第一篇：《讀城記》讀后感

讀《讀城記》有感

《讀城記》分別介紹了北京、上海、廣州、廈門、成都、武漢、深圳七座城市。然而令我好奇的是易中天教授對這幾座城市的稱呼都不同，后來細讀之后才知道這是由城市的性質所決定的。

北京稱作城，上海稱作灘，廣州稱作市，廈門稱作島，成都稱作府，而武漢竟是由武昌、漢口、漢陽三個鎮組成的“鎮”，以前我是一點都不知道呢！最后則是特區深圳。每個都形容得多么貼切！

一拿到這本書，我就迫不及待的翻開目錄，想看有沒有我的家鄉——成都。果不其然，有！然而后來我在看“新版后記”時才知道這個版本是修訂版，成都和深圳是增加進去的。于是我想：為什么之前沒有成都？然后我又后過頭來看了一遍“成都府”，最后一節中提到“成都人能不能活得悠游自在的同時，又有更多的積極進取呢？”的確是如此，許多成都人都太滿足于現狀了，沒有廣州人那種“生猛鮮活”，拼勁兒和沖勁兒。

第一個介紹的自然是首都北京。我想易中天教授最愛的就是北京了吧！他是廈門大學的教授，但在介紹廈門的時候卻只用了短短4個小節，是所有城市里篇幅最小的，但北京則用了9個小節！足足是廈門的兩倍有余！而且最后一節的標題竟是赤裸裸的抒發感情——“我愛北京”！這又使我想到了后來他用北京和上海對比。他說：“中國人都說我愛北京，但不說我愛上海，只說我喜歡上海。如果說我愛上海則顯得奇怪了。”想想也是這樣，中國的首都是北京，愛北京就是愛中國！哪個中國人不愛國呢？

后來幾個城市里印象最深刻的是廣州。其實我有點討厭廣東人。因為他們的飲食習慣很惡心。比如吃胎盤湯、活老鼠、貓、狗、果子貍??而吃貓是我最不能接受的，貓是我的最愛，一想到可惡的廣東人為了滿足自己的口腹之欲而去殘害它們我就覺得很生氣!雖然廣州人的飲食習慣我永遠也不可能接受但他們的生猛鮮活值得學習。

易中天教授在介紹每個城市時都既說優點又說缺點，客觀而真實。但我覺得畢竟是解讀一個城市，需要太多太多的時間，不可能在某個城市住幾年就能了解的。其他城市暫且不論，就說說成都吧，還是有些不符合實際的地方。比如說到成都的出租車司機時，他們并非喜歡和自己說話，他們也是很愿意和乘客聊天的。最后，我還是要說：“《讀城記》值得一看！”

第二篇：城記讀后感

學號： 1001030111

中國經濟地理學作業

學

院：

建筑與規劃學院

專業班級：

園林100

1姓

名：

李競翔

作業成績：

評閱教師：

評閱日期：

北京城的前世今生

書單上的書有很多，但多數都是理論研究枯燥無味，唯有《城記》吸引我的眼球，更愿意去看一些慢慢述說的書籍，在圖與字中體會一座城市的前世今生。《城記》的出現便是以北京為例說明中國城市空間發展的不足。

其實我只是在03年的冬天去過一次北京，但當時的北京城并沒給我留下太多印象，也可能是當時年紀太小，根本不會對城市的空間有太多在意，更不會去想這座古城在建國后的種種殘酷經歷，但是十年過去，每個人的眼界都有所開闊，我可以用更專業的視角去審視北京城市空間的發展，以此為鑒。

記得幾年前，看過文章說共產黨打北京城，事先請相關人員在地圖標明文物古跡位置，禁止炮轟北京城。當時已經作出巷戰奪城的準備。最后幸好傅作義投降，和平解放北京。唯一受炮轟的地方乃傅作義通知共產黨狙擊國民黨派出的接應高層將領逃離的飛機停靠區域，受損害的祈年殿之后也被修復完整。

后來看余世維的演講，說到開國大典之際國民黨飛機原預定將轟炸天安門。后蔣介石思考再三，最后一句“我不能作中華民族的罪人”，而臨時放棄轟炸。雖事實真偽尚可推敲，但畢竟國民黨沒去轟炸北京城。而當時國民黨還是有此制空能力的。一直到朝鮮戰爭時期，毛主席指示國家機關需呈分散狀分布，也是考慮到避免被集中轟炸。

《城記》對共產黨找人圈地圖一事有詳細記載。所找之人，即是梁思成。梁當時感動得熱淚盈眶，引孟子的“簞食壺漿,以迎王師”來表達自己的激動心情。但最可笑、最可悲的竟是，北京城這么一個歷史文化寶庫，歷經異族統治、戰亂多年的幸存者。沒毀在日本鬼子手里、沒毀在國共炮火之中，竟然是毀在其所迎的“王師”的城建過程中。

“天翻地覆慨而慷”，誰能想到，1949年雖然是中國歷史上風起云涌的一年，但是這只是即將到來的，翻天覆地變遷之前的小小序曲呢？

后來梁思成與陳占祥提出的北京城規劃方案未獲通過，退而求其次的A、B兩方案也未能實施。反是“讓北京成為生產城市、工業城市”的最高指示順利執行，一座座高樓拔地而起，一座座建筑精品被推翻。時至今日，紫禁城已淹沒在鋼筋石塊中，北京城的“偉大”怕且只存在于書中那百幅舊照片中了。梁先生誠懇地對彭真說，“五十年后，歷史將證明我是對的”，五十年過去了，是非對錯一目了然，可是此時誰對誰錯又能怎樣，斯人遠去，大錯已鑄，今天我們只能在一張張發黃的影像中懷念那遠去的帝都風貌，所有的曾經都成為歷史。

我一直以為，歷史不應該是僅僅通過看書，更需要實際的感受，比如走在南京德勝門城墻上，撫摸那苔痕深綠的磚頭的時候，想到這是鄭成功當年北伐失敗的地方，會讓人感觸更深，這比一本歷史書來的直觀多了。

所以我們在電視上看到歐洲那些名人故居保存完好的時候，不由得心生感慨，你不到雅典衛城、羅馬競技場，能體會到希臘羅馬么？

可惜那些急于除舊出新的急先鋒不如此想，也許他們站的角度更高，吊詭的是，除舊圖新的急先鋒吳晗、彭真及其北京市政府在文化大革命中第一個被打倒，他們自己也成為了舊的象征，其后，天安門廣場成為了紅色海洋。

1972年，天安門廣場作為紅色中國的象征，出現在了安東利奧尼的紀錄片《中國》的開頭。

偉大的時代總有偉大的建筑，天安門廣場及其周邊的建筑，經歷了20世紀后半葉那些一次一次的歷史事件之后，已經成為今天的中國象征，很少有人會去懷念那個封建時代的小廣場，包括我在內。確實，單從大國風格來看，天安門廣場所代表的一系列建筑確實成功，梁思成的異地行政中心說也許確實力有未逮，但是，我們今天在城建過程中，不應重復前人的錯誤，一座城市，不能光看GDP和高樓大廈，寬闊的馬路和滾滾車流，城市也是一個有機生命體，漠視居民尊嚴，一味追求曼哈頓式的恐龍城市，不應該是中國城市的發展方向，“城市，讓生活更美好”，不應該僅僅停留在口號上。

建國后，為了追求共產主義和工業化象征，舊城成為了封建象征，城墻在意氣風發的建設者手中變為平地；近些年來，為了追求GDP和不能告人的灰色收入，舊城成了官員和開發商的絆腳石，定海古城、一處處民居，紛紛在開發商的腳步下化為廢墟。

97年天津的一位教授提出北京的交通將癱瘓，當時北京的官員非常不屑。看看現在，不是癱瘓是什么。但北京的官員認為不是，癱瘓的定義是可以解釋的（這是中國特色）。而且現在北京每個月凈增3、4萬輛汽車，樓越來越高，人口越來越密，造成交通癱瘓程度越來越嚴重。

在這種情況下要談北京真正的文化和建筑美只是一個美好的愿望。現實的情況是北京新的城市保護政策已經出臺，見2003年的報紙。孤立的劃出若干“保護區”，完全無視建筑群的整體和城市規劃的系統性。《城記》里記載的梁思成后半生所保護、所呼吁的北京就這樣被“保護”起來了。以后這些孤立的“保護區”外面就可以大張旗鼓的開發開發再開發，高聳入云，實現對“封建建筑的打壓之勢”。

《城記》是對沉重歷史的記載，是對現實無力的吶喊，是對麻木人群的隔靴搔癢，是對即將逝去的美麗的懷舊。真正關心這些的人，大都是些人微言輕的草民，并無力改變些什么，但還是在想，如果那些古建筑，少拆除一些，城墻能保留一些，該有多好。但一個現實是，北京將注定毀滅有價值和古老的文化，代以各種丑陋的所謂“現代化”的建筑，因為這是中國人口政策、城市規劃及執行水平、環境變遷、原始市場經濟的掠奪性積累、官僚作風等等的綜合作用的必然，就象巴比倫注定要毀滅一樣。

如果要拆三座門，我就到那里上吊。

——林徽因聽聞要拆除長安左門、長安右門時語

最終，東西三座門在梁思成、林徽因的面前、在他們的眼前、在他們的痛哭聲中化為灰燼。

拆城墻、拆門樓、拆??北京城建設的最高指示，已決定了該古城的命運。梁思成更有言“毛主席不懂建筑，是不能領導建筑的。”這些倒也不能完全推在毛主席一人身上，只是中國當時的政權方式，決定了北京的必然命運。

如周永源接受該書作者王軍采訪時所言“當年聽了梁思成的意見，舊城不一定能保護下來。如果權大于法，一言堂的情況不改變。行政中心就是放在城外，也難保舊城不失。”

或許是歷史的必然，或許是歲月的無奈。但今天，我們所看到的是攤大餅式擁擠不堪、堵車嚴重、雜亂無章的北京城。

所幸梁公早已仙去，如至今日今景，怕且要懷念項羽的爽快。雖痛，卻只一陣，日子還得接著過不是么。

第三篇：城記讀后感

雙城

——讀《城記》有感

城規2班錢天健

翻開《城記》，文字與圖片將鏡頭拉回20世紀五、六十年代。經歷戰爭洗禮的老北京終于迎來了它新的光明。梁思成先生懷著對祖國建設的一腔熱情，選擇留在中國。

然而在北京城該如何建設的問題上，真正的問題出現了。黨中央希望在舊城基礎上建新城，甚至不僅要大量興建新建筑，還要對古建筑進行改造，這樣不僅顯示出社會主義推翻封建統治的魄力，而且也省去了新建城市的麻煩，同時又與毛主席于天安門宣布新中國成立暗合。如此美好的政治寓意在梁思成先生眼中或許并不符合北京這座布局勻稱明朗的古城應有的前途命運。

梁思成先生與陳占祥先生共同提出的是《關于中央人民政府行政中心區位置的建議》，即歷史上所稱的“梁陳方案”。在北京市的都市規劃中，梁思成和陳占詳提出完整保護舊城，而行政中心則選在西郊，另建一座新城。這個方案，從規劃學來看，體現了世界最先進的城市發展理念，即便是現在的人們看來也是十分科學的。

而從當時的社會環境來說，蘇聯同志們對于中國領導的影響力、計劃經濟體制、偉大領袖毛主席的個人權威，直接導致了該方案的擱淺。一時間政治熱情席卷了百廢待興的中國，未經詳盡規劃建設就開始了，舊城保護更新被認為是將封建殘余作為博物館把玩欣賞，勉強接受在舊城基礎上建新城，提出降低建筑物高度、加蓋與古建筑風格相似的屋頂也成為一種反動和低頭，生發“思古幽情”的城墻也灰飛煙滅。

誠然，受經濟條件所限，戰爭剛剛結束的中國或許不足以興建新的行政中心，在國外留學多年、又游覽歐洲各國的梁思成先生帶來的新思想或許一時間不能為人們所接受，但是僅憑一時的沖動而損毀舊城遺產，這樣的失誤讓現代人為之扼腕嘆息。

一面是蘊含了城市歷史記憶的舊城，一面是不斷追求高速發展的新城，在一新一舊的雙城之間，當下人們面臨的不是抉擇，而是如何尋求一種和諧與交融。如今人們越發在意那種“思古幽情”，越發追求山水環抱的田園生活，舊城保護也成為城市建設的重要內容。

上海世博會中，城市最佳實踐區的多個案例均有關舊城保護，以巴塞羅那案例館為例，巴塞羅那老城區中心有很多哥特式建筑。在舊城保護和利用過程中，這些古老的建筑或被嚴格保留原樣，或適當添建與改建，成為市民生活中不可或缺的圖書館、酒吧。新城區則規劃一個完全不同于老城的棋盤式路網，通過林蔭大街與老城中心區相連。

舊城保護并非將舊城如同文物般保留下來，僅供欣賞，讓古建筑群成為新城包圍下的鬼城，而是要在保護原貌基礎上讓整個舊城區適合現代居住，讓古代融入現代。“要考慮城區中人口結構的變化，通過舊城改造為不同階層的人群提供舒適的生活。”巴塞羅那市蘇塔特威拉地區總干事弗朗西斯科·哈維爾介紹，曾經被認為失去城區發展價值的舊城，現在已發展成人們居住、休閑、尋找靈感的場所。

與巴塞羅那不同，畢爾巴鄂案例館體現的則是創新再生的魅力。在現代化過

程中一度陷入衰頹的工業老城，因為一個博物館，完成了舊城復興的華麗逆轉。在這次創新嘗試中，曾經是歐洲重要鋼鐵及造船業中心的畢爾巴鄂，為復興城市決定發展旅游業，邀請美國建筑大師弗蘭克·蓋里設計了古根海姆博物館。建成后的博物館成為歐洲最負盛名的建筑杰作。以此為契機，畢爾巴鄂推出一系列舊區改造計劃，成功從工業型經濟轉型到創造型經濟。由此可見，舊城基礎上的合理創新發展不僅不會破壞舊城原貌，還可以拉動舊區發展，為現在的舊城合理改造提供了范本。

舊城的保護，除了對建筑原貌的保留，融入現代需要的功能，而使其在現代化生活的節奏中永不過時，整體性也至關重要。蘇州案例就是最好的證明。古城內建筑物的限高為24米，城市的主題色彩保持了黑、白、灰三種基調；新建的公共設施，比如公交站臺、城市路燈等都延續傳統風格，做成廊亭式、宮燈式造型。按照傳統手法和技藝營造城市景觀，體現古城的文化元素。此處反觀所謂的“大屋頂”，拋去政治因素，它正是為新建后維持舊城整體風格而存在的，而并非浪費。梁思成先生說過，城市的規劃設計需要定個調，放在蘇州，水墨山水就是舊城保護發展的調，舊城的意境，加之兩翼新城的繁榮，雙城在此處取得了融合。

放眼我所在的城市——南通，舊城內，從州衙至南郊狼山貫穿長達15華里的城市風水景觀中軸線，“丁”字形舊城道路骨架，沿東西大街橫向對稱布置城隍廟，武廟，文廟，總捕，五顯廟，關王廟等宗教文化行政設施，規則的里坊布局是南通舊城內主要的傳統特色。以通州師范學校為起點，西延至桃塢路的近代城市建設，凸顯了南通強烈的近代特色。傳統舊城與近代新城的傳承與輝映，清晰地反映了城市發展文脈，這是南通城市傳承發展的規劃思想特色。以舊城為中心，以城南五山為風景區，以唐家閘為工業區，以天生港為能源交通區，這種一城三鎮的格局，早在近百年前就顯示了南通城市總體規劃高超的前瞻性。

這一切要感謝近代城市建設的主要設計師張謇先生。他的遠見卓識，成功經營，不僅使南通形成舊城歷史區，唐家閘工業區，天生港交通能源區三足鼎立的新型發展形態，更留下了一個古今交融，中西通會，發展脈絡清晰的近代南通城。誠如吳良鏞先生的評價：“南通堪稱‘中國近代第一城’，張謇不僅在中國建城史上，而且在世界建城史上也有一定的地位”。

可惜的是，如此清晰的城市格局還是在大拆大建的城市改造中遭到了破壞，以城隍廟為例，如能將明代城隍廟進行維修，是可以與明代譙樓形成統一的歷史關系，并融入市民廣場的整體環境的。然而，城隍廟周邊民房拆除后的一個月內沒有任何行動，城隍廟與廣場格格不入，最后市民投票決定遷建。類似的做法一直持續到2002年，最終造成大量城市特色的喪失，直到近年來才得到一定恢復。

歷史是公平的，“梁陳方案”之所以在今日北京的發展理念中還熠熠生輝，是其思想價值沒有改變。隨著大規模的城市建設興起，城市中的舊區老街大片消失，城市正在漸漸失去個性，呈現千城一面的趨勢。歷史無法重寫，在新舊雙城之間找到平衡才是當下的我們面臨的重要任務。

第四篇：貓城記讀后感

<貓城記>讀后感

今年30晚上在自己家過的。都期待著春節晚會。包了頓白菜豬肉餡的餃子。8點正，開始看晚會。打了很久的哈欠，就看見兩個亮點。一個是魔術師謝謙的變魔術。另一個就是由趙本山、畢福劍、小沈陽、丫蛋演的小品。只有這兩個是不讓我們失望而讓我們興奮的。

初一到初三每天在家給病人輸液。哪里都沒有去。初三把買的老舍的《貓城記》一口氣讀完。我稀罕老舍的文字。《月牙》、《駱駝祥子》、《二馬》、《離婚》、《四世同堂》等，好多都看了。唯獨仰慕的《貓城記》沒有看過。這陣子終于在新華書店買到《貓城記》。年前瞎忙著，一直沒有時間看這本書。這一天，我終于過癮了。

老舍先生在1932年完成的一部當時稱得上異類的一部作品《貓城記》，當年代表世界文壇最高榮譽的諾貝爾文學獎曾經鐘情于它。從某種意義上來說，這部作品在當時可算得上是一部超越時代的作品。當這部作品被介紹到西方時，這種題材及風格便深受西方讀者的喜愛。有消息說，在1968年，諾貝爾獎已經決定將獎頒給老舍，只是由于他已辭世而作罷。

《貓城記》在開篇部分介紹，主人公乘坐飛機（船）來到火星，遇到當地智慧生命貓人；結尾部分解釋，主人公目睹貓人國滅亡后半年，乘法國探險飛機（船）回到地球。從主人公自救脫險，結識貓人朋友，到學習貓人語言，進入貓國都城歷險，等等諸多細節，無不符合社會科學邏輯。但在作者寫作之時，人類所掌握的科技能力對火星了解還十分有限，對火星上是否存在高級生命也沒有定論。可以說整篇小說是構筑在一個科學幻想式的背景上。

在這部作品中，老舍先生的黑色幽默的語言風格展露無疑。老舍先生是京味小說的先驅與代表，但在《貓城記》這部作品中卻沒有像以往那樣用過多的北京方言編制形象。一方面這與上文提到的小說特殊背景有關，另一方面卻是因為作者蓄意嘗試著一種特殊的語言風格。作為貓人看待的另一種外國人，他們在與主人公善意地交流時有這樣一段話，“我們為什么組織這個團體呢？因為本地人的污濁習慣是無法矯正的，他們的飯食和毒藥差不多，他們的醫生就是———噢，他們就沒有醫生！”類似口語上的突然轉折，常常被設計成相聲中的包袱，這里令人莞爾一笑的同時，也會適宜地引起我們對那一年代的國民在衛生、醫療方面的狀況和習慣的反思。這篇小說盡管主觀上背離了當時常用的幽默手法，但客觀上偶然地具備了二十世紀六十年代才被世界廣泛認可的黑色幽默藝術特色。

寫的真好啊！悲涼啊！雖然寫的是外太空的貓人，但是可以叫一本丑陋的中國人。影射的還是我們中國人人性的悲哀。在這本書里，這個溫暖的人也終于是絕望了。貓人滅絕。不戰而敗。其中有解放前中國的影子，有文革的影子。有日本人打中國的影子。那屠殺就像南京大屠殺一樣。老師和校長沒有薪水。被批斗，學生和老師是敵對的，互殺。學生沒有知識，抵御不了外敵，就會窩里斗。聽主人公講人類穿高跟鞋的美妙，貓女也扶著墻學習踩磚頭用腳尖走路。貓男則試著穿褲子。迷葉，貓人的生活離不開迷葉。和以前民國的大煙差不多。吃迷葉才可活的感覺好。貓兵遇到攻城的人，一概后退，給錢就投降。皇宮的墻上是堆爛泥，墻下溝填滿臭水。因為攻城的矮人怕臟。這樣可笑的抵御。（矮人們是我所知道的人們中最殘忍的。貓國的滅亡是整個的，連他們的蒼蠅都不剩幾個。）老舍的原話。主人公最后搭法國到火星的探險飛機，才回到偉大光明的中國。最后一句結尾是整篇文字唯一有一點光的地方。其余就是灰暗。

讀完整個文章，我不禁從心底發出陣陣的笑聲。老舍先生描述了一個那么荒唐的世界，荒唐的社會。什么貓人？什么火星？真是滑稽！我又格格地從心底笑了幾聲，收住笑，才覺得，老舍先生的話里是話里有話。

這本書，講述了老舍墜機，掉落到了火星，還誤打誤撞進入了貓人的社會。每每想起老舍筆下栩栩如生的這個社會，我都不禁笑得合不攏嘴，貓人奇怪的舉措和怪異的性格叫人難以理解，有時候也叫人鄙視。

這個世界，這個“文明”，這個社會，從皮到心都灰透了，冷到了極點。沒有友情，沒有信任，沒有禮儀，沒有法律，沒有交流。有的，是暴力、打架、搶劫、殺人。

這是一個多么可怕的世界，這個世界有時候令人好笑，有時候卻叫人心涼，我寧愿會相信世界上沒有這么個世界。這種社會是我們想也不敢想的，老舍正是給我們一個活生生的例子，來從中告訴我們些真正的道理。

“迷葉”？就像身邊的毒品，吸食著人的理智。“國魂”？這個名字還真恰當啊，它的確是把整個國家的魂都勾起來了。迷葉，迷惑著貓人的心竅，使它們變成了一種自私、貪婪又殘酷的生物種族。我倒沒看出來貓人有怎樣的兩萬年歷史。為了這玩意，他們可以搶劫，光天化日下無所遮攔地搶劫；他們可以殺人，光天化日下無所遮攔地殺人！為了自己的利益，他們可以無所顧忌。這種良心不在的種族，老舍寫出來究竟是為甚呢？

老舍，我們偉大的作家，他可不像我們想象得那么膚淺，致力在這荒唐滑稽的不著邊際的科幻小說的撰寫里。他的這本科幻小說也沒我們現在手中的哪一本好看，那時候的想象力還有限，我們讀著讀著便不覺得新奇和好奇，而是對老舍所描述得這樣一個社會感到驚嘆和悲哀。

貓人？在老舍的筆下，這些憑空出來的生物，就像是安了顆冰冷無情的心，自私又吝嗇。最令人可悲的，他們已經失去了所有和“人”有關的東西——人格、人品、人情、人味，他們都已經沒有了，他們只不過是一具具空空的軀殼，毫無感情可言。他們只會為了利益互相利用，互相殘害，我可以這么說，他們已經沒有了任何的希望。老舍也有一句總結性的話語：“貓國人根本失了人味兒。”我覺得老舍先生還沒有說徹底，真正說來，貓國的貓，已經不能算是一種“人”了。

老舍是要警醒人類，警醒中國人，在那個時代，如果還不收回良心，走上正軌，我們遲早會變成像貓人一樣。

看吧，老舍的文字里有這么一段：“要是打死人，只須到法廳報告一聲，法官還要很客氣的給你道謝。”這種悲哀的社會制度，遲早會被淪廢。

相比于貓人來看，我們還屬于“慧心未泯”，那我們就找回我們應有的人格、人品、人情、人味，去做一個真正的、徹徹底底的人！

后來，我們看，在烏烏泱泱的被所謂迷葉迷惑的眾貓中，也有那么星星點點的有理智的。但是呢？那只不過是星星之火，且永遠也達不到那燎原之勢。它們反對迷葉，痛恨迷葉，教導貓兵要勇敢戰斗，但我們可笑地發現，又有誰會理他們呢？所有貓依然該吃迷葉的吃迷葉，該收國魂的收國魂。它們幾個“個別人”雖然覺醒了，但光憑它們的力量怎會夠？每個人都是有自己的一點點作用，一點點力量，只有把星星之火點在一起，它才會有燎原之勢，區區幾人又有何用處呢？充當局外人的老舍先生怕也只能在悲哀中哀嘆了。

最后，貓國滅亡了，它們的滅亡是必然，這么個貪婪、可鄙、狡猾、殘忍的種族是無法存活的。老舍也如愿回到了我們美麗的地球。

這個探險故事的確很荒唐，所謂“貓人國”也不過是老舍先生令人莞爾一笑的白日夢罷了，但老舍寫出了這本書，要告訴我們的是，時刻要保持清醒的頭腦，我們可以丟名、丟財、丟勢，但唯獨不能丟的，是一個人做人的尊嚴、規矩和底線！

第五篇：貓城記讀后感

貓城記讀后感范文3篇

貓城記讀后感1

《貓城記》在文體上具有很大的模糊性，長期以來被冠以寓言小說、諷刺小說、科幻小說、奇遇小說、幻寓小說等等名稱，由此可知它荒誕的外衣首先給人們帶來的認知上的不確定性和無所適從，以及認知心理上的強烈沖擊。

在《貓城記》中，我們幾乎處處可見諸如《美麗新世界》、《神曲》、《辛巴達歷險記》、《格列佛游記》、《阿麗思漫游奇境記》、《最先抵達月球的人》等西方奇遇游記中故事構建的影子，同時又不乏來自中國的《新西游記》、《地府志》、《地下旅行》等幻寓出奇、譏談世風的成分。其中，與西方奇遇游記如出一轍的故事構架不僅是一種形式上的摹仿，更是一種烏托邦精神的繼承。而中國傳統的譴責諷喻小說給予《貓城記》的又是貓城諸多景象所反映的上世紀三十年代中國社會的影兒。

老舍是一位對政治、社會和文化異常關注的作家，他對烏托邦的關注與繼承不僅是形式上的，更是浸潤到了他整個的精神世界之中的。老舍又是一位寫實主義的作家，他在《文學概論講義》中這樣描寫寫實主義者的烏托邦理想：“幾乎沒有文藝作品是滿足于目前一切的，烏托邦的寫實者自然是具體地表示對現世不滿，而想另建理想國。”這是老舍最早提及烏托邦的文字，它的寫作時間是在1930年到1934年間。最早提及“理想國”是在1934年寫的《小病》中，最早提及“地上樂園”是在1935年到1936年間寫的《我怎樣寫<趙子曰>》中。而在《貓城記》中，同樣也寄寓著鮮明的烏托邦理想。小說認為：“假如有好的領袖，貓國就一定有希望，在我的心中起了許多許多色彩鮮明的圖畫：貓城改建了，成為一座花園似的城市，音樂、雕塑、讀書聲、花、鳥、秩序、清潔、美麗……”

貓城記讀后感2

寫實家對于現實的批判是永遠基于一個指向未來的“他者”的，而烏托邦就是現實的“他者”形象，它永遠以棄絕現實的面貌出現，而且永遠激蕩著烏托邦主義者對于建構未來社會的高度熱情。在《貓城記》中，這種熱情是藉著貓城的徹底毀滅迸發出來的。在老舍筆下，貓國是一個“我祖父敷衍，我的父親敷衍，我敷衍，那些青年們敷衍”的無望的國度。貓國最終亡國滅族，連一點希望都沒有存留，這種徹底而決絕的態度來自基督信仰中罪性死亡而神性回歸的出死入生的理念。在老舍看來，只有徹底的毀滅，才會有完全的建構，它也許使我們感受到了“末日審判”的顫栗，然而《貓城記》又決不是一部絕望的沉淪之作，它的字里行間依然跳動著熾熱的愛國情感，在作者悲天憫人的宗教情懷關照中，這種對社會的全面揭露和否定，只為催國人猛醒。假如貓人能醒，那個鳥語花香、書聲朗朗的貓國也許就不是幻想了。

如果我們探源老舍先生的烏托邦情結，除了貧苦的出身和社會時代因素外，對于作為基督信徒的老舍來說，宗教體認和宗教情懷就不能不說是他接受烏托邦思想的一個“前理解”基礎了。

在思想中隱含著一種深刻的社會主義烏托邦思想，即“天國烏托邦”。早期的空想社會主義就籠罩著濃郁的色彩，許多烏托邦社會主義者本身就是虔誠的基督信徒。所崇尚的正直善良、潔身自好、急公好義、樂于助人等美好品質，是社會主義運動與宗教的可相容之處。早在1922年老舍先生翻譯的寶廣林作品《的大同主義》中就有這樣的話：“以犧牲精神，使社會安堵，是福音之所在，即天國也!……平民感覺社會之黑暗與經濟之不平者深，……是平民由覺悟而發現其理想之國家，……一面有世界共產，一面有國際聯合，……以求建設基督之新紀元焉!……必須以上帝之圣靈，感動之，約束之，而后圣潔美滿之社會，可實現矣。……今日上帝之靈，仍蓄于世人心中，繼續前進，驅世界際于真善之域，提高斯世，即是天堂。”

貓城記讀后感3

老舍的烏托邦理想是樸素的社會主義烏托邦理想，在這個理想的國度里面，基督的天國影像是鮮明而生動的。把我們的視野從烏托邦的天國拉回到上世紀三十年代的中國，《貓城記》所反映的現實影像同樣是鮮明而生動的。

1932年的中國，國民正為專制和獨裁的橫行所苦，軍閥在各自的地盤上作威作福，?骨科燃⒍齙拿裰詡械闌隊欽廡┧獎；ふ擼踔涼畝約旱木擁攪誚厙瀾佟Ｔ詒狽降厙磕曖薪?1400000難民從滿洲逃進關內，人民群眾處在戰爭的威脅與專制獨裁的雙重苦難之中，民不聊生。而在貓國，迷葉林的所有者們為抵御搶劫者不得不聘用外邦人尋求庇護，更可悲的是，自己手下的護衛軍同樣是劫匪!

而校園內，一幕接一幕的慘劇也在不斷地上演，正如《貓城記》中所描寫的，掙扎在死亡線上的大學校長、教授被瘋狂的學生非法監禁。