第一篇：西游記讀書報告

《西游記》讀后感

《西游記》無論是電視劇還是動畫片我想應該每個人都看過，對里面的故事都能如數家珍了，我特意去借了本原著來看，又有一番別的體會。

《西游記》作者吳承恩（1506-1582），字汝忠，號射陽，明代文學家明代淮安河下人。少年時，吳承恩喜聽淮河水神及僧伽大圣等故事，中年后，開始將唐僧西游故事，結合唐人傳奇、佛道經典、民間故事，在其書房中，創作成百回本小說《西游記》，此書一問世，就被譽為“四大名著”之一，成為世界文壇瑰寶。

《西游記》以豐富瑰奇的想象描寫了師徒四人在遙遠的西方途上和窮山惡水冒險斗爭的歷程，并將所經歷的千難萬險形象化為妖魔鬼怪所設置的八十一難，以動物幻化的有情的精怪生動地表現了無情的山川的險阻，并以降妖伏魔歌頌了取經人排除艱難的戰斗精神，小說是人戰勝自然的凱歌。它的寫作背景取自真實的事情，唐太宗貞觀元年（627），年僅25歲的青年和尚玄奘帶領一個弟子離開京城長安，只身到天竺（印度）游學。他從長安出發后，途經中亞、阿富汗、巴基斯坦，過高昌國時，那里的居民非常推崇佛教，國王送給玄奘一匹白馬和一些文書，玄奘歷盡艱難險阻，最后到達了印度。他在那里學習了兩年多，于貞觀十九年（645）回到了長安，并帶回佛經657部。他這次西天取經，前后十九年，行程幾萬里，是一次傳奇式的萬里長征，轟動一時。

故事由一塊仙石開始，據說是女媧補天遺留下來的，吸取天地靈氣一久，便孕育出了生命，我們的猴王就誕生了，姑且不論這石頭里面蹦出個猴子出來合不合理，但就這個創意絕對是吸引人，讓人對后面的故事情節更感興趣。接下來就寫了這猴子為何去學道，由于看到生老病死，他不想這些同伴一個個死去，所以他就根據老猴子的傳說而踏上了求取長生不老之法的道路，可以見得他還是很善良，有情有義的。來到人類的世界，歷經了千辛萬苦，他終于學到了本領，回到了花果山，愿望達成好不快活，所以他有點肆無忌憚，狂妄自大了，但這又何嘗不是他可愛的一面，當然作者也是希望通過這樣來表達人們受到上層壓榨，想奮力反抗的這么一種情形。不過最后這美猴王還是抗爭不過，被壓在五指山下五百年，受盡了風吹雨打，說明了抗爭總是要受盡磨難的。這時候唐僧出現了，他是作為統治階級的一個緩和性的人物，他救了美猴王，然后就出現了一個孫悟空，但是又擔心他會繼續抗爭，所以又給他帶上了緊箍咒，使得他不得不屈服。在一次次的危難中，總是孫悟空的及時化解，才使得唐僧化險為夷。而后高老莊大戰原先的天篷元帥，收服了他，就有了豬八戒，他整天吃吃喝喝，沒事就喜歡和孫悟空對著干，一路上也是不少樂趣，但他也是一種跟著猴哥混的心理，我想如果就他自己一個保護唐僧，估計老早就跑了，當然觀音菩薩也知道他的性格，所以也許諾了他好處，畢竟原來的天篷元帥成了現在的豬悟能，他也想著能恢復往日的榮耀，所以帶著這樣的心情他也成了取經的一員。來到了流沙河，以前的卷簾將早已等候，雖然費了點功夫，但也是比較順利。這位沙和尚，就是任

勞任怨，誰讓他最小呢，現在的豬八戒更是落得逍遙自在，整個取經路上我看也就是他最悠閑了，完全是個搭順風車的感覺。當然他們之間也還是有矛盾的，孫悟空三打白骨精的時候就是最好的體現了，師傅的不信任，豬八戒的落井下石，沙和尚的事不關己，造成孫悟空的出走。最后觀音出面做和事佬才化解了，不過從這件事，不難看出他們幾個的矛盾，以及孫悟空的悲哀處境，他表面上很光鮮，是個無所不能的齊天大圣，但是在幾句緊箍咒下他還是無法反抗。后面誤會解除了，他們表面和好又繼續上路，但我想大家各自心中是什么想法也只有自己清楚了，也許我的想法比較偏激，但是聯想到作者寫此書的背景，我不得不多做考慮。表面的歌舞升平是統治者一貫的風格，后面四人終于到達了取經的地方，但是又受到管理經書和尚的刁難，按照道理，出家人四大皆空，為何會故意刁難，這本身就是個問號，只能說明佛祖代表的就是統治階級，雖然你完成了他交代你的事情，但是他不會這么輕易的讓你得到他許諾的好處，他會故意設置障礙，想讓你知難而退，這中間暗藏了多少爾虞我詐，多少的利益糾紛，在這里可以看出端倪。過分的還不在于此，當他們最終取得了真經，打道回府時，卻突然失去了法力，從天而降，經書全都濕了，為什么會出現這樣滑稽的事情呢，就因為佛祖掐指一算，九九八十一難還差一難，所以他一施法術，就讓你們統統掉進河里，真是世上所有人都逃不出如來的五指山啊。可悲啊可悲，即使你們再怎么抗爭也逃不出統治階級的控制，書中想表達的我覺得主要就是這么個意思。

作者生活的年代本來就是處于封建統治的時代，他本人也是期望著

功成名就，但是現實是吳承恩大約40歲才補得一個歲貢生，到北京等待分配官職，沒有被選上，由于老母家貧，去做了長興縣丞，終因受人誣告，兩年后“拂袖而歸”，晚年以賣文為生，在81歲左右時去世。吳承恩自幼喜歡讀野言稗史，熟悉古代神話和民間傳說。官場的失意，生活的困頓，使他加深了對封建科舉制度、黑暗社會的認識，促使他運用志怪小說的形式來表達內心的不滿和憤懣。他自言：“雖然吾書名為志怪，蓋不專明鬼，實記人間變異，亦微有鑒戒寓焉。”由此可見，《西游記》中人物都有他特別的含義，我覺得作者把他自己化身成了孫悟空，因為在現實社會很失意，所以他就在書中找回安慰，把自己的感情都投注于孫悟空這個形象中，他的直率，一開始對社會美好的認識，應該都是他年少時的心情寫照，那時候意氣風發，充滿了昂揚的斗志，但后面遭受了挫折，他也像孫悟空一樣抗爭，斗天斗玉帝，天兵天將不放在眼里，但是最后還是不得不屈服在五指山下，對現實的一種無奈油然而生，等待的時間是漫長的，所以他讓孫悟空被壓了500年，來抒發自己心中的煎熬。接下來唐僧的出現讓我們以為孫悟空終于得到了解脫，但是到最后我們才會悲哀的發現，原來他又落入了另外的囚禁中，這種囚禁比身體上的更加可怕，他是一種精神上的蠶食，讓你心甘情愿的被奴役，充當他的奴隸。這和讀者的遭遇何其相似，他到北京分配官職，沒被選上，后面有機會做了縣丞，他滿以為可以有一番作為，結果沒想到后面遭人誣告，他認清了這個社會的事實，憤然而去，從此在書中尋找他的抱負。不過看到最后結果孫悟空被封為齊天大圣，還是看的出，作者終究是逃不過對封

建上層的向往，可惜他自己沒有那么好的命運，所以只能寄希望于書中的人物。回想下孫悟空的經歷，從大鬧天空的美猴王，接著在唐僧思想的灌輸下，慢慢的就變了乖乖的斗戰勝佛了，難道這不是一種悲哀么，象征著統治勢力的不可取代，而且人民也愿意活在這種統治剝削之下，一種奴性的悲哀。

看完原著，翻閱了作者的資料，讓我對這本書有了更深的認識，遠離了電視還有動畫片的那種娛樂的感覺，也許我以上的想法有點偏激，但是作者寫這本著作時的心情，不得不讓我這么理解書中的人物。也許作者開始是想表達對封建統治階級的不滿，但是到最后卻轉變成對社會現狀的無奈和妥協，并且有種眼紅的感覺，豬八戒的心態應該也是他的一個寫照，當然到最后他還是甘愿做沙和尚，老老實實的受奴役受安排。不過也不能說這本書就很消極，他也有很多積極的地方，比如他們一行4人歷經九九八十一難，最終到達了目的地，這其中的勇氣和耐心我們應該學習，特別學習生活中，我們會遇到各種挑戰，對我們的身心是一種鍛煉，我們要不斷的強大自己，從而達到自己的理想。

第二篇：《西游記》讀書報告

《西游記》心得淺談 華僑大學 劉鳴謙

書名

西游記

作者

吳承恩（1506年—1583年），字汝忠，號射陽山人。漢族，淮安府山陽縣人（現淮安市淮安區人）。祖籍安徽，現存明刊百回本《西游記》均無作者署名，提出《西游記》作者是吳承恩的首先是清代學者吳玉搢，吳玉搢在《山陽志遺》中介紹吳承恩“字汝忠，號射陽山人，吾淮才士”，“及閱《淮賢文目》，載《西游記》為先生著“。吳承恩自幼敏慧，博覽群書，尤喜愛神話故事。在科舉中屢遭挫折，嘉靖中補貢生。嘉靖四十五年(1566年)任浙江長興縣丞。殊途由于宦途困頓，晚年絕意仕進，閉門著述。{作者有爭議} 出版社

長江文藝出版社 頁數

746頁

簡介

主要講述唐僧師徒西天取經的故事。（都耳熟能詳，說什么大意）讀后心得

“欲知造化會元功，須看西游釋厄傳。”四大名著除了《紅樓夢》，都以詩或詞開篇，《西游記》也不例外。如果從開篇出發，本書應為《西游釋厄傳》。那么“造化會元功”又是什么呢？且看原文“蓋聞天地之數，有十二萬九千六百歲為一元。將一元分為十二會，乃子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥之十二支也。每會該一萬八百歲。”可知會元為時間；造化，即為命運、創造演化等等。那么‘’造化會元功‘’便是人生命運修行之功了。微信公眾號‘且讀文摘’一篇推文中說：這句詩“意思就是：想知道人生的真諦，那就必須看西游記！”可本書是否如此

呢？且看回目，書中前七回寫大徒弟孫悟空身世，而關于師父唐僧的身世，書中卻只有第八回并一個附錄而已，至于后面九十二回數的筆墨，則全部潑在了取經背景(第九、十、十一回)和取經全程上。根據‘誰的鏡頭多誰就是主角’的一般原則，孫悟空便是真正的主角（或者說主角之主角）。人生修行修的便是那一顆生于塵俗又能出于塵俗的心。《西游記》中，孫悟空便是那顆心。因為只有心，才能欲比天齊，才能不滿現狀，才會心高氣傲，才能隨心而變，才能馳騁宇內。

看罷整部《西游記》，方知這不僅是師徒的修行，更是天地諸神諸佛的事。取經之前，諸天神佛早已做好準備：收拾猴子、貶下天蓬、卷簾、金蟬子下凡等等。恰如早已有的‘花果山福地、水簾洞洞天’，恰如只出現在前兩回的菩提祖師??人說無巧不成書，而我卻說“成書也不巧”。不僅在于前言中提到的“先經過了長期的民間集體創作，而后由文人獨立加工完成。”更在于全書環環相扣、妙趣橫生的劇情。看似由佛祖傳經于東土的意愿而起的取經工程，更像是一番精心策劃的人事調動（這當然又是另一番解讀）。

西游便是一場關于人生修行的旅程。書中，孫悟空、唐三藏、豬八戒、沙和尚、白龍馬其實都是一人，悟空是這個人的心，唐僧是這個人的身，八戒是這個人的情欲（七情六欲），悟凈是這個人的本性，白龍馬便是這個人的意志。修行便是修心，悟空才是主角，他便能成佛；修行中難降的是情，是欲，八戒最是乖張，他只能成使者；修行中最柔順的是本性，悟凈在師徒爭吵時最是溫良，卻又沒有主見，故心成佛，本性也由溫玉變為金剛；修行中不可缺的是意志，白馬失了，怎能到得靈山？這意志不能是普通一般，故而白馬只能是龍馬。菩提住的是‘斜月三星’之洞，‘靈臺方寸’之山，故他能知悟空、教悟空（第一、二回）；心比天高，故以齊天大圣自稱；心氣能高能低，故金箍棒能大能小（第三回）； 心有五蘊、五蘊未空，故有五行山下被壓之災（第七回）；心疼時緊，故悟空須戴緊箍，方知痛苦（第十四回）；情欲難收，故而四圣試禪心時，獨八戒遭殃（第二十三回）；師徒不齊心，便生二心，才有了真假猴王（第五十八回）；“意馬憶心猿”白馬便叫八戒尋大師兄（第三十回）；本性從心從欲，故而沒了大師兄，沙僧便想也不想地跟著八戒挑戰黃袍怪（第二十九回）??人生修行，修的是心，管的是欲，要引導的是本性，丟不得的，是那一份定上靈山的意志。

古人云知人論世、以意逆志。作者所處的明中期世宗嘉靖朝，卻不是一個清凈的朝代，嘉靖沉迷道教丹藥之術，導致朝政荒廢、朝廷腐敗，還出了個奸臣嚴嵩，朝堂之下也是民不聊生、水深火熱。書中一句‘皇帝輪流做，今年到我家’也不得不讓其成為一部禁書，書中抑道揚佛的傾向可見也是有其來由的。唐僧師徒所欲八十一難中獅駝嶺下烏煙瘴氣、妖氣熏天的獅駝國恐怕便是那時明朝最好的寫照。在明中期這樣的環境下同樣出現了明史上最偉大的哲學家王陽明，這位先賢的在今天看來些許荒誕的心學‘心即理也’理論在彼時卻是振聾發聵，《西游記》或許就是那個時代心學興盛的最佳證據。既然《西游記》至今都如此受歡迎，陽明先生的心學又怎能過時呢？飯館科技發達，物質財富豐盛的現代社會，恐怕缺的就是人們內心的修行與磨煉了。在這個時代，上演了無數次的現實版西游記中，恐怕八戒的戲份早已超過悟空了。

恰如《易經》，人們一提起它，大多數人想到的是占卜、相術。人們一提及《西游記》，大多數人想到的恐怕是一個又一個妙趣橫生的神話故事了。聽網上有人說，現今有人對其解讀太過，但‘一千個人眼里有一千個哈姆雷特’，更何況喻義頗豐的《西游記》？換個角度講，對國學經典的再發現，正是浮躁時世下人心向往安定寧靜的最佳表現。如此，傳統的智慧光芒將不會被掩蓋，中華民族的真正復興便不會只停留于口中、紙上。遺棄傳統經典，何談復興？

拙評

《西游記》真是一本奇書。一方面，確實有一些不足，但無傷大雅：第一，時間問題；首先，西漢末年五行山壓住孫悟空，到唐貞觀十三年大圣出山，期間六百多年怎成了五百年？其次，宋代才出現的《百家姓》為何玄奘讀過？最后，玄奘生父陳光蕊高中狀元并結婚與唐僧啟程西天取經為何都在貞觀十三年？第二，地理問題；為何孫悟空往西牛賀洲求學要渡海，唐僧師徒西天取經為何未渡海？南贍部洲與西牛賀洲的分界線在哪？怎么分的？第三，物品問題，第九十二回孫悟空所得的犀角為何不在靈山阿難、迦葉要人事之時拿出來，又為何不獻于佛祖？

另一方面，其書所體現出來的有深厚的文學底蘊、文化底蘊；值得多種方式解讀而又膾炙人口、讓人耳熟能詳的故事；象征意味十足、人見人愛又個性鮮明、且栩栩如生、呼之欲出的人物角色；其天馬行空、瑰麗豐富又如今任何翻拍的影視劇所不能比擬和表現的神話場景；幾乎無處不在，而又極富文采、貼合劇情的詩賦詞章??不得不說，《西游記》作為四大名著之一的經典是名副其實的。

附錄

1.文章觀點多出自：微信公眾號“且讀文摘”2017年7月2日推文“《西游記》的至高境界，看懂者寥寥無幾”。強烈推薦。2.參考信息：

公眾號“蝸牛看西游”相關文章； 公眾號“白馬晉一”相關文章； 公眾號“且讀文摘”相關文章； 百度百科“吳承恩”詞條。

第三篇：西游記讀書報告

一、通讀《西游記》原著，概述小說內容并介紹作者吳承恩 中文名：吳承恩

英文名：Chengen Wu 出生日期＆逝世日期：1500？~1582？

職業：作家 字＆號＆別名：汝忠，射陽山人，高甸吳氏

信仰：佛教

出生地：江蘇淮安

祖籍：安徽安慶樅陽縣雨壇鄉高甸 主要成就：創作四大名著之——《西游記》志怪小說集《禹鼎記》 代表作：《西游記》、《射陽集》、《春秋列傳序》

二、就喜歡、最感興趣、最有感受的的情節和典型人物提煉出一個標題并圍繞標題驚醒賞析。如：唐僧的愚蠢與善良、穩重踏實細心周全的沙僧、孫悟空的形象轉變、透析豬八戒形象的現實意義。（小論文形式，字數為600字以上）

唐僧的愚蠢與善良

公元602年，在偃師市南的白云山下，有一風景秀麗、綠水環繞的小村叫陳河，一戶姓陳的人家又新添了一員，家人為他取名陳祎。他從小就在寺院里聽經書，幾年過后，陳祎成了飽學的青年和尚，法號玄奘，他提出的問題，連多年主持講臺的方丈也答不上來。寺中長老對他更加器重，推薦他到當時全國最有名的寺院去學習。后來玄奘為了尋求佛教的真諦，就歷盡千辛萬苦，長途跋涉，赴印度取經。

在西天取經的途中，唐僧遇到也許多妖怪，他們或許想吃唐僧的肉以長生不老，或許想嫁給唐僧，或許垂涎唐僧的袈裟。同時或許是多年在寺院的影響，唐僧十分善良，樂于無償行善。妖怪正是利用了這種善良，利用邪惡的妖術，將自己變成無辜的，需要幫助的弱者。唐僧看見了總會犯糊涂，頭腦沖動，從來不理智思考，冷靜分析，直接沖上去幫助那個人。妖怪們正是利用這一點，在接受唐僧幫助時變出原形，害得唐僧和他的弟子們幾次三番有生命危險。多虧了聰明機智的孫悟空，他們才能化險為夷。《三打白骨精》就是一個最典型的例子。唐僧被白骨精變的各種需要幫助的假象所迷惑，讓垂涎唐僧肉的白骨精屢次得逞。火眼金睛的悟空告訴唐僧真相，唐僧的雙眼卻因過度善良被白骨精的假象所蒙蔽，幾度對悟空表示不滿。

唐僧的善良不可否認，可是過度的善良卻導致他經常被假象蒙蔽雙眼，失去理智的判斷，這樣的善良又稱“愚蠢”。“人之初，性本善”善良固然是好的，但遇到任何事都要仔細地觀察，理性，冷靜地思考，否則盲目的善良不僅不能幫助別人，自己都性命難保。

三、積累摘抄《西游記》中的成語、俗語并理解其含義 成語：

1.三頭六臂：三個腦袋，六條胳臂。原為佛家語，指佛的法相。后比喻神奇的本領。（第七回：他即搖身一變，變作三頭六臂；把如意棒幌一幌變作三條??）2.喜不自勝：勝：能承受。喜歡得控制不了自己。形容非常高興。（第一回：石猴喜不自勝，急抽身往外便走??）

3.搖身一變：舊時神怪小說中描寫有神通的人能用法術一晃身子就改變自己本來的模樣。現用來形容人不講道義原則，一下子來個大改變。（第七回：他即搖身一變，變作三頭六臂；把如意棒幌一幌變作三條??）

4.火眼金睛：原指《西游記》中孫悟空能識別妖魔鬼怪的眼睛。后用以形容人的眼光銳利，能夠識別真偽。（第九十八回：行者火眼金睛，早已認得是接引佛祖??）

5.魂飛魄散：嚇得連魂魄都離開人體飛散了。形容驚恐萬分，極端害怕。（第三回：唬得老龍王膽戰心驚，小龍子魂飛魄散；龜鱉黿鼉皆縮頸，魚蝦鰲蟹盡藏頭。）6.地動山搖：地震發生時大地顫動，山河搖擺。亦形容聲勢浩大或斗爭激烈。（第四回：這場斗，真是個地動山搖，好殺也。）

7.抖擻精神：振作起精神。（第二十回：此時八戒抖擻精神，那怪敗下陣去。）8.膽戰心驚：戰：通“顫”，發抖。形容十分害怕。（第三回：唬得老龍王膽戰心驚，小龍子魂飛魄散；龜鱉黿鼉皆縮頸，魚蝦鰲蟹盡藏頭。）

9.光天化日：光天：最大的天，大白天；化日：生長萬物的太陽。原形容太平盛世。后比喻大家看得非常清楚的場合。（第三回：果然那廂有座城池，六街三市，萬戶千門，來來往往，人們都在光天化日之下。）

10.死心塌地：原指死了心，不作別的打算。后常形容打定了主意，決不改變。（第十四回：那行者才死心塌地，抖擻精神??）俗語：

1.世上無難事，只怕有心人：世上沒有不能達成的事，只要有決心去做，必能完成。西游記˙第二回：「悟空道：『這個卻難！卻難！』祖師道：『世上無難事，只怕有心人。』悟空聞得此言，叩頭禮拜。」亦作「天下無難事，只怕有心人」。

2.賒三不敵見二：比喻空許的好處比不上現有的。西游記˙第三回：「我老孫不去！不去！俗語謂『賒三不敵見二』，只望你隨高就低的送一副便了。」

3.一客不犯二主：一件事由一個人承當到底，不麻煩第二個人。西游記˙第三回：「悟空道：『一客不犯二主。若沒有，我也定不出此門。』」亦作「一客不煩二主」。

4.皇帝輪流做，明年到我家：比喻人也有走好運的時候，不會永遠屈居下位。西游記˙第七回：「常言道：『皇帝輪流做，明年到我家。』只教他搬出去，將天宮讓於我，便罷了。」

5.馬流：猴子。西游記˙第十五回：「我把你這個大膽的馬流，村愚的赤尻！」

6.好借好還，再借不難：向人借東西或借錢，能守信用按期歸還，以后再借就容易了。西游記˙第十六回：「『我正愁你不還我的寶貝，無處尋討，且喜就送來也。』行者道：『老孫可是那當面騙物之人？這叫做「好借好還，再借不難」。』」

7.君子不念舊惡：不計較過去的過錯。西游記˙第二十六回：「大圣，古人云：『君子不念舊惡。』只管題他怎的！菩薩著我來迎你哩！」

8.虎毒不吃兒：老虎雖然兇猛，尚且不吃虎子。比喻人不論如何狠毒，也不會傷害自己的孩子。西游記˙第二十七回：「常言道：『虎毒不吃兒』，憑著我巧語花言，嘴伶舌便，哄他一哄，好道也罷了。」亦作「虎毒不食子」、「虎毒不食兒」。

9.龍游淺水遭蝦戲：比喻能人處於困境，難以發展，反受庸人的欺凌。西游記˙第二十八回：「龍游淺水遭蝦戲，虎落平原被犬欺，縱然好事多磨障，誰像唐僧西向時？」

10.虎落平原被犬欺：比喻英雄在失勢時，容易遭到小人的欺侮。西游記˙第二十八回：「龍游淺水遭蝦戲，虎落平原被犬欺。縱然好事多磨障，誰像唐僧西向時？」

11.當家才知柴米價：主持其事的人，才知道事情的難。西游記．第二十八回：「當年行者在日，老和尚要的就有；今日輪到我的身上，誠所謂『當家才知柴米價，養子方曉父娘恩。』」

12.上門的買賣好做：別人找上門來的容易應付。比喻以逸待勞，容易成功。西游記˙第二十八回：「常言道：『上門的買賣好做』，且等慢慢的捉他。」

13.請將不如激將：請人做事，正面的請求不如反面的激發來得有效。西游記˙第三十一回：「八戒又思量道：『請將不如激將，等我激他一激。』」

14.一日為師，終身為父：只要做了你一天的老師，就得終身視之為父輩。西游記˙第三十一回：「萬望哥念『一日為師，終身為父』之情，千萬救他一救！」

15.不受苦中苦，難為人上人：不經過一番艱苦磨練，便成不了大器。西游記˙第三十二回：「掃除心上垢，洗凈耳邊塵。不受苦中苦，難為人上人。」

16.長他人志氣，滅自己威風：抬高對方，助長對方的聲勢，而低估自己的力量，貶低自己。西游記?第三十二回：「大王，怎麼長他人之志氣，滅自己之威風？你夸誰哩？」

17.救人一命，勝造七級浮屠：救他人一命，遠勝為寺廟建造七層佛塔。比喻救人活命，功德無量。西游記˙第三十三回：「救人一命，勝造七級浮屠。你馱他馱兒便罷了，且講甚麼『北斗經』、『南斗經』！」

18.三年不上門，當親也不親：比喻縱使是親人，三年不見，也會變得生疏、陌生。西游記˙第四十回：「哥啊！常言道：『三年不上門，當親也不親。』哩！你與他相別五六百年，又不曾往還杯酒，又沒有個節禮相邀，它那里與你認甚麼親耶？

19.不看僧面看佛面：不看本人的情面，也看第三者的情面。指總要給點面子。西游記˙第四十二回：「菩薩你卻也多疑。正是『不看僧面看佛面』千萬就我師父一難吧！」

20.強龍不壓地頭蛇：比喻即使強大有力者也無法壓制地方上蠻橫兇惡的人。西游記˙第四十五回：「也罷，這正是『強龍不壓地頭蛇』。」或作「強龍難敵地頭蛇」。

21.雞兒不吃無工之食：比喻人不能無緣無故接受優待或贈與。西游記˙第四十七回：「常言道：『雞兒不吃無工之食。』你我進門，感承盛齋，你還嚷吃不飽哩！怎麼就不與人家救些患難？」

22.只知其一，不知其二：對事物的了解不夠澈底、完整。西游記˙第四十七回：「哥哥，你只知其一，不知其二。如今路多嶮峻，我挑著重擔，著實難走，須要尋個去處，好眠一覺，養養精神，明日方好捱擔。」

23.得勝的貓兒歡似虎：形容因勝利而得意忘形。西游記˙第六十一回：「這大圣果然歡喜。古人云：『得勝的貓兒歡似虎』也，只倚著強能，更不察來人的意思。」

24.好死不如惡活：只要活著，即使要忍受屈辱折磨，總比死了還好。西游記˙第六十三回：「好死不如惡活。但留我命，憑你教做什麼。」

25.放了屁兒卻使手掩：飾非的意思。西游記˙第七十二回：「上門的買賣倒不好做！放了屁兒，卻使手掩。你往那里去！」

26.禽有禽言，獸有獸語：比喻各有彼此溝通了解的方法。西游記˙第七十二回：「原來那妖精幔天結網，擄住這七般蟲蛭，卻要吃他。古云：『禽有禽言，獸有獸語。』當時這些蟲哀告饒命，愿拜為母，遂此春采百花供怪物，夏尋諸卉孝妖精。」

27.曾著賣糖君子哄，如今不信口甜人：比喻曾經吃虧上當，從此不再輕易相信他人的花言巧語。西游記˙第七十二回：「那些妖聞此言，魂飛魄散，就在水中跪拜道：『望老爺方便方便！我等有眼無珠，誤捉了你師父，雖然吊在那里，不曾敢加刑受苦。望慈悲饒了我的性命，情愿貼些盤費，送你師父往西天去也。』八戒搖手道：『莫說這話！俗語說得好：「曾著賣糖君子哄，到今不信口甜人。」是便筑一鈀，各人走路！』」

28.遠來的和尚好看經；比喻外來的人較受重視。西游記?第七十二回： 常言道；「遠來的和尚好看經。」妹妹們！不可怠慢，快辦齋來。

29.好事不出門，惡事傳千里：好事情不容易傳揚，壞事情卻往往傳得很快。西游記˙第七十三回：「行者道：『正是好事不出門，惡事傳千里。像我如今皈正佛門，你就不曉的了。』」

30.放屁添風：比喻力量雖小，卻也有幫助。西游記˙第七十五回：「俗云：『放屁添風。』你可也壯我些膽氣。」

四、摘抄名家對《西游記》的相關評論 錢文忠：《西游記》直射漢民族的性格

《西游記》從大的角度來講,最能反應中國傳統的國民性。在唐僧師徒中，有三個是虛幻人物，這三個人中最討巧的是誰？是豬八戒，唐僧最喜歡的實際上是豬八戒。這么一個投機取巧的人在小說里面很受讀者的喜歡，也很受他師傅的喜歡。孫悟空能干但不馴服，唐僧念緊箍咒來管他，像這樣的人物描寫，背后揭示了中國國民性當中非常多的東西，比如我們對人生的態度，對真理的態度，對追求這個過程的態度。《西游記》帶給我們的，不僅是哈哈一笑，也不是孫悟空的金箍棒只能變成旗桿的尾巴，它要說的內容更多。四大名著中恐怕更需要被進一步研究和探討，被進一步感受和闡釋的，恰恰是我們以為婦孺老少皆知的這部《西游記》。

西游記一書，自始至終，皆言誠意正心之要，明新至善之學，并無半字涉于仙佛邪淫之事。或問《西游記》果為何書？曰實是一部奇文、一部妙文。——（清代學者）張書紳

吳承恩撰寫的幽默小說《西游記》，里面寫到儒、釋、道三教，包含著深刻的內容，它是一部寓有反抗封建統治意義的神話作品。吳承恩本善于滑稽，他講妖怪的喜怒哀樂都近于人情，所以人人都喜歡看。——魯迅

《西游記》其想像情節新奇，上天下地，出神入化，可說達到了登峰造極的地步。主要人物的性格也極為鮮明，而且讀者面最寬，老少咸宜。此書的副作用極小，是一部鼓舞人積極斗爭、永不灰心、為達到目標而百折不撓的書。——（北大教授）白化文

沒讀過《西游記》，就像沒讀過托爾斯泰或陀思妥耶夫斯基的小說一樣，這種人侈談小說理論，可謂大膽。——（法國當代比較文學家）艾登堡

《西游記》全書故事的描寫充滿幽默和風趣，給讀者以濃厚的興味。——《法國大百科全書》

第四篇：《西游記》讀書報告

《西游記》讀書報告

《西游記》，又名《西游釋厄傳》由明代小說家吳承恩編撰而成。小說主要寫了孫悟空、豬八戒、沙和尚保護唐僧西天取經、歷經九九八十一難的傳奇歷險故事。前七回寫了孫悟空的出身、師承、能力和性格特點，同時又通過孫悟空在天、地、冥、水四境界穿越，描繪四境界風貌，帶著讀者進入到美輪美奐的神話世界。八至十二回寫唐僧出世、唐太宗入冥故事，交待去西天取經的原因。十三至一百回白龍馬、豬八戒、沙和尚這三個主要人物陸續登場，于是一場保護唐僧西天取經，沿途降妖伏魔，歷經九九八十一難，到達西天，取得真經，修成正果的故事就此哄哄烈烈地開始了。

首先讓我們來認識一下故事的四個主人公，從他們的師傅唐僧開始吧。唐僧即唐玄奘是金蟬子轉世，自小心地善良，堅忍不拔，懷揣著取經的目的堅決要一步一腳印走到西天，取得真經。不過有的時候他又真假不分，慈悲地過了頭，給手下的徒弟們天了不少麻煩，甚至屢教不改一次次上妖怪的當。在觀音菩薩的指點之下他有了一批白龍馬，這匹馬講陪他一路前行。他的大徒弟孫悟空，諢名行者，是天生地養的石頭里蹦出來的猴子。號稱“美猴王”。他性格暴躁，本領高強，桀驁不馴。能上天入地，能進行九九八十一種變化，比如變成蜜蜂，或者牛魔王。當然還有那根能伸能縮的金箍棒。一個筋斗十萬八千里，生死簿里沒有他的名字，龍王也是他的好朋友。但是他對師傅忠心耿耿，對師弟們關愛有加，對妖魔鬼怪毫不留情。聰明機靈，為了救出師傅，甚至去求天上的神仙幫忙，有了他每次唐僧都能化險為夷。二徒弟八戒，豬悟能是也，原是天蓬元帥，因為見了美貌的嫦娥動了凡心，調戲了嫦娥，被貶到凡間，不幸輪回為豬，不過因為原是神仙，變成了半人半豬的丑摸樣。不過他并沒有因為這樣的懲罰而煩惱，整天很開心。愛偷懶，愛睡覺，愛吃，愛耍賴，愛和大師兄斗嘴。雖然好色的毛病一點也沒變，給取經道路添了不少麻煩，但是在面對妖怪時他還是很勇敢地揮舞著釘耙。雖然老是和師兄吵架，但誤以為師兄死了還是傷心地哭了。沒有毅力的他會在每次遇到強大的困難時，喊著分行李散伙，會欺負老實本分的沙師弟。但是取經途中也因為有了他才有了很多的樂趣。小師弟沙和尚，沙悟凈是也。原是天上的卷簾大將，因為失手犯了死罪，被觀音菩薩救下，保護唐僧取經將功補過。老實敦厚的形象讓他的存在感很低，老是被別人搶了風頭，在妖怪來臨的時候，他也幫不到多少忙。但是他對師傅盡心盡責，由他挑著擔，做著后勤工作，還真是讓人放心。最近還是有人調侃他在央視版的電視劇里只有四句臺詞“大師兄，不好了，師傅被妖怪抓走了”，“二師兄，不好了，師傅被妖怪抓走了”，“大師兄，不好了，二師兄、師傅被妖怪抓走了”，“放心吧，大師兄會來救我們的”。不過我想，憨憨可愛的小師弟一定會摸著腦袋嘿嘿傻笑。這樣的師徒四人演繹了一場正義與邪惡的不斷交鋒，最后取得勝利。

了解作品可以從作者和作者所處的這會環境開始。吳承恩放浪詩酒,喜愛戲虐,西游記實出于游戲。他從小就喜歡神怪故事，日后就想寫出來。西游記里種種神話都帶著一點詼諧意味，能使人開口一笑，里面的神話是有“人的意味”的神話。在吳承恩生存期間的明代由弘治到萬歷五朝，都是朝政敗壞，社會動蕩不安的。各地災荒，在吳承恩生長的淮安一帶，就有人民相食的慘象和饑民變亂的事實。而朝廷任用奸臣，壓榨民脂，崇道佞佛。博學多才的吳承恩，大約40歲才補得一個歲貢生，到北京等待分配官職，沒有被選上，由于母老家貧，去做了長興縣丞，終因受人誣告，兩年后“拂袖而歸”，晚年以賣文為生，在81歲左右時去世。官場的失意，生活的困頓，使他加深了對封建科舉制度、黑暗社會的認識，促使他運用志怪小說的形式來表達內心的不滿和憤懣。他自言：“雖然吾書名為志怪，蓋不專明鬼，實記人間變異，亦微有鑒戒寓焉。”因為這樣的原因，吳承恩把他自己的一些心思意念和遭遇的困苦，寫在孫悟空的身上，孫悟空，并不是“勝者王而敗者寇”、單為個人利益著想的歷史上常見的英雄，而是犧牲自我，委曲求全以達到目的的理想人物。他借神圣故事，用玩世不恭的態度，和尖刻的諷刺語言，把胸中的憤滿發泄出來。表達了對當時社會的不滿和無奈。

《西游記》以白話文為主，詼諧有趣，間或有狡黠、奸猾之處，有大量的贊賦詩詞，多用夸張、比喻手法，鋪陳、排比句式，音調韻律鏗鏘，朗朗上口，適合高聲說出或者唱出，這樣的語言極大發揮了音調韻律對人心理的作用，增強了感染力。大量華麗綺靡辭藻鋪陳堆砌，描繪出華麗富足、祥和自由的仙界風光、妖魔洞府；刻畫出形象畢肖的神仙形象、妖魔形象等等。讓讀者仿佛親自來到了“仙境”。

提起《西游記》人們腦袋里冒出的第一個念頭不是美猴王就是三打白骨精。很少有人會說是四大名著之一。而且相對于位于霸主地位的《紅樓夢》，很多學者都對《西游記》的文學價值評價不高。但是說也無法否認，《西游記》在民間的流行程度絕對是其他三本著作無法比擬的。我們這一輩絕大部分都是哼著——唐僧騎馬咚咚咚，后面跟著個孫悟空；孫悟空，跑得快，后面跟著個豬八戒；豬八戒，鼻子長，后面跟著個沙和尚；沙和尚，挑著鑼，后面跟著個老妖婆；老妖婆，真正壞，騙過唐僧和八戒；唐僧八戒真糊涂，是人是妖分不出；分不出，上了當，多虧孫悟空眼睛亮；眼睛亮，冒金光，高高舉起金箍棒；金箍棒，有力量，妖魔鬼怪全掃光——這首兒歌長大的。小時候爺爺也總是在月光下對我講著“孫悟空三打白骨精”的故事。當然不得不提影視作品對《西游記》傳播的重大意義。從1986年央視播出25集電視劇開始，就有各種各樣的版本的西游記相繼問世，甚至有日本版本的電視劇《西游記》。

《西游記》帶給我們許許多多膾炙人口的精彩故事，比如大鬧天空，三打白骨精，大戰紅孩兒、真假美猴王等等都是精彩絕倫，以至于到現在人們還奉為經典反復咀嚼。曾有網友就對真假美猴王提出質疑：真正的孫悟空在這一難里已經死了，取到真經的是六耳泥猴。還有很多人都研究了《西游記》，把唐僧，孫悟空，豬八戒和沙僧視為現今社會中的四種人，認為唐僧是領導層，孫悟空是精英層，豬八戒是投機取巧層，而沙和尚是老實本分層。說得都有理有據非常有趣。

其實《西游記》不僅僅帶給我們精彩的故事情節，還給我們中華神話世界增添了不可磨滅的一筆。《西游記》的世界分為人間，天宮和冥界。在空間上，以大地為基準——即人間，人間上面為天府，天府由玉皇大帝掌管。西方極樂世界由如來佛主掌管。人間下面為冥界有閻羅王掌管。在書里，作者借如來之口說出:周天之內有五仙，乃天地神人鬼；有五蟲，乃蠃鱗毛羽昆。又有四猴混世，不入十類之種。還有書里的玉皇大帝可不是像電視劇里，只懂鉆在桌子底下，大喊：“快請如來佛祖”的那副窩囊模樣。相反玉皇大帝在書里極有城府，雖然算不上是明君，但至少是個精明的領導。按照西游記的說法，玉皇大帝是天地人三界的最高領袖，不管是道祖太上老君還是佛祖如來，見了他都得口稱陛下，自認為臣。但是這只是行政上的身份，論起輩分資歷，玉皇大帝是低于太上老君。太上老君來訪的時候，玉皇大帝、王母都是要出來迎接的。還有關于生死簿的那一段也非常精彩。原來我們每個人的名字都是被記載的。那一刻，我突然覺得，人們總是在問我是誰？我來自哪里？我們總是早探尋人生的意義。也許人生意義就在于你的名字被惦記著，不管那事死亡還是重生，那個本子上有你的存在。也許真的有這樣的一本本子記著我們每個人的名字。

隨著張紀中導演的《新西游記》播映以來，西游記的熱潮再次在全國范圍內掀起。不管有多少版本的《西游記》影視作品，《西游記》作為一本書，在四大名著中的地位是不可動搖的。這樣美麗的神話將繼續傳承下去。

第五篇：《西游記》讀書報告

語文綜合學習《西游記》讀書報告

有關西游記中的人物

1、孫悟空的神秘與神奇

在我原來的印象中，孫悟空的出世是一種驚天地泣鬼神的壯觀：從石頭中放射出的萬丈光芒里“biu”的一下蹦出來。而原著中則這樣寫道：“花果山上有一仙石，石產一卵，見風化一石猴。”以前腦中的那種壯觀景象被“見風而化”徹底推翻，取而代之的是：一塊孕育靈根的仙石在我們肉眼所感知的永恒不變中，卻在每時每刻都在發生著我們凡體所感受不到的變化……

（摘自第一回第一頁）受天地日月精華孕育，有了靈通之意的石猴同樣也不例外。且看這只石猴的各種稱呼：“美猴王、孫悟空、弼馬溫、齊天大圣、孫行者、斗戰勝佛”，這每一個稱呼變化的過程都是對其身份的一次“懷疑、否定、再肯定”的經過。盡管美猴王在“花果山福地”過著無憂無慮的快樂日子，這種快樂依然不能讓它對“生老病死”視而不見，隨著三五百年時間的流逝，預示著他離生命的終點也越來越近，對生的無限留戀使他對死產生了恐懼，也許使猴王害怕的并非死亡本身，而是他不服“將來年老血衰，暗中有閻王老子管著”，他所留戀的是那“不伏麒麟轄，不伏鳳凰管，又不伏人間王位所拘束，自由自在的無量之福”。（摘自第十一回）為了擺脫死亡的約束，他開始為作一個能夠躲過六道輪回的“佛、仙、神”而努力。他的磨難也就從這里開始了。

2、孫悟空的生生死死

經過數十個年頭的尋訪，他拜“須菩提”為師，菩提給他起了一個“人”的名字----孫悟空。他掙脫了猴子的身份，成了一個人。此時的他學會了長生不老之術和七十二般變化。就在他以為自己從此長壽，不必再為死亡憂慮的時候，在一次酒醉后的睡夢中，卻被兩個勾魂鬼帶到了冥界，其實也就是“死”了一次。在這里，我認為是他身份的一種丟失，他本身是超出“五仙、五蟲”十類之外的“靈明石猴”。

擁有了一個“人”的名字，又修到了“佛、仙、神”長生不老的境界，那么他到底是猴？是人？還是仙？他一怒之下把生死簿上猴屬類的名字全給勾了，他覺得自己長生不老就是神仙了，那么他就需要神仙對他身份的一種承認，一種同類之間的相互認同。由于他拿走了東海的寶貝，勾掉了地府“生死簿”上的名字，終于引起天庭對他的注意，“三界之間，凡有九竅者，可以成仙”，所以天庭給了他做神仙的資格——招安為“弼馬溫”，承認了他作為神仙的身份。（摘自第四回）

可天真的猴子沒有想到這神仙也有尊卑之分，為了維護作為一個神仙的尊嚴，發泄一下懷才不遇的憤怒，他又回到了花果山，并野心勃勃地封自己為“齊天大圣”，直到天庭對他的第二次招安，封了個有名無實的齊天大圣，即便如此，他作為神仙的身份與地位就安定下來了嗎？當他看到眾仙都去參加蟠桃會，而自己卻被排斥在外時，遂與天庭為敵，站到了神仙的對立面——成了妖怪。(摘自第五六回)煉丹爐中的七七四十九天不僅成就了猴王的“火眼金睛”，更成就了猴王大鬧天宮的威力與決心，他要反抗天庭，打破那束縛，他要坐靈霄寶殿上的那個龍椅。只是天命難違，也許他反抗天命本身就是他命中注定的一場劫難，無論如何，他都逃不出。他與神仙沒有緣分，天庭不是他的，他也不屬于天庭。（摘自第七回）

命中注定與“佛”的第二次邂逅來臨，他逃不出如來佛的手掌。五指山下的五百年，五個世紀，五次輪回，“解鈴還需系鈴人”，佛把他壓了下去，只有佛才能解救他。由佛祖的二徒弟十世真身修行的金蟬子轉世的唐僧，揭了五行山上的“壓帖”，卻又在他頭上套了一個“金箍”，此時的猴子已不是什么齊天大圣，成了一個保護圣僧西天取經的苦行僧——

孫行者。

3、唐僧的無能與懦弱

唐僧這位被委以重任的得道高僧，在我心中始終被塑造為一個無欲無求、深罯佛理的完美形象，但在我閱讀的過程中，發現唐僧耐不得饑寒，為個人安危擔驚受怕，西游記中的唐僧，除了本身的典型意義以外，其主要作用，是為了更好地襯托孫悟空的敢于斗爭，不怕困難．

作者從批判唐僧的軟弱，膽怯，像個＂膿包＂，在取經途中，在困難面前，動輒驚慌落淚，他耳軟心活，一味行善，卻又不好歹不分，常把吃人的妖怪當作好人，又不肯聽孫悟空的勸告，反而常常埋怨，甚至用＂緊箍咒＂的殘酷手段來壓制孫悟空打殺妖怪的行動，一定要等到再三碰釘子，吃了苦頭之后才肯認錯……

唐僧的精神面貌和性格內容，顯得比較貧弱，而且作者在描寫他的性格特征時，采用的也是單調，重復的手法，如寫他的軟弱無能，膽小畏難，不是寫他紛紛落淚，魂飛魄散，就是說他驚得＂坐不穩雕鞍，翻跟頭跌下白馬＂，綜上所述，西游記中的唐僧是一個無能懦弱的人。

4、憨厚的沙僧

沙僧比較憨厚,忠心耿耿,從電視劇里他喊“大師兄”那種厚重的聲音和真誠的眼神可以看出來。他不像孫悟空那么叛逆，也不像豬八戒那樣花癡不改，自他放棄妖怪的身份起，他就一心跟著唐僧，正直無私，任勞任怨,從不左顧右盼，謹守佛門戒律。雖然個性不鮮明的他戲份不多，但我覺得《西游記》里不能缺少這個人物。因為他在四人中起到平衡作用。大家可以假想一下，沒有他的取經之路，互不服氣的孫、豬二人的爭吵會把那個死板的唐僧折磨到精神分裂！沒等妖怪來襲，唐僧就先被兩個徒弟氣吐血了！沙僧在取經途中表現了合作、順從與隨和的態度，經常擔起調和與凝聚的任務。我們從另個角度看，后來的“和事佬”角色，與初出場時兇相畢露，曾經兩次吃唐僧的背景很不相稱。顯然，在故事發展中，沙僧的兇猛品性被改變了。

有不少人認為小說作者未能賦予沙和尚更鮮明的形象，是很可惜的。四十回連悟空也想散伙，反而沙僧勸大家不要散伙，意志十分堅強。他從不埋怨路途遙遠，是一個任勞任怨的苦行僧。三十回黃袍怪疑心渾家百花差送信去寶象國請兵來救，要殺她，就拿她與被擒的沙僧對質。沙僧急中生智，說是國王畫影圖形，唐僧因較早時被捉在洞中見過公主，向國王說起經歷，這才救了公主一命。這情節既顯示沙僧的急智，也體現他為他人著想，不欲恩將仇報之精神。

5、善良的沙僧

沙僧是個真正的老實人。取經路上,他對自己的工作盡職盡責,踏踏實實,不計個人得失,沒有非分之想,不象悟空那樣好名,也不象八戒那樣貪心。沙僧最直接的責任是照顧唐僧的起居生活,如“登山牽馬”之類,這些瑣碎平凡之事,他都處理得有條不紊。遇到妖魔鬼怪時,他一般都是看守行李、馬匹,但一旦直接參加戰斗,就從不象八戒那樣臨陣脫逃。“四圣試禪心”時,唐僧要他留下招贅,他表示“寧死也要往西天去,決不干此欺心之事”。沙僧是個十足的善良人。唐僧雖然也十分善良,但他的善良多從佛教的教條出發,難免是非不分,人妖不辨,總給人做作的感覺。而沙僧的善良,卻是發自性情的真情實感。他的善良老實、埋頭苦干、任勞任怨、默默奉獻,都表現了中華民族的傳統美德,進行任何一項偉大的事業,這些美德都是不可或缺的。但沙僧身上這些“美德”,又都和他循規蹈矩、馴順服從、明哲保身的奴性不可分割,渾然一體,而奴性又是妨礙我們民族想象力和創造力的根本大敵,是我們事業成功的大敵。因此,表現在沙僧身上的“美德”,只有與強健的個性和富于抗爭與進取的精神緊密結合在一起,只有“訴之自身意志”,才有可能煥發出真正炫目的光輝。

6、多重性格的豬八戒

八戒性格溫和，憨厚單純，力氣大，但是好吃懶做，愛占小便宜，愛貪圖女色，經常被妖怪的美色所迷，難分敵我。豬八戒貪吃貪睡，自私自利，好進讒言。他常常想害人，但不是搬起石頭來砸自己的腳就是作繭自縛。為什么連這樣一個人也最終修成正果，被如來佛封為“凈壇使者”呢！這與豬八戒的知錯必改，能聽取領導和同事的意見有很大關系。做到了懸崖勒馬、甚至是浪子回頭，在取經事業中的他對師兄的話算得上言聽計從，對師父忠心耿耿，總算是為西天取經立下汗馬功勞，才有其八戒的美好的結果吧。

在他的身上既有人的吃苦耐勞、憨厚率直的品質以及貪婪自私的本性，又有神的本領，同時還有豬的形體特征，這充分的體現了作者把人性、神性、豬性的完美結合。在《西游記》中，豬八戒不習慣更不喜歡長期在外奔波的行旅生活，他護僧取經是出于無奈的，所以在西行途中遇有劫難，總是第一個打退堂鼓，要散伙，嚷著回高老莊做女婿、種地過日子，這種回歸土地、眷念家園、渴望定居生活的心情。但豬八戒則較多地體現了傳統文化中的消極因素。這是一個享樂主義的典型。

資料索引

我閱讀的《西游記》版本是：全本 出版社是：吉林攝影出版社

我的讀書報告參考是百度上的《西游記》人物介紹和同學的看法。