第一篇：【馬基作業(yè)】“意識(shí)的能動(dòng)作用”有感大全

“意識(shí)的能動(dòng)作用”有感

恩格斯說(shuō)，意識(shí)是地球上“美麗的花朵”，只是對(duì)意識(shí)作用的生動(dòng)描述。的確，幾千年的人類(lèi)文明史，創(chuàng)造了令人自身都贊嘆不已的世界文明。從洪荒之世到現(xiàn)代科技革命，從蔡倫的造紙術(shù)到飛船遨游太空，無(wú)不打上人的意識(shí)的印記，無(wú)不凝聚著人類(lèi)的智慧和創(chuàng)造精神。

首先表現(xiàn)在,意識(shí)不僅能夠正確反映事物的外部現(xiàn)象,而且能夠正確反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。突出表現(xiàn)在，意識(shí)能夠反作用于客觀事物，正確的思想和理論通過(guò)人們的實(shí)踐能夠促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。

能動(dòng)性是指人們能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界和能動(dòng)地改造世界的實(shí)踐能力和作用。1能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界

意識(shí)對(duì)客觀存在的反映，是一個(gè)積極能動(dòng)的過(guò)程。人的意識(shí)按照一定的目的性和選擇性，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，對(duì)大量感性材料進(jìn)行分析綜合、抽象判斷，從認(rèn)識(shí)事物的表面現(xiàn)象進(jìn)而揭示了事物的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律，預(yù)見(jiàn)事物的發(fā)展趨勢(shì)。

2能動(dòng)地改造世界

人的意識(shí)是在能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界的基礎(chǔ)上，按照客觀實(shí)際和客觀規(guī)律，提出一定的目的、計(jì)劃、辦法等，指導(dǎo)人們進(jìn)行改造世界的實(shí)踐活動(dòng)。

意識(shí)的能動(dòng)作用有兩種不同的性質(zhì)：正確的思想意識(shí)能夠指導(dǎo)人們采取正確的行動(dòng)，促進(jìn)事物的良性發(fā)展；相反，錯(cuò)誤的思想意識(shí)會(huì)引導(dǎo)人們采取錯(cuò)誤的行動(dòng)，對(duì)事物發(fā)展產(chǎn)生阻礙甚至破壞作用。意識(shí)是對(duì)客觀事物的反映，但不像鏡子那樣簡(jiǎn)單。如果人的意識(shí)只是像鏡子一樣反映客觀事物，那么每個(gè)人對(duì)客觀事物的反映都一樣了，也就沒(méi)有正確與錯(cuò)誤之分了。意識(shí)對(duì)客觀事物的反映是能動(dòng)的。意識(shí)的能動(dòng)性是指意識(shí)能夠主動(dòng)地反映客觀事物，還能影響客觀事物。意識(shí)不僅反映事物的外表，也反映事物的本質(zhì)。狗能夠辨別它的主人，但并不知道主人是不是壞蛋。這是“照鏡子”所不能做到的。林該，意識(shí)在反映事物外表的同時(shí)，還能認(rèn)識(shí)事物的性能。人們技能認(rèn)識(shí)石頭的形狀，又能認(rèn)識(shí)石頭可以當(dāng)做武器，可以建造房子等用途，這是鏡子里看不出來(lái)的。意識(shí)還能影響客觀事物。鏡子只能照出事物，但不能改變事物，意識(shí)卻有這種本事。意識(shí)并不是直接影響和改變客觀事物，這中間必須經(jīng)過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)。人的實(shí)踐活動(dòng)是在意識(shí)的指導(dǎo)下有目的的活動(dòng)。人要把木頭變成桌子，首先要在意識(shí)中有一個(gè)桌子的形象，然后再依此加工制造，意識(shí)中的桌子形象在木頭變桌子的實(shí)踐活動(dòng)中起了指導(dǎo)作用。

意識(shí)的能動(dòng)性指人的意識(shí)能動(dòng)地反映物質(zhì)又反作用于物質(zhì)。辯證唯物主義認(rèn)為，意識(shí)不僅是物質(zhì)的反映，物質(zhì)是第一性的，意識(shí)是第二性的，而且意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。意識(shí)總是適應(yīng)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的需要而產(chǎn)生的。所以，意識(shí)雖然是物質(zhì)的反映，但它一經(jīng)產(chǎn)生，就成為一種能動(dòng)的力量。如果意識(shí)對(duì)人們的實(shí)踐活動(dòng)沒(méi)有作用，那它就失去了存在的價(jià)值。意識(shí)的能動(dòng)作用主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，意識(shí)活動(dòng)的有目的性和計(jì)劃性。人們?cè)诜从晨陀^事物時(shí)，總有基于某種實(shí)踐需要，并帶有一定的主觀傾向和要求，抱有一定的目的和動(dòng)機(jī)，在頭腦中形成一個(gè)所要達(dá)到的思想藍(lán)圖，構(gòu)成準(zhǔn)備行動(dòng)的計(jì)劃。這就是意識(shí)能動(dòng)性的具體表現(xiàn)，而且是人所特有的。第二，意識(shí)活動(dòng)的主觀創(chuàng)造性。人的意識(shí)不僅采取感覺(jué)、知覺(jué)、表象等形式反映事物的外部形象，而且能夠運(yùn)用概念、判斷、推理等形式對(duì)感性材料積極主動(dòng)地進(jìn)行加工制作，反映事物的內(nèi)部聯(lián)系及其規(guī)律性。意識(shí)的主觀創(chuàng)造性，還表現(xiàn)在對(duì)客觀對(duì)象的反映，不僅能夠“復(fù)制”所反映的對(duì)象，而且還能夠追溯過(guò)去、推測(cè)未來(lái)，創(chuàng)造出一個(gè)理想的和幻想的世界。第三，意識(shí)通過(guò)實(shí)踐對(duì)客觀世界的改造。意識(shí)的能動(dòng)性不限于從實(shí)踐中形成一定的思想、目的、計(jì)劃、藍(lán)圖等觀念的東西，更重要的還在于以這些觀念的東西為指導(dǎo)，通過(guò)實(shí)踐把觀念的東西變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。但是，意識(shí)的能動(dòng)作用無(wú)論如何巨大，歸根到底，它仍然受客觀物質(zhì)世界所決定和制約。意識(shí)能動(dòng)作用的產(chǎn)生，意識(shí)能動(dòng)作用的大小，意識(shí)能動(dòng)作用的發(fā)揮，一刻也離不開(kāi)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)及其客觀規(guī)律的決定作用。人的意識(shí)只能在物質(zhì)運(yùn)動(dòng)及其客觀規(guī)律所允許的范圍內(nèi)發(fā)揮能動(dòng)作用。

一件事太過(guò)平常了，人們大多就不會(huì)去留意，但其實(shí)這些小事中也包含了一些哲學(xué)的小道理。就像現(xiàn)在的節(jié)日啊，可以說(shuō)是層出不窮，父親節(jié)、護(hù)士節(jié)、紫色情人節(jié)等等，這么多的節(jié)日，使我們眼花繚亂，可又是誰(shuí)將這些節(jié)日推到了我們的面前呢？答案不言而喻，正是那些商家們?cè)诒澈蟛倏?，保健品業(yè)、服裝業(yè)、旅游業(yè)，乃至餐飲業(yè)。而他們更是花樣百出。而究竟是什么讓他們有如此的精力，樂(lè)此不疲呢？

以前老是想不明白，但經(jīng)過(guò)這段時(shí)間的馬克思主義哲學(xué)的學(xué)習(xí)，我開(kāi)始慢慢理解了這一現(xiàn)象。這就是商家們通過(guò)一系列的節(jié)日，推出各種活動(dòng)以刺激消費(fèi)者的意識(shí)，來(lái)促使他們消費(fèi)。對(duì)于商家們來(lái)說(shuō)，每個(gè)月都排上幾個(gè)節(jié)日是再好不過(guò)的了。父親節(jié)，孝順的子女需要盡孝道，買(mǎi)保健用品，買(mǎi)中老年人的服裝，請(qǐng)老人們吃飯，更或者替他們報(bào)名旅游都會(huì)是兒女們的選擇。情人節(jié)更是不用說(shuō)了，這么好的節(jié)日，一年一個(gè)怎么夠呢？于是“七夕”被商家炒熱了?？墒且荒陜蓚€(gè)還不夠啊，于是又出現(xiàn)了白色情人節(jié)，紫色情人節(jié)，也許不久我們還會(huì)聽(tīng)見(jiàn)粉色情人節(jié)，黃色情人節(jié)，藍(lán)色情人節(jié)??

還有就是時(shí)下很流行的體彩，福彩之類(lèi)的。說(shuō)是以公益為名，但有多少人是真正為了獻(xiàn)愛(ài)心去買(mǎi)彩票的?。窟€有那些彩民預(yù)測(cè)什么的，而這些所謂的資料作者更是把自己當(dāng)成了神?？墒亲屑?xì)想想，如果那些“預(yù)言家”的預(yù)測(cè)是如此的精準(zhǔn)的話(huà)，他們直接去買(mǎi)彩票就好拉，何必絞盡腦汁地去編資料？但就是有那么多的人如此著迷。這也是意思能動(dòng)性的表現(xiàn)吧？

生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴其實(shí)都隱含了一些哲學(xué)的道理，而哲學(xué)又無(wú)時(shí)無(wú)刻地影響著我們的生活。我們只要細(xì)細(xì)的品位，感悟，并加以總結(jié)，我們可以學(xué)會(huì)很多有用的東西。我相信哲學(xué)離我們并不遙遠(yuǎn)。

第二篇：讀意識(shí)的能動(dòng)作用有感

讀意識(shí)的能動(dòng)作用有感

恩格斯說(shuō)過(guò)，意識(shí)是世界上“美麗的花朵”。對(duì)我們不得不承認(rèn)意識(shí)的強(qiáng)大作用，有了意識(shí)才有了我們所追求的理想，有了意識(shí)才有了競(jìng)爭(zhēng)，有了意識(shí)才有了進(jìn)步，有了意識(shí)才有了知識(shí)。

意識(shí)是能動(dòng)的，是具有目的性和計(jì)劃性的。試想一下，要是我們沒(méi)有意識(shí)，和在大海里航行，沒(méi)有燈塔沒(méi)有GPS，有什么區(qū)別呢。就只知道飄呀飄呀，卻不知道目的地，甚至不知道下一步該走往那里，這又有何意義呢。還比如說(shuō)，一天起床，除了吃飯就不知道做什么了，實(shí)在是沒(méi)事了，就坐在凳子上想呀想呀，都快成空想主義了可最后還是不知道該做什么，到最后餓了，才有知道該吃飯了，這樣的日子還不如死了算了！我們認(rèn)識(shí)世界都有一定的目的，并通過(guò)計(jì)劃去實(shí)現(xiàn)我們的認(rèn)識(shí)。比如我想知道怎樣才能使我的博客更加受歡迎，這是目的，我就會(huì)去了解受歡迎的博客有哪些成功的要素，這就是計(jì)劃。

意識(shí)是具有創(chuàng)造性的。創(chuàng)造性有兩種表現(xiàn)形式：一是發(fā)明，二是發(fā)現(xiàn)。發(fā)明是制造新事物，例如瓦特發(fā)明蒸汽機(jī)，魯班發(fā)明鋸子。發(fā)現(xiàn)是找出本來(lái)就存在但尚未被人了解的事物和規(guī)律，如門(mén)捷列夫發(fā)現(xiàn)元素周期律，這些都是建立在意識(shí)的基礎(chǔ)上的。就我們的日常生活而言，很多人都討厭洗衣服，正是由討厭洗衣這一意識(shí)，才有人想著要去發(fā)明讓人們簡(jiǎn)單洗衣服的辦法，就有了洗衣機(jī)，后來(lái)人們還是嫌棄一般的洗衣機(jī)麻煩，就有人發(fā)明了全自動(dòng)洗衣機(jī)，可能這樣沒(méi)有人嫌棄洗衣服麻煩了吧。這就很可以說(shuō)意識(shí)是具有創(chuàng)造性的。

意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用。正如列寧所說(shuō)：“世界不會(huì)滿(mǎn)足人，人決心以自己的行動(dòng)來(lái)改變世界”.正因?yàn)橐庾R(shí)的這一最突出的作用，使人們?cè)诟脑焓澜绲倪^(guò)程中，通過(guò)實(shí)踐把思想中的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西。人與動(dòng)物的區(qū)別在于人能制造和使用生產(chǎn)工具，有意識(shí)能思維，可以根據(jù)客觀實(shí)際形成“超前反映”，在觀念中構(gòu)筑客觀上尚未出現(xiàn)的事物，通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)，使意識(shí)反作用于客觀事物，引起客觀事物的變化，制造成新的東西。而動(dòng)物雖然也會(huì)通過(guò)自己的活動(dòng)作用于它周?chē)氖挛?，引起周?chē)挛锏淖兓?，但都是無(wú)意識(shí)的，是一種本能活動(dòng)。以人的建筑活動(dòng)來(lái)說(shuō)，總是先有藍(lán)圖，后有實(shí)際建筑物，因?yàn)轭^腦中的藍(lán)圖是根據(jù)客觀實(shí)際設(shè)計(jì)的，仍然是先有物質(zhì)，后有意識(shí)。先在“頭腦中構(gòu)成”藍(lán)圖，然后才有建筑活動(dòng)，這就是意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用的表現(xiàn)。

意識(shí)還具有指導(dǎo)、控制人行為的作用。就一個(gè)很簡(jiǎn)單的例子，為什么世界上會(huì)有心理醫(yī)生呢，就是有人的意識(shí)上思想上有了問(wèn)題。意識(shí)上出了問(wèn)題，做出了很多不可理喻的事，就讓人覺(jué)得這個(gè)人不正常，他的不正常意識(shí)就控制了他的行為了。

總之，意識(shí)的能動(dòng)作用是人的意識(shí)所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動(dòng)。

第三篇：意識(shí)的能動(dòng)作用教案

意識(shí)的能動(dòng)作用

教學(xué)目標(biāo)

知識(shí)目標(biāo)：

1、理解并識(shí)記意識(shí)的能動(dòng)作用、意識(shí)活動(dòng)的特點(diǎn)

2、理解意識(shí)的能動(dòng)作用的表現(xiàn)

能力目標(biāo)：

1、通過(guò)學(xué)習(xí)意識(shí)的能動(dòng)作用，學(xué)會(huì)分析各種現(xiàn)實(shí)問(wèn)題

2、理解意識(shí)的能動(dòng)作用之后，能夠充分運(yùn)用意識(shí)的能動(dòng)作用解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題

態(tài)度、情感目標(biāo)：

在現(xiàn)實(shí)生活中樹(shù)立正確的思想意識(shí)，保持昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)和意識(shí)狀態(tài)。

教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)

1、意識(shí)的能動(dòng)作用

2、意識(shí)能動(dòng)作用的特點(diǎn)及其表現(xiàn)

教學(xué)過(guò)程

導(dǎo)入新課

上一節(jié)課的學(xué)習(xí)中我們了解到了意識(shí)的產(chǎn)生、含義等，下面讓我們一起回顧上節(jié)課學(xué)習(xí)的關(guān)于意識(shí)的知識(shí)點(diǎn)。（學(xué)生發(fā)言）

教師總結(jié)：

意識(shí)的含義：從起源看，意識(shí)是世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物；

從生理基礎(chǔ)看。意識(shí)是人腦的機(jī)能；

從意識(shí)的存在看，意識(shí)是客觀存在的主觀映象。

意識(shí)的本質(zhì)：意識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反映 意識(shí)的性質(zhì)：意識(shí)有正確和錯(cuò)誤之分

意識(shí)的存在形式：意識(shí)在形式上是主觀的，在形式上是客觀的

學(xué)習(xí)了這么多關(guān)于意識(shí)的知識(shí)，大家對(duì)意識(shí)都有了一定的了解，那么意識(shí)又具有什么作用呢？下面就讓我們一起學(xué)習(xí)。進(jìn)行新課

材料：蜘蛛的活動(dòng)與織工的活動(dòng)相似，蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開(kāi)始就比最靈巧的蜜蜂高明許多，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。勞動(dòng)過(guò)程結(jié)束時(shí)的得到的結(jié)果，在這個(gè)過(guò)程開(kāi)始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的想象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著。他不僅使自然物質(zhì)發(fā)生形式的變化，同時(shí)他還在自然物質(zhì)中實(shí)現(xiàn)自己的目的。（板書(shū)）

問(wèn)：為什么最蹩腳的建筑師也比最靈巧的蜜蜂高明？

教師總結(jié)：大家回答的很好，一個(gè)建筑師在建造房屋之前，在自己的頭腦中就已經(jīng)有了房屋的建筑過(guò)程及建成效果等，勞動(dòng)過(guò)程開(kāi)始時(shí)勞動(dòng)結(jié)果就已經(jīng)在勞動(dòng)者的想象中存在著，即已經(jīng)觀念的存在著，說(shuō)明：

一、人類(lèi)能夠通過(guò)意識(shí)能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界。（板書(shū)）

大家了解到意識(shí)到意識(shí)的這個(gè)作用之后，那么上述材料中可以看出意識(shí)如何通過(guò)意識(shí)能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界？（學(xué)生積極探討并回答）

蜜蜂筑巢、蜘蛛織網(wǎng)等，表面看起來(lái)似乎有某種預(yù)訂的計(jì)劃和目標(biāo)，其實(shí)不然。它們既不知道自己在做什么，也不知道為什么要這樣做。然而，建筑師在建造房屋之前，就已經(jīng)在頭腦中形成了自己對(duì)建筑的構(gòu)思、有了一定的建筑計(jì)劃，從而實(shí)現(xiàn)自己的建筑目的，這些之前的計(jì)劃和構(gòu)思說(shuō)明意識(shí)活動(dòng)的什么特點(diǎn)呢，建筑師在建造之前已經(jīng)有了自己的最終目標(biāo)又能說(shuō)明什么呢？請(qǐng)大家結(jié)合課本進(jìn)行思考。

1、人的活動(dòng)是有目的、有計(jì)劃的（板書(shū)）

人們?cè)诜从晨陀^世界的時(shí)候，總是抱有一定的目的和動(dòng)機(jī)，在實(shí)施行動(dòng)之前還要制定計(jì)劃、確定目標(biāo)以及實(shí)施過(guò)程等。

認(rèn)得意識(shí)活動(dòng)除了有上述特點(diǎn)之外，還有其他的特點(diǎn)，請(qǐng)大家再次比較一下蜜蜂的活動(dòng)和建筑師的活動(dòng)，從中可以看出什么？（學(xué)生踴躍回答）

教師歸納：建筑師通過(guò)建筑構(gòu)思可以建造各種各樣的房子，并且在建造過(guò)程中根據(jù)各種情況適時(shí)調(diào)整建筑過(guò)程中的各個(gè)方面，人類(lèi)活動(dòng)與動(dòng)物的活動(dòng)相比，他并不是消極適應(yīng)的，而是積極主動(dòng)的尋找方法。

因此可以看出人的意識(shí)活動(dòng)的第二個(gè)特點(diǎn)：

2、意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺(jué)選擇性（板書(shū)）

那么如何理解意識(shí)活動(dòng)的主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺(jué)選擇性呢？請(qǐng)大家結(jié)合課本思考。（學(xué)生思考并回答）

①意識(shí)對(duì)客觀世界的反映是主動(dòng)地、有選擇的，并不是客觀世界有什么就反映什么。（板書(shū)）

只有當(dāng)人們的實(shí)踐活動(dòng)需要時(shí)，人們才會(huì)主動(dòng)地反映它。

②意識(shí)不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。（板書(shū)）

意識(shí)是我們“思維的眼睛”，通過(guò)我們的眼睛我們可以看見(jiàn)世界呈現(xiàn)給我們的樣子，通過(guò)我們“思維的眼睛”我們既可以感知外部世界，反映客觀事物外在的具體形象，更可以通過(guò)客觀事物的表面現(xiàn)象，抽象出其本質(zhì)的東西，把握其規(guī)律。

③他不僅能夠“復(fù)制”當(dāng)前的對(duì)象，而且能夠追溯過(guò)去，推測(cè)未來(lái)，能夠創(chuàng)造一個(gè)理想的或幻想的世界。（板書(shū)）

通過(guò)我們對(duì)古代社會(huì)的積極探索，我們可以認(rèn)識(shí)到古代史社會(huì)的生活方式生產(chǎn)方式等，并深刻發(fā)現(xiàn)其社會(huì)發(fā)展的規(guī)律；同時(shí)通過(guò)我們的眼睛以及現(xiàn)代社會(huì)日益發(fā)達(dá)的媒體設(shè)備我們可以更全面的認(rèn)識(shí)這個(gè)世界，并通過(guò)意識(shí)通過(guò)思維認(rèn)識(shí)世界的發(fā)展?fàn)顩r；我們還可以根據(jù)我們現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r展望未來(lái)社會(huì)的美好社會(huì)，例如我們一直追求的共產(chǎn)主義社會(huì)。

④世界上只有尚未認(rèn)識(shí)的事物，而沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)的事物。（板書(shū)）

由于歷史條件的限制，每一時(shí)期的人們對(duì)客觀事物的正確認(rèn)識(shí)總是有限的，但人們對(duì)客觀事物的正確認(rèn)識(shí)總是在不斷的深化、擴(kuò)展的。隨著社會(huì)、科技的發(fā)展，人們的實(shí)踐能力和認(rèn)識(shí)能力不斷提高，正確反映事物的科學(xué)知識(shí)正在迅速增加。為我們探索世界萬(wàn)物認(rèn)知世界上的各種現(xiàn)象提供更加優(yōu)越的條件。

注：意識(shí)活動(dòng)的主動(dòng)性和創(chuàng)造性是人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界的重要條件。通過(guò)人體感官的眼睛，我們看到了世界呈現(xiàn)給我們的樣子；通過(guò)意識(shí)這個(gè)“思維的眼睛”我們能夠揭示深藏于事物內(nèi)部的本質(zhì)和規(guī)律。有了“思維的眼睛”人類(lèi)就可以逐步揭開(kāi)自然之謎和社會(huì)歷史之謎。世界上只有尚未認(rèn)識(shí)的事物，而沒(méi)有不可被認(rèn)識(shí)的事物。

二、人能夠能動(dòng)地改造世界（板書(shū)）

世界不會(huì)滿(mǎn)足人，人決心以自己的行動(dòng)來(lái)改變世界。

---------列寧

教師歸納：對(duì)，人能夠以自己的行動(dòng)改變世界，意識(shí)對(duì)我們改造客觀世界具有很大的作用，那么具體有什么作用呢？

1、意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用（板書(shū)）

意識(shí)對(duì)改造客觀世界的能動(dòng)作用是怎么發(fā)揮出來(lái)呢？它能不能直接變成物質(zhì)的東西呢？請(qǐng)大家閱讀課本，主動(dòng)尋找答案。

教師小結(jié)：

①人們?cè)谝庾R(shí)的指導(dǎo)下能動(dòng)地改造世界，即通過(guò)實(shí)踐把意識(shí)中的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西，創(chuàng)造出沒(méi)有人的參與永遠(yuǎn)也不可能出現(xiàn)的東西。（板書(shū)）

圖示：畫(huà)餅充饑

從圖示中，我們可以看出意識(shí)的東西不能等于物質(zhì)的東西，意識(shí)并不能直接變成物質(zhì)的東西，即“畫(huà)餅”不能真正的充饑，只有通過(guò)實(shí)踐把所畫(huà)的“餅”通過(guò)勞動(dòng)生產(chǎn)出來(lái)，才可以真正解決溫飽問(wèn)題。

② 正確的意識(shí)會(huì)促進(jìn)事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙事物的發(fā)展。（板書(shū)）圖片舉例：

著名鋼琴家朗朗和法輪功練習(xí)者陳果（詳細(xì)的講出實(shí)例）國(guó)際著名的音樂(lè)家朗朗，從3歲起開(kāi)始學(xué)習(xí)鋼琴，在成名之前經(jīng)歷眾多磨難，在最困難的時(shí)候幾乎一度崩潰甚至差點(diǎn)自殺，7歲的朗朗在獲得鋼琴比賽第一名后，到北京繼續(xù)學(xué)習(xí)鋼琴，然而卻受到老師與同學(xué)的譏諷和打擊，父子因?yàn)槌惺懿涣?，差點(diǎn)吞藥自殺，幸虧當(dāng)時(shí)的朗朗憤怒的朗朗把藥扔掉了，試想，若當(dāng)時(shí)的朗朗真的犯糊涂走向了不歸路，那世界就少了一位鋼琴天才。朗朗說(shuō)“成功重要的是興趣”，朗爸說(shuō)：“每一個(gè)成功的人，都要經(jīng)歷十分十分十分的特別困難，只有執(zhí)著的追求才有可能通向成功”。

2001年1月23日，由于受法輪功邪教組織的蠱惑，年僅19歲的中央音樂(lè)學(xué)院才女陳果和眾多法輪功練習(xí)者一切參與以自焚來(lái)尋求所謂的“正法”尋求“圓滿(mǎn)”事件，那時(shí)候的她或許沒(méi)有想到自己的輕信和無(wú)知會(huì)為自己帶來(lái)如此沉重的疼痛。

通過(guò)這兩個(gè)人的故事我們知道，朗朗在努力通向的成功的道路中，面對(duì)困難選擇了堅(jiān)持，通過(guò)正確的信念與途徑取得了令人矚目的成就。然而法輪功邪教組 4 織蠱惑人心，才女陳果由于受其蠱惑，從而毀壞了自己美好的未來(lái)。

正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，能夠指導(dǎo)人們有效地開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，則會(huì)把人們的活動(dòng)引入歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。因此。我們一定要重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，自覺(jué)地樹(shù)立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。

除此之外，意識(shí)的能動(dòng)作用還體現(xiàn)在什么地方呢？

2、意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用（板書(shū)）

我們知道人腦是意識(shí)活動(dòng)的器官，因此意識(shí)活動(dòng)依賴(lài)我們的生理活動(dòng)，同時(shí)我們的意識(shí)對(duì)我們的生理活動(dòng)有沒(méi)有作用呢？請(qǐng)大家閱讀貝多芬的故事

材料：貝多芬的音樂(lè)震撼了無(wú)數(shù)人的心靈?？墒?，這位天才的作曲家，不到30歲就忍受著日益嚴(yán)重的耳疾的折磨，不到50歲就完全喪失了聽(tīng)覺(jué)。憑著對(duì)音樂(lè)的熱愛(ài)，憑著一種堅(jiān)定的信念與命運(yùn)抗?fàn)?，他在完全失聰?shù)臓顟B(tài)下創(chuàng)作出一生中最重要的幾部作品。貝多芬的作品肯定了人類(lèi)意志力的偉大，表達(dá)了只有通過(guò)暴風(fēng)驟雨和艱難困苦才能走向輝煌、走向勝利的高昂的進(jìn)取精神。像貝多芬這樣身殘志堅(jiān)的人還有很多，大家知道的還有誰(shuí)呢？

對(duì)張海迪、海倫凱勒等。

有人說(shuō)：“精神不是萬(wàn)能的，但沒(méi)有精神是萬(wàn)萬(wàn)不能的?！本駥?duì)人的心理和行為具有極大的影響。結(jié)合實(shí)際談?wù)劥蠹业捏w會(huì)。（學(xué)生踴躍發(fā)言）

教師總結(jié)：人的意志是人的意識(shí)的重要組成部分。它是人的活動(dòng)的動(dòng)機(jī)部分，是人類(lèi)活動(dòng)的動(dòng)力所在。精神對(duì)人的心理和行為具有極大的影響，它能夠調(diào)節(jié)和控制人的生理活動(dòng)。高昂的精神可以催人向上，使人奮進(jìn)；萎靡的精神，則會(huì)使人悲觀、消沉，喪失斗志。這都說(shuō)明意識(shí)對(duì)人的生理活動(dòng)具有調(diào)控作用。我們要自覺(jué)利用好意識(shí)這種調(diào)控作用，在生活中始終保持昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)。

高昂的精神

→

催人向上，使人奮進(jìn) 萎靡的精神

→

使人悲觀、消沉，喪失斗志

因此希望大家，能保持高昂的斗志奮發(fā)向上的精神，從而更好的完成自己的人生理想。

今天的要學(xué)的內(nèi)容就這些，下面我們一起做一個(gè)簡(jiǎn)單的總結(jié)與回顧： 意識(shí)的能動(dòng)作用有兩個(gè)方面的表現(xiàn)：

首先表現(xiàn)在———人能夠正確地認(rèn)識(shí)世界； 突出表現(xiàn)在———人能夠能動(dòng)地改造世界。

前者是指意識(shí)通過(guò)正確地反映客觀事物，特別是正確地反映客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律。后者則是指意識(shí)只有通過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)才能反作用于客觀事物，不能把意識(shí)對(duì)客觀事物的反作用理解為它能直接作用于客觀事物。

教學(xué)反思

1、課堂教學(xué)應(yīng)盡量貼近學(xué)生的實(shí)際生活，從而更好地使學(xué)生接受與吸收新的知識(shí)；

2、課堂教學(xué)中應(yīng)注重學(xué)生各方面能力培養(yǎng)，例如自我學(xué)習(xí)、自我思考能力等；

3、教學(xué)中因盡量與學(xué)生溝通，從而發(fā)現(xiàn)和掌握學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中遇到的困惑。

課后練習(xí)

1、偉大的紅軍長(zhǎng)征，培育了偉大的長(zhǎng)征精神，這一精神為中國(guó)革命和建設(shè)提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力。這表明的哲學(xué)道理是 A．物質(zhì)決定意識(shí)

B．意識(shí)能夠促進(jìn)客觀事物的發(fā)展 C．物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的反映 D．物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)作用

2、江澤民強(qiáng)調(diào)：“以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以?xún)?yōu)秀的作品鼓舞人。”從哲學(xué)上說(shuō)是因?yàn)椋ǎ〢、意識(shí)決定物質(zhì)，意識(shí)又是對(duì)物質(zhì)的反映 B、只有正確的意識(shí)才能對(duì)客觀物質(zhì)起促進(jìn)作用 C、正確的意識(shí)和錯(cuò)誤的意識(shí)對(duì)客觀事物都起作用 D、正確意識(shí)的反作用大于錯(cuò)誤意識(shí)的反作用

3．“自然是一本不隱藏自己的大書(shū)，只要我們讀它，就可以認(rèn)識(shí)它。”費(fèi)爾巴哈的這句話(huà)主要說(shuō)明了()A．人的認(rèn)識(shí)能力是無(wú)限的 B意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用

C．意識(shí)能夠反映客觀事物 D．意識(shí)不能脫離客觀事物而存在

第四篇：意識(shí)的能動(dòng)作用教學(xué)設(shè)計(jì)

必修4第五課第二框《意識(shí)的作用》教學(xué)設(shè)計(jì)

一.教學(xué)目標(biāo): 知識(shí)能力目標(biāo)：

1．出示上海世博會(huì)中國(guó)館建筑和蜜蜂筑巢，學(xué)生說(shuō)出這兩種建筑活動(dòng)的不同，并深入分 析中國(guó)館的設(shè)計(jì)理念，進(jìn)而得出意識(shí)具有目的性和計(jì)劃性。

2．回顧歷屆世博會(huì)的偉大發(fā)明，感受人類(lèi)的智慧，并通過(guò)分析這些發(fā)明，感悟意識(shí)的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，人在認(rèn)識(shí)世界的能力。

3．學(xué)生列舉現(xiàn)實(shí)生活中的發(fā)明創(chuàng)造，說(shuō)明意識(shí)對(duì)改造客觀世界的指導(dǎo)作用；出示國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人給災(zāi)區(qū)人民以精神支持，感悟意識(shí)對(duì)人的主觀世界的指導(dǎo)作用，進(jìn)而讓學(xué)生自覺(jué)樹(shù)立高昂的精神應(yīng)對(duì)學(xué)習(xí)生活中的挑戰(zhàn)。

4.創(chuàng)設(shè)“鄱陽(yáng)湖的變遷”情境，學(xué)生分析由“毀林種糧”到 實(shí)施“山、江、湖開(kāi)發(fā)治理工程”，帶來(lái)的不同結(jié)果，進(jìn)而認(rèn)同我國(guó)目前實(shí)行科學(xué)發(fā)展觀戰(zhàn)略，正確地處理人與自然的關(guān)系，增強(qiáng)主人翁意識(shí)。過(guò)程方法目標(biāo)：

（1）運(yùn)用比較分析法，辨別人的意識(shí)活動(dòng)的能動(dòng)性與動(dòng)物的本能活動(dòng),培養(yǎng)和提高分析能力；

(2)通過(guò)社會(huì)調(diào)查，列舉目前我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)過(guò)程中，在處理人與自然的關(guān)系上存在哪些違背客觀規(guī)律的現(xiàn)象。

（3）通過(guò)探究活動(dòng)，小組討論，學(xué)生提高運(yùn)用知識(shí)，解決問(wèn)題的能力 情感、態(tài)度、價(jià)值觀目標(biāo)：

通過(guò)學(xué)習(xí)，感受到意識(shí)在認(rèn)識(shí)世界、改造世界中的重要作用，自覺(jué)樹(shù)立正確的價(jià)值觀 通過(guò)探究，討論，增強(qiáng)自覺(jué)貫徹和執(zhí)行黨的一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的思想路線的自覺(jué)性。

二、教學(xué)重點(diǎn)和教學(xué)難點(diǎn)

1．教學(xué)重點(diǎn)

意識(shí)活動(dòng)的主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺(jué)選擇性。

2．教學(xué)難點(diǎn)

意識(shí)對(duì)改造世界的指導(dǎo)作用。

發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律相結(jié)合。

三、教學(xué)方式與手段

情境分析法、綜合探究法。

四、教學(xué)過(guò)程

【導(dǎo)入】通過(guò)上海世博會(huì)會(huì)徽、主題、吉祥物、志愿者標(biāo)志、世博會(huì)場(chǎng)館的展示，讓學(xué)生感受世博會(huì)的創(chuàng)新理念，進(jìn)入正題。

幻燈片1：出示兩張圖片：中國(guó)館建筑和蜜蜂筑巢。

【問(wèn)：】這兩種建筑活動(dòng)有什么區(qū)別？

學(xué)生可能的回答：活動(dòng)的主體不同、活動(dòng)的目的不同、建筑的數(shù)量不同?！締?wèn)：】中國(guó)館設(shè)計(jì)表達(dá)了什么理念？

【回答】表達(dá)了既要有中國(guó)特色，又要有時(shí)代精神，堅(jiān)持環(huán)保的理念。

【引導(dǎo)】中國(guó)館從設(shè)計(jì)－藍(lán)圖－建成體現(xiàn)了什么？

【板書(shū)】意識(shí)有目的性和計(jì)劃性?；脽羝?：馬克思說(shuō)過(guò)：蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧，但最蹩腳的建筑師也比最靈巧的蜜蜂高明。

【討論】問(wèn)題1：感到慚愧指的是什么？ 問(wèn)題2：比最靈巧的蜜蜂高明在那兒？ 【歸納】感到慚愧是指自然條件中，動(dòng)物有許多優(yōu)勢(shì)，人無(wú)法與之相比，比如鳥(niǎo)兒會(huì)飛等。比蜜蜂高明是指人能夠認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，做出計(jì)劃，創(chuàng)造條件，解決自身自然條件無(wú)法克服的問(wèn)題。

【導(dǎo)入】下面我們翻開(kāi)世博會(huì)的歷史，感受人類(lèi)的智慧。

幻燈片3：19世紀(jì)的早期世博會(huì)展現(xiàn)了一個(gè)非凡的“發(fā)明時(shí)代” ──人類(lèi)的智慧。

1851年倫敦世博會(huì)上的630噸大功率蒸汽機(jī)、高速汽輪船。

1873年維也納世博會(huì)上的電動(dòng)馬達(dá)。

1878年巴黎世博會(huì)上的電話(huà)、留聲機(jī)。

【思考】當(dāng)時(shí)的展出有哪些特點(diǎn)？當(dāng)時(shí)都出現(xiàn)了那些偉大的發(fā)明家？為什么有這樣的發(fā)明追求？

【總結(jié)】人類(lèi)開(kāi)始大規(guī)模進(jìn)入工業(yè)時(shí)代，急需科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的支持，推動(dòng)人們對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)明創(chuàng)造的努力追求，這是一個(gè)追求發(fā)明的時(shí)代，人類(lèi)不斷探索自然規(guī)律，創(chuàng)造新事物。以汽車(chē)為例：

幻燈片4：1889年展出的戴姆勒和本茨的發(fā)明──汽車(chē)?；脽羝?：1939年紐約世博會(huì)通用館“未來(lái)世界”的高速公路。

【討論】人們100年前的夢(mèng)想已經(jīng)變成現(xiàn)實(shí)，而蜜蜂100年后依然生活在它的幾乎沒(méi)變的舊巢中，是什么原因呢？

【回答】動(dòng)物對(duì)客觀世界的反映是無(wú)意識(shí)、被動(dòng)的，人對(duì)客觀世界的反映是主動(dòng)的，意識(shí)不僅能反映現(xiàn)象，而且能反映事務(wù)的本質(zhì)和規(guī)律，不僅能追溯過(guò)去，而且能推測(cè)未來(lái)。這就意識(shí)的主動(dòng)創(chuàng)造性，我們可以主動(dòng)創(chuàng)造出一個(gè)理想的世界。在座的同學(xué)都很好的創(chuàng)造力，希望大家不斷學(xué)習(xí)，為建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家貢獻(xiàn)力量。

【現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)】去年上映的大片中有兩部對(duì)未來(lái)世界的想象，一部是毀滅，一部是開(kāi)創(chuàng)新世界。

幻燈片6：1958年各國(guó)在布魯塞爾舉辦了二戰(zhàn)后的第一屆世博會(huì)，展區(qū)中央一個(gè)巨大的原子塔。

【探究】這是時(shí)隔18年后的一次世博會(huì)，這次展出項(xiàng)目為什么以原子塔為中心？這時(shí)人們的觀念發(fā)生了怎樣的變化？

【討論】學(xué)生發(fā)言，教師總結(jié)。二戰(zhàn)的炮火給人類(lèi)帶來(lái)了深重的災(zāi)難，原子彈的威力讓人們看到濫用核能將會(huì)帶來(lái)毀滅性的打擊，人們開(kāi)始反思自己的行為。國(guó)際社會(huì)開(kāi)始有了《核不擴(kuò)散條約》，和平和發(fā)展成為時(shí)代主題。

【歸納】說(shuō)明人的意識(shí)有主動(dòng)選擇性，我們從戰(zhàn)爭(zhēng)的威脅中選擇了和平，從貧困和落后中選擇了發(fā)展，人類(lèi)不斷在選擇，糾正錯(cuò)誤，樹(shù)立正確理念。

【板書(shū)】意識(shí)具有主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺(jué)選擇性。

【進(jìn)一步思考】這種不斷創(chuàng)造和不斷選擇，會(huì)給認(rèn)識(shí)帶來(lái)什么變化？

【回答】眼睛可以感受紛繁復(fù)雜的世界，通過(guò)思維的眼睛,不斷認(rèn)識(shí)本質(zhì)和規(guī)律，認(rèn)識(shí)未知的事物。

【歸納】這正人在認(rèn)識(shí)世界的能力?；脽羝?：世界上只有尚未被認(rèn)識(shí)之物，沒(méi)有不可以認(rèn)識(shí)之物。

幻燈片8：20世紀(jì)下半葉，人類(lèi)從科學(xué)崇拜轉(zhuǎn)向科學(xué)反思。1974年，斯波坎舉辦了一次世博會(huì)，它以“無(wú)污染的進(jìn)步”為主題

幻燈片9：2000年德國(guó)漢諾威世博會(huì)涉及“人類(lèi)－自然－科技”的討論。2010年，“理解、溝通、歡聚、合作”，第一次提出“低碳世博”理念?！咎骄俊可厦娴牟牧咸岢隽耸裁蠢砟?？

【回答】人與自然和諧發(fā)展。

【思考】反映人類(lèi)的哪方面擔(dān)憂(yōu)？ 幻燈片10：北極熊的家園

【回答】對(duì)目前環(huán)境污染現(xiàn)狀的反思。

幻燈片11：本屆世博會(huì)的低碳表現(xiàn)：零碳館?！驹O(shè)問(wèn)】什么是零碳？你覺(jué)得怎樣才能實(shí)現(xiàn)？

幻燈片12：電能和熱能，可以通過(guò)“生物能熱電聯(lián)產(chǎn)系統(tǒng)”對(duì)餐廳內(nèi)各種有機(jī)廢棄物、一次性餐具等降解而獲得，墻體表面附著的特殊熒光涂料，建筑白天儲(chǔ)存的太陽(yáng)能量將在夜間釋放熒光，減少照明能耗。

【思考】這個(gè)低碳理念在世博會(huì)中起到了什么作用？

【回答】起到指導(dǎo)的作用，意識(shí)可以指導(dǎo)人的實(shí)踐活動(dòng)，通過(guò)實(shí)踐把觀念的東西變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

【擴(kuò)展】現(xiàn)實(shí)生活中有哪些發(fā)明創(chuàng)造？舉例：互聯(lián)網(wǎng)。

人類(lèi)憑借自己的智慧和雙手，在自然界打下了人的烙印，地球上的每個(gè)角落，都留下人的足跡?？梢苑Q(chēng)為人化的自然。

幻燈片13：《世界史綱》的作者韋爾斯曾經(jīng)說(shuō)：“整個(gè)人類(lèi)的歷史基本上就是一部思想（思維）的歷史?！?/p>

【板書(shū)】意識(shí)指導(dǎo)人們改造客觀世界

【過(guò)渡】意識(shí)同時(shí)對(duì)人的主觀世界又沒(méi)有作用？

幻燈片14：溫總理說(shuō)：“你們要積極依靠各種器材，盡一切能力開(kāi)展救援，有一分的希望，就要必須付出百分的努力”。

幻燈片15： 在玉樹(shù)州孤兒學(xué)校的板房教室里，胡主席拿起粉筆在黑板上寫(xiě)下：“新校園，會(huì)有的！新家園，會(huì)有的！”

【歸納】國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人給災(zāi)區(qū)人民以精神支持。

【討論】精神對(duì)人體生理活動(dòng)有怎樣的作用？──堅(jiān)定的信念有利于戰(zhàn)勝困難，高昂的精神，可以催人向上，委靡的精神，使人悲觀。同學(xué)們也都意識(shí)到了這點(diǎn)，所以要學(xué)會(huì)調(diào)節(jié)自己，用高昂的精神應(yīng)對(duì)學(xué)習(xí)生活中的挑戰(zhàn)。

【板書(shū)】意識(shí)對(duì)人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)作用

【過(guò)渡】我們已經(jīng)學(xué)習(xí)了意識(shí)在認(rèn)識(shí)世界和改造世界中發(fā)揮了巨大的作用，但生活也有很多事與愿違的事情。

【探究活動(dòng)】背景材料 幻燈片16：鄱陽(yáng)湖的變遷

歷史上江西省由于山區(qū)毀林種糧，導(dǎo)致河道淤積，鄱陽(yáng)湖水面急劇萎縮，造成生態(tài)環(huán)境的惡化。

【討論】當(dāng)時(shí)為什么毀林種糧？出現(xiàn)了什么結(jié)果？出現(xiàn)這種結(jié)果的原因？ 【回答】違背了自然規(guī)律。

【擴(kuò)展】歷史上還有哪些拔苗助長(zhǎng)的事件？大躍進(jìn)等?；脽羝?7：大躍進(jìn)時(shí)的漫畫(huà)

【思考】空有革命熱情，沒(méi)有認(rèn)清社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀規(guī)律?！具^(guò)渡】我們認(rèn)識(shí)到這些錯(cuò)誤后，進(jìn)行了反思。

幻燈片18：20世紀(jì)80年代。江西省開(kāi)始實(shí)施“山、江、湖開(kāi)發(fā)治理工程”。鄱陽(yáng)湖湖體面積恢復(fù)到5 100平方千米。實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展。

【思考】江西省為什么開(kāi)始實(shí)施“山、江、湖開(kāi)發(fā)治理工程”？取得了哪些好的效果？ 【回答】尊重自然規(guī)律，實(shí)現(xiàn)了可持續(xù)發(fā)展。

【過(guò)渡】那么改革開(kāi)放30年取得成功，秘訣是什么？

【擴(kuò)展】改革開(kāi)放30年的成功，就在于認(rèn)清了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀規(guī)律，根據(jù)我國(guó)初級(jí)階段的國(guó)情，實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，形成了中國(guó)特色的社會(huì)主義理論為指導(dǎo)思想，走出了一條有中國(guó)特色的社會(huì)主義發(fā)展道路。

【思考】我們應(yīng)該如何正確認(rèn)識(shí)和處理人與自然的關(guān)系，從而推動(dòng)社會(huì)發(fā)展？ 同學(xué)討論，回答。

首先人要敬畏自然，尊重客觀規(guī)律的要求，尊重客觀規(guī)律是我們行動(dòng)的依據(jù)。其次，應(yīng)該發(fā)揮主觀能動(dòng)性，堅(jiān)持用科學(xué)的理論武裝頭腦。這是做好各項(xiàng)工作的基本要求。所以要把二者統(tǒng)一起來(lái)，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。

【板書(shū)】堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。

【歸納】一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，要求我們把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)，把高度的革命熱情和嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)。

【小結(jié)】這節(jié)課我們學(xué)習(xí)了意識(shí)的作用，知道了人類(lèi)認(rèn)識(shí)是不斷上升的過(guò)程，懂得了做事應(yīng)該堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的原則。希望大家樹(shù)立正確的認(rèn)識(shí)，不斷提高認(rèn)識(shí)能力和水平。

【實(shí)踐平臺(tái)】

幻燈片19： 關(guān)注一：世博會(huì)所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)影響力有多大？

關(guān)注二：世博會(huì)所帶來(lái)的科技效應(yīng)，未來(lái)實(shí)現(xiàn)的可能性？

【結(jié)束】幻燈片20：謝謝！

【板書(shū)】

【教學(xué)反思】

收獲：本節(jié)課設(shè)計(jì)，以學(xué)生關(guān)注的“世博會(huì)”為背景切入，力求體現(xiàn)從生活到哲學(xué)的思維方式。課堂力求體現(xiàn)哲學(xué)學(xué)科的特色，不斷反思，不斷思考。

反思：本框內(nèi)容是教學(xué)中的難點(diǎn)，背景材料設(shè)計(jì)范圍過(guò)小，容易局限學(xué)生思維，過(guò)大又恐怕學(xué)生知識(shí)上沒(méi)有準(zhǔn)備。本節(jié)課從世博會(huì)入手，力求讓學(xué)生從生活實(shí)際中去理解哲學(xué)理論，在最后探究活動(dòng)設(shè)計(jì)中，從個(gè)人上升到社會(huì)，銜接比較生澀，處理不太順利。

第五篇：【馬基作業(yè)】讀《孫子兵法》有感

讀《孫子兵法》有感

《孫子兵法》飽含的哲學(xué)思想，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是樸素的唯物論，二是樸素的辯證法。

哲學(xué)回答的首要問(wèn)題，是主觀與客觀的關(guān)系問(wèn)題。究竟物質(zhì)是第一性的，還是意識(shí)是第一性的？是存在決定思想，還是思想決定存在？人的主觀能不能能動(dòng)地認(rèn)識(shí)客觀，能不能積極地改造客觀？《孫子兵法》中有兩句哲學(xué)至理名言。一句是“ 知彼知己，百戰(zhàn)不殆”，講的是唯物論。

由于對(duì)這些問(wèn)題的觀點(diǎn)不同，得出的結(jié)論不同，便有了唯物論與唯心論的區(qū)別。唯物論又分機(jī)械唯物論和辯證唯物論。機(jī)械唯物論只強(qiáng)調(diào)物質(zhì)存在的第一性，否認(rèn)人的主觀能動(dòng)性。辯證唯物論既承認(rèn)物質(zhì)存在的第一性，又承認(rèn)人的主觀能動(dòng)性。唯心論又分客觀唯心論與主觀唯心論?？陀^唯心論強(qiáng)調(diào)天道鬼神主宰世界。主觀唯心論過(guò)分夸大人的主觀能動(dòng)性。

《孫子兵法》的生命力，首先在于它的樸素唯物論的世界觀。

奴隸主階級(jí)的宗教天命論長(zhǎng)期統(tǒng)治著古代人們的思想。商朝以卜為主，而周朝則以筮為主。商周是占卜發(fā)展的鼎盛時(shí)期。春秋末期，隨著奴隸主政治統(tǒng)治的動(dòng)搖，哲學(xué)思想上的天命同反天命、有神論同無(wú)神論的對(duì)立和斗爭(zhēng)十分激烈。在這場(chǎng)反天道鬼神的斗爭(zhēng)中，孫武站在了時(shí)代的前列。孫武對(duì)于“天”作唯物的解釋?zhuān)骸疤煺?，陰?yáng)、寒暑、時(shí)制也”，這同宗教神學(xué)把“天”看作人格化的神是水火不相容的。在戰(zhàn)爭(zhēng)中，他竭力反對(duì)用迷信的方法去預(yù)測(cè)勝負(fù)，主張“禁祥去疑”，“不可取于鬼神，不可象于事，不可驗(yàn)于度，必取于人，知敵之情者也”，表現(xiàn)出鮮明的無(wú)神論思想。

孫武認(rèn)為自然界的天是物質(zhì)的，天的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，是可以認(rèn)識(shí)和利用的。“四時(shí)無(wú)常位，日有短長(zhǎng)，月有死生”，一切都處在運(yùn)動(dòng)、變化之中。自然界的天時(shí)、地利，可以使之服務(wù)于軍事斗爭(zhēng)。他在《火攻》中對(duì)于天時(shí)的利用有許多古樸而珍貴的論述。如“ 晝風(fēng)久，夜風(fēng)止”，白天刮了一天風(fēng)，夜晚風(fēng)勢(shì)就會(huì)減弱直至停止，因而這一夜就不宜發(fā)起火攻。他還發(fā)現(xiàn)“月在箕、壁、翼、軫”四個(gè)星宿位置時(shí)，必然有大風(fēng)，可以采取火攻。

孫子的樸素唯物論，還表現(xiàn)在他在戰(zhàn)爭(zhēng)決策問(wèn)題上主張力避主觀、力求客觀。如《火攻篇》中說(shuō)：“主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰(zhàn)；合于利而動(dòng)，不合于利而止。”國(guó)君不可以因一時(shí)憤怒就輕率地發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，將帥也不可以因一時(shí)的惱怒而冒然致戰(zhàn)。符合國(guó)家利益就行動(dòng)，不符合就停止。從國(guó)家利害出發(fā)，而不是從主觀感情出發(fā)，是正確決策的第一步。

《孫子兵法》開(kāi)卷第一篇就著重論述以“ 五事七計(jì)” 預(yù)知?jiǎng)儇?fù)?！?五事七計(jì)” 就是指綜合國(guó)力。孫子曰：“故經(jīng)之以五，校之以計(jì)而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。” “ 故校之以計(jì)而索其情，曰：主孰有道？將孰有能？天地孰得？法令孰行？兵眾孰強(qiáng)？士卒孰練？賞罰孰明？吾以此知?jiǎng)儇?fù)矣。”“道”，即民心，即政治信譽(yù)。一個(gè)國(guó)家政治是否清明，民眾與君主

是否同心同德，可與君主同生死而無(wú)違疑之心，是進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)的首要條件。孫子之后，孫臏曰：“天地之間，莫貴于人”。儒家孟子在講“天時(shí)、地利、人和”這三者的關(guān)系時(shí)，將“人和”放到首位?？梢?jiàn)，他們的觀點(diǎn)與孫武是一致的。打仗總是要由“人”去打，人民如果不愿意效力，這場(chǎng)仗是無(wú)論如何也不會(huì)取勝的?！疤臁保侵笗円?、寒暑與四時(shí)節(jié)令的變化?！暗亍?，是指道路之遠(yuǎn)近、地勢(shì)之險(xiǎn)厄平易、開(kāi)闊狹窄與高低向背等地理?xiàng)l件。這都是制約戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的自然物質(zhì)條件?！?司馬法》曰：“冬夏不興師，所以兼愛(ài)吾民也”，就是考慮了“ 天”、“ 地” 自然條件對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的制約?！皩ⅰ?，要求將帥要具備智謀、誠(chéng)信、仁愛(ài)、勇敢和嚴(yán)明五項(xiàng)卓越品格。惟智能謀，惟信能守，惟仁能愛(ài)，惟勇能戰(zhàn)，惟嚴(yán)能臨。此五者相輔相成，缺一不可。“法”，是指軍隊(duì)的組織編制、將吏的職分管理與軍需物資的掌管使用。法嚴(yán)則治，治則強(qiáng)；法疏則亂，亂則衰。法令行，士卒用命，軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力會(huì)有顯著提升。

為進(jìn)一步闡述綜合國(guó)力是決策戰(zhàn)爭(zhēng)的重要依據(jù)，孫子還說(shuō)：“凡用兵之法，馳車(chē)千駟，革車(chē)千乘，帶甲十萬(wàn)，千里饋糧，內(nèi)外之費(fèi)，賓客之用，膠漆之材，車(chē)甲之奉，日費(fèi)千金，然后十萬(wàn)之師舉矣?！睉?zhàn)爭(zhēng)是一件極其消耗人力、物力、財(cái)力的事件。如果動(dòng)用戰(zhàn)車(chē)千輛，輜重千乘，士卒十萬(wàn)，千里饋糧，每天光是正常開(kāi)支就要耗費(fèi)千金。后來(lái)曹操對(duì)此注曰：“ 購(gòu)賞猶在外之也?！睉屹p的錢(qián)還要另外追加。只有具備了這樣的財(cái)力物力，十萬(wàn)之眾的大軍才可能開(kāi)動(dòng)起來(lái)。消耗如此之巨，國(guó)家一般承受不起。如果戰(zhàn)爭(zhēng)陷入膠著狀態(tài)，勢(shì)必導(dǎo)致兵鋒困頓，銳氣挫傷，國(guó)家草野之物耗盡，軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力完竭。

唯物論認(rèn)為，憑感官直覺(jué)所得到的認(rèn)識(shí)，不過(guò)是一些片面的、表面的現(xiàn)象，它不能反映事物的全貌和本質(zhì)?！耙耆胤从痴麄€(gè)事物，反映事物的本質(zhì)，反映事物內(nèi)部的規(guī)律性，就必須經(jīng)過(guò)思考作用，將豐富的感性材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制作工夫。造成概念和理論的系統(tǒng)，就必須從感性認(rèn)識(shí)躍進(jìn)到理性認(rèn)識(shí)?！睉?zhàn)爭(zhēng)現(xiàn)象較之別的社會(huì)現(xiàn)象，更難捉摸，更少確實(shí)性，更帶所謂‘蓋然性’。因此，對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)現(xiàn)象而言，尤其需要“由此及彼、由表及里的改造制作工夫”，透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，使認(rèn)識(shí)不斷深化。

實(shí)踐— 認(rèn)識(shí)— 再實(shí)踐— 再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，這就是唯物論的認(rèn)識(shí)論。戰(zhàn)爭(zhēng)作為一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象，更是一個(gè)從實(shí)踐中來(lái)、到實(shí)踐中去，使認(rèn)識(shí)不斷深化、從而達(dá)到“真知”的過(guò)程。孫子曰：“故策之而知得失之計(jì)，作之而知?jiǎng)屿o之理，形之而知死生之地，角之而知有余不足之處?！?《虛實(shí)篇》)孫子認(rèn)為：通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐，即試探性地進(jìn)攻，可以獲取敵人的真實(shí)情況。策，原是古代運(yùn)算時(shí)用的一種籌碼，轉(zhuǎn)意為籌謀，出謀劃策?；I劃謀算，研究敵(我)計(jì)謀的得失；挑動(dòng)敵人，掌握敵人的活動(dòng)規(guī)律；偵查敵情，察知敵人的虛實(shí)備虞狀況；與敵作試探性的接觸，較量，以發(fā)現(xiàn)敵(我)的有余和不足之處。

孫武認(rèn)為，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，來(lái)認(rèn)清形勢(shì)、科學(xué)決策、正確指揮，運(yùn)用戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律指導(dǎo)作戰(zhàn)，是能夠取得戰(zhàn)爭(zhēng)主動(dòng)權(quán)的。他所說(shuō)的“致人而不致于人”(《虛實(shí)篇》)，就是講要想辦法調(diào)動(dòng)敵人而不被敵人所調(diào)動(dòng)。他還說(shuō)“故形人而我無(wú)形，則我專(zhuān)而敵分。我專(zhuān)為一，敵分為十，是以十攻其一也，則我眾敵寡；能以眾擊寡，則吾之所與戰(zhàn)者約矣”(《虛實(shí)篇》)，也是講充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，才能在作戰(zhàn)中取得主動(dòng)，避免被動(dòng)。

孫武把認(rèn)識(shí)和運(yùn)用客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性統(tǒng)一起來(lái)，這就可以避免機(jī)械唯物論的錯(cuò)誤。

07交通工程黃潔貞0717020017