮就簡直是個道德問題，如果有官司非打不可，那必然是因為有人破壞了規(guī)矩。中國鄉(xiāng)土社會的理想是沒有法律和政治的，因為一切都按照祖先流下來的規(guī)矩進行，政府的統(tǒng)治以教化為主，“苛政猛于虎”；來到這個世界的新生兒自有父母教化他們適應這些規(guī)矩。這就實現(xiàn)了“無為而治”的理想。在這本書中費老闡釋了奉行個人平等主義、個人權(quán)利本位的法治理念與鄉(xiāng)土社會“禮治”傳統(tǒng)的沖突。因此“法治秩序的建立不能單靠制定若干法律條文和設立若干法庭，重要的還得看人民怎樣去應用這些設備”——近二十年來司法改革的成功與曲折，司法公信力所遭遇的危機，或可部分從中尋找一些答案。

第七、無為政治

費老闡述了兩種截然不同的政治模式：注重社會沖突方面的橫暴權(quán)力和注重社會合作的同意權(quán)利。橫暴權(quán)力也是指獨裁，其權(quán)力的根本驅(qū)使乃是利益。然則中國自古是古老的農(nóng)業(yè)國，其社會分散歸并為一家一戶，其經(jīng)濟基礎虛弱不便于構(gòu)架橫暴權(quán)力。在鄉(xiāng)土社會中的基層實行類似“同意權(quán)利”的社會契約，然而社會分工極少，在這種自給自足，經(jīng)濟條件的限制下，中國社會逐漸承認了一種趨于穩(wěn)定的無為政治。“無為”亦所謂求穩(wěn)，人生老病死求的是頤養(yǎng)天年，在中國的鄉(xiāng)土社會，這種家庭內(nèi)各自的微循環(huán)所帶來的安逸感撫慰了幾千年的國人。

第八、長老統(tǒng)治

“在變遷中，習慣是適應的阻礙，經(jīng)驗等于頑固和落伍。”現(xiàn)代社會的快節(jié)奏給鄉(xiāng)土中國及當代農(nóng)村帶來的不安于焦躁是一個現(xiàn)實問題。但如何在現(xiàn)代社會中重新認識傳統(tǒng)同樣是一個值得思考的問題。在第十一章中，費老談及了不同于橫暴權(quán)力與同意權(quán)力的另一關(guān)于權(quán)力的觀點。這加深了對中國基礎社會的理解，是社會繼承中的教化學的權(quán)力。眾所周知，每個社會都有不同的文化背景，相應的也有不同的文化習俗與社會制度，每個人對之的了解誠然不是與生俱來的，這時候教化就顯得十分重要，使之能夠更好地適應社會。這樣的權(quán)力在親子關(guān)系中無疑是最明顯的，家長對孩子的干預可謂是方方面面，擔不可稱之為橫暴權(quán)力，因為這樣的權(quán)力中對利益的追求顯然是其次的。因此，教化的權(quán)力是文化的，教導是社會普遍認同的規(guī)范。教化的權(quán)力在成人中也是適用的，但條件無疑更加苛刻，穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)是有效地保障。人們對于比自己年長的人，要抱著更尊重的態(tài)度。文化的穩(wěn)定，人們可以從長者那里學到經(jīng)驗，作為指導，黨文化不穩(wěn)定時長者的經(jīng)驗便變得不那么適用于自身的情況，尊卑長幼也并不顯得如此重要，這 無疑與鄉(xiāng)土中國不符。因此，費老將這種既非民主又不是專制的教化權(quán)力稱為“長老統(tǒng)治”。

第九、名實的分離

社會變遷發(fā)生在舊有社會結(jié)構(gòu)不能應付新環(huán)境的時候。當社會變遷的時候，會出現(xiàn)惶恐和不安。而社會中的”文化英雄“能夠提出辦法，支配跟著他的群眾，發(fā)生了一種新的權(quán)利形式——“時勢權(quán)利。所謂亂世出英雄，這個英雄代表了一種新的訴求，一種新的嘗試。作為一個時代的風向標，他連接了愚昧過去與大眾幻想中的未來，充滿了希冀。順著這個概念，費老講到了蘇聯(lián)的“獨裁”，試圖用“時勢權(quán)利”來解讀這種新的社會關(guān)系。我認為，時勢權(quán)利應該是作為一種類似于過渡權(quán)利的東西。當一種權(quán)力形式已經(jīng)無力維持社會的穩(wěn)定，矛盾激發(fā)到一定程度的時候也就是社會變遷的時候會出現(xiàn)這種“時勢權(quán)利”，然而當一種新的社會關(guān)系趨于穩(wěn)定時，“時勢權(quán)利”就應當被另一種權(quán)力所替代，而不能稱作是“時勢權(quán)利”了。

以上九個方面就是在我讀完《鄉(xiāng)土中國》后，同時又看了一些有關(guān)費孝通先生以及這本書的介紹后所產(chǎn)生的感想，理解地較為淺顯，以后還會對這本書進行進一步地研讀，相信在多讀、精讀之后，會有更多的收獲。