第一篇：【馬基作業(yè)】0715060079饒德成讀《共產(chǎn)黨宣言》后有感

讀《共產(chǎn)黨宣言》后有感

最近，想對馬克思主義進一步的了解，于是去借了一本《共產(chǎn)黨宣言》來讀。學習馬克思主義都有一段日子了，知道《共產(chǎn)黨宣言》是關于馬克思主義的經(jīng)典著作，是第一次全 面系統(tǒng)地闡述了科學社會主義理論的書籍。于是更想讀一讀了，讀完后想將自己的感想寫一下。

1848年2月24日，由馬克思和恩格斯合著的《共產(chǎn)黨宣言》在倫敦第一次出版，當馬克思、恩格斯發(fā)表《共產(chǎn)黨宣言》時，以無比巨大的理論威力、思想鋒芒和戰(zhàn)斗精神令西方統(tǒng)治階級發(fā)抖時，中國正在帝國主義列強的侵略下逐步陷入半殖民地半封建的深淵。毫無疑問的是，共產(chǎn)黨宣言》是科學共產(chǎn)主義的最偉大的綱領性文件，全書雖然非常的簡短，但它的價值的確是相當之高，是無產(chǎn)階級重要的具有指導性的文獻。

從《共產(chǎn)黨宣言》到“三個代表"，150多年風風雨雨，世界發(fā)生了翻天覆地的變化，馬克思主義的基本原理、基本精神、基本方法，也隨著實踐的發(fā)展，緊跟時代前進的步伐，保持著旺盛的生機與活力。《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表及其150年的歷史告訴我們,正是依靠和運用《宣言》所闡明的科學社會主義基本原理和“解放思想,實事求是”這一理論精髓,才有馬克思主義、列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論的創(chuàng)立、發(fā)展和創(chuàng)新,才有一代的馬克思主義者不斷研究新情況,解決新課題,開拓新境界,實現(xiàn)新飛躍,才有社會主義發(fā)展的今天。

從內(nèi)容結(jié)構(gòu)上看，《共產(chǎn)黨宣言》第一次全面系統(tǒng)地闡述了科學社會主義理論，指出共產(chǎn)主義運動已成為不可抗拒的歷史潮流。從《共產(chǎn)黨宣言》的創(chuàng)作的哲學指導思維來看，馬克思主義哲學觀貫穿了整個宣言的始終，通過辯證唯物主義和歷史唯物主義分析生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎與上層建筑的矛盾，分析階級和階級斗爭，特別是資本主義社會階級斗爭的產(chǎn)生、發(fā)展過程，論證資本主義必然滅亡和社會主義必然勝利的客觀規(guī)律，作為資本主義掘墓人的無產(chǎn)階級肩負的世界歷史使命。還有，《共產(chǎn)黨宣言》還公開宣布必須用革命的暴力推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，建立無產(chǎn)階級的“政治統(tǒng)治”，表述了以無產(chǎn)階級專政代替資產(chǎn)階級專政的思想。

《共產(chǎn)黨宣言》也幫了舊中國不少，它是工人階級斗爭實踐的一個光輝起點。在黑暗的舊中國，這個光輝起點的到來，浸透著無數(shù)仁人志士的智慧、勇敢和鮮血。舊中國試過走了幾條路都走不通，人民始終都過著被欺負的生活，人民的反抗都沒有進行到底就是因為沒有理論基礎，不能動員更多的人。就好像1911年的辛亥革命，它結(jié)束了中國兩千多年的封建君主專制制度，但這次革命由于歷史的、階級的局限，未能改變舊中國的半殖民地半封建性質(zhì)和人民的悲慘境遇。

衷心的講一句，《共產(chǎn)黨宣言》是偉大的，不僅僅是她作為一個政黨政治綱領的偉大，而且《共產(chǎn)黨宣言》在其他很多方面也是十分偉大的，其文章也十分優(yōu)美，有著一種韻律之美，語言極其精煉，一氣呵成，一點也沒有拖泥帶水的感覺。翻譯的人為我們翻譯了這樣好的中文句子，但是我想即使不是中文版的《共產(chǎn)黨宣言》，我相信原著中的句子也應該一樣優(yōu)美。

作為工人階級先鋒隊的共產(chǎn)黨，也應該有不斷前進的意識。開拓，才有出路；創(chuàng)新，才能發(fā)展。一個執(zhí)政黨只有不斷地研究新問題，總結(jié)新經(jīng)驗，努力推進黨的理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新，才能永遠走在時代的前列。創(chuàng)新是人類社會的一般規(guī)律，是馬克思主義的根本精神，是我們黨解放思想、實事求是思想路線的反映。黨的生命活力是與黨有無開拓創(chuàng)新的勇氣和能力聯(lián)系在一起的。“我國正處在社會主義初級階段,不同歷史發(fā)展階段有不同的任務、路線和綱領。當前我們要高舉鄧小平理論的偉大旗幟,為實現(xiàn)黨在現(xiàn)階段的目標任務而努力奮斗。當前的努力又是為了實現(xiàn)黨的總目標,即社會主義終究代替資本主義、實現(xiàn)共產(chǎn)主義制度服務的。正如《共產(chǎn)黨宣言》觀點鮮明指出的:共產(chǎn)黨人為工人階級最近的目的和利益而斗爭。但是他們在當前的運動中同時代表運動的未來。

今天,我們學習《共產(chǎn)黨宣言》,重溫160年前馬克思、恩格斯所揭示的真理兩個不可避免仍具現(xiàn)實意義。我們堅信《共產(chǎn)黨宣言》所揭示的兩個必然是真理,并奮斗著。結(jié)論正如鄧小平同志在1992年南巡談話所點明的：我堅信,世界上贊成馬克思主義的人會多起來的,因為馬克思主義是科學。它運用歷史唯物主義揭示了人類社會發(fā)展的規(guī)律。封建社會代替奴隸社會,資本主義代替封建主義,社會主義經(jīng)歷一個長過程后必然代替資本主義。這是社會歷史發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的總趨勢,但道路是曲折的。我們對未來充滿信心。

這本書我花了好幾天去閱讀，但是我覺得這是值得的，《共產(chǎn)黨宣言》對馬克思主義闡述得是如此的好，令我對馬克思主義的認識從原來的模糊變得清晰，得到了充分的理解，覺得實現(xiàn)《宣言》提出的這個偉大目標是一個漫長的歷史過程。當前我國還處于社會主義初級階段，生產(chǎn)力比較落后，我們需要的是改革，改革能帶給整個國家巨大的力量，鄧小平同志提出的改革開放帶給我們的發(fā)展有目共睹，但改革也同樣帶給我們很多這樣那樣的矛盾，可見，構(gòu)建和諧社會是個解決社會矛盾的持續(xù)的過程。

在這個新世紀新時代，重讀《共產(chǎn)黨宣言》這本經(jīng)典著作，使我對我們國家的社會主義發(fā)展更加有信心了，作為新時代的主人，我們要有著充分的理論思想投身于社會建設中去，立足當前，放眼未來，我相信中華民族的復興一定能實現(xiàn)的，努力共創(chuàng)一個人人向往的社會。

第二篇：【馬基作業(yè)】《共產(chǎn)黨宣言》讀后感

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黎煥賢

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《共產(chǎn)黨宣言》讀后感

記得很早的時候，接觸到馬克思主義理論，就知道有這樣的一篇偉大的經(jīng)典——《共產(chǎn)黨宣言》。一直來都非常清楚地記得別人引用那幾句話“一個幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲游蕩”、“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！”等等。隨著年紀的增大，思想積極性的提高，在向黨組織靠攏的過程中，也不斷的去了解這篇偉大的經(jīng)典，而真正靜下心來去閱讀她，理解她是在這個國慶節(jié)，一方面是老師布置的作業(yè)，另一方面是自己確實也想好好的讀下她。于是，一邊聽著《國際歌》，一邊讀《共產(chǎn)黨宣言》。

《共產(chǎn)黨宣言》是K.馬克思和F.恩格斯為共產(chǎn)主義者同盟起草的綱領，國際共產(chǎn)主義運動第一個綱領性文獻，馬克思主義誕生的重要標志。《共產(chǎn)黨宣言》的誕生大致經(jīng)歷以下的過程：

1847 年11月，馬克思和恩格斯受共產(chǎn)主義者同盟第二次代表大會委托起草一個周詳?shù)睦碚摵蛯嵺`的綱領，馬克思、恩格斯相互討論，取得一致認識，并研究了宣言的整個內(nèi)容和結(jié)構(gòu)，由馬克思執(zhí)筆寫成。因此，嚴格來說，馬克思在其中的工作最大。

1848年2月，《宣言》在倫敦第一次以單行本問世。《宣言》最初用德文出版，后來又用德文在德國、英國和美國至少翻印過十二次。第一個英譯本是由艾琳?麥克法林女士翻譯的，于1850年在倫敦《紅色共和黨人》雜志上發(fā)表，后來在1871年至少又有三種不同的英譯本在美國出版。法譯本于1848年六月起義前不久第一次在巴黎印行，最近又在紐約《社會主義者報》上登載；現(xiàn)在又有人在準備新譯本。波蘭文譯本在德國本初版問世后不久就在倫敦出現(xiàn)。俄譯本是于六十年代在日內(nèi)瓦出版的。丹麥文譯本也是在原書問世后不久就出版了。

1872年由即將解散的國際工人協(xié)會(第一國際)發(fā)行的德文版，連同兩位作者的序言，成為其后各種譯本包括中譯本的基礎。馬克思和恩格斯為1882年俄文版所寫的序言，以及馬克思死后恩格斯為1888年英文版、1890年德文版、1892年波蘭文版、1893年意大利文版等所寫的序言，又連同1872的版本在內(nèi)成為現(xiàn)在《共產(chǎn)黨宣言》。

從內(nèi)容結(jié)構(gòu)上看，《共產(chǎn)黨宣言》第一次全面系統(tǒng)地闡述了科學社會主義理論，指出共產(chǎn)主義運動已成為不可抗拒的歷史潮流。提出了基本原理是：每一歷史時代主要的生產(chǎn)方式與交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)，是該時代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎，并且只有從這一基礎出發(fā)，歷史才能得到說明。從原始社會到資本主義社會以來人類社會的全部歷史都是階級斗爭的歷史；這個歷史包括一系列發(fā)展階段，現(xiàn)在已經(jīng)達到這樣一個階段，即無產(chǎn)階級如果不同時使整個社會擺脫任何剝削、壓迫以及階級劃分和階級斗爭，就不能使自己從資產(chǎn)階級的剝削統(tǒng)治下解放出來。

從《共產(chǎn)黨宣言》的創(chuàng)作的哲學指導思維來看，馬克思主義哲學觀貫穿了整個宣言的始終，通過辯證唯物主義和歷史唯物主義分析生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎與上層建筑的矛盾，分析階級和階級斗爭，特別是資本主義社會階級斗爭的產(chǎn)生、發(fā)展過程，論證資本主義必然滅亡和社會主義必然勝利的客觀規(guī)律，作為資本主義掘墓人的無產(chǎn)階級肩負的世界歷史使命。另外，《共產(chǎn)黨宣言》還公開宣布必須用革命的暴力推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，建立無產(chǎn)階級的“政治統(tǒng)治”，表述了以無產(chǎn)階級專政代替資產(chǎn)階級專政的思想。她認為無產(chǎn)階級在奪取政權后，必須在大力發(fā)展生產(chǎn)力的基礎上，逐步地進行巨大的社會改造，進而達到消滅階級對立和階級本身的存在條件。在最后，《共產(chǎn)黨宣言》莊嚴宣告：“無產(chǎn)者在這個革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個世界。”并發(fā)出國際主義的戰(zhàn)斗號召 ：“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！”

以上是通過閱讀《共產(chǎn)黨宣言》得到一些觀點，毫無疑問，《共產(chǎn)黨宣言》是偉大的，不僅僅是她作為一個政黨政治綱領的偉大，而且《共產(chǎn)黨宣言》在其他很多方面也是十分偉大的，例如，其文學方面，韻律之美很非常易見，如從開頭“一個幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲徘徊”到結(jié)尾“讓統(tǒng)治階級在共產(chǎn)主義革命面前發(fā)抖吧……”通篇氣勢磅礴，有如大江澎湃，一瀉千里。文中又多有警句式或詩歌般的文字，諸如資產(chǎn)階級“把宗教的虔誠、騎士的熱忱、小市民的傷感這些情感的神圣激發(fā)，淹沒在利己主義打算的冰水之中”；封建的社會主義，“其中半是挽歌，半是謗文；半是過去的回音，半是未來的恫嚇”；無產(chǎn)階級，“現(xiàn)今社會的最下層，如果不炸毀構(gòu)成官方社會的整個上層，就不能抬起頭來，挺起胸來”；以及經(jīng)后人簡化后廣為流傳的格言“無產(chǎn)階級如果不能解放全社會(人類)就不能解放自己”等等，語言極其精煉，一氣呵成。當然，這里我們需要的感謝中文翻譯為我們翻譯了這樣好的句子，但是我想，即使不是中文的《共產(chǎn)黨宣言》，也應該有這樣的優(yōu)美句子。

然而盡管如此，我們也必須高度理性的去思考《共產(chǎn)黨宣言》，結(jié)合我們現(xiàn)在的知識，我們也可以為之提出一些疑問？

在馬克思看來，社會是從低級到高級進化的，其過程也就是階級斗爭的歷史，生產(chǎn)力是推動社會進步的根本力量。僅僅從這個角度來看，作為資本主義掘墓人的無產(chǎn)階級肩負的世界歷史使命就是推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，建立無產(chǎn)階級的政權，然后大力發(fā)展生產(chǎn)力的基礎上，逐步地進行巨大的社會改造，進而達到消滅階級對立和階級本身的存在條件。因此，我不禁要問，通過階級斗爭，奪取統(tǒng)治權利和在生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度社會性質(zhì)自然的轉(zhuǎn)變是不是平行的？或者相對的？如果生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系之間的矛盾簡單的表現(xiàn)在兩個階級之間的矛盾，這是不是顯得比較輕率？同時，在這樣的一個過程，我們是預設一個前提，那就是社會的進化，原始社會一定會隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而進入封建社會，以此類推，一直進入共產(chǎn)主義社會，我們進行所有的論證和思辯都以這個前提存在為基礎的。換句話說，如果這個前提動搖了，那么所有的結(jié)論都是不可靠的。事實上，從經(jīng)驗主義的角度出發(fā)，我們現(xiàn)在所有的社會，都未必是從簡單到復雜，從低級到高級的演變，歷史是不能假設的，我們的社會也不能被實證，因此蘊藏在社會中最根本的規(guī)律很難簡單地歸結(jié)到進化，如果從馬克思理論觀點來源來看，達爾文的生物進化是他的一個重要引證內(nèi)容，但是生物與社會是不同的兩種內(nèi)容。不同的兩種內(nèi)容。

第三篇：【馬基作業(yè)】讀《孫子兵法》有感

讀《孫子兵法》有感

《孫子兵法》飽含的哲學思想，主要體現(xiàn)在兩個方面：一是樸素的唯物論，二是樸素的辯證法。

哲學回答的首要問題，是主觀與客觀的關系問題。究竟物質(zhì)是第一性的，還是意識是第一性的？是存在決定思想，還是思想決定存在？人的主觀能不能能動地認識客觀，能不能積極地改造客觀？《孫子兵法》中有兩句哲學至理名言。一句是“ 知彼知己，百戰(zhàn)不殆”，講的是唯物論。

由于對這些問題的觀點不同，得出的結(jié)論不同，便有了唯物論與唯心論的區(qū)別。唯物論又分機械唯物論和辯證唯物論。機械唯物論只強調(diào)物質(zhì)存在的第一性，否認人的主觀能動性。辯證唯物論既承認物質(zhì)存在的第一性，又承認人的主觀能動性。唯心論又分客觀唯心論與主觀唯心論。客觀唯心論強調(diào)天道鬼神主宰世界。主觀唯心論過分夸大人的主觀能動性。

《孫子兵法》的生命力，首先在于它的樸素唯物論的世界觀。

奴隸主階級的宗教天命論長期統(tǒng)治著古代人們的思想。商朝以卜為主，而周朝則以筮為主。商周是占卜發(fā)展的鼎盛時期。春秋末期，隨著奴隸主政治統(tǒng)治的動搖，哲學思想上的天命同反天命、有神論同無神論的對立和斗爭十分激烈。在這場反天道鬼神的斗爭中，孫武站在了時代的前列。孫武對于“天”作唯物的解釋：“天者，陰陽、寒暑、時制也”，這同宗教神學把“天”看作人格化的神是水火不相容的。在戰(zhàn)爭中，他竭力反對用迷信的方法去預測勝負，主張“禁祥去疑”，“不可取于鬼神，不可象于事，不可驗于度，必取于人，知敵之情者也”，表現(xiàn)出鮮明的無神論思想。

孫武認為自然界的天是物質(zhì)的，天的運動是有規(guī)律的，是可以認識和利用的。“四時無常位，日有短長，月有死生”，一切都處在運動、變化之中。自然界的天時、地利，可以使之服務于軍事斗爭。他在《火攻》中對于天時的利用有許多古樸而珍貴的論述。如“ 晝風久，夜風止”，白天刮了一天風，夜晚風勢就會減弱直至停止，因而這一夜就不宜發(fā)起火攻。他還發(fā)現(xiàn)“月在箕、壁、翼、軫”四個星宿位置時，必然有大風，可以采取火攻。

孫子的樸素唯物論，還表現(xiàn)在他在戰(zhàn)爭決策問題上主張力避主觀、力求客觀。如《火攻篇》中說：“主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰(zhàn)；合于利而動，不合于利而止。”國君不可以因一時憤怒就輕率地發(fā)動戰(zhàn)爭，將帥也不可以因一時的惱怒而冒然致戰(zhàn)。符合國家利益就行動，不符合就停止。從國家利害出發(fā)，而不是從主觀感情出發(fā)，是正確決策的第一步。

《孫子兵法》開卷第一篇就著重論述以“ 五事七計” 預知勝負。“ 五事七計” 就是指綜合國力。孫子曰：“故經(jīng)之以五，校之以計而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。” “ 故校之以計而索其情，曰：主孰有道？將孰有能？天地孰得？法令孰行？兵眾孰強？士卒孰練？賞罰孰明？吾以此知勝負矣。”“道”，即民心，即政治信譽。一個國家政治是否清明，民眾與君主

是否同心同德，可與君主同生死而無違疑之心，是進行戰(zhàn)爭的首要條件。孫子之后，孫臏曰：“天地之間，莫貴于人”。儒家孟子在講“天時、地利、人和”這三者的關系時，將“人和”放到首位。可見，他們的觀點與孫武是一致的。打仗總是要由“人”去打，人民如果不愿意效力，這場仗是無論如何也不會取勝的。“天”，是指晝夜、寒暑與四時節(jié)令的變化。“地”，是指道路之遠近、地勢之險厄平易、開闊狹窄與高低向背等地理條件。這都是制約戰(zhàn)爭勝負的自然物質(zhì)條件。《 司馬法》曰：“冬夏不興師，所以兼愛吾民也”，就是考慮了“ 天”、“ 地” 自然條件對戰(zhàn)爭的制約。“將”，要求將帥要具備智謀、誠信、仁愛、勇敢和嚴明五項卓越品格。惟智能謀，惟信能守，惟仁能愛，惟勇能戰(zhàn)，惟嚴能臨。此五者相輔相成，缺一不可。“法”，是指軍隊的組織編制、將吏的職分管理與軍需物資的掌管使用。法嚴則治，治則強；法疏則亂，亂則衰。法令行，士卒用命，軍隊戰(zhàn)斗力會有顯著提升。

為進一步闡述綜合國力是決策戰(zhàn)爭的重要依據(jù)，孫子還說：“凡用兵之法，馳車千駟，革車千乘，帶甲十萬，千里饋糧，內(nèi)外之費，賓客之用，膠漆之材，車甲之奉，日費千金，然后十萬之師舉矣。”戰(zhàn)爭是一件極其消耗人力、物力、財力的事件。如果動用戰(zhàn)車千輛，輜重千乘，士卒十萬，千里饋糧，每天光是正常開支就要耗費千金。后來曹操對此注曰：“ 購賞猶在外之也。”懸賞的錢還要另外追加。只有具備了這樣的財力物力，十萬之眾的大軍才可能開動起來。消耗如此之巨，國家一般承受不起。如果戰(zhàn)爭陷入膠著狀態(tài)，勢必導致兵鋒困頓，銳氣挫傷，國家草野之物耗盡，軍隊戰(zhàn)斗力完竭。

唯物論認為，憑感官直覺所得到的認識，不過是一些片面的、表面的現(xiàn)象，它不能反映事物的全貌和本質(zhì)。“要完全地反映整個事物，反映事物的本質(zhì)，反映事物內(nèi)部的規(guī)律性，就必須經(jīng)過思考作用，將豐富的感性材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制作工夫。造成概念和理論的系統(tǒng)，就必須從感性認識躍進到理性認識。”戰(zhàn)爭現(xiàn)象較之別的社會現(xiàn)象，更難捉摸，更少確實性，更帶所謂‘蓋然性’。因此，對于戰(zhàn)爭現(xiàn)象而言，尤其需要“由此及彼、由表及里的改造制作工夫”，透過現(xiàn)象看本質(zhì)，使認識不斷深化。

實踐— 認識— 再實踐— 再認識，循環(huán)往復以至無窮，這就是唯物論的認識論。戰(zhàn)爭作為一種特殊的社會現(xiàn)象，更是一個從實踐中來、到實踐中去，使認識不斷深化、從而達到“真知”的過程。孫子曰：“故策之而知得失之計，作之而知動靜之理，形之而知死生之地，角之而知有余不足之處。”(《虛實篇》)孫子認為：通過戰(zhàn)爭實踐，即試探性地進攻，可以獲取敵人的真實情況。策，原是古代運算時用的一種籌碼，轉(zhuǎn)意為籌謀，出謀劃策。籌劃謀算，研究敵(我)計謀的得失；挑動敵人，掌握敵人的活動規(guī)律；偵查敵情，察知敵人的虛實備虞狀況；與敵作試探性的接觸，較量，以發(fā)現(xiàn)敵(我)的有余和不足之處。

孫武認為，充分發(fā)揮人的主觀能動性，來認清形勢、科學決策、正確指揮，運用戰(zhàn)爭規(guī)律指導作戰(zhàn)，是能夠取得戰(zhàn)爭主動權的。他所說的“致人而不致于人”(《虛實篇》)，就是講要想辦法調(diào)動敵人而不被敵人所調(diào)動。他還說“故形人而我無形，則我專而敵分。我專為一，敵分為十，是以十攻其一也，則我眾敵寡；能以眾擊寡，則吾之所與戰(zhàn)者約矣”(《虛實篇》)，也是講充分發(fā)揮人的主觀能動性，才能在作戰(zhàn)中取得主動，避免被動。

孫武把認識和運用客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性統(tǒng)一起來，這就可以避免機械唯物論的錯誤。

07交通工程黃潔貞0717020017

第四篇：【馬基作業(yè)】讀《人生與智慧》有感

讀《人生與智慧》有感

經(jīng)朋友的介紹，我花了一個多月的時間讀了《人生與智慧》這本書，一本書或者一堂課只要有一句話能觸動我們，那就是一本好書、一堂好課了。在閱讀前，總認為和哲學相關的書籍都是深奧、晦澀難懂。但當我翻開書時，吃了一驚，因為它娓娓道來，通俗易懂，且翻譯本的文筆優(yōu)美，引人入勝。

《人生的智慧》是叔本華寫于1850年的晚期著作，正是這部著作使叔本華成為享譽世界的哲學家。在這本書中，他以“優(yōu)雅的文體”，“格言式的筆觸”，從世俗、實用的角度探討了真正的幸福人生應遵循的原則。叔本華從理性出發(fā)，談了“如何盡量幸福、愉快地度過一生”。書后附有叔本華的生平軼事和叔本華哲學的神奇魅力與影響。

叔本華是德國著名哲學家，唯意志主義和現(xiàn)代悲觀主義創(chuàng)始人。《人生的智慧》是叔本華寫于1850年的晚期著作，正是這本書使叔本華成為享譽世界的哲學家。在這本書中他以“優(yōu)雅的文體”，暫時撇開了唯意志論的悲觀主義人生哲學，從世俗的角度探討了人生應遵循的原則。

讀《人生與智慧》這本好書，會給予你很多的感悟，這是一本開啟你智慧的書籍，這位孤獨了一生的智者，在告訴你，如何抵達心靈的幸福。

里面許多的經(jīng)典話讓我受益匪淺！

例如：朋友都說自己是真誠的，其實，敵人才是真誠的。所以，我們應該把敵人的抨擊、指責作為苦口良藥，以此更多地了解自己。這句話真的很透徹，很適合我們真正的生活。

朋友間分隔太遠和長時間互不見面都會有損朋友之間的友情……甚至我們最親愛的朋友也會隨著歲月的流逝逐漸變成抽象的概念；我們對他們的關切也由此變得越來越理性……但對那些我們朝夕相見的人，哪怕那只是我們寵愛的動物，我們都能夠保持強烈和深切的興趣。人的本性就是如此地受制于感官。所以，歌德的話在這里是適用的：現(xiàn)在此刻是一個威力無比的女神。

生來就注定要成就一番偉大事業(yè)的人，從青年時代起就在內(nèi)心秘密地感覺到了這一事實。他就會像建筑蜂巢的工蜂那樣去努力完成自己的使命。……我們其實無時無刻不在遵循著自己的原則行事，這些原則猶如一條看不見的繩線操縱著我們。這些原則因人而異。人們各自隨著這些原則的引導走向幸福或者不幸。

對于我們的幸福，勇氣是一種非常關鍵的、僅次于聰明睿智的素質(zhì)。……萬不得已的時候，畏懼本身就成為畏懼的理由了。（羅斯福為了激勵美國人民，曾經(jīng)引用了這句話，他說，“我們唯一恐懼的是恐懼本身”。這句話成了羅斯福演講中最著名的一句話。）

正如人們對生命的熱愛其實只是對死亡的恐懼一樣，……與其說人們主動尋求他人的愉快陪伴，毋寧說他們在躲避孤獨帶來的凄涼和壓抑，躲避自己單調(diào)乏味的思想意識。

在一個寒冷的冬日，為了避免凍僵，一群箭豬相擁在一起取暖。但它們很

快就被彼此的硬刺扎痛了。這樣，它們被迫分開。但為了取暖，它們的身體又再度靠近，身上的硬刺又再次把它們扎痛了。這些箭豬就被這兩種痛苦反復折磨，直到它們終于找到了恰好能夠容忍對方的距離為止。

里面很多觀點并不新穎，但卻分析透徹，且加以佐證，有理有據(jù)，使人覺得言之有理，絕無空洞乏味之感。

前言里，亦非介紹叔本華時，提到他是一個十分矛盾的人，“從小就性格孤僻，孤傲敏感且喜怒無常”，此書字里行間也流露出來了。但這樣也會覺得叔本華也和我們常人一個樣，一下子拉近了距離，總的來說，本書內(nèi)容還算正面、積極向上，讀完后可以提升我們對人生的理解和感悟，喚醒藏在我們內(nèi)心的那份激情！“人們在世間有何種感受，主要在于人以什么方式來看自己所處的世界”。

中國有句古話：“仁者見仁，智者見智”就是這個道理，同樣是逛街、參觀，但每個人卻會有不同的感受，對同一個事物也會有不同的見解。這個老生常談的問題提醒我們要注意學習，不斷提升、拓展自己“看世界的方式”。當別人有不同意見時，不要輕易地以自己的看法去判斷對錯，而應該順藤摸瓜，找到產(chǎn)生這個觀點的“方式”，以此提高自己；另外，要尊重別人的意見，錯和對都不是絕對的，做到“合而不同”。

“人持久不變的并不是財富而是人格”，這是亞里斯多德的名言。“江山易改，本性難移”，“狗改不了吃屎”，由此可見，人格會伴隨我們走過一生，意義非凡！從小的方面來說，人格會影響我們的人生觀、價值觀等，進而影響我們的生活、事業(yè)。中國命相學上有句名言：“性格決定命運，氣度影響格局”真是有它的道理！從大的方面來說，一個人的人格好壞決定了他對社會是貢獻還是損害，而人格不會因為財富、學識、能力的多寡強弱而改變，相反，如果一個人的人格不健全，那么他擁有的能力越強，只會增加對社會的威脅，因此，科學是把雙刃劍，關鍵就看它掌握在誰的手里，所以我們常強調(diào)做事先要學會做人。

本書中還有許多浪花，比如：“心靈空虛是厭倦的根源”。“幸福主要是來自于心境的平和以及其滿足感”。“在女人的一生中，最重要的就是她和男人的關系”。“把自己的幸福建立在別人想法上，是一種不幸”。…

這是叔本華最后著述的一部分。專門探討怎樣使人生幸福愉悅。在叔本華看來，“一個健康的乞丐比一個染病的君王幸運。”“一副健康、良好的體魄和由此帶來的寧靜和愉快的脾性，以及活躍、清晰、深刻、能夠正確無誤地把握事務的理解力，還有溫和、節(jié)制有度的意欲及其由此產(chǎn)生的清白良心——所有這些好處都是財富、地位所不能代替的。”也許他的幸福觀與本人此刻的寧和包容心態(tài)特別吻合，每句話看起來都是那么順眼、會心。書中處處可見作者與古希臘以來西哲們智慧諧趣的對話。蘇格拉底面對奢侈物品時感嘆曰：“我不需要的東西可真不少啊！”這句話讓我喜悅。叔本華強調(diào)的是，人的內(nèi)在擁有才是人生幸福的關鍵。匱乏的主體造就無聊空洞的人生，豐富活躍的內(nèi)在精神才能散發(fā)智慧的潤澤和光芒。

每一天我們都在徜徉這個世界的同時離開這個世界。每天離開一點點，直到最終時刻的突然降臨。在這有限的生命狀態(tài)里，如何避免乏味空洞的活，求得

最大化的豐富和充盈，確實需要智慧。然而在朝朝夕夕日復一日的流程里，有多少時間我們是用來反省和沉思?我們只是如同芻狗一樣由生向死一步步無知無覺地走去，一路奔波，似乎蠻有目標其實一片茫然。叔本華的智慧也許只是一種啟迪，并非膜拜和學習的樣板。不過他對獨處沉思的推崇，對虛偽社交的厭倦，對孤獨的敬意，對榮譽的蔑視，對自身內(nèi)在精神思想的看重，都值得我們注意。

人生的智慧就是如何盡量幸福、愉快地度過一生這樣一門藝術。關于這方面的教誨在哲學上可稱為“幸福論”。因此，這本書著作教導人們?nèi)绾尾拍芟碛幸粋€幸福的生存。

對于人的幸福起著首要關鍵作用的，是屬于人類的主體的美好素質(zhì)，這些包括高貴的品格、良好的智力、愉快的性情和健康良好的體魄。

在這世界上存在三種力：明智、力量和運氣。我想念運氣至為重要。

好的書本讓我們讀起來心情愉快，我這一個多月來都是懷著越讀越愉快的心情把這本書讀完了，希望朋友你會花花時間也去讀讀這本書，因為它就是好，就是能讓你受益匪淺！

第五篇：讀共產(chǎn)黨宣言有感(馬哲論文)

從《共產(chǎn)黨宣言》到中國夢，淺析社會主義理想實現(xiàn)進程

——讀《共產(chǎn)黨宣言》有感 輕工與食品學院 食品科學與工程2班 付詩堯 201130360129 高中的時候我就光榮地成為了一名中國共產(chǎn)黨的預備黨員，那個時候只是覺得入黨是一件非常光榮的事，并沒有真正深刻的認識到什么是共產(chǎn)主義，共產(chǎn)黨又是一個什么樣的黨。現(xiàn)在跟我一般大小的九零后青年們一定也有這樣的疑惑，因為我們打記事以來就知道我們的祖國是共產(chǎn)黨領導的，經(jīng)歷了重重磨難而重新站立的中國。在這樣一個一黨領導，多黨合作的國家里，我們對共產(chǎn)黨的認識自然就會比較狹隘，直到我讀了這本老師推薦的著作《共產(chǎn)黨宣言》，我才有了自己一定的認識。

《共產(chǎn)黨宣言》是馬克思和恩格斯為共產(chǎn)主義者同盟起草的綱領，它第一次全面系統(tǒng)地闡述了科學社會主義理論，指出共產(chǎn)主義運動已成為不可抗拒的歷史潮流。提出了其基本原理：每一歷史時代主要的生產(chǎn)方式與交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)，是該時代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎，并且只有從這一基礎出發(fā)，歷史才能得到說明。從原始社會到資本主義社會以來人類社會的全部歷史都是階級斗爭的歷史；這個歷史包括一系列發(fā)展階段，現(xiàn)在已經(jīng)達到這樣一個階段，即無產(chǎn)階級如果不同時使整個社會擺脫任何剝削、壓迫以及階級劃分和階級斗爭，就不能使自己從資產(chǎn)階級的剝削統(tǒng)治下解放出來。

在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯用歷史唯物主義的辯證觀點考察了人類社會的發(fā)展進程，論述了社會主義代替資本主義、最終發(fā)展成為共產(chǎn)主義的歷史必然，闡明了無產(chǎn)階級所擔負的是歷史使命，作為資本主義掘墓人和未來社會創(chuàng)造者。《共產(chǎn)黨宣言》成為工人階級斗爭實踐的一個光輝起點，指導著工人階級運動和前進的方向。里面的那句名言“每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的前提”更是為無數(shù)人傳述。其中“兩個必然”的論斷指出：“資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的”雖然資產(chǎn)階級在過去的一個世紀里生產(chǎn)了巨大的資本財富，但是資產(chǎn)階級對廣大勞動人民的剝削和壓迫愈演愈烈的，所以站在廣大勞動人民這一邊的無產(chǎn)階級將取代被人民所不滿的資產(chǎn)階級。《共產(chǎn)黨宣言》關于建設“一個什么樣的黨”以及無產(chǎn)階級政黨的指導思想和理論基礎有著明確的闡述，鄧小平關于建黨的理論就直接體現(xiàn)了這些思想。

無產(chǎn)階級政黨具有階級性和先進性，其根本任務是消滅私有制。《共產(chǎn)黨宣言》指出，無產(chǎn)階級建立的政黨是工人階級中的先進的階級政黨，和其他工人政黨既有聯(lián)系又有區(qū)別。首先，共產(chǎn)黨是無產(chǎn)階級政黨，是代表無產(chǎn)階級利益和要求的，這一點和其他的工人階級組織并沒有什么區(qū)別，所以馬克思和恩格斯說：共產(chǎn)黨人并不是同其他工人政黨相對立的特殊 政黨他們沒有任何同整個無產(chǎn)階級的利益不同的利益，他們不提出任何特殊的原則，用以塑造無產(chǎn)階級的運動：共產(chǎn)黨人的最近目的是和其他一切無產(chǎn)階級政黨的最近目的一樣的使無產(chǎn)階級形成為階級，推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，由無產(chǎn)階級奪取政權。但是，共產(chǎn)黨又不是一般的無產(chǎn)階級政治組織，而是無產(chǎn)階級的先進政黨，是無產(chǎn)階級的先鋒隊。“共產(chǎn)黨人同其他無產(chǎn)階級政黨不同的地方是：一方面，在各國無產(chǎn)者的斗爭中，共產(chǎn)黨人強調(diào)和堅持整個無產(chǎn)階級共同的不分民族的利益；另一方面，在無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的斗爭所經(jīng)歷的各個發(fā)展階段上，共產(chǎn)黨人始終代表整個運動的利益。正是由于共產(chǎn)黨永遠代表最廣大人民的利益，所以中國才能將共產(chǎn)主義與中國的國情相結(jié)合制定出適合中國發(fā)展的中國特色社會主義道路，為今后一步步實現(xiàn)我們的中國夢奠定基礎。

從經(jīng)濟層面上來說，馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中雖然沒有使用“經(jīng)濟全球化”這個詞, 但是多次使用了“世界市場”、“世界”、“全球”等詞。馬克思主義認為, 經(jīng)濟全球化是社會生產(chǎn)力和勞動分工高度發(fā)展的必然結(jié)果和客觀要求,也是資產(chǎn)階級在全世界范圍內(nèi)追逐利潤,資本主義生產(chǎn)關系和社會制度向全球擴張的歷史進程。資本的本質(zhì)就是追求財富, 正如《宣言》中指出的:“資產(chǎn)階級無情地斬斷了把人們束縛于天然尊長的形形色色的封建羈絆, 它使人和人 之間除了赤裸裸的利害關系, 除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’, 就再也沒有任何別的聯(lián)系了。”它“撕下了罩在家庭關系上的溫情脈脈的面紗, 把這種關系變成了純粹的金錢關系。”隨著資本主義的發(fā)展與擴張，經(jīng)濟全球化成為一個必然的趨勢，按照經(jīng)濟基礎決定上層建筑的理論，伴隨著經(jīng)濟全球化，政治全球化也將成為可能，或者說是必然。那么中國要想在這種全球大背景下依然固步自封，必將被世界淘汰，因此，鄧小平的對外開放可以說是一個適應世界潮流和歷史發(fā)展規(guī)律的一大創(chuàng)舉。但是，矛盾時時存在、事事存在，我們也應該看到改革開放給中國帶來的一些負面效應，這些負面效應表現(xiàn)在多個領域，如何正確看待和對待改革開放，是我們當前的一大課題，也是新時期下，黨和人民要處理好的一大命題，只有從現(xiàn)實情況出發(fā)，深入調(diào)研和實踐，才能得出正確認識，才能找到正確的出路，才能實現(xiàn)我們社會主義經(jīng)濟建設第三步，到21世紀中葉，人均國民生產(chǎn)總值達到中等發(fā)達國家水平，人民生活比較富裕，基本實現(xiàn)現(xiàn)代化的中國夢。

如今，《共產(chǎn)黨宣言》的真理之火之所以能穿越如此多年的時空依然光芒四射、璀璨奪目其原因就在于這一理論深刻揭示了歷史發(fā)展的客觀規(guī)律并在實踐中不斷地注入新的活力，這種唯物辯證法是永不退色的。與時俱進是馬克思主義一以貫之的理論品格，在繼承中發(fā)展，在實踐中創(chuàng)新是馬克思主義歷久彌新永葆強大生命力的根源所在。當今世界日新月異，面對變化了的現(xiàn)實，運用馬克思主義立場、觀點和方法來思考問題進行理論創(chuàng)新就是把馬克思主義基本原理與中國具體實際相結(jié)合的方法，就是實事求是的思想路線。這正是馬克思主義活的靈魂，是馬克思主義的真諦。

也是它之所以永葆生命力的根源。而與時俱進這個不僅僅局限于社會發(fā)展國家進步。創(chuàng)造力的重要性源于它不可低估的力量。而創(chuàng)新所需要的就是與時俱進。能把自己的前途和社會國家的發(fā)展聯(lián)系在一起，大膽創(chuàng)新就是時代的強人。大學生要面臨的就是就業(yè)問題，就是社會，一個關系到自身前途的問題是每個大學生所必須去想的。大學生應該具備的是創(chuàng)造力是一種結(jié)合社會和自身發(fā)揮想象力去創(chuàng)造的能力。能在社會中擁有競爭力，生命力，要擁有的就需要馬克思思想中的與時俱進。到如今，我們受過了這么多思想文化的熏陶，我們應該學會用發(fā)展的眼光看待我們的前進之路，更要用一分為二的觀點看待當前遇到的問題，我們有理由相信，只要堅持中國特色社會主義道路，團結(jié)全國上下的力量，我們就一定能實現(xiàn)中華民族的偉大復興的中國夢，從而實現(xiàn)個人心中那個偉大的抱負！