第一篇：偉大的心理學家——杜威

偉大的教育家——杜威

約翰·杜威（John Dewey，1859年10月20日－1952年6月1日），美國哲學家、教育家，實用主義的集大成者。如果說皮爾士創立了實用主義的方法，威廉·詹姆斯建立了實用主義的真理觀，那么，杜威則建造了實用主義的理論大廈。他的著作很多，涉及科學、藝術、宗教倫理、政治、教育、社會學、歷史學和經濟學諸方面，使實用主義成為美國特有的文化現象。

杜威的個人觀點

教育本質論

從實用主義經驗論和機能心理學出發，杜威批判了傳統的學校教育，并就教育本質提出了他的基本觀點，“教育即生活”和“學校即社會”。

1、教育即生活

杜威認為，教育就是兒童生活的過程，而不是將來生活的預備。他說：生活就是發展，而不斷發展，不斷生長，就是生活。因此，最好的教育就是“從生活中學習、從經驗中學習”。教育就是要給兒童提供保證生長或充分生活的條件。

由于生活就是生長，兒童的發展就是原始的本能生長的過程，因此，杜威又強調說：“生長是生活的特征，所以教育就是生長。”在他看來，教育不是把外面的東西強迫兒童去吸收，而是要使人類與生俱來的能力得以生長。

由此，杜威認為，教育過程在它的自身以外無目的，教育的目的就在教育的過程之中。其實，他反對的是把從外面強加的目的作為兒童生長的正式目標。

2、學校即社會

杜威認為，既然教育是一種社會生活過程，那么學校就是社會生活的一種形式。他強調說，學校應該“成為一個小型的社會，一個雛形的社會。”在學校里，應該把現實的社會生活簡化到一個雛形的狀態，應該呈現兒童的社會生活。就“學校即社會”的具體要求來說，杜威提出，一是學校本身必須是一種社會生活，具有社會生活的全部含義；二是校內學習應該與校外學習連接起來，兩者之間應有自由的相互影響。

但是，“學校即社會”并不意味著社會生活在學校里的簡單重現。杜威又認為，學校作為一種特殊的環境，應該具有3個比較重要的功能，那就是：“簡單和整理所要發展的傾向的各種因素；把現存的社會風俗純化和理想化；創造一個比青少年任其自然時可能接觸的更廣闊、更美好的平衡的環境。” 教學論

在杜威的實用主義教育思想體系中，教學論是一個十分重要的組成部分。

1、從做中學

在批判傳統學校教育的基礎上，杜威提出了“從做中學”這個基本原則。由于人們最初的知識和最牢固地保持的知識，是關于怎樣做(how to do)的知識。因此，教學過程應該就是“做”的過程。在他看來，如果兒童沒有“做”的機會，那必然會阻礙兒童的自然發展。兒童生來就有一種要做事和要工作的愿望，對活動具有強烈的興趣，對此要給予特別的重視。

杜威認為，“從做中學”也就是“從活動中學”、從經驗中學入它使得學校里知識的獲得與生活過程中的活動聯系了起來。由于兒童能從那些真正有教育意義和有興趣的活動中進行學習，那就有助于兒童的生長和發展。在杜威看來，這也許標志著對于兒童一生有益的一個轉折點。

但是，兒童所“做”的或參加的工作活動并不同于職業教育。杜威指出，貫徹“從做中學”的原則，會使學校所施加于它的成員的影響更加生動、更加持久并含有更多的文化意義。

2、思維與教學

杜威認為，好的教學必須能喚起兒童的思維。所謂思維，就是明智的學習方法，或者說，教學過程中明智的經驗方法。在他看來，如果沒有思維，那就不可能產生有意義的經驗。因此，學校必須要提供可以引起思維的經驗的情境。

作為一個思維過程，具體分成五個步驟，通稱“思維五步”，一是疑難的情境；二是確定疑難的所在；三是提出解決疑難的各種假設；四是對這些假設進行推斷；五是驗證或修改假設。杜威指出，這五個步驟的順序并不是固定的。

由“思維五步"出發，杜威認為，教學過程也相應地分成五個步驟：一是教師給兒童提供一個與的社會生活經驗相聯系的情境；二是使兒童有準備去應付在情境中產生的問題；三是使兒童產生對解決問題的思考和假設；四是兒童自己對解決問題的假設加以整理和排列；五是兒童通過應用來檢驗這些假設。這種教學過程在教育史上一般被稱之為“教學五步”。在杜威看來，在這種教學過程中，兒童可以學到創造知識以應付需求的方法。但是，他也承認，這實在不是一件容易的事。

兒童與教師論

盡管杜威并不是“兒童中心”思想的首創者，但是，他是贊同“兒童中心”思想的。其最典型的一段話是：“我們教育中將引起的政變是重心的轉移。這是一種變革，這是一種革命，這是和哥白尼把天文學的中心從地球轉到太陽一樣的那種革命。這里，兒童是中心，教育的措施便圍繞他們而組織起來。”

從批判傳統學校教育的做法出發，杜威認為，學校生活組織應該以兒童為中心，使得一切主要是為兒童的而不是為教師的。因為以兒童為中心是與兒童的本能和需要協調一致的，所以，在學校生活中，兒童是起點，是中心，而且是目的。杜威強調說我們必須站在兒童的立場上，并且以兒童為自己的出發點。在強調“兒童中心”思想的同時，杜威并不同意教師采取“放手”的政策。他認為，教師如果采取對兒童予以放任的態度，實際上就是放棄他們的指導責任。在杜威看來，要么從外面強加于兒童，要么讓兒童完全放任自流，兩者都是根本錯誤的。

由于教育過程是兒童與教師共同參與的過程，是他們雙方真正合作的過程，因此，在教育過程中兒童與教師之間的接觸更親密，從而使得兒童更多地受到教師的指導。杜威說：“教師作為集體的成員，具有更成熟的、更豐富的經驗以及更清楚地看到任何所提示的設計中繼續發展的種種可能，不僅是有權而且有責任提出活動的方針。”在他看來，教師不僅應該給兒童提供生長的適當機會和條件，而且應該觀察兒童的生長并給以真正的引導。

杜威還特別強調了教師的社會職能。那就是：“教師不是簡單地從事于訓練一個人，而且從事于適當的社會生活的形成。”因此，每個教師都應該認識到他所從事的職業的尊嚴。

倫理學理論

杜威的倫理學理論認為，思想并不是一種消極的活動，不是從一些沒有問題的絕對真理去作推論，而是一個有效的工具與方法，用以解決疑難，用以克服我們日常生活中所遇到的一切困難。杜威說，思想總是起于一種疑惑與困難的情境；接著就是研究事實的真相，并提出種種可能的假定以解決起初的疑難；最后，用種種方法，證明或證實哪一種假定能夠圓滿地解決或應付原先激起我們思想的那個疑難問題或疑難的情境。這就是杜威的思想論。從這個思想的概念，很自然地會產生兩個明顯的系論來。第一，人和社會的進步，靠的是積極地運用智慧以解決一些真實而具體的問題，而不是什么主義或口號。杜威說:“進步總是零零碎碎的。它只能零賣，不能批發。”這種觀念來自他的實驗主義哲學。實驗主義的思想背景(當年)是三百年來的實驗科學(迄今已四百年)，是一百年來的生物科學(迄今已二百年)，也就是“生物進化論”。生物的進化是天然的演化過程。實驗主義認為所謂進步，所謂演進，并不是整個籠統地突然而來的；是由一點、一滴、一尺、一寸、一分的很微細變遷而來的。杜威不相信突變與進步能夠兼得，所以他的社會哲學就是主張以“零售的生意”的方式，改善人類的生活的進步。而中國的激進思想偏相信天翻地覆的變革可以在一夜之間帶來全面的進步。前蘇聯經過七十多年激進的實踐，沒有造成進步而解體，就是最具有檢驗說服力的證明。第二個系論是說，在合理的思想過程中，所有的理論，所有的學說，統統不能看作是絕對的真理，只能看作是有待考驗的假設，有待于在實用中加以考驗的假定；只能看作是幫助人類知識的工具和材料，不能看作是不成問題、不容考據的教條，因而窒息了人類的思想。杜威在北京講演“道德教育”的時候說:“要經常培養開闊的胸襟，要經常培養知識上誠實的習慣，而且要經常學習向自己的思想負責任。”[1]

個人思想

編輯

杜威的著作，顯現了一個事實，即他是一位致力于寫作的學人，他在維蒙特大學求學的時候，就顯示出是一個專心致志的好學生，但他不擅于口才，文筆亦不精辟，并不是一位善用文思表達意見的人，他的作品是不容易立即被理解的。杜威在哲學見解上，早期雖然承襲了黑格爾的部分思想，但是由于生物學及生物學上的進化理論，對他早期思想的一番沖擊，在他一篇《從絕對主義（Absolutism）到實驗主義》的論文中，已經剖析地敘述了他思想改變的來龍去脈，說明他何以舍棄了十九世紀德國黑格爾派的絕對主義。在杜威的哲學思想中，他并不贊成觀念完全是一個固定不變的靜態的說法；觀念自身并不是絕對的，杜威把觀念視之為一可易的、動態的、具有工具性的指導效能，而使吾人更能適應外在的環境。

跟傳統的經驗論相比，杜威對“經驗”一字的涵義之解釋亦有不同，顯見杜威所謂經驗，并不完全像一般經驗主義者所強調的“純粹是指個人的認知”。從杜威的觀點，經驗的內涵，除了認知的意義以外，尚有其它的性質在內，諸如吾人感受到的喜悅、苦痛、作為等。經驗是個表現在環境中，對某一情境的整體反應；故杜威在經驗的解釋上，拋棄了一般哲學家之誤認經驗是認知的形式。就如同我們送一個至親好友離國遠行，我們對此一情境的經驗感受，不僅僅止于認知到好友的遠行，我們的經驗里，還包括了諸多的感受與情愫，以及送行過程中的種種行為；這些經驗特質，不為一般哲學家注意。杜威的經驗的涵義，因為附上了生物與環境的彩色，故其立論至為顯著而特殊。

對“經驗”的概念加以辨識，是了解杜威哲學理論的一個必經門路。照杜威的看法，經驗是一個單

一、動態、而為完整的有機整體。經驗并不是可以割裂的，經驗是相關的，不僅與產生經驗的情境相關，而且，經驗自身就是一個綿延不絕的發展歷程。經驗在發生的先后順序上是相關的，不僅是相關，而且是繼續不斷地成長。這種經驗的涵義，乃是因為杜威認為個體是存在于環境之中，是對環境加以作為（Doing）；而環境對于個體所加之作為，定會有所反應，此一反應，杜威稱之為“施為”（Undergoing）。人類在改造環境，或者主動地適應環境時，如筑堤開渠，人類不僅對環境有所作為，同時環境對人類亦提供了可耕之田，或增加了收獲等，這就是環境對吾人的一種施為。此種作為與施為之間的交互活動，就是吾人經驗所由產生的來源。

經驗不只是縱橫相關，綿延發展，而且經驗自身是有機性的。經驗是具有擴張性、生長性、相關性與預測性的。吾人對“水”的經驗，是隨著吾人接觸水的各種情境而不同。水的概念，是從與水的各種交互行動中得知，這些交互行動，有的是直接的參與其中，有的是直接的獲得，這說明了經驗的變動性。

杜威的經驗涵義，不完全是從哲學的觀點來給予界定；他也把生物學的涵義，摻入在經驗里。從生物與環境的交互行動中，提示吾人：經驗應該是多元性的，即產生經驗的情境、內容、關系，都是來自生活。是個人經驗生活的一個單元。其次，杜威把他工具哲學（Instrumentalism）的知識論看法，也帶給經驗一種新的理論，即經驗是工具性的。經驗自身并不就是價值的所在；經驗之可貴，乃在于能夠替吾人解決生活上的實際問題。從生活的本質上，來增進人類的生活經驗，提供人類更進一步、更有效的與自然直接交往的憑借。

“歷程”（Process）也是杜威哲學上的一個重要概念。從生物的演變來看，個體是在一個發展的歷程中，自發展本身來看，生物個體之發展就是它自身的目的。歷程是發展的各個階段之延續性的結合。生物自身發展以外，似乎是不應該再給它加上一個外在的目的。因為，由于不同的環境，而有不同的交互活動，經驗與生長的發展，是不可能預立一個固定目的的。杜威討論到：傳統上一般人說到一個名辭，往在誤認名辭自身是固定的，殊不知從一個變動的歷程上來看，實際上名辭是一種活動的過程。例如：“健康”并不是一個靜態的、固定的名辭，而是具有發展與變動成分的名辭。要健康，就得從事各種的活動：健康檢查，熟讀有關健康的書籍，培養健康有關的各種習慣，實踐各種健康的活動，攝取營養的食物，選購食物等等，這些都是活動，是一個歷程，不只是一個靜止的、認知的健康名詞而已。它實際上是串連成一個發展的歷程，吾人對健康的認知與理解，實應掌握其動的歷程或各種活動，才更能落實而具體。

杜威以經驗與歷程作為他哲學思想的兩個基本的概念，他對于知識的看法，自然就落在工具主義的解釋上。他不贊成傳統上對知識的“旁觀論”（The Spectator Theory of Knowledge）的說法；也就是說，他不認為吾人之獲取知識在于知識本身完全是客觀性的外界存在物，從而誤認知識可以脫離認知者；知識如果從這種“旁觀論”的觀點而論，就好像是置身于認知者之外，而知識本身是絕對地客觀存在著；這種說法完全忽視了認知者與知識之關系的建立，罔視知識與認知者之間產生的相互作為。

若以生物的立場來說明知識之所由來，則更能貼切于真正的事實。生活本身就是一個充滿了沖突、疑慮、不安、不確定的情境。個體設身處地于這樣的一個情境，自然有待于認知來袪除不安、疑慮、沖突，而欲使該一情境趨向于確定與和諧。這就是個體認知的所由來，及探究之所以產生。是故，知識僅是解決這些疑慮問題的一種工具而已。因而知識之發生，必定是個體對某一情境所引起的疑惑所使然，或者從實際的、偶然的作為中產生。若以邏輯過程而獲得的知識來說，杜威以為是有幾個步驟的。

知識──從邏輯思維過程而來的──是首先來自一個不確定的情境。個體內心能夠感覺出一種迫待解答的困惑，心情緊張，亟欲知曉實際的情形。從困難情境的感受上，個體亟欲確定出此一困難的情境為何，以便厘清與該一困難問題不相連的各項事務，如此才能確立一個可資解釋的假設來。根據此一假設，再擬訂一個可能的解決途徑，從此一可能的解決途徑，決定可以采取的方法或步驟。最后試驗這些方法或步驟之可行性及其預期的結果。

知識雖然是此一邏輯運思的預期結果，但不是運思探究的終極目的，也并不是說，在獲得知識之后，探究就完全終止了。知識的工具效能，就在于顯露知識是以后再獲取進一步知識的一種工具。是故，知識是不能看成為一個預先建立的絕對真理，因為知識是個體與環境的情境交互作用的結果，不同的情境會產生出不同的結果。因此，知識僅能作為一種參考，無法完全套在任何一種情境之內。所以，不論是在知識這一范疇之下的觀念、規則、規范等，只能作為有限的、條件的確定，而不能視作是一成不變解決問題的固定方式。

第二篇：心理學家作文

21、閱讀下面的文字，根據要求寫一篇不少于800字的文章。（60分）

心理學家羅伯特在地鐵車站看到一個衣衫襤褸的男子一動不動地躺在臺階中間，而趕地鐵的人們都像沒有看見他一樣，匆匆走過，個別人甚至從男子身上跨過。羅伯特感到非常震驚，于是他停下來，想看看到底發生了什么。就在他停下來之后，耐人尋味的轉變出現了：一些人也陸續停了下來。很快，這個男子身旁聚集了一小圈關心他的人，有人給他買了食物，有人給他送來了水，有人打電話叫來了救護車。

為什么人們對這個男子的態度會有這么大的改變呢？羅伯特認為，其中一個最重要的原因是：因為有一個人的關注，致使情況發生了改變。一個人改變了，身邊的一些人就可能跟著改變；身邊的一些人改變了，很多人可能會跟著改變；很多人改變了，世界就可能會改變。

要求選擇一個角度構思作文，自主確定選定立意，確定文體，確定標題；不要脫離材料的內容及含意作文，不要套作，不得抄襲。寫作導引：（１）審題指導：

從“一個人改變了”到“一些人就可能會跟著改變”，再到“世界就可能會改變”，這是一個由少到多、由小到大、從量變到質變的過程。

當然，不能因為文字的特殊性（與普遍性相對）而將主題僅僅局限于好人好事和社會風氣的改變，無論個人的努力，國家的變革，還是人類歷史的進步，都是一個由少到多、由小到大、從量變到質變的過程：合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下。羅馬不是一天建成的。

相反，千里之堤，毀于蟻穴；南美洲一只蝴蝶閃動翅膀，就可以引發太平洋上的一場颶風。一個名人成功是幾十年的堅持；相反，一個碌碌無為的人也是因為他在幾十年間將時間一點一點地浪費了。

這樣理解，就抓住了材料的“本質”。審題過程中，謹防抓住“改變”“關注”兩個詞語和材料的特殊性（道德品質、人性人情）來理解，這樣就偏離了材料的“本意”。特別提醒:審題就是閱讀材料、話題或者命題，領會其“本質”。一般而言，所有的材料，無論文字材料、話題、命題，還是圖畫材料，都要注意題目和材料在哲學層次上的象征意義，也就是題目和材料的一般性、普遍性，這樣才能抓住題目和材料的“本質”，防止脫題、偏題、離題。（2）立意構思啟迪

現在的材料作文，往往要求學生從多個角度去理解，自主選擇一個角度來行文。本題抓住材料本質之后，就應該發散思維，由此及彼，多方聯系。比如，從大的方面來看，可以聯想到“中國革命和建設”（文科生的特長）、科學的進步、社會風氣的好 轉、整個世界的聯系等等；從小的方面來看，可以聯想到個人的成長，如學習進步、身體強床、友誼加深、道德操守的進步等等。至于主題，可以就在選定的角度內確定。比如寫“中國革命和建設”，就可以確定主題為“沒有一次次思想革新，就沒有革命和建設的不斷進步”，可以簡練表述為“革新思想，前途光明”；其余茲不贅述。

但是行文過程中，無論選擇任何文體，都必須緊緊扣住材料含意，而不應該寫成所選擇的某個角度，這樣的話就勢必偏題。【例文展示】

滴水成海，星火燎原

陳翠萍

“積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以致千里；不積小流，無以成江海……”每當讀到這些句子，一種景象就會閃現于眼前——滴水成海，汪洋恣肆；星火燎原，如火如荼。大家都知道“水滴石穿”這個成語，也都知道“一屋不掃，何掃天下”的故事。這其中蘊含著一個哲理：量變到一定程度就會引起質變。

一個乞丐躺在路邊，前行的人誰也沒有注意，即使有人看見了，也沒有激發“惻隱之心”而繼續前行；而當一個人好奇或者關懷地去看乞丐時，奇跡就發生了，周圍的人就都會慢慢地圍上來，由一個人變成十幾個、幾十個、百十來個，以至于無數；人們的行為也就逐漸由原來的好奇、關懷演變成一種大范圍內的良好社會風氣，于是量變引起了質變。

“大行不顧，大禮不辭小讓。”是的，在劉邦想法設法逃離項羽軍營的哪一刻，這種做法無疑是正確的、科學的，但是這句話所闡釋的原則放到事物發展演變規律方面來看，就錯了。我們不可能設想，為了干大事而不顧小節，而且是錯誤乃至危害社會的小節。假如小孩從小就養成一些壞習慣，而大人卻不去管教，他可能會一直這樣發展下去，以 致于由“小惡”發展成“大惡”，最終陷于違法犯罪的泥潭。由此看來，人的成長，社會風氣的養成，“細謹”還是要“顧”的，“小讓”也還是要“辭”的。

積少成多，集腋成裘，小改變會成為大轉變。在我們學習的過程中，這個道理體現得更為明顯。一位同學學習成績一般，他也不在意，但當老師諄諄教導之后，他痛定思痛，決定振作精神，改弦更張。于是乎，每天學到12點，把當天所學的知識一字不漏地弄通弄懂弄透。就這樣一天天地堅持堅持再堅持，終于他由班上的40名漸漸升至29名，最后一躍而為第五名，老師、同學、家長都對他刮目相看。直至在高考中，他居然考上了重點院校，真是令人匪夷所思，令人為之感嘆！這不就是量變積累到一定程度就一定會發生質變的典型事例嗎？如果沒有這位同學一天天的努力，沒有他不斷的改變自己，怎么會有高考中取得的“大轉變”呢？ 萬丈高樓平地起，如果沒有一塊塊磚石壘砌，怎會有“高樓入云端”的壯麗景象？無垠 荒漠，如果離開了一粒粒沙子，又怎能綿延無盡？大海浩渺無邊，如果沒有一顆顆水滴，又怎會永不干涸？……讓我們重視“細小”吧，沒有一個個“細小”的累積，又怎么會有“宏大”產生？

讓我們永遠牢記：滴水能成海，星火可燎原！（959字）【作文點評】

最可稱道的是，本文審題立意十分準確，這為構思行文打下了良好的基礎。對于那些在月考中屢次在審題過程中出現脫題、偏題現象的同學來說，本文是一個極好的典范！其次，本文能夠緊緊圍繞立意“量變能夠引起質變、小可成為大”行文，文體規范純潔，分析問題能夠時時抓住“中心”，論證中規中矩而有力；除了舉例論證、正反對比論證之外，結尾處用一組排比句進行比喻論證，增添了文章的形象性和可讀性。唯語言表達尚存小小不足，故打分59分。傳遞愛心，改變世界

不知你注意到了沒有？就因為你一個細微的善舉，你身邊的人便跟著你重復同樣的善舉，慢慢地，你會發現，這一善舉不再是你一個人的專利，而是一種大眾行為，于是乎整個社會風氣因之而改變，“小善”成了“大善”。這正應了劉備的哪句話：勿以善小而不為，勿以惡小而為之。

傳遞“小愛”吧，她可以改變我們的生活，甚至可以改變一個國家！

曾幾何時，“斗蟋蟀”成了宮中乃至流行民間的一種游戲。于是乎，大量的蟋蟀供奉到皇宮，社會上也紛紛仿效，久而久之，有的人忘記了人生追求，有的人深陷其中而不能自拔，有的人甚至因此葬送了幸福美滿的家。小小的游戲不斷傳遞，變成了危害社會的惡習，葬送了一個偌大的王朝，個中隱喻不言自明！

矚目當世，大街小巷，林陰道上，不分男女老少，麻將聲聲入耳，手捻麻將牌，心想 人民幣，瀟灑自如，樂哉悠哉！偶爾游戲一把，無可厚非，人民生活提高了，提籠架鳥，有何不可？何況乎小小麻將游戲！然君不見，眼見的“麻”倒了這家，“麻”翻了那家，直“麻”得雞飛蛋打遛桌下，鼻息微弱，口吐白沫，小命差點被剝奪。單位里你麻我麻大家麻，直“麻”得工作一塌糊涂，烏紗帽想保保不住。

人人都盼社會好。但是人人又都說：風氣好壞，與我何干？于是你這樣我這樣，大家都這樣，風氣不變，惡習不改，到頭來怨這怨那怨政府。如此傳遞，這般改變，可能災難正在襲來，風暴正在慢慢靠近。這些都不是我們愿意看到的，我們想要的是正義的傳遞，愛心的傳遞，溫暖的傳遞。

一個人伸出一雙手，或許無法幫助一個落難者，但只要這個美好的行動延續下去，并且不斷傳遞，你就會發現，我們身邊原來有這么多的好心人。你把愛心傳遞，他把愛心傳遞，愛心傳遍大街小巷，我們的生活就會更加美好，和諧社會的藍圖就會更加燦爛。在國家危難之際，你捐出一塊錢，也許只夠一個人吃一塊面包，但當愛心不斷傳遞時，你會看到全國人民都在伸出援助之手，用一種驚天地泣鬼神的大愛支撐起災區人民希望的藍天，為他們鼓舞加油。一個人改變自己的舉止談吐，就會改變對方的舉止談吐，并進而改變更多人的舉止談吐。一個小小的改變和進步，你可能沒有感到什么，但只要這種小小的改變每天都在發生和進行，終有一天，你一早醒來，就會看見陌生人對你微笑，還會道上一聲：“早上好！”既然如此，我們還會害怕社會風氣不好轉？我們還會擔心人類不和平？ 別再猶豫了，趕快伸出你的雙手，讓眼睛里流露出溫馨和友好的光芒，從今天做起，從身邊做起，把“小愛”傳遞給，匯成“大愛”的海洋，因為你的一舉一動會影響世界，更可能改變世界！（1029字）【作文點評】

本文審題立意也很準確，最為難能可貴的是，作者能將材料中蘊含的哲理“量變引起質變”包裹在“愛心改變世界”這個具體的“框架”（主題）里，這種把材料含意具體起來的功夫，正是大多數同學所缺乏的能力，也是一種審題立意的技巧——聚焦材料（或者話題）。這一步做好了，行文就容易多了。但愿大家能在這片范文的引導下，明白審題立意之“三昧”！

文體方面，作者深知議論文“說理論證分析”的最大特點，或者說“理論思維”的特點。總體看來，作者主要采用了兩種論證方式，先駁論，后立論，且兩者形成了正反對比論證；整個論述的過程中，又很注意時時緊扣中心以及材料含意行文，分析說理到位，令人信服。

時有語言表達還不夠過關的現象，論證稍欠集中，故打分50分。

量變引起質變

一人之心，千萬人之心，心心相通，認識改變，社會改變，世界改變。

千百年來，人類對自然、宇宙的認識不斷進步。而認識的改變和進步，都是因為先行者提出疑問，大膽假設，于是很多人聚目光于此，殫精竭慮，深入研究，從而新觀點產生，新學說形成。

亞里士多德認為，兩個物體從高處墜落，重者快，輕者慢。千余年來無人懷疑，也不敢懷疑。然而伽利略大膽懷疑，提出自己的觀點，他認為重量不同的兩個物體下落速度相同。有人認為他狂妄自大，有人認為他是瘋子，更有人同他一樣對亞里士多德持懷疑態度。比薩斜塔拋雙球，新思想終于得到驗證。由“地心說”到“日心說”，布魯諾為之獻身，哥白尼橫遭幽禁，隨著人類認識的不斷深化，“日新說”終于戰勝了“地心說”，教皇只好釋放哥白尼，宣布哥白尼無罪。正因為一次次大膽懷疑，千百回追尋，人類才在認識真理的道路上不斷前進，不斷開拓。絲路迢遙，關山蒼蒼，張騫仗節，跋山涉水，九死一生，西域諸國方才與大漢通好。多少次駝鈴叮當，多少回商隊往來，世界方才認識中國。鄭和下西洋，多少次風浪襲擊，多少回海盜阻隔，一次次勇往直前，一回回真誠交往，巍巍華夏才贏得番邦理解，結成友誼。

十月革命一聲炮響，給中國送來了馬克思主義。先進的知識分子接受馬列，宣傳主義，各地共產主義小組如雨后春筍，最終迎來了中國共產黨成立。打土豪，分田地，鬧工潮，多少先烈拋頭顱；反圍剿，走長征，抗日寇，多少英雄灑熱血；三大戰役，歷史活劇，巍巍共和東方立。

鄧小平，撥航向，改革開放國運昌。30年探索，30年風雨；30年改革開放，30年生活小康。破除迷信，經濟建設為中心；聯產承包，紅紅火火看農村；姓資姓社，又一次思想革新；社會主義市場建立，改革開放走向縱深；“三個代表”建設黨，旗幟更紅，未來更美。承前啟后，小康樂曲正動人，亞 運連五洲，奧運播華音；一國兩制，港澳歸心，國共再握手，兄弟情誼深，東方古國氣象新。

魯迅先生說：“世界上本沒有路，走的人多了，也便成了路。”馬克思主義傳播，共產黨成立，繼而帶領全國人民進行新民主主義革命，搞社會主義現代化建設，再進行波瀾壯闊的改革開放，建設小康社會，那一次不需要思想解放，認識更新？正因為如此，古老而年輕華夏才光芒四射，風騷獨領，走出了一條具有中國特色的路。

雖說一盞燈不能照亮黑夜，但是千萬盞燈共同照耀，世界就會光明輝煌；雖說一個微小的聲音不能改變人們的認識，可千萬個微小的聲音就會形成改革前行的巨大聲浪；雖說撿拾一塊紙屑改變不了臟亂差的環境，然而千萬塊紙屑被人撿起，美好整潔的環境就在我們的身旁……（1040字）【作文點評】

此生審題能夠準確把握題意，文章直接以材料中心“量變引起質變”為

題，就是明證。組材方面，能以人類認識的不斷進步和共和國創立、建設和改革的歷史為表現主題的載體，聚合材料的能力可見一斑。論證分析比較有力，以敘述代替議論，敘述與議論相結合，是本文論證分析的最大特征。

語言表達上雖有佳句出現，但整體上還欠火候，加之材料當中有一小處（當今媒體對事件的報道）與整體材料格調不合，故打分50分。

附：點評指導感想

審題指導是至關重要的，必須在臨考之前，結合具體題目對學生做扎扎實實的審題指導和訓練。本次月考，1000余名學生，幾乎有90%的學生審題偏離材料含意，只抓住材料表面的詞語“改變”和“關注”，茲可痛也！

其次，關于議論文寫作，是所有學生的弱項，而高考作文都是強調“思辨”和“理論思維”的題型，因此必須緊緊抓住議論文訓練不放，訓練學生寫規范的議論文，使學生能夠熟練把握其結構，尤其是要教給學生打開思路的方法，讓學生能夠在短時間內構思行文。

第三篇：心理學家名言

心理學家名言

1、贊揚，肯定和親切的態度，提高孩子的自我感知；批評，指責和冷漠的態度，降低孩子的自我感知。

2、老師也是人，老師也有喜、怒、哀、懼，但是我們只要作為老師，面對學生，我們的所有的喜、怒、哀、懼都要為了我們所面對著的學生。

3、夫妻之間，情人之間，親子之間必須睜一眼，閉一眼。

4、人生經歷不一定都是財富，只有如何認識你的人生經歷，才有可能成為你的財富。

5、人人都需要贊美，需要被認可；大人如此，何況孩子。只是發現孩子的優點和長處還不夠，還要毫無吝惜地把你的贊美表達出來。調動孩子最好的辦法就是：給予他們贊美，告訴孩子——他是最棒的！

6、世界上沒有走不通的路，只有你自己不敢走的路。

7、所有的思想教育、品德教育、心理教育必須建立在廣博的堅實的科學知識基礎之上。

8、人的心理障礙給一個人一生的困難，遠遠大于一般的身體缺陷帶給人的困難。

9、認識自己，才能幫助別人。

10、做好老師的第一要素，眼睛永遠看著學生；第二要素是對學生一視同仁。

11、人人都有自己的生活經歷，只有積極的態度去看待，它才可能成為你的財富。

12、不要當眾批評孩子，這種方式嚴重傷害孩子的自尊心。真正有效的方法是：當眾表揚，背后批評。

13、遷就孩子不是真正的愛，而是害。如果您想培養一個無賴，那就盡情地去“放縱”他，“遷就“他；如果您想培養一個很棒的孩子，那么面對孩子起初的不合理要求，你就要堅持用愛的原則，愛的理由拒絕他。

14、良言一句三冬暖；惡語傷人六月寒。大人的話能造就人，也能毀掉人。如果父母管教的目的是造就人，那么就不要打罵孩子。

15、愛是無條件的，非功利性的。健康，完美和人道的愛，不能因為孩子有出息，給自己增光而愛。

16、西方人愛子哲學：我最幸福的時光就是我與孩子在一起的時光。我的孩子給我力量，使我渡過難關。有了孩子后才真正知道什么是愛，孩子使我的生活充滿陽光。

17、人生道路總有艱難曲折、悲歡離合，不管發生什么事，永遠不傷害自己，永遠不傷害別人。

18、你當著全班同學的面批評他，你傷害了他，你當著全班同學的面表揚他，你傷害了全班同學。

19、如果有健康的心態，一個坐輪椅的人能生活得快樂幸福；可一個四肢健全而心理健康受到嚴重損傷的人，卻只能痛苦地茍延殘喘。

20、一位著名的心理學家說：父母讓孩子把所有的感情——積極的和消極的——都表達出來，是送給孩子最好的禮物。

21、什么是自由？自由就是做自己想做的事而不影響別人。

22、永遠不要傷害自己，永遠不要傷害他人。

23、父母不愛，不表現愛，或不表現足夠的愛，一定會在不同程度上造成孩子的心理障礙和缺陷。

24、人活在世界上為了什么？認識你自己。認識自己，才能改變自己。

25、心中有愛，才能發現愛，才能發現“棒”的孩子，如同情人眼里出西施。

26、學心理學首先要改變自己。

27、孩子需要做人的尊嚴。孩子是情感上最脆弱，最經不起打擊的人……孩子比大人能忍，并不是他們不氣憤，而是他們深知自己的無能為力。

28、青少年學生沒有早戀，只有初戀。初戀是人類最美好的、最純潔的、最浪漫的……是最值得人類用最美好的語言來表達的人類最美好的情感。

29、沒有問題的孩子才是最大的問題，沒有問題的班級是問題最多的班級。

30、一切都不會發生，除非你先有夢想。卡爾——散勃格

31、人的一生就是一個學習愛自己的旅程。只有先學會了愛自己，才能把愛延伸給旅程中遇到的每一位。

32、沒有過不去的山、沒有過不去的坎，干嘛跟自己過不去。

33、法國教育家盧駿曾經說過：自信心對事業簡直是一種奇跡。有了它，你的才干便可以取之不盡，用之不竭；一個沒有自信的人，無論他有多大的才能，也不會抓住一個機會。

34、人生最先應當接受的教育就是愛的教育。

35、把好的感覺同某一事物相聯系的方法是在不強迫的情況下，改變人行為的最有效的方法。

36、學生說的都是真話，但不一定是真實的話。

37、美國心理學家曾對150名有成就的人的性格進行過研究，發現他們都具有三種優秀的品質：一是性格上具有堅韌性；二是善于為實現自己的目標不斷進行成果的積累；三是很自信，不自卑。

38、經過調查：父母100次管教中，孩子獲益的不到５次。

第四篇：偉大的教育家從蘇格拉底到杜威讀書筆記

《偉大的教育家從蘇格拉底到杜威》讀書筆記

《最偉大的教育家——從蘇格拉底到杜威》是愛爾蘭人弗蘭克·M·弗拉納根所著的，以精彩的筆墨描述了18位對歐洲乃至世界都有巨大影響的思想家、教育家的教育觀點的精華。包括蘇格拉底的確定定義的教育；柏拉圖的城邦教育；亞里士多德的自由教育；耶穌的平民化教育；昆體良的雄辯家的教育；奧古斯丁的精神世界的教育；夸美紐斯的人權教育；洛克的紳士教育；盧梭的自然主義教育；裴斯泰洛齊的平民教育；福祿貝爾的學前教育；紐曼的大學教育；杜威的面向未來的教育；蒙臺梭利的個人能力教育；布伯的關系教育；尼爾的心靈自由教育；弗萊雷的自由教育；伊里奇的非學校化教育。

在閱讀這本書的時候，本人比較喜歡兩位位偉大的教育家的理論。第一個就是蘇格拉底，蘇格拉底把教育看成他一生所追求的事業。蘇格拉底對教育有三個基本觀點，其一，和學生向老師學習知識一樣，教師也可能從學生身上學到很多知識。這也就是我們通常所說的教學相長，在信息發達的當今社會，現在的學生接觸的信息量、其他課外知識及對環境的敏感度有些超過于老師。在講授地球公轉那一課時，講到地球是繞著太陽公轉的同時地球在自轉。這時班里有個小男生舉手對我說：“老師這個運動過程中地球不僅自轉，太陽也是在自轉的。”然后他介紹了一點點這個過程，由于時間關系沒讓他介紹全過程，而是放在了課下。下課后我進行了反思，我覺得應該讓他把整個過程在課堂中講出來，這樣都豐富了我們的知識，這個小小的事例就說明了，學生作為學習的主體，自己本身擁有著我們老師所不知道的世界，在教學過程中應該多聽學生的之誼以及他們的觀點這樣我們可以從他們身上學習到很多知識。其二，學習過程中最重要的一個起始點就是對自己無知狀態的認可，意識到無知而后學。其三，教師能夠發現學習者的某項知識錯誤，但不能由此推斷出教師是相關知識的擁有

者，教師應當不停地尋找學習的機會。在教學方法上，蘇格拉底主張激發學生的學習潛力，他認為學習是一個師生對話的過程。在短短的半年教學生涯中，對蘇格拉底的教育理論有很深的的體會，作為偉大的教育先驅，他的教育理論可以說是具有前瞻性的，所以我很喜歡他的理論。

還有一位也是我比較喜歡的教育家他就是盧梭，他的小說題材的教育論著《愛彌兒》是繼柏拉圖的《理想國》之后，在歐洲最具影響力的教育著作。盧梭認為：“兒童在成年以前就要像兒童的樣子。”他大聲疾呼，“為什么不讓天真爛漫的兒童享受那稍縱即逝的美好時光呢？”他主張應當贊美童年，為童年喝彩。他認為，把成人的心理表現方式強加給兒童，是一件愚蠢至極的事情。這讓我聯想到了紀伯倫的《先知》散文集中先知與一位母親談論孩子時說的話。先知告訴人們：“你們可以給他們以愛，卻不可以給他們以思想。因為他們有自己的思想。你可以蔭庇他們的身體，卻不能蔭庇他們的靈魂。”現在的學生尤其是處于青春期的孩子，他們有獨特的思維方式，在教授課程過程中，要充分發揮他們的主觀能動性，學著獨立思考，不要把老師的思維與想法，強加給他們。在學習海陸變遷那一節課，講到圍海造陸時提到了日本。然后學生們自然聯想到了‘釣魚島’事件，我告訴他們日本之所以到處去掠奪主要原因是因為他們地方小，資源少，所以到其他地方去掠奪。有一個學生舉手說：“老師我認為不僅有這個原因，還是因為這個釣魚島有可能原來就是日本在使用的，這是我在網上看來的。然后我認為如果是現在這個狀況，中國和日本應該實現資源共享，一起管轄釣魚島，定個合約什么的。”通過這個小插曲，領悟到學生們的思維是靈活多變的，作為老師不能強加給他們自己的思想，應該多聽聽他們的意見。

這本書我只是看了目錄挑著看的，只看自己喜歡的教育家的理論，針對這些教學家的理論結合自己課堂出現的實際情況，產生了一些思考。

楊洋

第五篇：小貓杜威讀后感

小貓杜威讀后感6篇

當仔細品讀一部作品后，你有什么領悟呢？記錄下來很重要哦，一起來寫一篇讀后感吧。那么我們如何去寫讀后感呢？下面是小編為大家整理的小貓杜威讀后感6篇，希望對大家有所幫助。

平凡與不平凡，每個人在這個世界上都可以找到屬于自己的位置，找到屬于自己的幸福。——題記

窗外，風無情地刮著，時不時卷起幾片枯黃的落葉。

就是這樣的一個寒冷冬天里，有一樣東西卻溫暖了我的心。不是滾燙的朱古力，也不是親人的陪伴，而是一只叫做杜威·讀書郎·開卷的小貓。

那是一只漂亮的橘黃色長斑貓，瞪著一雙淡綠色寶石般的眼睛，輕柔地在你的手上蹭著，低聲地嗚咽著。相信誰也無法拒絕這樣一個恬靜的小天使。

在美麗、遼闊的衣阿華，杜威以充滿感激和愛的姿勢，贏得了大家的認可。在那個最需要鼓舞士氣的年代，小貓杜威給予了人們自信，讓人們重新獲得了對生活的希望與熱情。杜威幫助克里斯托找回面對生活的勇氣，促進了作者和女兒的感情，它的一舉一動都籠罩著一種平和的氣息。

作為一只小貓來說，杜威很幸福。在圖書館與館員、讀書的人嬉戲，蜷在熱乎的打印機旁邊，還有每天一小時的游戲時間。似乎，這就是杜威一天全部的生活。樸素的不能再樸素。可是這簡單的一切，就讓杜威感到幸福、滿足。杜威每天生活在一種滿足的幸福之中，因為它感激生活的擁有。

掩上書，晶瑩的淚水悄然地落在了書的封面，泛出淡淡的橘黃色。

我不禁思索：幸福到底是什么？

幸福其實很簡單，簡單到每個人都可以擁有。它是一種快樂、滿足的感覺罷了。幸福對于每人來說，或許都不同。對于一位在沙漠中苦苦求生的旅者，幸福就是一碗甘甜清澈的泉水；對于一個剛嘗過苦澀黃連的小孩兒來說，幸福就是一勺甜潤可口的蜂蜜；我想對于小貓杜威來說，幸福莫過于永遠待在斯潘塞小鎮的圖書館里，永遠能夠有一個溫暖的膝頭。

只要學會滿足，珍惜現在所擁有的一切，不必追逐更多、更好的東西和環境，你就會發現幸福其實就在一言一行，一舉一動中。想想自己，擁有很多的幸福，卻還常常有很多的不滿足。面對小貓杜威，我慚愧了。

“找到你的位置，滿足于你擁有的東西。善待每一個人，過一種好的生活。不是關于物質，而是關于愛。愛，永遠可遇而不可求。”

其實生活就是那么簡單，只要學會滿足，學會愛，幸福就會來到你的身邊。

在寒假的時候，我從浦東圖書館中看到了這一本有趣的書：《小貓杜威》。

小貓杜威是一個感人至深的故事，杜威是一個奇跡，它帶給了讀者對動物的無盡的愛憐與憧憬，也被它的善良，純潔與可愛所感動。

在一個傳統的美國小鎮里，一只瞪大著好奇的雙眼的小貓不知被誰遺留在了圖書館的還書箱里。圖書館館長薇奇收養了它，并給它取了個可愛的名字：杜威！小貓杜威在獲救后，勉強撐起了自己一瘸一拐的小腳，以充滿愛的姿勢不停再磨蹭著，前進著，努力著。每一個人在撫摸了杜威之后，贏得了薇奇的心，也贏得了圖書館所有人的心。

杜威是一個可愛而又聰明活潑的小貓，幾乎每一個來圖書館的人都為杜威的可愛所“傾倒”。它用自己純真的愛心與真誠，打動了薇奇，打動了每一個人。

因為他的到來，治愈了一個擁有嚴重自閉癥的小男孩：因為它的到來，這個圖書館不用面臨關閉的危機：因為它的到來，薇奇重拾了對生活的信心，保持著一顆樂觀而又開朗的心。

在隨后的十九年里，杜威用自己的熱情和愛感動了這個名叫衣阿華小鎮，有許多人專門來到這個小鎮來看杜威，杜威懂得誰快樂，想與它一起分享，在那是杜威就會去與他玩耍，杜威也知道當你需要找個人吐苦水它就會與你形影不離，用肢體語言來安慰你，當你不需要杜威，想一個人靜一靜的時候，杜威就會默默地離開。

杜威有一種人格魅力：熱情，誠實，可愛，樂觀，謙遜，還有最重要的，它是每個人的朋友，杜威與其它貓的與眾不同之處在于它安靜，耐心，有尊嚴，有智慧，最重要的是它熱情好友。一只圖書館的貓必須喜歡人。更不用說愛心了，這是不言而喻的，圖書館貓必須具有百分之百的愛心。

如果你遇到這樣一個動物，你就會不由自主的想去保護它，擁有它，只有對動物付出你的真心，它也才會以誠相待。只有抱著一顆慈愛善良的心，面對事事都會如此。

杜威不再是一直普通的小貓，它是人們的驕傲，整個小鎮的驕傲，它雖然不是人，但是它有著比人還要好的品質，他能夠分辨是非，知道對與錯，雖然有時也會闖禍，但它畢竟是一只貓啊。

杜威是一只與眾不同的貓，它與人的心緊緊連在一起，它永遠會在我的心中。仿佛對這本書“一見鐘情”，原本不喜愛貓的我漸漸喜歡上了貓，這一只可愛的，善良的，純真的貓！

平凡與不平凡，每個人在這個世界上都可以找到屬于自己的位置，找到屬于自己的幸福。——題記

窗外，風無情地刮著，時不時卷起幾片枯黃的落葉。

就是這樣的一個嚴冷冬天里，有一樣東西卻熱和了我的心。不是滾燙的朱古力，也不是親人的陪伴，而是一只叫做杜威·讀書郎·開卷的小貓。

那是一只漂亮的橘黃色長斑貓，瞪著一雙淡綠色寶石般的眼睛，柔柔地在你的手上蹭著，低聲地哭泣著。相信誰也沒法謝盡這樣一個舒適的小天使。

在美麗、遼闊的衣阿華，杜威以布滿感激和愛的姿勢，贏得了大家的認可。在那個最需要鼓舞士氣的年代，小貓杜威給予了人們自信，讓人們重新取得了對生活的希看與熱情。杜威幫助克里斯托找回面對生活的勇氣，增進了作者和女兒的感情，它的一舉一動都籠罩著一種平和的氣味。

作為一只小貓來講，杜威很幸福。在圖書館與館員、讀書的人嬉戲，蜷在熱呼的打印機旁邊，還有天天一小時的游戲時間。仿佛，這就是杜威一天全部的生活。樸素的不能再樸素。可是這簡單的'一切，就讓杜威感到幸福、滿足。杜威天天生活在一種滿足的幸福當中，由于它感激生活的具有。

掩上書，晶瑩的淚水悄然地落在了書的封面，泛出淡淡的橘黃色。

我不由思考：幸福究竟是甚么？

幸福實在很簡單，簡單到每個人都可以具有。它是一種快樂、滿足的感覺罷了。幸福對每人來講，或許都不同。對一位在沙漠中苦苦求生的旅者，幸福就是一碗甘甜清澈的泉水；對一個剛嘗過苦澀黃連的小孩兒來講，幸福就是一勺甜潤可口的蜂蜜；我想對小貓杜威來講，幸福莫過于永久待在斯潘塞小鎮的圖書館里，永久能夠有一個熱和的膝頭。

只要學會滿足，珍惜現在所具有的一切，沒必要追逐更多、更好的東西和環境，你就會發現幸福實在就在一言一行，一舉一動中。想想自己，具有很多的幸福，卻還經常有很多的不滿足。面對小貓杜威，我慚愧了。

“找到你的位置，滿足于你具有的東西。善待每個人，過一種好的生活。不是關于物質，而是關于愛。愛，永久可遇而不可求。”

實在生活就是那末簡單，只要學會滿足，學會愛，幸福就會來到你的身邊。

我一向是非常喜歡動物的，當然看書也不例外，我在那茫茫書海中一下子就發現了《小貓杜威》。封面是那么的引人注目，一只橘黃色的貓咪，瞪著一雙琥珀色的大眼睛，身后呢則是一排書架。我立馬把這本書列入我的備借書單內。后來無意中翻到了這本收的圖書在版編目（CIP）數據中的一行：20xx年1月第6版20xx年3月第3次印刷。于是，我毫不遲疑地借了這本書。

杜威的故事充滿了傳奇色彩，至少我是這樣認為的。一只橘黃色的“毛球”在那一年的最寒冷的一個夜晚被丟到了斯潘塞圖書館的還書箱里，這個橘黃色的“毛球”杜威最終成為一只聞名于世的圖書館貓的故事。這本書也談到了死亡，使我清楚怎樣去面對。

杜威是大家的貓咪，它幫助了許許多的的人，醫治他們內心的傷痛，填補內心的空缺。我知道杜威是有每六感的，它總知道誰最需要它。這本書使人感觸很大，使我知道了，萬事皆有可能，任何一個人或動物的力量都是大得無窮的。

一只小小的貓咪，在獲救后仍不忘記用凍傷的小腳支撐著虛弱的身子，一步一步慢慢地去蹭每一個關心它的人。

每次看這本書，我都會想到我那親愛的“熊貓”。它跟杜威一樣，是那么乖巧，書中講過，薇奇和杜威之間有一種神奇的紐帶，心心相印。我和熊貓也是一樣。

喜歡、喜愛的東西，不是個人的，是大家的。一讀。

在今年的寒假里，我讀了一本書——《小貓杜威》。這本書相當感人，讓讀者的心情為小貓杜威而跌宕起伏。這本書講述的是這樣一個故事：在一個傳統的美國小鎮里，一只小貓被遺棄在圖書館的書箱里，圖書館館長薇奇養了它，并給它取名為杜威。小貓杜威獲救后勉強撐起一瘸一拐的腿腳，以充滿愛的姿勢，磨蹭每一只撫摸它的手，贏得了薇奇，也贏得了圖書館所有人的心。在隨后的十九年里，小貓杜威以自己的方式感動和吸引著小鎮居民，成了小鎮的一只“名貓”。小貓杜威的名氣從一個小鎮傳到了另一個小鎮，了解知道它的人越來越多，許多媒體紛紛報道。在一次日本記者拍攝的紀錄片中，小貓杜威出了名，聞名世界。

杜威有一種人格魅力：熱情，老實，可愛，樂觀，謙遜，還有最重要的，它是每個人的朋友，杜威與其它貓的與眾不同之處在于它安靜，耐心，有尊嚴，有聰明，最重要的是它熱情好友。這樣的它與這間圖書館，與衣阿華洲斯潘塞小鎮，與現代社會，與這個世界是這樣的和諧。

在許多人看來，最通人性的動物是狗，而這只可愛的小貓徹底改變了他們的看法，也使原本喜愛貓的人們的心與貓更加貼近。

“紐約時報當季暢銷書排行榜第一名”、“20xx年溫暖世界第一真情貓咪故事”、“20xx年美國版權拍賣破天價紀錄的熱門書”、“風靡北美各大圖書暢銷榜100天飆售130萬”、“9到90歲婦孺老幼無不為之迷醉的酷貓傳奇”從這些對本書的描述就足以體現出本書的巨大影響。

杜威特別，不是因為它做了什么不尋常的事，而是因為它本身就不同尋常。它讓每個接觸過它的人，每個了解過它的人，每個讀過它故事的人都覺得它的與從不同，因為它觸動著每個人內心最柔軟的地方。它不再只是一只貓，它成為了世界上所有人的朋友，它帶給人們的愛，在每個人眼里變得更好。

20xx年，這只神奇的貓因為胃部腫瘤在薇奇·麥侖的懷里永遠地閉上眼睛。雖然它死亡的消息帶給很多人哀傷，但它的故事流傳到世界各地，它精神的奇跡在每個人的心中永恒……

杜威沒有高貴的血統，奇異的技能，它只有簡單的、打動無數讀者的心的故事。被人遺棄卻依舊充滿信念滿懷感恩，它只不過用自己的率真與質樸，讓我們“找到你的位置。滿足于你擁有的東西。善待每一個人。過一種好生活。不是關于物質，而是關于愛。愛，永遠是可遇不可求的。”

我一直都喜歡貓。雖然被邱邱老板家那只愛惡作劇的壞脾氣花貓破壞過對貓咪的整體印象，但讀到《小貓杜威》后，杜威把貓咪的可愛形象在我心中重建起來。

喜歡杜威，不僅僅因為它是一只漂亮的貓，更因為它的脾氣和它的舉止。作者是一個平靜、溫暖小鎮的圖書館長，十九年前，她救助并收養了一只小貓，于是我們有了杜威的故事。

杜威帶給人們的感動源于一個個平凡的小事件，它沒有推動經濟發展，卻溫暖了千萬人心。當我看到杜威長此以往的以溫柔的愛和忍耐去對待每一個人的時候，我的眼睛濕潤了。它的愛來自于對作者救它脫離死亡的感恩。

我有許多寶貴的姊妹，其中的兩位是特別被神恩招的：卜拉倩是金色的玫瑰，意為格外顯示出上帝恩典的軟弱器皿。神給她的是先知與使徒的呼召。羊是高貴的藍色玫瑰，表示被上帝特別使用的意思。神給她的帶領是‘琴與金香爐的服侍’——先知性的敬拜與禱告的服侍。

我是粉紅色玫瑰，意為體貼神的心意。神給我的是瑪利亞的呼召，勸慰子的呼召。無論是玫瑰的顏色還是服侍的形式，我都沒有我的兩位姊妹閃亮和特別（從某種程度上來說，卻也是非常特殊的）。每個人都被神擺在不同的位置上，每個位置都有它的難處和榮耀。我真的很喜歡神所給我的一切。所以看到小貓杜威，覺得很有契合感。

我被耶穌從黑暗死亡中救贖，我所做的一切，都是為了感恩和愛我的救主。杜威能感覺到別人的需要，而陪伴在那人的身邊，讓那人忘記悲傷，露出笑臉。它不能抹去別人的悲傷，它只是做自己能做的，讓別人覺得溫暖。

我真愿意，在每一個需要的人身邊，安安靜靜的陪伴他們，讓他們能感覺到被在乎，被愛。或許我能介紹他認識耶穌，或許我能幫助他再次把手放到耶穌的手中。我只有一點點的溫暖，在任何時候，都是只能有一點點的，不能帶來多大改變的溫暖。就像對一個凍僵的人，不是一團能融化他的火，只是一個小小的火星兒，只能溫暖一個指尖。

我不要個人的轟轟烈烈，我只愿跟隨那充滿激情的大軍，成為其中一個溫暖安靜的小分子，給需要的人，一丁點的溫度，能帶給那人向上帝舉手的力量……