第一篇：心理學(xué)家名言

心理學(xué)家名言

1、贊揚(yáng)，肯定和親切的態(tài)度，提高孩子的自我感知；批評(píng)，指責(zé)和冷漠的態(tài)度，降低孩子的自我感知。

2、老師也是人，老師也有喜、怒、哀、懼，但是我們只要作為老師，面對(duì)學(xué)生，我們的所有的喜、怒、哀、懼都要為了我們所面對(duì)著的學(xué)生。

3、夫妻之間，情人之間，親子之間必須睜一眼，閉一眼。

4、人生經(jīng)歷不一定都是財(cái)富，只有如何認(rèn)識(shí)你的人生經(jīng)歷，才有可能成為你的財(cái)富。

5、人人都需要贊美，需要被認(rèn)可；大人如此，何況孩子。只是發(fā)現(xiàn)孩子的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處還不夠，還要毫無(wú)吝惜地把你的贊美表達(dá)出來(lái)。調(diào)動(dòng)孩子最好的辦法就是：給予他們贊美，告訴孩子——他是最棒的！

6、世界上沒(méi)有走不通的路，只有你自己不敢走的路。

7、所有的思想教育、品德教育、心理教育必須建立在廣博的堅(jiān)實(shí)的科學(xué)知識(shí)基礎(chǔ)之上。

8、人的心理障礙給一個(gè)人一生的困難，遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于一般的身體缺陷帶給人的困難。

9、認(rèn)識(shí)自己，才能幫助別人。

10、做好老師的第一要素，眼睛永遠(yuǎn)看著學(xué)生；第二要素是對(duì)學(xué)生一視同仁。

11、人人都有自己的生活經(jīng)歷，只有積極的態(tài)度去看待，它才可能成為你的財(cái)富。

12、不要當(dāng)眾批評(píng)孩子，這種方式嚴(yán)重傷害孩子的自尊心。真正有效的方法是：當(dāng)眾表?yè)P(yáng)，背后批評(píng)。

13、遷就孩子不是真正的愛(ài)，而是害。如果您想培養(yǎng)一個(gè)無(wú)賴，那就盡情地去“放縱”他，“遷就“他；如果您想培養(yǎng)一個(gè)很棒的孩子，那么面對(duì)孩子起初的不合理要求，你就要堅(jiān)持用愛(ài)的原則，愛(ài)的理由拒絕他。

14、良言一句三冬暖；惡語(yǔ)傷人六月寒。大人的話能造就人，也能毀掉人。如果父母管教的目的是造就人，那么就不要打罵孩子。

15、愛(ài)是無(wú)條件的，非功利性的。健康，完美和人道的愛(ài)，不能因?yàn)楹⒆佑谐鱿ⅲo自己增光而愛(ài)。

16、西方人愛(ài)子哲學(xué)：我最幸福的時(shí)光就是我與孩子在一起的時(shí)光。我的孩子給我力量，使我渡過(guò)難關(guān)。有了孩子后才真正知道什么是愛(ài)，孩子使我的生活充滿陽(yáng)光。

17、人生道路總有艱難曲折、悲歡離合，不管發(fā)生什么事，永遠(yuǎn)不傷害自己，永遠(yuǎn)不傷害別人。

18、你當(dāng)著全班同學(xué)的面批評(píng)他，你傷害了他，你當(dāng)著全班同學(xué)的面表?yè)P(yáng)他，你傷害了全班同學(xué)。

19、如果有健康的心態(tài)，一個(gè)坐輪椅的人能生活得快樂(lè)幸福；可一個(gè)四肢健全而心理健康受到嚴(yán)重?fù)p傷的人，卻只能痛苦地茍延殘喘。

20、一位著名的心理學(xué)家說(shuō)：父母讓孩子把所有的感情——積極的和消極的——都表達(dá)出來(lái)，是送給孩子最好的禮物。

21、什么是自由？自由就是做自己想做的事而不影響別人。

22、永遠(yuǎn)不要傷害自己，永遠(yuǎn)不要傷害他人。

23、父母不愛(ài)，不表現(xiàn)愛(ài)，或不表現(xiàn)足夠的愛(ài)，一定會(huì)在不同程度上造成孩子的心理障礙和缺陷。

24、人活在世界上為了什么？認(rèn)識(shí)你自己。認(rèn)識(shí)自己，才能改變自己。

25、心中有愛(ài)，才能發(fā)現(xiàn)愛(ài)，才能發(fā)現(xiàn)“棒”的孩子，如同情人眼里出西施。

26、學(xué)心理學(xué)首先要改變自己。

27、孩子需要做人的尊嚴(yán)。孩子是情感上最脆弱，最經(jīng)不起打擊的人……孩子比大人能忍，并不是他們不氣憤，而是他們深知自己的無(wú)能為力。

28、青少年學(xué)生沒(méi)有早戀，只有初戀。初戀是人類最美好的、最純潔的、最浪漫的……是最值得人類用最美好的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)的人類最美好的情感。

29、沒(méi)有問(wèn)題的孩子才是最大的問(wèn)題，沒(méi)有問(wèn)題的班級(jí)是問(wèn)題最多的班級(jí)。

30、一切都不會(huì)發(fā)生，除非你先有夢(mèng)想。卡爾——散勃格

31、人的一生就是一個(gè)學(xué)習(xí)愛(ài)自己的旅程。只有先學(xué)會(huì)了愛(ài)自己，才能把愛(ài)延伸給旅程中遇到的每一位。

32、沒(méi)有過(guò)不去的山、沒(méi)有過(guò)不去的坎，干嘛跟自己過(guò)不去。

33、法國(guó)教育家盧駿曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：自信心對(duì)事業(yè)簡(jiǎn)直是一種奇跡。有了它，你的才干便可以取之不盡，用之不竭；一個(gè)沒(méi)有自信的人，無(wú)論他有多大的才能，也不會(huì)抓住一個(gè)機(jī)會(huì)。

34、人生最先應(yīng)當(dāng)接受的教育就是愛(ài)的教育。

35、把好的感覺(jué)同某一事物相聯(lián)系的方法是在不強(qiáng)迫的情況下，改變?nèi)诵袨榈淖钣行У姆椒ā?/p>

36、學(xué)生說(shuō)的都是真話，但不一定是真實(shí)的話。

37、美國(guó)心理學(xué)家曾對(duì)150名有成就的人的性格進(jìn)行過(guò)研究，發(fā)現(xiàn)他們都具有三種優(yōu)秀的品質(zhì)：一是性格上具有堅(jiān)韌性；二是善于為實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)不斷進(jìn)行成果的積累；三是很自信，不自卑。

38、經(jīng)過(guò)調(diào)查：父母100次管教中，孩子獲益的不到５次。

第二篇：心理學(xué)家作文

21、閱讀下面的文字，根據(jù)要求寫(xiě)一篇不少于800字的文章。（60分）

心理學(xué)家羅伯特在地鐵車站看到一個(gè)衣衫襤褸的男子一動(dòng)不動(dòng)地躺在臺(tái)階中間，而趕地鐵的人們都像沒(méi)有看見(jiàn)他一樣，匆匆走過(guò)，個(gè)別人甚至從男子身上跨過(guò)。羅伯特感到非常震驚，于是他停下來(lái)，想看看到底發(fā)生了什么。就在他停下來(lái)之后，耐人尋味的轉(zhuǎn)變出現(xiàn)了：一些人也陸續(xù)停了下來(lái)。很快，這個(gè)男子身旁聚集了一小圈關(guān)心他的人，有人給他買了食物，有人給他送來(lái)了水，有人打電話叫來(lái)了救護(hù)車。

為什么人們對(duì)這個(gè)男子的態(tài)度會(huì)有這么大的改變呢？羅伯特認(rèn)為，其中一個(gè)最重要的原因是：因?yàn)橛幸粋€(gè)人的關(guān)注，致使情況發(fā)生了改變。一個(gè)人改變了，身邊的一些人就可能跟著改變；身邊的一些人改變了，很多人可能會(huì)跟著改變；很多人改變了，世界就可能會(huì)改變。

要求選擇一個(gè)角度構(gòu)思作文，自主確定選定立意，確定文體，確定標(biāo)題；不要脫離材料的內(nèi)容及含意作文，不要套作，不得抄襲。寫(xiě)作導(dǎo)引：（１）審題指導(dǎo)：

從“一個(gè)人改變了”到“一些人就可能會(huì)跟著改變”，再到“世界就可能會(huì)改變”，這是一個(gè)由少到多、由小到大、從量變到質(zhì)變的過(guò)程。

當(dāng)然，不能因?yàn)槲淖值奶厥庑裕ㄅc普遍性相對(duì)）而將主題僅僅局限于好人好事和社會(huì)風(fēng)氣的改變，無(wú)論個(gè)人的努力，國(guó)家的變革，還是人類歷史的進(jìn)步，都是一個(gè)由少到多、由小到大、從量變到質(zhì)變的過(guò)程：合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于壘土；千里之行，始于足下。羅馬不是一天建成的。

相反，千里之堤，毀于蟻穴；南美洲一只蝴蝶閃動(dòng)翅膀，就可以引發(fā)太平洋上的一場(chǎng)颶風(fēng)。一個(gè)名人成功是幾十年的堅(jiān)持；相反，一個(gè)碌碌無(wú)為的人也是因?yàn)樗趲资觊g將時(shí)間一點(diǎn)一點(diǎn)地浪費(fèi)了。

這樣理解，就抓住了材料的“本質(zhì)”。審題過(guò)程中，謹(jǐn)防抓住“改變”“關(guān)注”兩個(gè)詞語(yǔ)和材料的特殊性（道德品質(zhì)、人性人情）來(lái)理解，這樣就偏離了材料的“本意”。特別提醒:審題就是閱讀材料、話題或者命題，領(lǐng)會(huì)其“本質(zhì)”。一般而言，所有的材料，無(wú)論文字材料、話題、命題，還是圖畫(huà)材料，都要注意題目和材料在哲學(xué)層次上的象征意義，也就是題目和材料的一般性、普遍性，這樣才能抓住題目和材料的“本質(zhì)”，防止脫題、偏題、離題。（2）立意構(gòu)思啟迪

現(xiàn)在的材料作文，往往要求學(xué)生從多個(gè)角度去理解，自主選擇一個(gè)角度來(lái)行文。本題抓住材料本質(zhì)之后，就應(yīng)該發(fā)散思維，由此及彼，多方聯(lián)系。比如，從大的方面來(lái)看，可以聯(lián)想到“中國(guó)革命和建設(shè)”（文科生的特長(zhǎng)）、科學(xué)的進(jìn)步、社會(huì)風(fēng)氣的好 轉(zhuǎn)、整個(gè)世界的聯(lián)系等等；從小的方面來(lái)看，可以聯(lián)想到個(gè)人的成長(zhǎng)，如學(xué)習(xí)進(jìn)步、身體強(qiáng)床、友誼加深、道德操守的進(jìn)步等等。至于主題，可以就在選定的角度內(nèi)確定。比如寫(xiě)“中國(guó)革命和建設(shè)”，就可以確定主題為“沒(méi)有一次次思想革新，就沒(méi)有革命和建設(shè)的不斷進(jìn)步”，可以簡(jiǎn)練表述為“革新思想，前途光明”；其余茲不贅述。

但是行文過(guò)程中，無(wú)論選擇任何文體，都必須緊緊扣住材料含意，而不應(yīng)該寫(xiě)成所選擇的某個(gè)角度，這樣的話就勢(shì)必偏題。【例文展示】

滴水成海，星火燎原

陳翠萍

“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以致千里；不積小流，無(wú)以成江海……”每當(dāng)讀到這些句子，一種景象就會(huì)閃現(xiàn)于眼前——滴水成海，汪洋恣肆；星火燎原，如火如荼。大家都知道“水滴石穿”這個(gè)成語(yǔ)，也都知道“一屋不掃，何掃天下”的故事。這其中蘊(yùn)含著一個(gè)哲理：量變到一定程度就會(huì)引起質(zhì)變。

一個(gè)乞丐躺在路邊，前行的人誰(shuí)也沒(méi)有注意，即使有人看見(jiàn)了，也沒(méi)有激發(fā)“惻隱之心”而繼續(xù)前行；而當(dāng)一個(gè)人好奇或者關(guān)懷地去看乞丐時(shí)，奇跡就發(fā)生了，周圍的人就都會(huì)慢慢地圍上來(lái)，由一個(gè)人變成十幾個(gè)、幾十個(gè)、百十來(lái)個(gè)，以至于無(wú)數(shù)；人們的行為也就逐漸由原來(lái)的好奇、關(guān)懷演變成一種大范圍內(nèi)的良好社會(huì)風(fēng)氣，于是量變引起了質(zhì)變。

“大行不顧，大禮不辭小讓。”是的，在劉邦想法設(shè)法逃離項(xiàng)羽軍營(yíng)的哪一刻，這種做法無(wú)疑是正確的、科學(xué)的，但是這句話所闡釋的原則放到事物發(fā)展演變規(guī)律方面來(lái)看，就錯(cuò)了。我們不可能設(shè)想，為了干大事而不顧小節(jié)，而且是錯(cuò)誤乃至危害社會(huì)的小節(jié)。假如小孩從小就養(yǎng)成一些壞習(xí)慣，而大人卻不去管教，他可能會(huì)一直這樣發(fā)展下去，以 致于由“小惡”發(fā)展成“大惡”，最終陷于違法犯罪的泥潭。由此看來(lái)，人的成長(zhǎng)，社會(huì)風(fēng)氣的養(yǎng)成，“細(xì)謹(jǐn)”還是要“顧”的，“小讓”也還是要“辭”的。

積少成多，集腋成裘，小改變會(huì)成為大轉(zhuǎn)變。在我們學(xué)習(xí)的過(guò)程中，這個(gè)道理體現(xiàn)得更為明顯。一位同學(xué)學(xué)習(xí)成績(jī)一般，他也不在意，但當(dāng)老師諄諄教導(dǎo)之后，他痛定思痛，決定振作精神，改弦更張。于是乎，每天學(xué)到12點(diǎn)，把當(dāng)天所學(xué)的知識(shí)一字不漏地弄通弄懂弄透。就這樣一天天地堅(jiān)持堅(jiān)持再堅(jiān)持，終于他由班上的40名漸漸升至29名，最后一躍而為第五名，老師、同學(xué)、家長(zhǎng)都對(duì)他刮目相看。直至在高考中，他居然考上了重點(diǎn)院校，真是令人匪夷所思，令人為之感嘆！這不就是量變積累到一定程度就一定會(huì)發(fā)生質(zhì)變的典型事例嗎？如果沒(méi)有這位同學(xué)一天天的努力，沒(méi)有他不斷的改變自己，怎么會(huì)有高考中取得的“大轉(zhuǎn)變”呢？ 萬(wàn)丈高樓平地起，如果沒(méi)有一塊塊磚石壘砌，怎會(huì)有“高樓入云端”的壯麗景象？無(wú)垠 荒漠，如果離開(kāi)了一粒粒沙子，又怎能綿延無(wú)盡？大海浩渺無(wú)邊，如果沒(méi)有一顆顆水滴，又怎會(huì)永不干涸？……讓我們重視“細(xì)小”吧，沒(méi)有一個(gè)個(gè)“細(xì)小”的累積，又怎么會(huì)有“宏大”產(chǎn)生？

讓我們永遠(yuǎn)牢記：滴水能成海，星火可燎原！（959字）【作文點(diǎn)評(píng)】

最可稱道的是，本文審題立意十分準(zhǔn)確，這為構(gòu)思行文打下了良好的基礎(chǔ)。對(duì)于那些在月考中屢次在審題過(guò)程中出現(xiàn)脫題、偏題現(xiàn)象的同學(xué)來(lái)說(shuō)，本文是一個(gè)極好的典范！其次，本文能夠緊緊圍繞立意“量變能夠引起質(zhì)變、小可成為大”行文，文體規(guī)范純潔，分析問(wèn)題能夠時(shí)時(shí)抓住“中心”，論證中規(guī)中矩而有力；除了舉例論證、正反對(duì)比論證之外，結(jié)尾處用一組排比句進(jìn)行比喻論證，增添了文章的形象性和可讀性。唯語(yǔ)言表達(dá)尚存小小不足，故打分59分。傳遞愛(ài)心，改變世界

不知你注意到了沒(méi)有？就因?yàn)槟阋粋€(gè)細(xì)微的善舉，你身邊的人便跟著你重復(fù)同樣的善舉，慢慢地，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，這一善舉不再是你一個(gè)人的專利，而是一種大眾行為，于是乎整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣因之而改變，“小善”成了“大善”。這正應(yīng)了劉備的哪句話：勿以善小而不為，勿以惡小而為之。

傳遞“小愛(ài)”吧，她可以改變我們的生活，甚至可以改變一個(gè)國(guó)家！

曾幾何時(shí)，“斗蟋蟀”成了宮中乃至流行民間的一種游戲。于是乎，大量的蟋蟀供奉到皇宮，社會(huì)上也紛紛仿效，久而久之，有的人忘記了人生追求，有的人深陷其中而不能自拔，有的人甚至因此葬送了幸福美滿的家。小小的游戲不斷傳遞，變成了危害社會(huì)的惡習(xí)，葬送了一個(gè)偌大的王朝，個(gè)中隱喻不言自明！

矚目當(dāng)世，大街小巷，林陰道上，不分男女老少，麻將聲聲入耳，手捻麻將牌，心想 人民幣，瀟灑自如，樂(lè)哉悠哉！偶爾游戲一把，無(wú)可厚非，人民生活提高了，提籠架鳥(niǎo)，有何不可？何況乎小小麻將游戲！然君不見(jiàn)，眼見(jiàn)的“麻”倒了這家，“麻”翻了那家，直“麻”得雞飛蛋打遛桌下，鼻息微弱，口吐白沫，小命差點(diǎn)被剝奪。單位里你麻我麻大家麻，直“麻”得工作一塌糊涂，烏紗帽想保保不住。

人人都盼社會(huì)好。但是人人又都說(shuō)：風(fēng)氣好壞，與我何干？于是你這樣我這樣，大家都這樣，風(fēng)氣不變，惡習(xí)不改，到頭來(lái)怨這怨那怨政府。如此傳遞，這般改變，可能災(zāi)難正在襲來(lái)，風(fēng)暴正在慢慢靠近。這些都不是我們?cè)敢饪吹降模覀兿胍氖钦x的傳遞，愛(ài)心的傳遞，溫暖的傳遞。

一個(gè)人伸出一雙手，或許無(wú)法幫助一個(gè)落難者，但只要這個(gè)美好的行動(dòng)延續(xù)下去，并且不斷傳遞，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，我們身邊原來(lái)有這么多的好心人。你把愛(ài)心傳遞，他把愛(ài)心傳遞，愛(ài)心傳遍大街小巷，我們的生活就會(huì)更加美好，和諧社會(huì)的藍(lán)圖就會(huì)更加燦爛。在國(guó)家危難之際，你捐出一塊錢，也許只夠一個(gè)人吃一塊面包，但當(dāng)愛(ài)心不斷傳遞時(shí)，你會(huì)看到全國(guó)人民都在伸出援助之手，用一種驚天地泣鬼神的大愛(ài)支撐起災(zāi)區(qū)人民希望的藍(lán)天，為他們鼓舞加油。一個(gè)人改變自己的舉止談吐，就會(huì)改變對(duì)方的舉止談吐，并進(jìn)而改變更多人的舉止談吐。一個(gè)小小的改變和進(jìn)步，你可能沒(méi)有感到什么，但只要這種小小的改變每天都在發(fā)生和進(jìn)行，終有一天，你一早醒來(lái)，就會(huì)看見(jiàn)陌生人對(duì)你微笑，還會(huì)道上一聲：“早上好！”既然如此，我們還會(huì)害怕社會(huì)風(fēng)氣不好轉(zhuǎn)？我們還會(huì)擔(dān)心人類不和平？ 別再猶豫了，趕快伸出你的雙手，讓眼睛里流露出溫馨和友好的光芒，從今天做起，從身邊做起，把“小愛(ài)”傳遞給，匯成“大愛(ài)”的海洋，因?yàn)槟愕囊慌e一動(dòng)會(huì)影響世界，更可能改變世界！（1029字）【作文點(diǎn)評(píng)】

本文審題立意也很準(zhǔn)確，最為難能可貴的是，作者能將材料中蘊(yùn)含的哲理“量變引起質(zhì)變”包裹在“愛(ài)心改變世界”這個(gè)具體的“框架”（主題）里，這種把材料含意具體起來(lái)的功夫，正是大多數(shù)同學(xué)所缺乏的能力，也是一種審題立意的技巧——聚焦材料（或者話題）。這一步做好了，行文就容易多了。但愿大家能在這片范文的引導(dǎo)下，明白審題立意之“三昧”！

文體方面，作者深知議論文“說(shuō)理論證分析”的最大特點(diǎn)，或者說(shuō)“理論思維”的特點(diǎn)。總體看來(lái)，作者主要采用了兩種論證方式，先駁論，后立論，且兩者形成了正反對(duì)比論證；整個(gè)論述的過(guò)程中，又很注意時(shí)時(shí)緊扣中心以及材料含意行文，分析說(shuō)理到位，令人信服。

時(shí)有語(yǔ)言表達(dá)還不夠過(guò)關(guān)的現(xiàn)象，論證稍欠集中，故打分50分。

量變引起質(zhì)變

一人之心，千萬(wàn)人之心，心心相通，認(rèn)識(shí)改變，社會(huì)改變，世界改變。

千百年來(lái)，人類對(duì)自然、宇宙的認(rèn)識(shí)不斷進(jìn)步。而認(rèn)識(shí)的改變和進(jìn)步，都是因?yàn)橄刃姓咛岢鲆蓡?wèn)，大膽假設(shè)，于是很多人聚目光于此，殫精竭慮，深入研究，從而新觀點(diǎn)產(chǎn)生，新學(xué)說(shuō)形成。

亞里士多德認(rèn)為，兩個(gè)物體從高處墜落，重者快，輕者慢。千余年來(lái)無(wú)人懷疑，也不敢懷疑。然而伽利略大膽懷疑，提出自己的觀點(diǎn)，他認(rèn)為重量不同的兩個(gè)物體下落速度相同。有人認(rèn)為他狂妄自大，有人認(rèn)為他是瘋子，更有人同他一樣對(duì)亞里士多德持懷疑態(tài)度。比薩斜塔拋雙球，新思想終于得到驗(yàn)證。由“地心說(shuō)”到“日心說(shuō)”，布魯諾為之獻(xiàn)身，哥白尼橫遭幽禁，隨著人類認(rèn)識(shí)的不斷深化，“日新說(shuō)”終于戰(zhàn)勝了“地心說(shuō)”，教皇只好釋放哥白尼，宣布哥白尼無(wú)罪。正因?yàn)橐淮未未竽憫岩桑О倩刈穼ぃ祟惒旁谡J(rèn)識(shí)真理的道路上不斷前進(jìn)，不斷開(kāi)拓。絲路迢遙，關(guān)山蒼蒼，張騫仗節(jié)，跋山涉水，九死一生，西域諸國(guó)方才與大漢通好。多少次駝鈴叮當(dāng)，多少回商隊(duì)往來(lái)，世界方才認(rèn)識(shí)中國(guó)。鄭和下西洋，多少次風(fēng)浪襲擊，多少回海盜阻隔，一次次勇往直前，一回回真誠(chéng)交往，巍巍華夏才贏得番邦理解，結(jié)成友誼。

十月革命一聲炮響，給中國(guó)送來(lái)了馬克思主義。先進(jìn)的知識(shí)分子接受馬列，宣傳主義，各地共產(chǎn)主義小組如雨后春筍，最終迎來(lái)了中國(guó)共產(chǎn)黨成立。打土豪，分田地，鬧工潮，多少先烈拋頭顱；反圍剿，走長(zhǎng)征，抗日寇，多少英雄灑熱血；三大戰(zhàn)役，歷史活劇，巍巍共和東方立。

鄧小平，撥航向，改革開(kāi)放國(guó)運(yùn)昌。30年探索，30年風(fēng)雨；30年改革開(kāi)放，30年生活小康。破除迷信，經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心；聯(lián)產(chǎn)承包，紅紅火火看農(nóng)村；姓資姓社，又一次思想革新；社會(huì)主義市場(chǎng)建立，改革開(kāi)放走向縱深；“三個(gè)代表”建設(shè)黨，旗幟更紅，未來(lái)更美。承前啟后，小康樂(lè)曲正動(dòng)人，亞 運(yùn)連五洲，奧運(yùn)播華音；一國(guó)兩制，港澳歸心，國(guó)共再握手，兄弟情誼深，東方古國(guó)氣象新。

魯迅先生說(shuō)：“世界上本沒(méi)有路，走的人多了，也便成了路。”馬克思主義傳播，共產(chǎn)黨成立，繼而帶領(lǐng)全國(guó)人民進(jìn)行新民主主義革命，搞社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，再進(jìn)行波瀾壯闊的改革開(kāi)放，建設(shè)小康社會(huì)，那一次不需要思想解放，認(rèn)識(shí)更新？正因?yàn)槿绱耍爬隙贻p華夏才光芒四射，風(fēng)騷獨(dú)領(lǐng)，走出了一條具有中國(guó)特色的路。

雖說(shuō)一盞燈不能照亮黑夜，但是千萬(wàn)盞燈共同照耀，世界就會(huì)光明輝煌；雖說(shuō)一個(gè)微小的聲音不能改變?nèi)藗兊恼J(rèn)識(shí)，可千萬(wàn)個(gè)微小的聲音就會(huì)形成改革前行的巨大聲浪；雖說(shuō)撿拾一塊紙屑改變不了臟亂差的環(huán)境，然而千萬(wàn)塊紙屑被人撿起，美好整潔的環(huán)境就在我們的身旁……（1040字）【作文點(diǎn)評(píng)】

此生審題能夠準(zhǔn)確把握題意，文章直接以材料中心“量變引起質(zhì)變”為

題，就是明證。組材方面，能以人類認(rèn)識(shí)的不斷進(jìn)步和共和國(guó)創(chuàng)立、建設(shè)和改革的歷史為表現(xiàn)主題的載體，聚合材料的能力可見(jiàn)一斑。論證分析比較有力，以敘述代替議論，敘述與議論相結(jié)合，是本文論證分析的最大特征。

語(yǔ)言表達(dá)上雖有佳句出現(xiàn)，但整體上還欠火候，加之材料當(dāng)中有一小處（當(dāng)今媒體對(duì)事件的報(bào)道）與整體材料格調(diào)不合，故打分50分。

附：點(diǎn)評(píng)指導(dǎo)感想

審題指導(dǎo)是至關(guān)重要的，必須在臨考之前，結(jié)合具體題目對(duì)學(xué)生做扎扎實(shí)實(shí)的審題指導(dǎo)和訓(xùn)練。本次月考，1000余名學(xué)生，幾乎有90%的學(xué)生審題偏離材料含意，只抓住材料表面的詞語(yǔ)“改變”和“關(guān)注”，茲可痛也！

其次，關(guān)于議論文寫(xiě)作，是所有學(xué)生的弱項(xiàng)，而高考作文都是強(qiáng)調(diào)“思辨”和“理論思維”的題型，因此必須緊緊抓住議論文訓(xùn)練不放，訓(xùn)練學(xué)生寫(xiě)規(guī)范的議論文，使學(xué)生能夠熟練把握其結(jié)構(gòu)，尤其是要教給學(xué)生打開(kāi)思路的方法，讓學(xué)生能夠在短時(shí)間內(nèi)構(gòu)思行文。

第三篇：心理學(xué)家為什么喜歡狄更斯

20世紀(jì)30年代以降，文學(xué)家的傳記，盡管還沒(méi)有失去普通讀者的青睞，但在批評(píng)家那兒，卻身價(jià)一落千丈。韋勒克、沃倫在他們的《文學(xué)理論》(1948)中宣布：“任何傳記上的材料都不可能改變和影響文學(xué)批評(píng)中對(duì)作品的評(píng)價(jià)。”這話當(dāng)然是對(duì)的。可是，幸好并非所有人都擔(dān)負(fù)著對(duì)文學(xué)作品做出評(píng)價(jià)的任務(wù)，而我們也并不指望改變什么。說(shuō)到底，我們常常只是想了解一個(gè)人，而他碰巧是一位作家。

或許可以這么說(shuō)，作為一個(gè)人，狄更斯不是“非常之人”，而是平凡人。而在我讀過(guò)的五六本狄更斯傳記中，彼得·阿克羅伊德(PeterAckroyd)的《狄更斯傳》尤其能使我真切地感受到狄更斯作為一個(gè)人而非一位文學(xué)巨匠的存在；然而，正因?yàn)樗@個(gè)人的平凡，他更加偉大了。

一 童年

心理學(xué)家們一定會(huì)喜歡狄更斯，因?yàn)榈腋沟膭?dòng)機(jī)、希望、欲念，簡(jiǎn)直稱得上心理學(xué)課本的經(jīng)典案例。

狄更斯的童年在困窮中度過(guò)，這為他的一生投下陰影。小時(shí)候，有一次狄更斯與父親路過(guò)查塔姆的蓋茨山莊，據(jù)第一部狄更斯傳記的作者約翰·福斯特說(shuō)，“他艷羨地仰頭望著那幢房子，父親告訴他，只要他努力，長(zhǎng)大成人后他也有望住在這里或類似的宅邸里”。阿克羅伊德在《狄更斯傳》中寫(xiě)道：“多年后，他買下了這幢房子。任何不相信童年對(duì)查爾斯·狄更斯之后的種種嗜好和癡迷有影響的人都無(wú)法自圓其說(shuō)，因?yàn)楹翢o(wú)疑問(wèn)，只有一個(gè)極其在乎父親稱贊的人才會(huì)花之后三十年的人生去爭(zhēng)取獲得它。或許蓋茨山莊只是他父親隨手挑的一幢房子，但它一直在狄更斯的腦海里揮之不去。”曾被貧窮追著屁股咬的人，總不忘在其事業(yè)成功后占有某種東西，作為他擺脫貧窮、擁有財(cái)富的一個(gè)象征物。順便說(shuō)一句，蓋茨山莊不過(guò)是狄更斯名下的不動(dòng)產(chǎn)之一，其象征意義大于真實(shí)用途。

12歲、處于人格形成期的狄更斯在生產(chǎn)黑鞋油的作坊里打工。這段生活對(duì)他來(lái)說(shuō)可能是一種屈辱，正因?yàn)槭乔瑁佑∫哺裢馍睢０⒖肆_伊德寫(xiě)道：“黑鞋油在《匹克威克外傳》中出現(xiàn)后，又在之后的每一部小說(shuō)里出現(xiàn)，直到最后一部小說(shuō)《艾德溫·德魯?shù)乱砂浮贰：谛推俊⒑谛退ⅰ⒉列は渥由系膹V告、甚至連黑鞋油作坊都在狄更斯的小說(shuō)中露過(guò)面，像他小說(shuō)和私人生活之間的某種秘密交流；給人的感覺(jué)是他反復(fù)提起這段人生插曲，是在借此表明自己的一個(gè)力量源泉。”

青年狄更斯成了采訪議會(huì)新聞的記者，但20歲時(shí)，他還考慮過(guò)當(dāng)戲劇演員。切斯特頓(G.K.Chesterton)在一篇談狄更斯的文章里說(shuō)過(guò)：“他的身體里住著一個(gè)演員；事實(shí)上，他就是一個(gè)讓人佩服的業(yè)余演員，是那種真誠(chéng)、可靠的老派演員，會(huì)為自己多才多藝、能一人分飾多角而驕傲。”在現(xiàn)實(shí)生活中，狄更斯極擅長(zhǎng)模仿別人的口吻和動(dòng)作，自然，他筆下人物活靈活現(xiàn)，也多虧了他身體里住著的那個(gè)演員。不過(guò)，狄更斯終究沒(méi)有選擇舞臺(tái)生涯，而是選擇了寫(xiě)作。阿克羅伊德說(shuō)得很妙：“在偉大的藝術(shù)家身體里都有一種秘密的勢(shì)頭總是拉著他們向前進(jìn)，這樣他們就能在不知不覺(jué)間克服種種困難，避免走上岔路。”

二 寫(xiě)作

《狄更斯傳》中最激動(dòng)人心的段落，也許要數(shù)1841年6月狄更斯初抵愛(ài)丁堡，參加公開(kāi)晚宴的時(shí)刻。狄更斯受到空前熱烈的歡迎，有人記述說(shuō)：“他進(jìn)門(mén)時(shí)響起的雷鳴般的歡呼聲像是要把他淹沒(méi)了似的。”狄更斯在臺(tái)子上的高桌用餐，比其他桌都高出一截，那么多年長(zhǎng)的、花白頭發(fā)的人環(huán)繞在這個(gè)棕發(fā)小伙子的周圍。阿克羅伊德寫(xiě)道：“這就是那個(gè)創(chuàng)作出了《匹克威克外傳》、《奧利弗·退斯特》和《老古玩店》的人，而他還不到而立之年。”

這在今天的確是不可想象的事情。一個(gè)不滿30歲的青年，已寫(xiě)出多部名垂史冊(cè)的巨著。一個(gè)多少有些接近的例子是張愛(ài)玲：1950年，張愛(ài)玲出席上海市第一屆文代會(huì)，作為《傳奇》、《流言》、《十八春》的作者，張愛(ài)玲前期創(chuàng)作已告一段落，而她還不滿30歲。

十九世紀(jì)的詩(shī)人、批評(píng)家們是不忌諱使用“天才”一詞的。如今，我們不用這個(gè)詞，除了出于“政治正確”的考慮，恐怕也因?yàn)槲覀儾缓靡馑紝?duì)哪位到了四五十歲才確立文壇聲名的作家說(shuō)，你是個(gè)天才。如果說(shuō)創(chuàng)作的秘密是一個(gè)配方的話，那么其中最關(guān)鍵的一味藥，只能是天才而不會(huì)是別的。在我們生活的這個(gè)世界里，天才似乎少見(jiàn)了，除了我們壽命變長(zhǎng)了這個(gè)因素，也因?yàn)檫@個(gè)世界從根本上說(shuō)是敵視天才的。單打獨(dú)斗的時(shí)代過(guò)去了，誰(shuí)要是沒(méi)點(diǎn)兒團(tuán)隊(duì)精神簡(jiǎn)直無(wú)法在這世上混下去；縱有天才，也注定在長(zhǎng)時(shí)間的東推西撞中磨滅委頓了。當(dāng)然，保持在天才的高度飛行，總不是一件容易的事。1847年，狄更斯出版《董貝父子》。阿克羅伊德寫(xiě)道：“這一年開(kāi)啟了一個(gè)新的時(shí)期，在這一時(shí)期中，他作為小說(shuō)家的實(shí)際才能首次遭到質(zhì)疑。我們不能忘了，1847年誕生了《簡(jiǎn)愛(ài)》、《呼嘯山莊》，當(dāng)然還有《名利場(chǎng)》，這三部小說(shuō)都被認(rèn)為是偉大的作品，或者至少也是十分重要的作品??他聲名鵲起的輝煌已經(jīng)褪去，他再也不是年輕時(shí)那個(gè)獨(dú)一無(wú)

二、近乎神秘難解的非凡人物了。他現(xiàn)在就是眾多小說(shuō)家中的一位。”

阿克羅伊德的斷語(yǔ)相當(dāng)殘酷。從神壇上驟然跌落或者徐徐降下，分別是不大的，因?yàn)樽罱K的結(jié)果一樣：你已泯然眾人。1857年，《小杜麗》問(wèn)世，“大多數(shù)評(píng)論家認(rèn)為這本書(shū)非常失敗，是一本差勁的小說(shuō)，標(biāo)志著狄更斯文學(xué)才華的衰退；這種反響在一定程度上有利益斗爭(zhēng)的成分，一定程度上是‘知識(shí)分子圈’對(duì)一個(gè)通俗作家的反應(yīng)，一定程度上也是摧毀一個(gè)偶像的需要。”

到了1865年，《我們共同的朋友》出版。一位將來(lái)在文學(xué)史上的重要性不亞于狄更斯、甚至高過(guò)狄更斯的文壇后輩捅出了最兇狠的一刀。小說(shuō)家亨利·詹姆斯在評(píng)論中說(shuō)，《我們共同的朋友》是“狄更斯先生作品中最差的一部；而且它差就差在持續(xù)的枯竭，而非一時(shí)的窘迫”。亨利·詹姆斯說(shuō)，《荒涼山莊》是逼出來(lái)的，《小杜麗》是擠出來(lái)的，《我們共同的朋友》則很像是用鐵鍬和鶴嘴鋤掘出來(lái)的。盡管晚近的文學(xué)評(píng)論家總是前仆后繼地在狄更斯的中晚期作品里發(fā)掘閃光點(diǎn)，但亨利·詹姆斯的評(píng)語(yǔ)在某種程度上仍是正確的。我們得承認(rèn)，狄更斯的水源漸漸枯竭了。

然而，人生最有意思也最有意義的地方，不就在于，你明明意識(shí)到枯竭，還是執(zhí)意打更深的井？狄更斯的人生苦斗是老圣地亞哥式的。他在遲暮之年，還堅(jiān)持寫(xiě)《艾德溫·德魯?shù)乱砂浮罚糜谩皦蚜摇眮?lái)形容。至于硬撐著衰弱的身體出席作品朗讀會(huì)，就得說(shuō)是心理學(xué)上的“死亡沖動(dòng)”了。可比死亡更強(qiáng)的，是你在死神君臨前，抽空做了點(diǎn)了不起的事情。

三 女人

在女人這個(gè)問(wèn)題上，狄更斯作為心理學(xué)案例，未免過(guò)于標(biāo)準(zhǔn)。狄更斯早年追求銀行主的女兒瑪利亞·彼得奈爾受挫，阿克羅伊德評(píng)論說(shuō)：“我們絕對(duì)有理由認(rèn)為遭女性拒絕的經(jīng)歷對(duì)他感情生活的影響很大。”婚后，妻子凱瑟琳幾乎不間斷地處于孕期，而從今天的醫(yī)學(xué)眼光來(lái)看，她無(wú)疑患有嚴(yán)重的產(chǎn)后抑郁癥。狄更斯與妻子的感情，越來(lái)越壞，最終分居。1837年5月，年僅17歲的小姨子瑪麗·賀加斯去世，給26歲的狄更斯帶來(lái)沉重打擊。沒(méi)有證據(jù)說(shuō)明兩人的關(guān)系親密到何種程度，但我們幾乎有把握說(shuō)，狄更斯迷戀著瑪麗·賀加斯所體現(xiàn)的那種美麗少女的形象。

在狄更斯的生命中，不乏一些一閃而過(guò)的女性，盡管她們扮演的角色并非不重要。在熱那亞，狄更斯為一位德拉茹夫人實(shí)施催眠“治療”，妻子凱瑟琳顯然看不下去了，向他抱怨。據(jù)阿克羅伊德說(shuō)，狄更斯跟德拉茹夫人“沒(méi)有明顯的性關(guān)系，但肯定有肢體上的親密關(guān)系”。

在狄更斯與妻子協(xié)議分居前，賀加斯一家也曾懷疑狄更斯與他的另一位小姨子喬治娜有不正當(dāng)?shù)男袨椋驗(yàn)閱讨文乳L(zhǎng)期住在狄更斯家，與狄更斯也的確相處融洽。不過(guò)，幸好一位醫(yī)生給喬治娜做了檢查，證明她守身如玉。賀加斯一家放棄了將狄更斯告上離婚法庭的念頭。

任何一位狄更斯傳記的作者都不得不小心處理一個(gè)女人———愛(ài)倫·特楠，狄更斯的情婦。在這一點(diǎn)上，阿克羅伊德的手法無(wú)懈可擊。在事實(shí)方面，他不能提供比斯萊特(MichaelSlater)在《狄更斯與女性》(麻益民譯，百花文藝出版社1990年12月第一版)中記述過(guò)的更多的東西。他只是并無(wú)偏袒地講出來(lái)而已。當(dāng)然，假若我們的態(tài)度更兇狠一點(diǎn)，大可以這樣來(lái)描述這段關(guān)系：一個(gè)糟老頭迷上了一位年輕的女演員，他利用自己的財(cái)富和手腕，將這個(gè)女人包養(yǎng)在秘密的處所，像吸血鬼一樣吸取她身上的青春氣息，直到生命的終結(jié)，分給她一筆不算太可觀的遺產(chǎn)。

事實(shí)上，我們很難說(shuō)，狄更斯從愛(ài)倫·特楠那兒獲得了多少逸樂(lè)，由于愛(ài)倫·特楠似乎一直對(duì)狄更斯缺乏熱情，狄更斯在探訪特楠母女藏身之所后往往變得相當(dāng)幽怨。這種壓榨關(guān)系，在本質(zhì)上，是讓人討厭的，哪怕當(dāng)事者并沒(méi)真正壓榨到什么。當(dāng)然，我們不知道，在維多利亞時(shí)代，有多少女性真正擺脫了人身依附關(guān)系，實(shí)實(shí)在在地生活在快樂(lè)之中。在我們這個(gè)時(shí)代，又有多少呢？ 最能體現(xiàn)維多利亞時(shí)代精神的人，你首先想到的是誰(shuí)？狄士累利？哈斯廷斯？南丁格爾？??恐怕還是狄更斯。狄更斯的作品反映的是維多利亞時(shí)代，他這個(gè)人同樣是那個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物與縮影。他崛起于甕牖繩樞之家，一輩子苦熬苦斗，金錢和女人是他頭上的緊箍咒，傷感主義是他常常染上的病癥??他有那個(gè)時(shí)代的局限，也有那個(gè)時(shí)代的力量。盡管卡萊爾總揶揄狄更斯，有點(diǎn)看不起他，可是狄更斯無(wú)疑屬于卡萊爾所謂的“文人英雄”，這位英雄誕生于維多利亞時(shí)代，代表著維多利亞時(shí)代，開(kāi)創(chuàng)了維多利亞時(shí)代。

再偉大的事也是有七情六欲的人創(chuàng)造出來(lái)的，這是偉人傳記帶給平凡的人的最大慰藉，哪怕是虛幻的慰藉。

阿克羅伊德的傳記藝術(shù)

彼得·阿克羅伊德是英國(guó)當(dāng)代第一流的傳記作家，他寫(xiě)的《莎士比亞傳》、《狄更斯傳》、《愛(ài)倫坡傳》、《艾略特傳》都獲好評(píng)。他對(duì)文學(xué)家傳記的寫(xiě)法有深入的研究。我特別贊成，他在為《斯特萊奇?zhèn)鳌穼?xiě)書(shū)評(píng)時(shí)提出的一個(gè)觀點(diǎn)：

“傳記作家是因?yàn)閭髦鞯某删筒湃?xiě)他的。除非將寫(xiě)傳記當(dāng)成一次揭露扒皮的單純演練，否則傳主的價(jià)值所在，就應(yīng)該是任何傳記書(shū)寫(xiě)的主要原因。這就是為什么了不起的文學(xué)家傳記具備好故事的全部要素：作家聲望與事業(yè)的升降起伏成為其中的主線，其它的一切不過(guò)是圍繞這一核心展開(kāi)的。”(引自氏著TheCollection，P264)事實(shí)上，這段話不無(wú)“夫子自道”的意味，阿克羅伊德的《狄更斯傳》也是圍繞狄更斯的文學(xué)成就這一核心展開(kāi)的。《狄更斯傳》中，對(duì)文人交游的記述很少，我猜傳記作者就是怕此類枝節(jié)干擾了主線，才有意芟夷的。

《狄更斯傳》筆調(diào)典重，然而沉穩(wěn)中又蘊(yùn)含激情。阿克羅伊德自承：“在我寫(xiě)那部狄更斯傳記時(shí)，我希望在體現(xiàn)小說(shuō)家個(gè)人的精神的同時(shí)，也能體現(xiàn)一點(diǎn)維多利亞時(shí)代的時(shí)代精神，因此我特意采用了一種狄更斯式的文風(fēng)。”(同前引，P366)阿克羅伊德這種刻意為之的“狄更斯式的文風(fēng)”，也被評(píng)論家注意到了。赫爾邁厄尼·李(HermioneLee)在她專門(mén)談文學(xué)家傳記寫(xiě)作藝術(shù)的書(shū)中就指出，阿克羅伊德《狄更斯傳》采用的這種模仿傳主筆調(diào)的方式在當(dāng)代已相當(dāng)稀見(jiàn)。通常說(shuō)來(lái)，傳記這類作品，都是后來(lái)居上的，因?yàn)楹髞?lái)者在史料的占有和觀點(diǎn)的把握上往往處于優(yōu)勢(shì)。可是，在狄更斯的傳記上，這條規(guī)律似乎被打破了。2009年，狄更斯研究權(quán)威、學(xué)者斯萊特寫(xiě)的狄更斯新傳問(wèn)世，克里斯托弗·希欽斯在書(shū)評(píng)中就提出，這部厚厚的新傳并沒(méi)有超越阿克羅伊德的《狄更斯傳》。希欽斯不無(wú)調(diào)侃地寫(xiě)道：“斯萊特自始至終對(duì)阿克羅伊德的傳記恭維備至，可他似乎本可以向阿克羅伊德的沛然文氣偷師一二的。”(引自氏著Arguably，P177)說(shuō)到底，筆調(diào)、文風(fēng)還是次要的，最要緊的是寫(xiě)傳記的人理解不理解人。理解人，既是對(duì)傳記作者提出的起碼要求，又是評(píng)判傳記優(yōu)劣的最高標(biāo)準(zhǔn)。我們讀《狄更斯傳》，在掩卷的那一刻，如果能說(shuō)“他是懂他的”，那就是對(duì)阿克羅伊德的最大褒揚(yáng)了。（文/喬納森）

第四篇：心理學(xué)家說(shuō)

1． 法國(guó)心理學(xué)家帕特里克·艾斯塔特（Patrick Estrade）認(rèn)為：因?yàn)闊o(wú)意識(shí)是我們覺(jué)察不到的，是被束縛的，所以記憶才如此強(qiáng)烈，夢(mèng)想才如此發(fā)達(dá)。

2． 法國(guó)心理師、作家海倫娜·維克雅迪（Hélène Vecchiali）在多年的診斷經(jīng)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)，絕

大多數(shù)人會(huì)在心中保留一段刻骨銘心的愛(ài)情，有些甚至是他們虛構(gòu)的。她說(shuō)：“這種現(xiàn)象比我想象的還要普遍。我們從來(lái)都不是一身清白地來(lái)到一段新的戀愛(ài)中。我曾有過(guò)一些病人，她們完全活在對(duì)愛(ài)情的想象中，以前幾乎算不上認(rèn)識(shí)的一個(gè)人或者學(xué)生時(shí)代的初戀對(duì)象都是理想化情人的藍(lán)本。” 3．每個(gè)人的第一個(gè)家都在他們身體里，每當(dāng)你真的需要回家，你的身體值得信任，你可以聆聽(tīng)，可以和它做朋友。

——美國(guó)催眠大師斯蒂芬?吉利根

4．對(duì)此，斯蒂芬?吉利根說(shuō)，頭腦里的聲音，常常不是自己的，它們更可能是來(lái)自父母、老師和其他人的聲音。.5．心理學(xué)家榮格因而說(shuō)，每個(gè)人的人生都有兩個(gè)階段，第一個(gè)階段是在40歲以前，在這個(gè)階段你是活給別人的，第二個(gè)階段是40歲以后，在這個(gè)階段你要活出你自己。

6．心理學(xué)教會(huì)我們既不相信一切也不否定一切，不對(duì)自己或他人提出過(guò)于苛刻的要求。特別是上個(gè)世紀(jì)的種種教訓(xùn)教會(huì)了我們要腳踏實(shí)地、審慎行事。

7.就像炒洋蔥的味道在我們空腹時(shí)會(huì)覺(jué)得非常美妙，而酒足飯飽之后就變得有些讓人惡心。

8．顯著的分離焦慮、邊緣性人格障礙被形容成“手拿臍帶走進(jìn)生活，時(shí)刻在找地方接上去”。

9.心理學(xué)家巴里·施瓦茨（BarrySchwartz）嗎？他在自己最著名的著作《無(wú)從選擇》中，提出一個(gè)相當(dāng)驚世駭俗的觀點(diǎn)：“更多選擇不一定是好事”。他認(rèn)為，過(guò)多的選擇可能產(chǎn)生兩種效果，一是可能導(dǎo)致決策癱瘓——面對(duì)那么多的選項(xiàng)，根本無(wú)法作出選擇，比如說(shuō)給你100種不同的投資方案，你會(huì)舉棋不定，最后決定還是不要存養(yǎng)老錢為好；即使克服決策障礙作出選擇，你也可能后悔，覺(jué)得錯(cuò)失了其他機(jī)會(huì)，使決策帶來(lái)的滿足感降低——因?yàn)檫^(guò)多的選項(xiàng)會(huì)提高你的期望度，以至于期望高于實(shí)際。而根據(jù)具體情況，這兩者可能都是破壞性的。

10.為什么說(shuō)《圣經(jīng)》里的安息日非常好？就是人需要空間。不信你試試看，哪一天你什么都不做，會(huì)發(fā)現(xiàn)那一天非常的漫長(zhǎng)，腦子里會(huì)冒出很多不同的想法。為什么我喜歡這種松弛的狀態(tài)，就是要給自己空間。工作是為了生活，不是生活為了工作。這樣我們對(duì)工作的厭惡會(huì)減少，也總會(huì)有新鮮的東西進(jìn)來(lái)。——連岳

11.我原來(lái)是個(gè)很沒(méi)有耐心的人，30歲前，我把一本書(shū)從頭到尾完整地讀完的耐心都沒(méi)有，經(jīng)常是讀一半就跑到另一本上面去了，書(shū)永遠(yuǎn)都是讀一半。后來(lái)發(fā)現(xiàn)，耐心其實(shí)非常非常重要。很多東西，必須有足夠的耐心才能得到它、學(xué)會(huì)它，沒(méi)有耐心就一事無(wú)成。這個(gè)世界上，大家智商都差不多，最大的差距可能就是有的人堅(jiān)持了。很多東西堅(jiān)持三年五年，就完全不一樣。這是我這幾年來(lái)最重要的一個(gè)收獲。

12.“活給自己看，往往不是一件多么痛苦的事情，往往是舒服的事情。”

不做，也許沒(méi)有人過(guò)多譴責(zé)我，但是會(huì)有另一個(gè)人，另一個(gè)自己跳出來(lái)笑話我。人做很多事情是對(duì)自己有個(gè)交待，自己跟自己較勁。大家都是活給自己看的。當(dāng)我們慢慢成熟，慢慢找到自己舒服的位置，往往就是活給自己看的一個(gè)過(guò)程。這往往不是一件多么痛苦的事情，往往是舒服的事情，是利己的事情。

13.但是，隨著在人生中遭受種種挫折和打擊，我們內(nèi)心那種對(duì)于“不存在”的恐懼被激發(fā)起來(lái)，漸漸會(huì)為了取悅別人去做一些并非出于自我的事情，并且希望通過(guò)這些事情來(lái)證明自己的價(jià)值。

陷阱就在這里：即便被成千上萬(wàn)的人羨慕，只要自己覺(jué)得自己沒(méi)有價(jià)值，問(wèn)題就永遠(yuǎn)解決不了。人只有在發(fā)展自我的時(shí)候，才能覺(jué)得自己有價(jià)值。這也是自尊的基礎(chǔ)。

14.法國(guó)精神科醫(yī)生，他在《不完美、自由和幸福自我評(píng)價(jià)實(shí)踐》一書(shū)中，給出了大量使信心重建的見(jiàn)證、科學(xué)報(bào)告和實(shí)用建議。

15.任何情緒都是一種能量疏導(dǎo)遠(yuǎn)比壓抑要有效。

16.不妨向身邊的孩子學(xué)習(xí)——小孩子天生懂得，應(yīng)該允許自己在一個(gè)時(shí)空里無(wú)條件地接納各種情感體驗(yàn)。而心理學(xué)的許多研究也證明，拒絕壞情緒只會(huì)使它增強(qiáng)，最終把我們吞噬。為證明這一點(diǎn)，他建議大家當(dāng)場(chǎng)做一個(gè)小試驗(yàn)：“在接下來(lái)的10秒鐘內(nèi)，不要想粉紅色的大象，一定不要想。”——相信此刻正在閱讀這段話的朋友，一定和我們當(dāng)天一樣，無(wú)論如何也無(wú)法把那只調(diào)皮的粉紅色大象甩出大腦。

17．當(dāng)我們同時(shí)處理多重任務(wù)，就難以集中精力在正在完成的事情上，這是資訊時(shí)代人們經(jīng)常感到焦躁不安的元兇。新近有研究證明：在工作中頻繁查郵箱，會(huì)讓你的IQ降低整整10分——相當(dāng)于熬夜一宿的惡果，比吸食大麻還糟糕。

簡(jiǎn)單生活，一次只做一件事。如果我們每天只用固定的時(shí)間查信箱，其他時(shí)間不看；或者把電話關(guān)閉2小時(shí)，全神貫注地和家人在一起，那么，我們的生活就會(huì)因此而變得“更加幸福和光彩奪目”。

18．反思和練習(xí)才會(huì)讓你真正獲益。習(xí)慣的力量簡(jiǎn)直太大了，而形成一個(gè)習(xí)慣需要30天。如果你中途放棄了，就會(huì)又回到以前的生活狀態(tài)中去。19.然而日出是美麗的，沿墻的玫瑰今晨開(kāi)了，開(kāi)成了一個(gè)奇跡。

20.我們總是不能活在當(dāng)下，我們習(xí)慣于將好好地活著推向遙遠(yuǎn)的、不可知的未來(lái)。如果現(xiàn)在這一刻不能好好地活，那么我們可能終其一生都不曾好好地活過(guò)。

因此，生活的技巧如果我們不得不提及“技巧”這個(gè)詞兒的話就是：活在當(dāng)下；清醒地意識(shí)到我們活在此時(shí)此地；人可以好好地活著的唯一一刻就是當(dāng)下這一刻。

21.中國(guó)的傳統(tǒng)文化追求的是大同，是統(tǒng)一思想，而非特立獨(dú)行。

22.

第五篇：一位心理學(xué)家的教育理想

一位心理學(xué)家的教育理想——羅杰斯人本教育觀釋析

【 論文 關(guān)鍵詞】 教育 理念 教學(xué)方法 師生關(guān)系 同感理解 非指導(dǎo)性

【論文摘要】羅杰斯“以學(xué)生為中心”的教育理念在人本主義教育思想中占有重要地位。該理論以培養(yǎng)機(jī)能充分發(fā)揮的人為教育目標(biāo)。提倡運(yùn)用非指導(dǎo)性的方法，促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)了解自己的直接經(jīng)驗(yàn)，并要求教師秉持真誠(chéng)、信任、接受和同感理解的態(tài)度與學(xué)生建立平等的教學(xué)關(guān)系。此主張使教育的立足點(diǎn)重新回歸以人為本的立場(chǎng)，對(duì)我國(guó)現(xiàn)時(shí)的教育改革與未來(lái)的教育 發(fā)展

都有很大借鑒意義。

20世紀(jì)70年代，人本主義 哲學(xué) 家和心 理學(xué) 家在美國(guó)發(fā)起了一場(chǎng)教育改革運(yùn)動(dòng)，即人本主義教育思潮。(illr}o.}a-a}>0美國(guó)人本主義心理學(xué)的重要代表人物羅杰斯的思想，也在此思潮中占據(jù)重要位置。雖然他主要憑借“以人為中心”思想享譽(yù)心理 治療 界，而且他一生的學(xué)術(shù)活動(dòng)也都是以臨床治療為中心的。但隨著他后期興趣的逐漸廣泛，其強(qiáng)調(diào)人性、人的價(jià)值的觀

點(diǎn)，也日益明顯地體現(xiàn)在他以人為本的教育觀中。

羅杰斯的教育思想，始于他運(yùn)用自己人本主義價(jià)值觀審視傳統(tǒng)的教育模式。在他看來(lái)，傳統(tǒng)教育以教師和書(shū)本為教學(xué)活動(dòng)的核心，偏重學(xué)生智能培養(yǎng)，廢棄全能開(kāi)發(fā)，受教育主體的好奇心受到限制;官僚化的教育體制利用各種規(guī)章制度直接控制著學(xué)校內(nèi)部的運(yùn)作和教師的行為;這種沉悶的氣氛不僅扼殺了教師和學(xué)校的積極性和創(chuàng)造性，而且也抹殺了學(xué)生的求知欲，使他們失去處理復(fù)雜環(huán)境、進(jìn)行適當(dāng)決策的能力;對(duì)民主精神和價(jià)值的忽視還導(dǎo)致師生間互相不信任。那么怎樣才算真正培養(yǎng)人才的教育體制?羅杰斯是將其“以人為中心”的心理治療理念擴(kuò)展到

教育領(lǐng)域而形成的全人教育觀來(lái)加以說(shuō)明的。

一、以學(xué)生為中心的教育理念

羅杰斯一貫主張把學(xué)生當(dāng)作教學(xué)的中心。他認(rèn)為學(xué)生是學(xué)校、教師存在的前提，學(xué)校和教師理應(yīng)為學(xué)生服務(wù)。以學(xué)生為中心的教學(xué)是指學(xué)生作為教學(xué)活動(dòng)過(guò)程的核心，應(yīng)依據(jù)自己的情況獨(dú)自或在別人的協(xié)助下，確定并完成自己的學(xué)習(xí)計(jì)劃。學(xué)生可以自主地接受課程內(nèi)容，選擇

學(xué)習(xí)方法，進(jìn)行自我評(píng)價(jià)、自我管理，他們有教學(xué)實(shí)踐的自由選擇權(quán)和支配權(quán)。這種開(kāi)放性的教育理念以培養(yǎng)“機(jī)能充分發(fā)揮的人”為教學(xué)目標(biāo)，要把受教育者培養(yǎng)成批判的學(xué)習(xí)者。他們應(yīng)能夠靈活和理智地適應(yīng)新的問(wèn)題情境，以開(kāi)放的心態(tài)，真實(shí)、全面地接受任何來(lái)自內(nèi)部或外部的信息，因而能在各種活動(dòng)中有效地與他人合作。他們能完全遵循自身的社會(huì)化目標(biāo)做出行動(dòng)。此目標(biāo)指導(dǎo)下的教學(xué)不再刻憊追求學(xué)生學(xué)習(xí)的結(jié)果.也不要求學(xué)生有整齊劃

一的表現(xiàn)，而是讓學(xué)生自由充分地發(fā)展。

羅杰斯認(rèn)為，只有個(gè)人感興趣的內(nèi)容才能有效激發(fā)學(xué)習(xí)行為。既然教學(xué)要“以學(xué)生的需要”為取向，那么教學(xué)內(nèi)容就要遵循“適切性”原則，即學(xué)習(xí)內(nèi)容要與學(xué)習(xí)者的生活經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)狀況密切相聯(lián)，這是教學(xué)的一個(gè)前提條件。他把學(xué)習(xí)分為有意義學(xué)習(xí)與無(wú)意義學(xué)習(xí)兩類。無(wú)意義學(xué)習(xí)的內(nèi)容枯操、乏味、對(duì)個(gè)體無(wú)關(guān)緊要，既不容易學(xué)會(huì)，又容易遺忘，毫無(wú)生機(jī)可言。現(xiàn)在學(xué)生在課堂上就進(jìn)行許多這種無(wú)意義的學(xué)習(xí)。有意義學(xué)習(xí)不僅是知識(shí)的積累、增長(zhǎng)，而且是一種

直接經(jīng)驗(yàn)獲取的過(guò)程，會(huì)使個(gè)體在行為、態(tài)度、個(gè)性等很多方面都發(fā)生重大變化。這種學(xué)習(xí)不僅充滿了生機(jī)，而且由于學(xué)習(xí)內(nèi)容與經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，使學(xué)習(xí)結(jié)果非常牢固。因而學(xué)習(xí)應(yīng)該“意義學(xué)習(xí)”，教學(xué)就是要促進(jìn)學(xué)生的意義學(xué)習(xí)。

可見(jiàn)，注重認(rèn)知對(duì)行為及態(tài)度的作用，培養(yǎng)學(xué)生的態(tài)度與人格，使學(xué)生自動(dòng)內(nèi)化教學(xué)內(nèi)容也很重要。學(xué)習(xí)應(yīng)是自我發(fā)起的、對(duì)自己有用的、由經(jīng)驗(yàn)同化產(chǎn)生且不直接傳授給別人的。羅杰斯曾說(shuō):“凡是可以教給別人的東西，相對(duì)地都是無(wú)用的，對(duì)于他的行為極少或竟根本沒(méi)有影響”，“惟一能夠影響一個(gè)人的行為的知識(shí)，是他自己發(fā)現(xiàn)和化為己有的知識(shí)”。fal(r})0因此，教學(xué)既不是要教學(xué)生學(xué)會(huì)知識(shí)技能，也不是要教學(xué)生學(xué)會(huì)怎樣學(xué)習(xí)，而是為學(xué)生提供一種促使

他們自己去學(xué)習(xí)的情境。

由于學(xué)習(xí)行為是個(gè)人興趣的自發(fā)產(chǎn)物，所以紀(jì)律便也包括學(xué)習(xí)者為達(dá)到自身學(xué)習(xí)目標(biāo)而確定的自律體系。一方面，學(xué)習(xí)成果的考核評(píng)鑒可由外控轉(zhuǎn)為內(nèi)控，學(xué)生負(fù)貴 總結(jié) 評(píng)價(jià)他們自己的學(xué)習(xí)成果，老師和學(xué)校不再具有這方面的權(quán)威。這不僅保證了個(gè)別化學(xué)習(xí)，提高了學(xué)習(xí)成效，而且可以促成學(xué)生的自我成長(zhǎng)。另一方面，轉(zhuǎn)變通過(guò)學(xué)生對(duì)外部標(biāo)準(zhǔn)的遵從程度來(lái)評(píng)價(jià)其行為好壞的傳統(tǒng)，消除學(xué)生的防御戒備心理和僵化態(tài)度，鼓勵(lì)參與和自我表現(xiàn)。教學(xué)中應(yīng)讓學(xué)生“自由表達(dá)同個(gè)人有關(guān)的任何問(wèn)題—感情的和思想的”。這樣班級(jí)也就“變成一種個(gè)人的、關(guān)心的、信賴的學(xué)習(xí)團(tuán)體”。[，]學(xué)生在心理自由和安全的環(huán)境中，自然 更努力去理解和感受他人，從而使秩序性的團(tuán)體結(jié)構(gòu)和學(xué)習(xí)氛圍得以形成。

二、非指導(dǎo)性的教學(xué)方法

可見(jiàn)，只有當(dāng)個(gè)體需求、身心發(fā)展?fàn)顟B(tài)和個(gè)人學(xué)習(xí)風(fēng)格與其學(xué)習(xí)內(nèi)容、目標(biāo)相一致時(shí)，學(xué)習(xí)才會(huì)有效。“非指導(dǎo)”性的教學(xué)方法就是放棄傳統(tǒng)教育忽視個(gè)體要求、替代學(xué)生思考的作風(fēng)，追求一種自我發(fā)起、自我體驗(yàn)、自我評(píng)價(jià)、全人投入的有意義學(xué)習(xí)。羅杰斯用自身的教學(xué)實(shí)踐

向世人展示了“非指導(dǎo)”原則的具體要求。

羅杰斯提倡豐富全面的教學(xué)資源。他把有利于實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)及有助于教學(xué)實(shí)踐的各種因素都看作教學(xué)資源，認(rèn)為人力資源(如專家學(xué)者、伙伴、家長(zhǎng)、教師等)也可為教學(xué)所用。羅杰斯尤其重視具有能動(dòng)性和創(chuàng)造性的人力資源，特別強(qiáng)調(diào)教師的重要作用，認(rèn)為教師以及他本人的學(xué)識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、專長(zhǎng)、態(tài)度，甚至教師的情緒反應(yīng)都是最為重要的資源，應(yīng)為學(xué)生提供充分選擇利用的自由。對(duì)于物質(zhì)資源，則應(yīng)著力于思考和設(shè)計(jì)提供各種學(xué)習(xí)資料的方式，以優(yōu)化或者方便學(xué)生對(duì)這些材料的消化和運(yùn)用。他還提出重視和利用豐富的校外資源(如社區(qū)環(huán)境及校外的專家、學(xué)者等)。例如，可以聘請(qǐng)專家或社會(huì)實(shí)踐人士介紹他所接觸了解的某個(gè)社會(huì)問(wèn)題或社會(huì)在某方面的發(fā)展?fàn)顩r，也可以組織學(xué)生參觀、訪問(wèn)，利用社會(huì)進(jìn)行實(shí)踐性學(xué)習(xí)。此觀念突破了單

純校內(nèi)物質(zhì)資源的局限，豐富擴(kuò)大了教師，?教”的視野。

非指導(dǎo)性教學(xué)方法是無(wú)結(jié)構(gòu)的，教師上課時(shí)的首要任務(wù)應(yīng)是先專心傾聽(tīng)學(xué)生們無(wú)主題限制的閑聊，并鼓勵(lì)他們思考。通過(guò)交談，教師與學(xué)生逐漸融合，形成一個(gè)相互影響、緊密結(jié)合的整體。教師應(yīng)適時(shí)強(qiáng)調(diào)交談中“接受”的重要性。因?yàn)橐粋€(gè)人只有被完全地接受，才會(huì)放棄戒備，敢于顯露并面對(duì)真實(shí)的自己，學(xué)生之間才會(huì)相互理解、相互啟發(fā)。最后，當(dāng)大家專心于表達(dá)的內(nèi)容，每個(gè)人都希望展示自己時(shí)，學(xué)生組成的集體就取代教師的教學(xué)活動(dòng)組織者角色，占據(jù)了主導(dǎo)地位。在這種教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生們能體會(huì)到一種集體感，大家暢所欲言，談的都是自己的想法、感覺(jué)，每個(gè)人都感到振奮，且樂(lè)于傾聽(tīng)新思想。這時(shí)的學(xué)習(xí)效果才有可能達(dá)到最好。

羅杰斯十分推崇由學(xué)生自己評(píng)價(jià)學(xué)習(xí)效果的學(xué)習(xí)促進(jìn)機(jī)制，反對(duì) 考試 與測(cè)評(píng)形式的外部評(píng)價(jià)。他認(rèn)為，教學(xué)評(píng)價(jià)的目的既然在于為課程開(kāi)發(fā)、教師教學(xué)、學(xué)生學(xué)習(xí)提供反饋意見(jiàn)，那么就應(yīng)該讓其真正發(fā)揮這樣的作用。傳統(tǒng)的課程評(píng)價(jià)只將眼光局限于對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)的分等，評(píng)價(jià)方法單一，評(píng)價(jià)范圍也只限于智育水平，(6)沒(méi)有達(dá)到應(yīng)有的效果。因此，羅杰斯提出了學(xué)生自我評(píng)價(jià)學(xué)習(xí)法，主要是讓學(xué)生從知識(shí)掌握情況、學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)興趣等多種角度，運(yùn)用各種方法，同自己以往的情況進(jìn)行縱向比較，而不是與別人做無(wú)謂的橫向?qū)Ρ取Ｓ捎谑亲约捍_定評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)生必須對(duì)自己的學(xué)習(xí)負(fù)責(zé)，所以他們的學(xué)習(xí)更加主動(dòng)、有效而持久。這不僅有利于學(xué)生的創(chuàng)造性、獨(dú)立性和自主性的發(fā)展，以及學(xué)業(yè)的進(jìn)步，而且可以減輕他們受外部不客觀、不恰當(dāng)評(píng)價(jià)影響而產(chǎn)生的心理壓力，從而真正幫助學(xué)生成為自主的學(xué)習(xí)者。

三、師生共同成長(zhǎng)的教學(xué)關(guān)系

非指導(dǎo)性教學(xué)并非完全放棄教育者的作用，而是強(qiáng)調(diào)個(gè)體的主體地位，主張“教”“學(xué)”平等。羅杰斯人本主義教育觀最關(guān)鍵的環(huán)節(jié)也是最突出的特征就是師生共同成長(zhǎng)的民主教學(xué)關(guān)系。羅杰斯認(rèn)為，教學(xué)活動(dòng)是通過(guò)學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和解決問(wèn)題來(lái)達(dá)到對(duì)經(jīng)驗(yàn)意義的理解，從而有效地影響行為的動(dòng)態(tài)過(guò)程。[6]0而體驗(yàn)的獲得有賴于良好的人際關(guān)系。傳統(tǒng)教學(xué)關(guān)系中，學(xué)生的情緒、思維處于壓抑狀態(tài)，沒(méi)有機(jī)會(huì)發(fā)展自己的才能，對(duì)學(xué)習(xí)自然也就不可能有熱情。在充滿溫情與友愛(ài)的促進(jìn)型教學(xué)關(guān)系中，由于人與人是平等的，學(xué)生心理沒(méi)有壓力，其認(rèn)知、情感以及行為都有很大的自由發(fā)展空間，于是他們便更愿意學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)效果也更好。而有效教

學(xué)關(guān)系的建立與維持是需要師生雙方共同努力的。

(一)教師方面，應(yīng)有意識(shí)地營(yíng)造民主寬松的教學(xué)氛圍，使師生之間、同學(xué)之間形成良好人

際關(guān)系

這是保證教學(xué)效果的重要前提。況且，教師也需要通過(guò)不斷學(xué)習(xí)以獲取新的知識(shí)和啟示，從而進(jìn)一步加深對(duì)事物的領(lǐng)會(huì)和理解，提高自身水平。[1]民主的教學(xué)關(guān)系，使教師在促進(jìn)學(xué)生 發(fā)展 的同時(shí)，獲致自身進(jìn)步，因此是非常必要的。在與學(xué)生的互動(dòng)中，教師真正該做的是“促進(jìn)學(xué)習(xí)”(Facilitatinglearning)，是提供豐富而廣泛的學(xué)習(xí)資料，創(chuàng)造自由的學(xué)習(xí)氣氛，以利于學(xué)生自由地發(fā)揮自身的認(rèn)知、情感潛能。尤其是自由學(xué)習(xí)氣氛的營(yíng)造，不但要求教師茸重學(xué)生的獨(dú)立性，而且要求教師具有積極的自我觀、真誠(chéng)的意愿和促進(jìn)學(xué)生成長(zhǎng)的動(dòng)機(jī)。與羅杰斯心理 治療 理論的治療關(guān)系類似，作為“促進(jìn)者”、“鼓勵(lì)者”、“幫助者”、“輔導(dǎo)者”、“合作者”和“朋友”的教師也應(yīng)努力建立一種以真實(shí)、信任、接受、同感理解為特征的師生關(guān)系。這種關(guān)系的建立

有賴于三種基本態(tài)度的形成與保持。

第一，真實(shí)(iealneas)，即在師生關(guān)系中做一個(gè)活生生的個(gè)人，而不是扮演教師的角色。師生之間是平等的人與人的關(guān)系，彼此坦誠(chéng)相待，思想感情表里一致。教師應(yīng)能及時(shí)發(fā)現(xiàn)自我，接受自己的感受，并忠實(shí)表達(dá)情緒、情感和想法。但自己的感受又不強(qiáng)加于人，對(duì)事物的看法絕不影響對(duì)人的態(tài)度。真實(shí)性是其他兩種態(tài)度的基礎(chǔ)。因?yàn)橹挥姓嬲\(chéng)地接受并表達(dá)自己的思想和情緒，在學(xué)生面前保持真實(shí)自我，取得學(xué)生信任，同時(shí)信任學(xué)生，才能建立動(dòng)力性“關(guān)系”，促使學(xué)生開(kāi)發(fā)自己的能力，并與學(xué)生共同汲取有意義的知識(shí)。

第二，信任(faith)與接受(acceptance)，即老師信任學(xué)生，在尊重學(xué)生獨(dú)立性的基礎(chǔ)上，對(duì)學(xué)生發(fā)自內(nèi)心的、無(wú)條件的、不要理由的珍愛(ài)和關(guān)懷。[，](代卿教師相信學(xué)生不僅有學(xué)習(xí)的內(nèi)在動(dòng)力而且有自主學(xué)習(xí)的能力。他既能接受學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)與積極情緒，也能包容學(xué)生的缺點(diǎn)與消

極情緒、行為。教師必須無(wú)條件地接納海一個(gè)學(xué)生，真誠(chéng)地關(guān)心他.并且薄重他的獨(dú)立人格。第三，同感理解(empathic mden3tanding),就是教師設(shè)身處地從學(xué)生的角度來(lái)體驗(yàn) 教育 內(nèi)容的憊義，能對(duì)學(xué)生的情緒想法感同身受。他可以先暫時(shí)把自己的身份、角色、價(jià)值觀擱置在一邊，進(jìn)到學(xué)生的內(nèi)心去??感受”事件，從學(xué)生的視角“看待”問(wèn)題，與學(xué)生做深人的溝通。這種“移情理解”的能力相當(dāng)重要。因?yàn)閷W(xué)生會(huì)下意識(shí)地疏遠(yuǎn)作為權(quán)威傳授者的教師，導(dǎo)致彼此溝通困難。而做到同感理解的教師，“在一定程度上滿足和實(shí)現(xiàn)了學(xué)生的期待，學(xué)生 自然 而然地會(huì)滿足教師對(duì)學(xué)生的期待(表現(xiàn)在每個(gè)學(xué)生有某種必要的成就取向、學(xué)習(xí)態(tài)度、發(fā)展需要以及相應(yīng)行為方式)，從而也實(shí)現(xiàn)教師對(duì)自我的期待(該怎么做，怎么從教育教學(xué)中獲得快樂(lè))，達(dá)到感情上的共鳴和教學(xué)中的和諧”。(8]0當(dāng)然同感理解并不意味著認(rèn)同學(xué)生觀點(diǎn)，它只是幫助學(xué)生清楚意識(shí)他

們自己暫時(shí)還無(wú)法正確了解的那些問(wèn)題的一種途徑。

教學(xué)關(guān)系既指師生關(guān)系，也包括同伴關(guān)系。因而羅杰斯還非常重視學(xué)生之間的互助學(xué)習(xí)，提出并提倡分組學(xué)習(xí)、同伴教學(xué)、交朋友小組等自主學(xué)習(xí)形式，還通過(guò)實(shí)驗(yàn)進(jìn)行了驗(yàn)證。這是

良好教學(xué)氣氛、和諧教學(xué)關(guān)系作用的體現(xiàn)。

(二)學(xué)生方面，則應(yīng)了解并切實(shí)進(jìn)行有意義的學(xué)習(xí)

由于這種學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)內(nèi)容是真正有著個(gè)人意義或個(gè)人價(jià)值的間題(凡引起學(xué)習(xí)者自我結(jié)構(gòu)改變的學(xué)習(xí)，可能會(huì)遭到抵制)，與學(xué)生本人有切身關(guān)系，所以能最大限度激發(fā)人類生而就有的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)—即學(xué)習(xí)興趣。這種“體驗(yàn)性學(xué)習(xí)”不僅“對(duì)個(gè)人有生存和發(fā)展的意義，不易忘記”，而

且“能發(fā)揮高效率”，促使學(xué)生自己去追求、去創(chuàng)造更好的學(xué)習(xí)條件。(7](P101)

四、簡(jiǎn)短評(píng)價(jià)

羅杰斯以人為本教育觀強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的主體地位，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)中的情感因素，并試圖將情感和認(rèn)知因素在學(xué)習(xí)中結(jié)合起來(lái)，調(diào)動(dòng)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性。這些主張使教育的立足點(diǎn)重新回歸以人為本的立場(chǎng)。其主要貢獻(xiàn)就在于，提出了有關(guān)教育和教學(xué)的一些基本原則，“促使教育思想從關(guān)注人與環(huán)境的關(guān)系向關(guān)注人與人的關(guān)系，從重知識(shí)到重人格，從重視客觀外顯行為向重視內(nèi)在世界，從單純看重知識(shí)經(jīng)驗(yàn)到同時(shí)重視經(jīng)驗(yàn)對(duì)個(gè)人的意義的轉(zhuǎn)變”。[，](.，)他所倡導(dǎo)的教育理念，即教育者如何理解教育目的、學(xué)習(xí)過(guò)程、教學(xué)中師生的關(guān)系和作用，以及建立在這種理念基礎(chǔ)上的對(duì)待學(xué)生的態(tài)度和教育教學(xué)行為等等，是以“育人”為目標(biāo)的教育成功的最重要因

素。實(shí)踐表明，對(duì)學(xué)生誠(chéng)摯的愛(ài)、理解、關(guān)心、信任和尊重是有效教育的基礎(chǔ)。

根據(jù)羅杰斯的人本主義教育主張反思我們目前的教育實(shí)踐，會(huì)發(fā)現(xiàn)很多欠妥之處。比如教學(xué)內(nèi)容上，教師、家長(zhǎng)過(guò)于注重學(xué)生對(duì)書(shū)本知識(shí)的學(xué)習(xí)，忽視社會(huì)實(shí)踐，有些書(shū)本內(nèi)容與學(xué)生的實(shí)際生活相距太遠(yuǎn)，不能及時(shí)反映時(shí)代及社會(huì)的發(fā)展變化。教學(xué)資源上，忽視對(duì)人力資源和校外資源的利用。師生關(guān)系上，教師仍是教學(xué)的權(quán)威，學(xué)生的主體性發(fā)揮不夠，教學(xué)只局限于單純知識(shí)的傳授，學(xué)生普遍還是接受式學(xué)習(xí)。教學(xué)評(píng)價(jià)上，過(guò)分強(qiáng)調(diào)評(píng)價(jià)的選拔功能，給學(xué)生造成很大心理壓力。雖然該理論在現(xiàn)實(shí)應(yīng)用價(jià)值方面遭到很多人的批評(píng)，但其中的某些理念對(duì)當(dāng)前的教育改革仍具有重要借鑒意義。至于那些過(guò)分理想化或不適合我國(guó)現(xiàn)實(shí)的地方，我們只

需在應(yīng)用中注意加以鑒別即可。