第一篇：中國古代小說導讀作業-西游記

《西游記》第四回《官封弼馬心何足 名注齊天意未寧》賞析

信息工程學院 李鈴 學號：1111000048

摘要：從這一章回看吳承恩的《西游記》所表現的神幻與非神幻。本章回雖然沒有大風大浪

和劇烈的劇情沖突，但是足以吸引讀者。文字中的描寫使人看到一個個鮮活的人物，孫悟空、太白金星、玉皇大帝、哪吒、托塔天王、眾妖怪等等，其中對于孫悟空的描寫最為細微到位。在眼睛看到文字時，腦海中會浮現相應的情景，實在引人入勝。

關鍵字：神幻 孫悟空 描寫 人物特點

正文：

1、關于《西游記》的簡單介紹

《西游記》是一部以神怪為主角，以唐代貞觀年間玄奘法師遠出西域取經的故事為藍本而創作的小說。玄奘經西域到達印度，出行十七年，歷游了五十多個國家，回長安時，帶回了佛經六百五十七部。這一佛教史上的壯舉在唐代就轟傳一時。而玄奘所經歷的種種艱難困苦和奇幻遭遇，又促使人們對此進行主觀的想象和發揮，隨著取經故事的流傳，虛構夸張的成分越來越多，逐漸演變成為民間文藝的重要題材。宋元兩代，取經的故事在戲曲舞臺上大量演出，在說書場上被反復傳送，成為以后小說創作的素材來源。

比較完整的長篇小說《西游記》，在元末明初肯定已經完成了。現存最早的《西游記》版本，是明代萬歷年間的金陵世德堂本，共一百回。到了清代初年，著名學者黃周星和書商汪象旭合作，對百回本《西游記》做了一番潤飾修改，推出了《西游證道書》，成為《西游記》各本中文字最好，最臻成熟的本子。

但是，黃周星、汪象旭只是《西游記》的改編者，小說的原作者則一直是個謎。很多人認為是明代江蘇射陽人吳承恩，現在還不好確定。明代傳下來的各種版本上，都沒有署作者大名，吳承恩的名字是學者們考證出來的，只是證據還不充分確鑿。這只能留待專家學者們去繼續研究了。【1】

2、細讀小說第四回《官封弼馬心何足 名注齊天意未寧》

2.1 神幻與非神幻

《西游記》本身是一部神幻小說，但是我認為，它是存在神幻和非神幻成分的。

神幻比較好理解，它體現在小說的各個方面。就第四回《官封弼馬心何足 名注齊天

意未寧》來說，當孫悟空得知自己的官小，一氣之下回到花果山，“群猴都來叩頭，迎接進洞，請猴王高登寶位，一壁廂辦酒接風”。不光孫悟空成精，似人形，可說話，有思想，本領高超，就連他的“小的們”都懂得接待禮儀。然后群猴“都道：‘恭喜大王，上界去十數年，想必得意榮歸也?’”這時讀者會想，怎么會去了十數年呢？明明沒去幾天的。孫悟空對此也是一頭霧水，他問：“我才半月有余，那里有十數年？”下文中自有答案。“眾猴道；‘大王，你在天上不覺，天上一日，就是下界一年哩！’”讀書人恍然大悟。這天上一日下界一年雖是情理之外，卻又是意料之中，很神幻。

至于非神幻的部分其實也很好理解，就是再神幻，它也要在現有的存在的人事

物作為基礎。第四回《官封弼馬心何足 名注齊天意未寧》寫到：

……太白金星領著美猴王，到于靈霄殿外，不等宣召，直至御前，朝上禮拜。

悟空挺身在旁，且不朝禮，但側耳以聽金星啟奏。金星奏道：?臣領圣旨，已宣妖仙到了。?玉帝垂簾問曰：?那個是妖仙？?悟空卻才躬身應答道：?老孫便是。?仙卿們都大驚失色道?這個野猴，怎么不拜伏參見，輒敢這般答應道‘老孫便是’，卻該死了，該死了。?……【2】

不難看出，這里對天庭秩序的描寫是根據當時政府的秩序來些的。玉皇大帝就

是當朝皇帝，他是最高統治者，管理政府的一切事務，只要有事，不分大小，都要向他匯報。而各路仙卿就是各種朝廷官員，他們各司其職，負責自己應當負責的部分，幫助“老大”管理事務。下級見了上級要行禮。各個區域都有守護的人。這些都和地面上的朝廷衙門等相近。不同的是，這天庭的景象可謂一片和諧美好，仙人們吞云吐霧，飄來飄去。再看看外國的“天庭”，外國人可不叫天庭，他們叫天堂，但是實際上也與地面上的政府結構很相近。

其實無論多么玄幻的小說都脫離不開真是存在的事務，比如蒲松齡的《聊齋》，李汝珍的《鏡花緣》等等。這些神幻小說無不是根據現有的存在的世間的事務加以想象而創作的。不可否認的是，就是他們的這些想象把人們帶進了奇妙絢麗的玄幻小說世界。

2.2 關于主角孫悟空的描寫

本章回中寫了眾多人物角色，這里以主角孫悟空為例進行分析。個人認為，一

個小說中的人物，不能是單一性格的，比如壞人就壞到底，好人就總是好。一個成功的角色，不論好壞善惡，都應該是多種性格的人。

2.2.1 野性 追求自由

孫悟空本是一尊石猴，它在吸了日月之精華后，變成了一只有獨立思想的猴子，后來又歷盡千辛拜師學藝，習得了一身武藝，這樣他又進化成了一只會

七十二變火眼金睛的猴子。但是不管怎么加定冠詞，孫悟空自始至終是一只猴

子。我們都見過猴子，好動，機靈，敏捷，追求自由。還有，要知道，猴子都

是具有野性的，就算是人工飼養的猴子也是一樣，這是他們天生所具有的特性。

而《西游記》中的這只猴子的野性被表現的非常突出的。如第四回中，當孫悟

空第一次來到南天門，被增長天王攔在門外，他叫嚷著：“這個金星老兒，乃

奸詐之徒，既請老孫，如何教人動刀動槍，阻塞門路？”后來金星到了，孫悟

空又發難，“悟空就 賣見 面發狠道：‘你這老兒，怎么哄我？說奉玉帝旨意來

請，卻怎教這些人阻住，不放老孫進去？’”金星趕快安慰孫悟空，告訴他以

后正式當了天官就可以自由進出了。“悟空道：‘這等說也罷，我不進去了。’”

再看一個片段。初見玉帝，孫悟空非但不行禮，還“挺身在旁”。當玉帝

問那個是妖仙，“悟空才躬身答道：‘老孫便是。’”眾仙卿都大驚失色，口中念

念有詞，“該死了，該死了。”還好這個玉帝比較溫和，替孫悟空開脫，說他初

來天庭不知朝禮，且姑恕罪。眾仙卿叫聲“謝恩”，悟空卻才朝上喝個大喏。

之后玉帝說，給孫悟空個弼馬溫做，眾臣又是叫謝恩，他也只是朝上喝個大喏。

細看看這兩個事件。可以說，孫悟空的表現都非常無禮。他在天庭這么肅

穆的地方叫嚷，還口出狂言，說自己不去了。要說這天庭哪里是說不去就你不

去的地方，豈容這樣無禮。再看見到玉帝的時候，眾仙官都行禮，孫悟空站的直直的。玉帝問，哪個是妖仙，孫悟空答，老子就是。多么傲慢呀，那可是玉

皇大帝，要是在地面上，哪一個無名草民敢這么著和皇帝說話，那就要人頭落

地甚至株連九族啊。幸好這個玉帝沒那么暴躁，他還在所有仙官發出不滿的時

候幫孫悟空說話。這孫悟空可不領情，他只“朝上喝了大喏”。那意思就是，行啦行啦。看看，就是這么真性情的一個孫悟空。難怪取經途中唐僧總叫他“潑

猴”呢。

2.2.2 本領高強 天資聰慧

在前幾回的描寫中，我們已經知道，孫悟空是一個非常有上進心的猴子。

他知道自己不同于平常的猴子，于是他歷經許多磨難，終于來到靈臺方寸山的斜月三星洞找到了菩提祖師。一開始祖師不愿收他，但是悟空憑借他的聰明機

靈，最終博得了祖師的認可，才學來了一身本領。在第四回中他習得本領的具

體體現。比如在與哪吒一戰中，書中這樣寫道：

……哪吒道：?這妖猴有多大神通，就敢稱此名號？（指?齊天大圣?）不

要怕，吃吾一劍！?悟空道：?我只站下不動，任你砍幾劍罷。?哪吒奮怒，大

喝一聲?變?，即變做三頭六臂，惡狠狠手持六般兵器，乃是斬妖劍、砍妖刀、縛妖繩、降妖杵、繡球兒、火輪兒，丫丫叉叉，撲面來打。悟空見了，心驚道：

?這小哥倒也會弄些手段！莫無禮，看我神通。?好大圣，喝聲?變?，也變做

三頭六臂，把金箍棒幌一幌，也變作三條，六只手拿著三條幫架住。這場斗真

是個地動山搖，兩個各騁神威，斗了三十回合。那太子六般兵器，變做千千萬

萬，悟空金箍棒變做萬萬千千，半空中似雨點流星，不分勝負。原來悟空手疾

眼快，正在那混亂之時，他拔下一根毫毛，叫聲?變?，就變做他的本相，手

挺著棒，演著哪吒，他的真身卻一縱趕至哪吒腦后，著左膊上一棒打來。哪吒

急躲不迭，著了一下，負痛逃走，收了法敗陣而歸……【3】

真是驚心動魄的一戰啊。哪吒是誰呀，那是大戰東海龍王，敢與不公正作

斗爭的風火少年啊，他可不是空來一個噱頭，人家可是有真本事的。孫悟空不

認得他，還叫他“哪家的公子”。兩人大戰三十回合，你變我也能變，戰事焦

灼不分勝負。就在這時，孫悟空靈機一動，趁機會拔下一根毫毛，變做自己的分身，這才占了上風，最后以哪吒戰敗而告終。

2.2.3 有人緣 知禮數

上面提到，孫悟空是個“野猴子”，但是在書中也體現了他有人緣知禮數的一面。其實應該是“知猴數”。當孫悟空得知自己是當了個小官回到花果山，他的追隨者們，好奇的問他官居何職，他答道：“不好說不好說，活活的羞煞

人。”，交代了為何“羞煞人”，就說是“因此走下來了”。這時眾猴道：“大王

在福地洞天為王，多少尊重歡樂，怎么去與他做馬夫？教小的們快辦些酒來，與大王釋悶。”

由此看得出，眾猴對于孫悟空都是十分忠心的，是真心的把他看做他們的老大，還知道體諒老大的辛苦。也許這沒什么不對，但是看看孫悟空的“暴脾

氣”，他能有一幫這樣的后生死心塌地的跟著他，說明孫悟空“待猴”還是有

一套的。

再看孫悟空打敗了托塔天王后，玉帝沒辦法，只好調了金星去請孫悟空做

齊天大圣。孫悟空看到金星，知道了這件事后，笑道：“前番動勞，今又蒙愛，多謝多謝！”于是又確認了一便，遂大喜，懇留金星飲宴。金星不肯，二人才

縱著祥云，到南天門外。玉帝欽點了齊天大圣，還給他建起一座大圣府，府內

設個二司，司俱有皂吏，左右扶持。孫悟空這才謝玉帝恩，心滿意足，在于天

宮快樂，無掛無礙。可見，這孫悟空還是懂禮數的。但他像個小孩子，要別人

都贊美他，都哄著他才能高興，若是有點不如他意，他便大發脾氣。

3、讀后感想

要說這孫悟空生氣也是不無道理的。他這么自命不凡，那玉帝竟然讓他做馬夫，而

且還是當了幾日才知道這個官位的卑賤，早讓人家把笑話說夠了，當然會覺得“羞煞人”了。

這一章回的題目里說了“官封弼馬心何足，名注齊天意未寧”。意未寧啊，看來還

是要出事。雖然當上了齊天大圣，但是這是玉帝為了安撫孫悟空所出的下策，太白金星說這是“空銜”，而且就憑孫悟空的脾氣秉性，又是天生的自由主義，知道了結果的他又怎么可能安心呢。這為小說的后續發展埋下了伏筆。

要說這一章回可是很驚心動魄的。盡管還沒有寫到大鬧天宮，但是它的節奏卻愈加

緊迫，就像天氣悶熱就要下雨前的電閃雷鳴，使讀者只盼望快快下一場大雨，好落得個痛痛快快，淋漓盡致。這樣既滿足了讀書人的一些需求又吊足了他們的胃口，真是好個“官封弼馬心何足，名注齊天意未寧”！

【1】【2】【3】及引用的名著原文，均摘自中華書局在二零零六年二月出版的《西游記》一書。

第二篇：中國古代文學作品導讀作業

1．第3題

陶淵明《歸田園居》（其一）：少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間，榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠人村，依依墟里煙；狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。戶庭無塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復得返自然。

您的答案：這是一首敘事詩。作者在晉安帝義熙元年，主動辭去了彭澤縣令，決意退隱田園，從此不再出仕。次年寫了《歸園田居》組詩五首，描寫自己離開官場時的愉快心情，贊美躬耕生活和田園風光。本詩是《歸園田居》組詩中的第一首，敘述棄官歸田的原因、歸田之后的村居生活、重返自然的愉快心情。開頭四句是詩人棄官歸田之時對自己的志趣與仕宦生活的反思，也是對自己棄官歸田原因的交代。“①少無適俗韻，性本愛丘山”，是說世俗的阿諛奉承詩人一樣也沒有學會，反而喜歡寧靜、淳樸的田園生活，因為他覺得自己的本性是與大自然相通的。這里寫的是詩人向來的志趣，也表明他后來的出仕并非本愿。“適俗韻”，是指逢迎世俗的本性與周旋應酬、鉆營取巧的本領，“丘山”則代表遠離官場仕途的田園山林。“適俗韻”前綴加“少無”，“丘山”前飾以“本愛”，表現出詩人清高孤傲、與世不合的性格。“②誤落塵網中，一去三十年。”，是對自己仕宦生活的追悔。說自己進入污濁而又拘束的官場，是“誤落”，表明自己是因一時迷了心竅，才不經意間糊里糊涂入仕的，心中有幾多懊悔與感慨。說自己離開故園山林入仕竟然那么長時間，真是不可思議。這里面包含了對故園山林的幾多眷戀。“三十年”應是“十三年”，指作者出仕為江州祭酒到辭官之后寫此詩的這段時間。詩的五、六句借“③羈鳥戀舊林，池魚思故淵。④開荒南野際，守拙歸園田。”，比喻自己思戀舊居，不喜在外做官。這是詩人棄官歸田之因，表明他厭倦官場舊生活、向往田園新生活。其中“羈鳥”、“池魚”比喻不自由的仕宦生活，“舊林”、“故淵”比喻田園。詩的七、八句以“開荒”、“守拙”點題，寫自己從此真正回歸園田，過上村居生活了。其中“守拙”回應“少無適俗韻”，“歸園田”回應“⑤方宅十余畝，草屋八九間，榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠人村，依依墟里煙；狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。”，詩人置身“南野際”，平靜安祥地過上農家耕種生活，透露出對官場的厭棄與蔑視態度，也是對當時黑暗現實的一種不妥協的抗爭行動。詩的九至十六句借對村居之景的描繪，抒寫詩人歸田之后的快慰心情。“方宅”四句狀寫自家庭院的景物，這是近景，靜態地描寫田地與草屋的數量、堂前檐后的桃李與榆柳的生長情況。“曖曖”四句描寫院外村落的景物，這是遠景與中景，動態地描寫籠罩在炊煙之中的遠處村落，以及深巷中的狗吠聲與桑樹顛的雞鳴聲。這樣一幅安寧靜謐的田園風光圖被詩人描繪得遠近錯落、動靜相宜、有聲有色。詩人正是要借恬靜優美、清新喜人、富有天然之美的村居環境抒寫自己擺脫“樊籠”、“塵網”之后如釋重負的輕松與歡欣。這里語言質樸真淳、清新雋永，音節鏗鏘，極富自然之情趣，引人悠然神往。最后四句寫居室之樂，以出樊籠、返自然呼應開頭，收束全詩。“戶庭無塵雜，虛室有余閑”二句，由繪景轉入敘事，由狀物轉入寫人，表現出詩人無官一身輕的悠閑自在。“⑥戶庭無塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復得返自然。”，寫詩人一旦沖決羅網、回歸自然的無限欣喜之情，道盡歸田之樂。“返自然”既指歸耕田園，回到大自然的懷抱，又指回到原來的自然本性，過上順應本性、無所扭曲的生活。這是點題之筆，有力地揭示了詩的主旨。全詩以追悔始，以慶幸終，追悔自己“誤落塵網”、“久在樊籠”的壓抑與痛苦，慶幸自己終“歸園田”、復“返自然”的愜意與歡欣，真切表達了詩人對污濁官場的厭惡，對山林隱居生活的無限向往與怡然陶醉。這首詩顯現的畫面很有層次。近處，宅院、林木，親切可即；遠處量村落、炊煙，給人以悠長的遐思。一近一遠，使畫面具有縱深感。題目分數：15.0 此題得分：12

2．第7題

蘇軾《水調歌頭》（丙辰中秋，歡飲達旦，大醉。作此篇，兼懷子由）：

明月幾時有，把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間。/轉朱閣，低綺戶，照無眠。不應有恨，何事長向別時圓。人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟。

您的答案：這是蘇詞中的名篇，歷來被認為是他豪放詞的代表作。從詞的構思、氣象、意境等方面看，確實顯得開闊豪邁，但它的基本風格特色卻不是豪放，而是飄逸灑脫。詞的小序說：“詞前小序說：“丙辰中秋，歡飲達旦，大醉，作此篇，兼懷子曲。”丙辰，是北宋神宗熙寧九年(1076)。當時蘇軾在密州(今山東諸城)做太守，中秋之夜他一邊賞月一邊飲酒，直到天亮，于是作了這首《水調歌頭》。它的特點是詠月而不局限于月，懷人而不露悲傷凄戚的離愁別緒，寫出了新的面目，新的格調。全詞緊緊扣住明月，上片寫對人生的思索，下片寫離情。上片一開始就提出一個問題：明月是從什么時候開始有的——“明月幾時有?把酒問青天。”蘇軾把青天當做自己的朋友，把酒相問，顯示了他豪放的性格和不凡的氣魄。“明月幾時有?”這個問題問得很有意思，好像是在追溯明月的起源、宇宙的起源；又好像是在驚嘆造化的巧妙。我們從中可以感到詩人對明月的贊美與向往。接下來兩句：“不知天上宮闕，今夕是何年。”把對于明月的贊美與向往之情更推進了一層。從明月誕生的時候起到現在已經過去許多年了，不知道在月宮里今晚是一個什么日子。詩人想象那一定是一個好日子，所以月才這樣圓、這樣亮。于是便產生了下面要飛入月宮去的奇想。“我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。”月色那么美好，自然引發出他飛升上天的幻想；而在他的心中，自己本來就是仙界中人，所以想“乘風歸去“。聯系到他政治上的遭遇，這里面是隱含著詞人的身世感慨的。但蘇軾畢竟更熱愛人間的生活，“起舞弄清影，何似在人間!”與其飛往高寒的月宮，還不如留在人間趁著月光起舞呢!“清影”，是指月光之下自己清朗的身影。“起舞弄清影”，是與自已的清影為伴，一起舞蹈嬉戲的意思。這首詞從幻想上天寫起，寫到這里又回到熱愛人間的感情上來。一個“我欲”、一個“又恐”、一個“何似”，這中間的轉折開闔，顯示了蘇軾感情的波瀾起伏。在出世與人世的矛盾中，他終于讓人世的思想戰勝了。下片寫對弟弟的懷念。“轉朱閣，低綺戶，照無眠。”轉和低都指月亮的移動，暗示夜已深沉。月光轉過朱紅的樓閣，低低地穿過雕花的門窗，照著屋里失眠的人。“無眠”是泛指那些因為不能和親人團圓而感到憂傷，以致不能入睡的人。月圓而人不能圓，這是多么遺憾的事啊!于是詩人埋怨明月說：“不應有恨，何事長向別時圓?”明月您總不該有什么怨恨吧，為什么老是在人們離別的時候才圓呢?這是埋怨明月故意與人為難，給人增添憂愁，卻又含蓄地表示了對于不幸的離人們的同情。接著，詩人把筆鋒一轉，說出一番寬慰的話來為明月開脫：“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。”人固然有悲歡離合，月也有陰晴圓缺。她有被烏云遮住的時候，有虧損殘缺的時候，她也有她的遺憾，自古以來世上就難有十全十美的事。既然如此，又何必為暫時的離別而感到憂傷呢?這幾句從人到月，從古到今，作了高度的概括，很有哲理意味。詞的最后說：“但愿人長久，千里共嬋娟。”既然人間的離別是難免的，那么只要親人長久健在，即使遠隔千里也還可以通過普照世界的明月把兩地聯系起來，把彼此的心溝通在一起。“但愿人長久”，是要突破時間的局限；“千里共嬋娟”，是要打通空間的阻隔。讓對于明月的共同的愛把彼此分離的人結合在一起。正如詞前小序所說，這首詞表達了對弟弟蘇轍(字子由)的懷念之情，但并不限于此。可以說這首詞是蘇軾在中秋之夜，對一切經受著離別之苦的人表示的美好祝愿。對于這首《水調歌頭》歷來都是推崇備至。《苕溪漁隱叢話》說：“中秋詞，自東坡《水調歌頭》一出，余詞盡廢。”認為是寫中秋的詞里最好的一首，這是一點也不過分的。這首詞仿佛是與明月的對話，在對話中探討著人生的意義。既有理趣，又有情趣，很耐人尋味。它的意境豪放而闊大，情懷樂觀而曠達，對明月的向往之情，對人間的眷戀之意，以及那浪漫的色彩，瀟灑的風格和行云流水一般的語言，至今還能給我們以健康的美學享受。題目分數：15.0 此題得分：13

3．第4題

陸游《入蜀記》：

二十三日，過巫山凝真觀，謁妙用真人祠。真人即世所謂巫山神女也。祠正對巫山，峰巒上入霄漢，山腳直插江中，議者謂太華、衡、廬，皆無此奇。然十二峰者不可悉見，所見八九峰，惟神女峰最為纖麗奇峭，宜為仙真所托。祝史云：“每八月十五夜月明時，有絲竹之音，往來峰頂，山猿皆鳴，達旦方漸止。”廟后，山半有石壇，平曠。傳云：“夏禹見神女，授符書于此。”壇上觀十二峰，宛如屏障。是日，天宇晴霽，四顧無纖翳，惟神女峰上有白云數片，如鸞鶴翔舞徘徊，久之不散，亦可異也。祠舊有烏數百，送客迎舟。自唐夔州刺史李貽詩已云“群烏幸胙余”矣。近乾道元年，忽不至。今絕無一烏，不知其故。泊清水洞，洞極深。后門自山后出，但甚黯，水流其中，鮮能入者。歲旱，祈雨頗應。

您的答案：二十三日，過巫山的凝真觀，拜謁了妙用真人的祠堂。真人就是大家所說的巫山神女。祠堂正對著巫山，峰巒很高沖入高天，而山腳則直插入江水中，議論的人都說泰山、華山、衡山、廬山，都沒有巫山奇特。可是十二峰并不能全看見，能看到的八九個山峰，只有神女峰纖巧修長，陡起而變幻多姿，確實適宜作為神女的化身。祠中主持祭祀者說：“每年的八月十五晚上月亮朗明的時候，就能聽到優美的管弦音樂，在峰頂上來回走，能聽到山上的猿啼鳴，到天明才漸漸停止。”在廟的后邊，半山腰中有個石壇，比較平坦。傳說“夏禹遇到神女，神女就是在這個地方把符書送給禹。”在石壇上看十二峰，就像屏障一樣。這一天，天空晴朗，看四周圍沒有絲毫云煙，只有神女峰上有幾片白云，就像鳳凰、白鶴在那里跳舞、散步，很久也不散去，也是很奇異的一個現象。在唐代夔州刺史李貽詩中就已經說過“群烏幸胙余”。快到乾道元年，烏鴉忽然不來了，現在一只也找不到，不知道這其中的原因是什么。清澈的湖泊上有一個洞，洞很深。洞的后門在山后面，但是光線很暗，洞中有流水，很少有人能進去。干旱的年份，求雨很靈。題目分數：19.0 此題得分：17

4．第8題

蘇軾《日喻》：生而眇者不識日，問之有目者。或告之曰：“日之狀如銅盤。”扣盤而得其聲。他日聞鐘，以為日也。或告之曰：“日之光如燭。”捫燭而得其形。他日揣，以為日也。道之難見也甚于日，而人之未達也無異于眇。達者告之，雖有巧譬善導，亦無以過于盤與燭也。自盤而之鐘，自鐘而之龠，轉而相之，豈有既乎？故世之言道者，或即其所見而名之，或莫之見意之，皆求道之過也。然則道卒不可求歟？蘇子曰：“道可致而不可求。”何謂致？孫武曰：“善戰者致人，不致于人。”子夏曰：“百工居肆，以成其事；君子學，以致其道。”南方多沒水，日與水居也。七歲而能涉，十歲而能浮，十五而能沒矣。夫沒者豈茍然哉？必將有得于水之道者。日與水居，則十五而得其道；生不識水，則雖壯見舟而畏之。故北方之勇者，問于沒人而求其所以沒，以其言試之河，未有不溺者也。故凡不學而務求道，皆北方之學沒者也。昔者以聲律取士，士雜學而不志于道；今世以經術取士，士知求道而不務學。渤海吳君彥有志于學者也，方求舉于禮部，作《日喻》以告之。

您的答案：一出生就雙目失明的人，不認識太陽，向有眼睛的人問太陽是什么樣子。有人告訴他說：“太陽的樣子像銅盤。”敲銅盤就聽到了它的聲音。有一天（他）聽到了（有人）敲鐘的聲音，把發出聲音的銅盤當作太陽。有人告訴他說：“太陽的光像蠟燭。”用手摸蠟燭就曉得了它的形狀。有一天，（他）揣摩一支形狀像蠟燭的樂器龠（yuè），把它當作太陽。太陽和敲的鐘、吹奏的龠（yuè）差別也太遠了，但是天生雙眼失明的人卻不知道它們之間有很大的差別，不是因為他不曾親眼看見而是因為沒有向他人求得太陽的知識啊。抽象的“道”（道理、規律等）難認識的情況比太陽難認識的情況嚴重，而人們不通曉道的情況比生來就認識太陽的瞎子沒有什么不同。通曉的人告訴他，即使有巧妙的比喻和很好的啟發誘導，也無法使這些比喻或教法比用銅盤和用蠟燭來說明太陽的比喻或教法好。從用銅盤比喻太陽而到把銅鐘當作太陽，從把銅鐘當作太陽而到把樂器龠yuè當作太陽，像這樣輾轉連續地推導它，難道還有個完嗎？所以人世上的大談“道”的人，有的就他自己的理解來闡明它，有的沒有理解它卻主觀猜度它，這都是研求道的弊病。既然如此，那么這個“道”最終不可能求得嗎？蘇先生說：“道能夠通過自己的虛心學習，循序漸進使其自然來到，但不能不學而強求它（道）。”什么叫做“致”？孫武說：“會作戰的將軍能招致敵人，而不被敵人所招致（處于被動的境地）。”子夏說：“各行各業的手藝人坐在店鋪作坊里，來完成他們制造和出售產品的業務；有才德的人刻苦學習，來使那道自然到來。”不是強求它而是使它自己到來，這就是“致”啊！南方有很多能潛水的人，天天同水在一起生活，七歲就能趟水過河，十歲就能浮在水面游泳，十五歲就能潛入水里了。潛水的人能長時間的潛入水里，哪能是馬虎草率而能這樣的呢？一定是對水的活動規律所領悟的。天天與水生活在一起，那么十五歲就能掌握它的規律。生來不識水性，那么即使到了壯年見了到了船就害怕它。所以北方的勇士，向南方的潛水的人詢問來求得他們能潛入水里的技術，按照他們說的技術到河里試驗它，沒有不淹死的。所以凡是不老老實實地刻苦學習而專力強求道的，都是像北方的學潛水的一類的人。從前以講究聲律的詩賦擇取人才，所以讀書人合儒家墨家還兼及名家法家而不是立志在求儒家之道；現在以經學擇取人才，所以讀書人只知道強求義理，而不是專力踏踏實實地學。渤海人吳彥律，是有志對經學作實實在在地學習的人，正要到京城接受由禮部主管的進士考試，我寫《日喻》來勉勵他。

題目分數：19.0 此題得分：17

5．第1題

辛詞的語言有什么藝術特點？

您的答案：辛棄疾詞的藝術特色：（1)以蒼涼,雄奇,沉郁為主導風格,但不拘一格.(2)意境開闊,氣勢飛動.(3)多用比興,博征典故,語言繁富.辛棄疾詞最顯著的藝術成就在于充實、鞏固、發展了蘇軾所開創的豪放詞風。辛棄疾創作了大量的“英雄語”、“豪杰詞”，至此豪放風格才蔚為大國，正式成派，辛棄疾的創作也成為這一派的代表。為了創建豪放詞風，辛棄疾使用了一系列相應的藝術手段。他善于塑造鮮明、生動、虎虎有生氣的藝術形象。他筆下的人物常是慷慨悲歌、雄姿英發的形象。他善于運用跳躍、頓挫之法，增強時空的跨度和感情的起伏，尤善于將最凝重的感情熔鑄于開頭、結尾之中。辛詞的豪放風格往往是通過各種形式加以表現的，它“正而能變，變而能化，化而不失本調，不失本調而兼得眾調”。辛詞還善于寓悲憤于閑適之中。這類詞以淡筆寫濃愁，輕筆寫重壓，閑筆寫大志。題目分數：8.0 此題得分：6 批注：

6．第2題

為什么說《竇娥冤》是優秀的悲劇作品？

您的答案：《竇娥冤》是關漢卿的代表作，也是我國古代悲劇的代表作。它的故事淵源于《列女傳》中的《東海孝婦》。但關漢卿并沒有局限在這個傳統故事里，去歌頌為東海孝婦平反冤獄的于公的陰德；而是緊緊扣住當時的社會現實，用這段故事，真實而深刻的反映了元蒙統治下中國社會極端黑暗、極端殘酷、極端混亂的悲劇時代，表現了中國人民堅強不屈的斗爭精神和爭取獨立生存的強烈要求。它成功地塑造了“竇娥”這個悲劇主人公形象，使其成為元代被壓迫、被剝削、被損害的婦女的代表，成為元代社會底層善良、堅強而走向反抗的婦女的典型。題目分數：8.0 此題得分：7 批注：

7．第5題

舉例說明《詩經》的文學成就。

您的答案：(1)抒情與寫實的統一。真實率直的抒情和情感化的敘事，是《詩經》藝術表現的重要特點。作者從自己視覺出發，感受生活，表達愛憎。“饑者歌其食，勞者歌其事”，有感而發，不平則鳴，“我口唱我心”，絕無矯情造作，十分坦率真實，如《伐檀》、《碩鼠》、《蒹葭》、《七月》等。(2)賦、比、興的藝術表現方法。三種方法或鋪陳寫物，或以物喻物，或情物交融，其表現手法的多樣性更細膩、生動地揭示了作者的思想情感，體現了詩歌作者豐富的想像力和創造性。賦之手法如《七月》，比之手法如《碩鼠》，興之手法如《蒹葭》，精彩紛呈，各具魅力。(3)重章復沓的結構形式是《詩經》的又一大特色。所謂重章，并不是重復一遍，而是改變或替換一些字詞后的復唱，這一類詞義復沓的表現形式，回環往復的詠唱，既可以加強淋漓盡致的抒情效果，也使詩章之間有了層遞關系，如《關睢》、《式微》、《伐檀》等。(4)《詩經》中雙聲疊韻的聯綿詞和疊字的大量運用，構成了《詩經》語言上的一大特色，如“窈窕”、“參差”、“輾轉”及“關關”、“呦呦”、“煌煌”等，使詩歌增加了韻律美，也細膩地傳達了詩人曲折細微的情感和物象的活潑生動。題目分數：8.0 此題得分：6 批注：

8．第6題

陶淵明田園詩的藝術成就有哪些? 您的答案：通過樸素自然的田園風光的描寫,善于運用白描的手法,樸素的語言,不加雕飾,把生活的情景和作者對 生活的感受原原本本地描述出來.這就形成了一種清新自然的特點。詩歌的語言在樸素中又體現出十分精粹的含義,這樸素中含有淡淡的韻味,這種韻味主要是講究對形象 的刻畫,對詞語的運用.陶淵明的田園詩往往造出一種特殊的藝術境界,達到了情和景的交融.陶淵明的田園詩除了一些議論的 句子外,大多是客觀樸實的描寫,包涵了作者對田園生活的濃厚情趣,這種情趣,經過一種樸實平常的景物描寫, 意向描寫加以表現構成了一種淳厚的意境。題目分數：8.0 此題得分：6

第三篇：《西游記》導讀

《西游記》導讀

【背景資料】

《西游記》主要描寫的是孫悟空保唐僧西天取經，歷經九九八十一難的故事。唐僧取經是歷史上一件真實的事。大約距今一千三百多年前，即唐太宗貞觀元年（627），年僅25歲的青年和尚玄奘離開京城長安，只身到天竺（印度）游學。他從長安出發后，途經中亞、阿富汗、巴基斯坦，歷盡艱難險阻，最后到達了印度。他在那里學習了兩年多，并在一次大型佛教經學辯論會任主講，受到了贊譽。貞觀十九年（645）玄奘回到了長安，帶回佛經657部。他這次西天取經，前后十九年，行程幾萬里，是一次傳奇式的萬里長征，轟動一時。后來玄奘口述西行見聞，由弟子辯機輯錄成《大唐西域記》十二卷。但這部書主要講述了路上所見各國的歷史、地理及交通，沒有什么故事。及到他的弟子慧立、彥琮撰寫的《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，則為玄奘的經歷增添了許多神話色彩，從此，唐僧取經的故事便開始在民間廣為流傳。南宋有《大唐三藏取經詩話》，金代院本有《唐三藏》、《蟠桃會》等，元雜劇有吳昌齡的《唐三藏西天取經》、無名氏的《二郎神鎖齊大圣》等，這些都為《西游記》的創作奠定了基礎。吳承恩也正是在民間傳說和話本、戲曲的基礎上，經過艱苦的再創造，完成了這部令中華民族為之驕傲的偉大大文學巨著。

【作者介紹】

吳承恩，明朝人，字汝忠，號射陽山人，淮安府山陽（今江蘇省淮安市）人。約生于明弘治十三年至正德初年之間（1500—1510），約卒于萬歷十年（1582）。吳承恩的曾祖父、祖父都是讀書人，任過縣學的訓導、教諭。但到了他父親吳銳這一輩，由于家貧困，出贅徐家，“遂襲徐氏業，坐肆中”，當起了小商人。盡管如此，吳家卻不失讀書的傳統。據說其父吳銳雖為商人，不僅為人正派，而且好讀書，好談時政，這自然對吳承恩產生較大影響。吳承恩從小就很聰明，很早入了學，少年得志，名滿鄉里。天啟《淮安府志》卷十六說吳承恩“性敏而多慧，博極群書，為詩文，下筆立成。”但成年后的吳承恩卻很不順利，在科舉進身的道路上屢遭挫折，到四十多歲才補了一個歲貢生，五十多歲任過浙江長興縣丞，后又擔任過荊王府紀善，這是同縣丞級別差不多的閑職。吳承恩創作《西游記》大約是中年以后，或認為是晚年所作，具體時間無法確定。除《西游記》外，他還創作有長詩《二郎搜山圖歌》和《禹鼎志》。現存《射陽先生存稿》四卷，包括詩一卷、散文三卷，是吳承恩逝世后由丘度編訂而成。

【作品內容】

《西游記》中國古代第一部浪漫主義長篇神魔小說。主要寫孫悟空、豬八戒、沙僧三人保護唐僧西行取經，沿途遇到八十一難，一路降妖伏魔，化險為夷，最后到達西天、取得真經的故事。小說以師徒西天取經為線索，以孫悟空為主角，塑造了一個敢于反對天宮、地府統治者，專“與人間抱不平”，“濟困扶危，恤孤念寡”的英雄形象。是長篇神魔小說中成就最高，影響最大的一部。

《西游記》全書一百回，從大的結構上看，可分成三個部分。第一回至第八回是第一部分，主要寫了孫悟空出世、拜師、大鬧天宮，這是全書最精彩的章節，熱鬧非凡，孫悟空上天入地好一頓折騰，將他的反抗性格表現得淋漓盡致。第八回至第十二回是第二部分，主要寫了唐僧的出身及取經的緣由。第十三回至最后一回是第三部分，主要寫唐僧西天取經，路上先后收了孫悟空、豬八戒、沙和尚三個徒弟，并歷經九九八十一難，終于取到了真經，修成了正果。

【藝術成就】

1、深刻的思想內容

《西游記》向人們展示了一個絢麗多彩的神魔世界，人們無不在作者豐富而大膽的藝術想象面前驚嘆不已。通過《西游記》中虛幻的神魔世界，我們處處可以看到當時現實社會的投影。主要體現為以下方面：（1）（2）（3）（4）孫悟空的形象創造上，就寄托了作者的理想。孫悟空那種不屈不撓的斗爭精神，奮起金箍棒，橫掃一切妖魔鬼怪的大無畏氣概，反映了人民的愿望和要求。他代表了一種正義的力量，表現出人民戰勝一切困難的必勝信念。經路上遇到的那些妖魔，或是自然災難的幻化，或是邪惡勢力的象征。他們的貪婪、兇殘、陰險和狡詐，也正是封建社會里的黑暗勢力的特點。

玉皇大帝統治的天宮、如來佛祖管轄的西方極樂世界，也都濃濃地涂上了人間社會的色彩。

作者對封建社會最高統治者的態度也頗可玩味，在《西游記》中，簡直找不出一個稱職的皇帝；至于昏聵無能的玉皇大帝、寵信妖怪的車遲國國王、要將小兒心肝當藥引子的比丘國國王，則不是昏君就是暴君。

所有這一切，無不具有很強的現實意義。

2、杰出的藝術成就

它以豐富奇特的藝術想象、生動曲折的故事情節，栩栩如生的人物形象，幽默詼諧的語言，構筑了一座獨具特色的《西游記》藝術宮殿。具體體現在以下

（1）最大成就，是成功地創造了孫悟空、豬八戒這兩個不朽的藝術形象。▲【孫悟空形象簡析】

孫悟空是《西游記》中第一主人公，是個非常了不起的英雄。他有無窮的本領，天不怕地不怕，具有不屈的反抗精神。他有著大英雄的不凡氣度，也有愛聽恭維話的缺點。他機智勇敢又詼諧好鬧。而他最大的特點就是敢斗。與至高至尊的玉皇大帝敢斗，楞是叫響了“齊天大圣”的美名；與妖魔鬼怪敢斗，火眼金睛決不放過一個妖魔，如意金箍棒下決不對妖魔留情；與一切困難敢斗，決不退卻低頭。這就是孫悟空，一個光彩奪目的神話英雄。▲【豬八戒形象簡析】

豬八戒，他的本事比孫悟空可差遠了，更談不上什么光輝高大，但這個形象同樣刻畫得非常好。豬八戒是一個喜劇形象，他憨厚老實，有力氣，也敢與妖魔作斗爭，是孫悟空第一得力助手。但他又滿身毛病，如好吃，好占小便宜，好女色，怕困難，常常要打退堂鼓，心里老想著高老莊的媳婦；他有時愛撒個謊，可笨嘴拙腮的又說不圓；他還時不時地挑撥唐僧念緊箍咒，讓孫悟空吃點苦頭；他甚至還藏了點私房錢，塞在耳朵里。他的毛病實在多，這正是小私有者的惡習。作者對豬八戒缺點的批評是很嚴厲的，但又是善意的。他并不是一個被否定的人物，因此人們并不厭惡豬八戒，相反卻感到十分真實可愛。

（2）小說想象力豐富，將神魔與人的形象大膽地結合，創造了一系列令人難以忘懷的藝術造型。

除孫悟空、豬八戒外，其他人物形象如唐僧、沙增、白骨精、鐵扇公主等，也都寫得個性鮮明，栩栩如生。（3）以積極浪漫主義創作手法，來反映現實主義的思想感情。（4）作品格調幽默詼諧，語言通俗簡練，生動活潑。

【孫悟空形象具體分析】

《西游記》這部小說長期以來就為廣大人民群眾特別是勞動人民所喜愛。它具有特殊的情節，獨特的風格,神奇的人物。就其人物而言，除唐僧是一個有血有肉的人而外，其余幾乎都是神佛妖怪之類。他們打遍了上中下三界，似乎與我們所居住的世界并沒有什么關系。而所塑造的每一個形象，又都那樣具有魅力，使我們并不感到生疏。其性質又頗與古代神話傳說及寓言文學有所不同。所以魯迅先生的《中國小說史略》專名之為神魔小說。

小說以唐代高僧玄奘西天取經為線索，以取經人物的活動為中心，逐步展開情節，塑造了眾多的藝術形象。如昏聵而又剛愎自用的玉皇大帝、慈善而富于人情味的觀音菩薩、善良堅定朝佛而又軟弱無能的唐僧、質樸老實的沙和尚、吃苦耐勞而又集饞、懶、貪、色于一體的豬八戒，特別是在眾多的藝術形象中刻畫得最精彩、最成功的“斗戰勝佛”孫悟空。他來歷非凡，是一個感受日精月華的石猴，他在花果山水簾洞居住.自小兒學做妖怪，稱名悟空，憑本事,掙了一個齊天大圣。只因不受天祿，大反天宮，惹了一場災愆。“如今脫難消災，轉拜沙門，前求正果，保我這唐朝駕下的師父，上西天拜佛走遭。怕什么山高路險，水洞波狂！我老孫也捉得怪，降得魔，伏虎擒龍、踢天弄井，都曉得些兒。倘若府上有什么丟磚打瓦，鍋叫門開，老孫便能安鎮。”所以他是作品中的真正主人公，關于他的藝術形象，集中體現在作品中的“大鬧天宮”和“西天取經”兩大部分。可以說“大鬧天宮”是他個人的英雄傳記，“西天取經”是他建功立業的一部歷史。當他大鬧天宮失敗后，最終被如來佛祖壓在五行山下經過五百年的鎮壓后被唐僧救出，同往西天取經，此時，他不再是一個叛逆者的形象，而是一個頭戴緊箍、身穿虎皮裙，專為人間解除魔難的英雄人物。在重重的困難面前，他正直、勇敢、機智、頑強，善于和各式各樣的妖魔作斗爭。在西天取經路上，唐僧離了他就寸步難行。豬八戒和沙和尚只是他的戰斗助手。他的藝術形象表現在以下幾個方面。

一、繼續發揚大鬧天宮的戰斗精神。他對取經歷程中的一切艱難險阻從不畏懼退縮，經受種種失敗也從不氣餒，始終保持著旺盛的戰斗意志和充沛的戰斗熱情。到西天后他被封為“斗戰勝佛”，斗、戰、勝正體現了這一形象的突出持點。

取經路上遇到的妖魔真可謂是形形色色、神通廣大，有的來頭還不小。但不論是什么樣的，只要是妖魔，孫悟空都不放過。憑著那雙煉就的火眼金睛及時識破他們，消滅他們。悟空與妖魔的斗爭有時也常處于下風；有時是師父、師弟被妖怪攝去；有時是被妖怪奪走了金箍捧以致“叫化子沒蛇弄”；有時甚至是自已遇到生命危險。如在小雷音寺被關在妖怪的金鐃中險些悶死；在火云洞被紅孩兒的三味真火熏得暈厥；在車遲國與三位充當國師的妖怪斗法；在火焰山三調芭焦扇等情節都充分體現了悟空遇到困難從不氣餒、從不服輸、依然抖擻精神，保持著旺盛的戰斗意志和充沛的戰斗熱情，從不象唐僧那樣，一聽到有妖怪，就“坐個雕鞍不穩，撲的跌下馬來，掙挫不動，打了一倒退，遍體酥麻，兩腿酸軟”，也不象豬八戒那樣愛說喪氣話。孫悟空他還有一股韌勁，深入巢穴，糾纏到底，不達目的，決不罷休的戰斗風格。他在掃蕩妖魔的斗爭中，為了杜絕后患，他不僅奮力斗殺妖魔，而且追根尋源，要從根本上消滅妖魔再生。在取經途中，面對有些妄圖想吃唐僧肉使自己得道成仙，長生不老，從而破壞取經事業的妖魔，有憑恃妖術欺騙百姓逞其狙獪之奸的妖魔，有取媚當道，欺君誤國，陰謀篡奪帝位的妖魔，有占山為王，大施威虐，荼毒百姓的妖魔，還有其他出于不同目的自私的，鼠竊狗偷式的各種妖魔。盡管這些妖魔形態不一，變化多端，悟空都同他們糾纏到底，不制服他們就決不罷休。比如：在盤絲洞，唐僧被蜘蛛精從肚臍中冒出的絲繩吊在房梁上，悟空為救師徒，同妖精進行了斗爭，蜘蛛精也顧不上吃唐僧肉而逃跑。悟空救出師徒后，于是一把火燒了盤絲洞。當他們行不多遠，師徒四人見了一座道觀叫“黃花觀”，便進去休息，不料道長乃盤絲洞妖怪的師兄，女妖逃離盤絲洞后正在此躲避，得知唐僧師徒在此經過，女妖便向道長哭訴了事情的經過，并說吃了唐僧肉可以長生不老。道長聽后，取毒藥沾在紅棗上，又將紅棗放入唐僧師徒的茶杯中。唐僧、豬八戒、沙僧未加提防，飲了茶后中毒倒地，幸虧悟空機警，沒喝那杯毒茶，于是與道長打斗起來。七女妖也趕來助陣，悟空撥下一把毫毛變成無數悟空同妖怪們斗爭到底，打得女妖們直喊“饒命”。悟空勒令老道送出師父和師弟，不然就打死這些蜘蛛精，女妖忙求老道趕快放了唐僧他們，可老道卻說要吃唐僧肉，悟空聞言大怒罵道：“既不還我師父，且看你妹子的下場！”說著揮動鐵棒，把女妖打得稀爛。接著又與老道戰了幾十回合，道長見不是悟空的對手，就剝下衣裳，從兩肋下放出萬道金光將悟空罩住，悟空變作穿山甲，好不容易才逃了出來。正在悟空不知所措之際，得到黎山老姆毗藍婆婆相救，于是悟空救出了師徒，又將道觀一把火燒成了灰燼。因此，如果悟空跟妖怪斗爭的次數越多，他的戰斗欲望就越強烈；他跟妖怪糾纏得越久，斗爭的經驗就越豐富。也正因為悟空的這種機智，勇敢，百戰百勝，不達目的不罷休的戰斗意志和戰斗熱情，到西天取經后他終于獲得了“斗戰勝佛”的稱號。

二、對神佛依然保持桀驁不訓的一貫作風。皈衣佛門并不意味著他對神佛的無條件服從，他仍然堅守著自己的獨立人格。他雖然不再象大鬧天宮時期那樣犯上作亂，但只要是他認為錯誤的思想和言行，不管是什么人，不管你地位有多高，仍然堅持斗爭，絕不妥協，和大鬧天宮中的孫悟空并無本質的不同。孫悟空本是東勝神州傲來國花果山的“天產石猴”，他出世后，就在這仙山福地里過著不伏麒麟轄，不伏鳳凰管，又不伏人間王府所拘束的,自由自在的生活。自然的本性使悟空在傳統束縛面前顯得桀驁不訓。他鬧了龍宮，向海龍王強索兵器來武裝自己。又鬧冥司，把生死簿上猴類的名字一筆全勾。他不承認神的王國的任何權威，見了玉皇大帝只是唱個大喏，自稱為“老孫”。他第一次鬧天宮起因在于發現弼馬溫是最低級的官吏，感到自己受了玉帝的愚弄，便心頭火起，打出南天門，并且干脆豎起“齊天大圣”的旗幟。當玉帝第二次騙他上天庭，給他蓋了“齊天大圣府”，他卻每日云游四海，到處交朋結義。蟠桃盛會沒有請他，使他睜開眼睛看到了神的譎詐，索性把天宮鬧得一塌糊涂，反了出去。即使天庭的大兵壓境，他仍不屈服，甚至在如來面前宣稱：“皇帝輪流做，明年到我家。”后來，眾神費了九牛二虎之力，總算把他投進太上老君的八卦爐中來燒煉。七七四十九天，只煉得他火眼金睛，趁老君開爐取丹，縱身而出，蹬倒了八卦爐，把老君摔了個倒栽蔥，打得他那九曜星閉門閉戶，四天王無影無形。他更進一步叫玉帝讓出天宮，宜稱“若還不讓，定要攪攘，永不清平！”最終孫悟空還是跳不出如來佛祖的五指山，被壓在五行山下，但他也以自己獨特的方式——一泡猴尿，褻瀆了威嚴的神佛參加取經時，他是先講條件，觀音菩薩才答應他“叫天天應，叫地地靈”。因此，在取經途中，他經常驅遣山神土地，四海龍王，值日功曹前來效勞，若稍有佛逆就嚷著“伸過孤拐來，各打五棍見面，與老孫散散心。”有時僅為欺騙兩個小妖，他便要玉帝閉天。“若有半聲不肯，即上靈霄殿動起刀兵。”所以，連玉帝也無可奈何地“只得他無事，落得天上清平是幸”，終于默認他“犯上”的要挾。有時對佛祖、觀音也常常出言不遜，對慈悲的觀音菩薩，孫悟空敢罵他“憊懶”，咒罵她“該她一世無夫！”在眾佛祖中，他與太上老君的關系最糟。大鬧天宮時，他將老君的金丹偷吃得精光，恨得老君要親自將他放在丹爐內外死拼煉為丹藥。而在取經期間，悟空與太上老君雖不再有矛盾，但兩人顯然還心有余悸。如第三十五回金角大王作怪，悟空降了他們，拿到了妖怪的幾件寶物------葫蘆、凈瓶、扇子、繩子。剛行不多遠，太上老君就忽忽地追趕來，：“孫行者還我寶物。”悟空得知兩個妖怪是太上老君的青牛，當面責問老君：“你這老官兒，縱放怪物，搶奪傷人，該當何罪？”在獅陀嶺，悟空請如來幫忙對付妖怪萬里鵬時，如來說出那妖怪與自己“有些親處”，悟空便直言不諱道：“如來，若這般比論，你還是妖精的外甥！”在楊家村，當悟空錯殺了兩外強盜后，唐僧在荒墳前念祝“?...他姓孫，我姓陳，各居異姓，冤有頭，債有主，切莫告我取經僧人。”孫悟空攥著鐵棒往那墳上搗了三下，祝道：“遭瘟的強盜，你聽著！我被你前七八棍，后七八棍，打得我不疼不癢的，觸惱了性子，一差二誤，將你打死了，盡你告到那里去，我老孫實是不怕：玉帝認得我，天王隨得我；二十八宿懼我，九曜星官怕我；府縣城隍跪我，東岳齊天怖我；十代閻君曾與我為仆從，五路猖神曾與我當后生；不論三界五司，十方諸宰，都與我情深面熟，隨你那里去告！”對人間之王，他更加蔑視。他對烏雞國的國王說：“我老孫若肯做皇帝，天下九國九州皇帝都做遍了。”朱紫國國王生病，他就用馬尿和藥丸給國王治病。等等這些無法無天，敢于向神佛天庭地府水界人間等一切權威挑戰的反抗精神，桀驁不訓的性格，強烈的自我意識，充分體現了人民的革命精神和民主要求。

三、具有除強扶弱、打抱不平的江湖好漢特色，他掃蕩妖魔鬼怪不僅是為了保護唐僧取經，也是為民除害。他疾惡如仇，除惡務盡，機智靈活，敢于斗爭，善于斗爭。

取經途中，悟空的叛逆、反抗性格得到發展，升華為同一切妖魔鬼怪斗爭的戰斗精神，他有膽、有才、有識。唯其有膽，他敢于斗爭；唯其有才，他善于斗爭；唯其有識，他能明辨是非。為自己的理想而斗爭。他的膽量是超人的，“別人膽大是身包膽”，他的膽大卻是“膽包身”。明知山有妖，偏向妖山行，任何刀山火海，隱洞暗穴，他都是視若等閑。他除妖要么是因為妖怪阻礙了取經事業，要么是因其危害百姓，悟空就“專秉忠良之心，與人間報不平之事，濟困扶危，恤孤念寡 ”。所以他與妖怪的斗爭是正義的，也是生動、積極的。比如：在駝羅莊，聽李老者說此地有妖怪，便上前唱喏道：“ 承照顧了！”八戒稱他“聽見說拿妖，就是他外公也不這般親熱。”在烏雞國，他聽說國王的魂魄前來伸冤，十分興奮：“分明是照顧老孫的一場生意。”唐僧路遇搶劫的強盜，不得不推說銀子在后面的徒弟身上，悟空得知后高興地說：“好！好！好！承你抬舉，正是這樣供，若肯一個月供七八十遭，老孫就越有買賣。”在朱紫國見了國王招納醫生的皇榜，他滿心歡喜：“且把取經事寧耐一日，等老孫做個醫生耍耍。”在比丘國，悟空得知妖怪要用一千一百一十一個小兒的心肝煎藥，而悟空卻要取妖怪的黑心煎藥，降伏了妖怪，解救了一千一百一十一個孩子的性命；在隱霧山打死豹子精，救出了貧困的樵夫；他三調芭蕉扇，熄滅了火焰山的大火，既開通了西行的道路，又解救了當地人民的困苦；在祭賽國，悟空從萬圣公主手中騙到了舍利子和九葉靈芝，活捉了龍婆和公主，使金山寺又重見霞光萬道，祭賽國也恢復了往日的祥和安寧；在寶象國，黃袍怪的兩個兒子年紀雖小，但悟空認為長大后必定會成為妖怪，像黃袍怪一樣為害一方，悟空摔死了他們，既是為降服黃袍怪，也是除惡務盡，斬草除根。可見，悟空掃蕩妖魔鬼怪，不僅是為了保護唐僧西天取經，也是為民除害，這種鋤強扶弱，打抱不平的舉措不是典型的江湖好漢特色嗎？

四、孫悟空形象是動物的自然屬性與人的社會屬性的完美結合。猴子機靈敏捷、頑皮、酷愛自由，勇于反抗的性格水乳交融在一起，使這一形象十分生動逼真。

孫悟空是一只天產石猴，首先他具有自然的屬性：他是猴，是人，又是神。猴，表現了他的生物性；人，表現了他的社會性；神，表現了他的傳奇性。說他是猴，因而猴子的生物屬性真實而又生動地體現在他的身上。他的外形是孤拐面，凹臉尖嘴，兩腮無肉，羅圈腿，拐子步，活脫脫的一副猴子相。在黃風嶺王老者家借宿時，王老者形容他是“拐子臉、別頦腮、雷公嘴、紅眼睛的一個癆病鬼”。在寶林寺，僧官一見他就說“真個是生得丑陋：七高八低孤拐臉、兩只黃眼睛，一個磕額頭；獠牙往外生，就像屬螃蟹的，肉在里面、骨在外面”。盡管他能七十二變，都改變不了部分的自然屬性：一是猴子尾巴，在與二郎神打斗時他變成廟宇，尾巴只得變得旗桿立在后面，結果被二郎神識破；二是猴子的紅屁股，第四十三回唐僧師徒三人被金角大王捉住，悟空變做小妖去救，而八戒一見就道：“你雖變了頭臉，還不曾變得屁股。那屁股上兩塊紅不是？我因此認得是你。”悟空忙走到廚房，在灶底摸了一把，將兩臀擦黑。八戒看見笑道：“那個猴子去那里混了一會，弄做個黑屁股來了。”盡管如此，妖怪還是從中看出了破綻；三是猴子的本能，悟空聽菩提祖師講道，“喜得他抓耳撓腮，眉開眼笑。忍不住手之舞之，足之蹈之”。孫悟空是人，人的喜怒哀樂等心理狀態，勇于斗爭反抗等社會特點，樂觀詼諧以及好勝好名、好戴高帽子等性格特征他一概具有。并且他“一生受不得氣”，追求自由自在的生活，甚至不知足而異想天開地追求一種“超升”三界之處，跳出五行之中，不要閻王老子暗中管著的更加自由自在的神仙生活。于是他歷盡千山萬水，出海訪仙學道。這些完全具備了人的社會心理。如：盤絲洞蜘蛛精在濯垢泉洗浴。孫悟空想：“我若打它呵，只消把棍子往池中一攪。打便打死了他，只是低了我老孫的名頭。常言道‘好男不跟女斗’。我這般一個漢子，打殺這幾個丫頭，著實不濟。”他不肯打，于是惹出以后不少麻煩。在火焰山悟空三調芭蕉扇，因“得勝的貓兒歡似虎”，“以得意為喜”，反而被牛魔王變作八戒，把他剛從鐵扇公主那里弄來的芭蕉扇又騙了回去，“逐年家打雁，今卻被小雁兒鵮了眼睛”。誤事就誤在他重視“名頭”及被勝利沖昏了頭腦因而不及細察而麻煩。還有他愛不分場合地捉弄八戒。在獅陀嶺，悟空叫八戒去打頭陣，“把繩兒扣在他腰里，撮弄他出戰”，“呆子手軟，架不住妖魔，急回頭叫：‘師兄不好了，扯一扯救命索，扯一扯救命索。’”悟空聞言，“轉把繩子放松了，拋將去。”以致八戒被妖精捉去。等等這些都體現了人的本性。孫悟空又是神，他戰勝困難，克敵制勝，都是憑借“降龍伏虎，踢天弄井”的手段：七十二般的變化，十萬八千里的筋斗云和手上使的那根要大就大，要小就小，重達一萬三千五百斤的如意金箍棒。如果沒有這廣大的神通，天宮無法鬧，妖魔無法除，“英雄譜”和“創業史”都無從創造出來。所以，他是一個猴、人、神三者融洽的藝術典型，是一個被理想化了的神話英雄。在取經路上，悟空與妖魔的斗爭，不僅憑的是神通，還憑借著“心比比干多一竅”的機警和聰明。無論妖魔如何偽裝，都逃不過悟空的火眼金睛，比如：白骨精變成女子、老嫗、老翁，三戲唐三藏，都被悟空一一識破。對付最厲害的妖怪時，他有一個巧妙的辦法，就是鉆進妖怪的肚子里去，在里面“跌四平、踢飛腳，豎蜻蜓、打秋千”，疼得妖怪滿地打滾，滿口求饒。等他決定鉆出來時，知道妖精乘機要咬，便機警地先用金箍棒探路，反叫它迸碎了門牙，使它無能為力，俯首就縛。有時為了迷惑妖怪，他善于變化角色：從孫行者到者行孫、行者孫。以假為真，把妖怪愚弄得不知所以。既而取得了妖怪的寶貝，降服了妖怪。等等這些都活脫脫地展現了悟空的機警和聰明。令人感到新穎有趣。而悟空的這些性格特點在很大程度上顯示了天真爛漫的少年人的性格特點，反映了被壓迫者勇于反抗的造反精神和勞動人民要鏟除世上一切惡勢力的美好理想和強烈愿望，因此，這個形象一直受到廣大人民群眾的喜愛。

【《西游記》縮微】

在遙遠的古代，東勝神洲海外傲來國海中有一座花果山，山上一塊仙石受天真地秀，日精月華，感之既久，遂有靈通之意。內育仙胞，一日迸裂，產一石卵，似圓球樣大。因見風，化作一個石猴，目運兩道金光，射沖斗府。

一個烈日炎炎的夏天，這只石猴同一群猴子在山中避暑，無意之間發現了一股飛瀑從山頂流下。眾猴說：“誰能從這瀑布中鉆進去看個究竟，我們拜他為王。”石猴自告奮勇，鉆入飛瀑，發現里面竟然是一個寬敞、幽靜的石洞，石碣上鐫著‘花果山福地，水簾洞洞天’。眾猴拜石猴為王，稱他美猴王。

過了很多年，美猴王為能夠長生不死，遠離花果山去尋仙訪盜。在海上漂泊了幾日來到南贍部洲地界，他參訪仙道，但是無緣得遇，這樣過了八、九年，一日，他想著海外必有神仙，獨自又飄過西海，直西牛賀洲地界，在一位樵夫的指引下他來到靈臺方寸山斜月三星洞，須菩提祖師收他為徒弟，賜名孫悟空。須菩提祖師認為他有靈性教授悟空七十二種變化和一個跟頭可以翻十萬八千里的筋斗云。功夫學成，孫悟空回到了花果山。為操練群猴，悟空使起法術，將傲來國的兵器攝上了花果山，山中的妖、獸全拜在了悟空足下。后來，悟空入東海龍宮借寶，討得了天河定底神珍鐵，即重達一萬三千五百斤的如意金箍棒。不久，又大鬧地府，在生死簿上涂掉了所有猴子的名字。東海龍王和閻王表奏玉帝，請伏妖猴。

玉帝采納太白金星的建議，召孫悟空上天宮當了專管養馬的弼馬溫。當時猴王歡歡喜喜，與木德星官徑去到任。事后，悟空發現這是個不入流的官職，知道受了愚弄，氣憤地返回了花果山水簾洞，樹立了“齊天大圣”的旗幟。玉帝命托塔李天王和哪吒太子帶著天兵天將來捉悟空，結果被悟空打得大敗。玉帝無奈，只好承認“齊天大圣”的名號，命令孫悟空到天宮管理蟠桃園。

在蟠桃園中，悟空聽說蟠桃是仙桃，六千年一熟，吃了會體健身輕，長生不老。孫悟空知道后大喜，便偷吃光了園中大桃。過后不久，悟空得知王母娘娘要開蟠桃會，但沒有請他，心中十分惱恨。到蟠桃會這天，他騙走了赤腳大仙，自己冒充成赤腳大仙，進開會的地方喝光了宴會用的仙酒，還闖入太上老君的丹房，吃盡了葫蘆內的金丹，然后回到了水簾洞。玉帝對孫悟空擾亂蟠桃會甚為痛恨，命令四大天王、托塔李天王和哪吒太子去捉悟空，10萬天兵被悟空打敗。玉帝又派二郎神來戰孫悟空。經過多次交手，在二郎神同悟空大戰之際，太上老君拋下金剛圈擊中悟空，方才將他捉拿。

玉帝傳旨處死孫悟空，但因悟空吃過太上老君的仙丹，任憑刀砍斧剁，雷打火燒，皆豪發無傷。太上老君見狀，稟告玉帝道：“這猴子吃了我的仙丹，不如讓我領去，將他放在八卦爐中用文武火燒煉，既可煉出丹來，又可將他化為灰燼。”玉帝應允，于是太上老君將悟空放進了八卦爐中，經過49天燒煉，太上老君以為悟空已死，誰知悟空不僅活著，反而煉就了一雙火眼金睛。悟空跳出丹爐，揮動金箍棒不分上下，東打西敵，無一神可擋。只打到通明殿里，靈霄殿外，大亂天宮。玉帝束手無策，求助西天如來。悟空對如來說：“玉帝不把天宮讓與我，定叫他永不太平！”但孫悟空終究敵不過佛法無邊的如來，一路筋斗云卻翻不出佛掌。如來將孫悟空壓在五行山下，饑吃鐵丸，渴飲銅汁，苦度了500年。

五百年后，正是大唐太宗李世民時期。如來為勸化東土眾人為善，令他的高徒金蟬子投生陳狀元家，但他尚未出世時，父親就被人害死，母親也遭人霸占。他生下后，母親把他放入木盆拋入江中，后被金山寺和尚救下，做了和尚，法名玄奘。玄奘成年后，德行高尚，被唐太宗請入長安宣講佛法。這時，觀音菩薩奉了如來佛的法旨，帶著袈裟等五件寶貝，跟惠岸行者一塊兒來到東土大唐，尋找去西天求取三藏真經的人。觀音變成一個癩頭和尚，將袈裟、錫杖賜與玄奘，說道：東土皆是小乘佛法，還無大乘佛法，而大乘佛法能超亡者升天，能度苦人脫苦，功德最大。指點玄奘去大西天天竺國大雷音寺如來處取大乘佛經三藏經。玄奘得觀音開導之后，決定往西天取經。唐太宗親自排駕送行，口稱玄奘為御弟，賜尊號為三藏，一直送到長安城外。

唐僧上路，饑餐渴飲，一日騎馬夜登雙叉嶺，被虎魔王部下活捉，太白金星趕來援救，唐僧脫臉。幾天后來到了兩界山，只聽得一陣如雷的喊聲：“我師父來也！”唐僧一看，是山下壓著的一只猴子在喊叫。唐僧揭去封條，孫悟空崩山而出，唐僧收悟空為徒，稱為行者，一同西行取經。

過了數月，一天，行者殺了六個攔路搶劫的強盜，唐僧抱怨不已。行者氣惱，不辭而別。正當唐僧一籌莫展的時候，觀音送來了一頂嵌金花帽，叫唐僧給行者戴上，并口授了緊箍咒。當行者往龍王那里玩兒了一陣返回后，唐僧讓他戴上了花帽，誰知一戴上，行者頭上就套上了一個金箍，怎么也取不下來。唐僧念起緊箍咒，行者頭痛難忍，就這樣，行者被唐僧束縛住，表示不敢再違背師言。

師徒繼續前行，途經蛇盤山，唐僧的馬匹被鷹愁澗中待罪苦度時光的西海龍王之子吃掉了。觀音趕來，將它變成白馬，隨唐僧取經。過了兩月，一天來到高老莊投宿，高太公因招了個妖怪女婿，正在煩惱，見來了唐僧師徒，就求降妖。行者變成太公之女，迷惑妖怪，隨后現出原身，同妖怪大戰。妖怪化為狂風逃入山洞，取出九齒釘耙來斗行者，當聽到行者說起唐僧的名字時，妖怪丟下釘耙，央求行者帶他去見師父。此怪原是天宮的天篷元帥，觸犯天規被罰往人間時錯投了豬胎。唐僧收了他，取法名叫豬悟能，別號八戒。

離了高老莊，師徒三人在黃風嶺遭到了在如來佛那里得道的黃毛貂鼠精的暗算，脫臉后，他們到了流沙河。在這里，唐僧被河中的妖怪搶走了，悟空、八戒去戰，妖怪鉆進水中不肯出來。悟空去求觀音，觀音派木叉前往，木叉叫出妖怪，讓他拜唐僧為師，這就是沙悟凈沙和尚，又稱沙僧。

過了流沙河，師徒四人曉行夜宿，來到了一座莊院。莊院內住著一個45歲的寡母和他的三個女兒，他們要招四人為夫。原來這一母三女是黎山老母、觀音、普賢、文殊四位菩薩變來試控師徒四人取經誠心的，結果只有豬八戒上當，愿為女婿，其余三人都經受住了考驗。不久，眾人來到萬壽山五莊觀，悟空偷摘人參果，打倒人參果樹，闖下大禍，幸虧觀音趕來用凈瓶甘露救活了人參果樹，才避免了一場惡戰，得以脫身繼續前行。

一天，眾人在山中碰見了白骨精，它一變美女，二變老婦，三變老翁，迷惑唐僧。悟空睜開火眼金睛，揮動金箍棒打殺了妖怪。不斷唐僧大怒，罵悟空肆意作惡，不聽教訓，念起緊箍罵，趕走了孫悟空。不幾天，眾人來到黑松林，唐僧被黃袍老怪變成了老虎，豬八戒斗不過老怪，只好去花果山尋找孫悟空。悟空去天宮請出玉帝，收了這個二十八宿中的奎星變成的怪物。

師徒繼續趕路。路過平頂山蓮花洞，撞上了老君兩個煉丹童兒變成的妖精。在烏雞國，又遇上了文殊菩薩的青毛獅子興妖作怪。在枯松澗火云洞，牛魔王的兒子紅孩兒又搶走了唐僧，幸虧觀音救助，收了紅孩兒去做善財童子，唐僧才脫離臉境。在黑水河，西海龍王的外甥差點將唐僧蒸來吃掉。到了通天河，觀音蓮池內逃出的金魚也暗算唐僧，后來觀音收走了金魚。唐僧師徒被河中老黿馱過了通天河，老黿求唐僧在見到如來后代為詢問自己將來之事。唐僧允諾，告別老黿又踏上了西行的路程。

師徒四人兼程前進，又遇到了許多磨難。在路過金兜山時，有李老君的青牛作惡。進入西梁女國，先是唐僧、八戒誤飲子母河的水，腹痛有胎；后來唐僧又被西梁女主留住要做夫妻。好不容易擺脫糾纏，踏上大路，不斷途中又碰上了強盜打劫。強盜將唐僧吊在樹上，為救師父，悟空打殺了兩個強盜，誰知唐僧竟火冒三丈，怪悟空殺人太多，又趕走了他。悟空去后，一只六耳獼猴變成孫悟空來害唐僧。真悟空知道后去找假悟空算帳，真假悟空在空中惡戰，一直打到西天。最后，如來識破了真相，真悟空打殺了假猴王。觀音送悟空回到唐僧身邊。

師徒行了數月，來到火焰山。悟空去向牛魔王妻子羅剎女借芭蕉扇，羅剎女因兒子紅孩兒被觀音收走而痛恨悟空，一扇竟將悟空扇到五萬里外。

悟空從菩薩處得到定風丹，再找羅剎女，羅剎女扇悟空不動，又被悟空變成小蟲鉆進她腹內翻騰，羅剎女答應借扇。悟空帶上扇子是去扇，那火反而更大，悟空知道上當，于是心生一計，變成牛魔王去騙取真扇，但他只知道將扇變大的咒語，不知變小的方法，半路上把扇變大了縮小不得，而此時牛魔王趕來變成八戒，奪走了真扇。悟空無奈，請來托塔李天王和天兵天將幫助，降伏了牛魔王，從羅剎女那里再一次借出芭蕉扇，才熄了火焰山的火，過了火焰山，師徒四人急速行進。一天，來到小雷音寺，唐僧入內拜佛，師徒四人全被妖怪困在金鐃之內。天神亢金龍用角尖鉆進金鐃救出悟空，悟空打碎金鐃，與妖怪多次搏斗，皆不能勝。彌勒佛突然降臨，說是他的司磬的黃眉童兒在此成精。唐僧被救，悟空放火燒了廟宇，繼續前行。

在七絕山駝羅莊悟空殺了紅鱗大蟒；在朱紫國斗敗了觀音走失的金毛獅，治好了國王的病，救回了被搶走的正宮娘娘；在盤絲洞，悟空滅掉了蜘蛛精變成的七個妖女；在獅駝嶺，撞上了三個法力廣大的魔王，悟空抵敵不住，去西天求救，原來竟是如來的舅父大鵬金翅雕、文殊的青獅和普賢的白象作怪。唐僧脫險，來到比丘國。悟空斗敗了壽星的白鹿變成的妖道，進入陷空山。此后又經過滅法國、隱霧山，去到大天竺國鳳仙郡，皆一路多災多難。

一日走到玉華縣，悟空、八戒、沙僧三人的兵器被豹頭山虎口洞的妖怪盜走，太乙救苦天尊趕來，說妖怪是他走失的九頭獅子所變。悟空三人取回兵器，告別天尊，不幾日來到天竺國。在這里，悟空識破了月宮玉兔變成的假公主，救回了真公主，國王感謝不盡，禮送唐僧。眾人匆匆而行，來到如來靈山腳下的玉真觀。師徒四人沐浴更衣，準備登入佛地。

第二天，師徒四人來到一條波浪翻滾的大江邊，橋邊的匾上寫著“凌云渡”三個字。這時，一個人劃著一條無底船過來，悟空知道他是接引佛但是并沒有說出來。唐僧感到恐慌，接引佛說∶“船雖然沒有底，古往今來都能普渡眾生。”悟空推唐僧上船，唐僧落水，肉胎凡體成為尸體漂去。

如來傳旨，面見唐僧，令阿儺、伽葉取來真經交給唐僧。阿儺、伽葉趁機索取禮物，唐僧毫無準備，二人只給了無字經書。唐僧再次求如來，悟空在旁嚷道：“如來，你把無字的白紙本兒給我們，我們拿他何用？”如來笑道：“因為經不能隨便傳，也不能隨便取。原來比丘給人家講經，要三斗三升黃金，我還嫌他要得太少了。這本是無字真經，只是你們東土人看不懂罷了。”說畢，如來吩咐去換有字真經。但阿儺、伽葉仍要禮物，唐僧無奈，只得把唐太宗賜的紫金缽盂送上，才換得真經。

取了真經，師徒四人返歸東土。正在行云駕霧途中，四人突然跌落云端，原來，觀音菩薩在查看唐僧取經路上的歷難簿時，發現佛門九九歸真，唐僧只受了八十難，還少一難，所以讓唐僧再遇一難。唐僧等人落地后，發現已經來到通天河西岸，找不到船和橋，沒有辦法過河。這時，老黿來迎，馱唐僧四人于河中，問所托之事如何。唐僧此時才記起所托向如來詢問何日由黿身轉為人身之事，連連陪禮道：“忘了詢問。”老黿大怒，沉入河中，四人落水，經書也全浸濕了。至此，唐僧經歷了九九八十一難，功德完滿。于是八大金剛將唐僧送往長安向太宗交割了真經，隨即又復轉靈山，唐僧師徒在如來身邊就職。

唐僧被封為旃檀功德佛，孫悟空被封為斗戰勝佛，豬八戒被封為凈壇使者，沙僧被封為金身羅漢，白馬被命為八部天龍，還于龍身。孫悟空成了正果，金箍兒也自然脫落。從此以后，旃檀佛、斗戰勝佛、凈壇使者、金身羅漢、天龍馬及諸眾佛祖、菩薩、圣僧、羅漢、揭諦、比丘、優婆夷、優婆塞，各山洞的神仙，土地、一切得道的師仙，到此各回本位。

典型試題及參考答案

1、人物評價題：從下面人物中任選一個，寫一則近200字的人物簡介。孫悟空、豬八戒、白骨精、紅孩兒

2、①某校同學在閱讀《西游記》時，對豬八戒這個人物有兩種不同的看法，為此，語文老師組織了一場辯論。假如 你是正方，針對反方辨詞怎么說？

反方：我方認為，豬八戒好吃懶做，見識短淺，在取經的路上，意志不堅定，遇到困難就嚷嚷著要散火，而且還經常搬弄是非，耍小聰明，愛占小便宜，貪戀女色，是一個貪生怕死、自私自利的人。

正方：_______________________________________________

②某校初三（2）班同學在閱讀《西游記》時，對唐僧這個人物有兩種不同看法，為此語文老師組織了一場辯論，假如你是反方，針對正方辯詞該怎么說？

正方：我方認為，唐僧能歷盡千辛萬苦去西天取經。他意志堅定，不管遇到什么困難，從來沒有動搖取經的決心；他心地善良，有仁愛之心，即使誤放妖魔，也不愿傷及無辜；他不求名，不貪財，是一個可親可敬的人。

反方：_______________________________________________

3、填空題（1）《西游記》的作者是吳承恩，他是明代小說家，全書共100回。

（2）我國古典文學名著《西游記》中孫悟空最具反抗精神的故事是大鬧天宮。請再寫出有關孫悟空的兩個故事名稱：三打白骨精、三調芭蕉扉等。（3）《西游記》中孫悟空從菩提祖師處學到了七十二變、筋斗云等神通。（4）八戒大戰流沙河，木叉奉法收悟凈

（5）唐三藏路阻火焰山，孫大圣一調芭蕉扇（6）豬八戒助力敗魔王，孫行者三調芭蕉扇（7）《西游記》中“大鬧五莊觀、推倒人參果樹的是孫悟空。（8）八卦爐中逃大圣，五行山下定心猿。

（9）孫悟空西天取得“正果”后，被刺封為斗戰勝佛

（10）在護送唐僧去西天取經途中，機智靈活，疾惡如仇的是孫悟空，憨態可掬，好耍小聰明的是豬八戒，法名是悟能；忠誠老實，勤勤懇懇的是沙僧。

參考答案：

1、孫悟空——法號行者，是唐僧的大徒弟，會七十二變、騰云駕霧。一雙火眼金睛，能看穿妖魔鬼怪偽裝的伎倆；一個筋斗能翻十萬八千里；使用的兵器是如意金箍棒。他占花果山為王，自稱齊天大圣，因大鬧天宮被如來佛祖壓在五行山下五百多年。后來經觀世音菩薩點化，保護唐僧西天取經，一路上降魔斗妖，歷經九九八十一難，取回真經終成正果。他嫉惡如仇，英勇無畏，取經后被封為斗戰勝佛。

豬八戒——法號悟能，是唐僧的二徒弟，原來是玉皇大帝的天蓬元帥，因調戲嫦娥被逐到人間，錯投豬胎。他會變身術，能騰云駕霧，使用的兵器是九齒釘鈀。后被孫悟空收服，一同保護唐僧西天取經。八戒性格溫和，憨厚單純，力氣大，但又好吃懶做，愛占小便宜，貪圖女色，經常被妖怪的美色所迷，難分敵我。他對師兄的話言聽計從，對師父忠心耿耿，為唐僧西天取經立下汗馬功勞，是個被人們喜愛同情的喜劇人物。

白骨精——白骨精又叫白骨夫人，是唐僧西天取經途中遇見的少有的女妖精，使用雙劍，武藝出色，善于變化，詭計多端。她想吃唐僧肉，先變成十六七歲的漂亮少女，再變成一個八十歲的老婆婆，后變成年邁力衰的老翁，均被孫悟空識破，于是使出離間計，迫使唐僧逼走孫悟空，把唐僧捉住。在唐僧險遭殺身之禍時，神通廣大的孫悟空多番變化，幾經爭斗，白骨精終于被打得露出原形。

紅孩兒——紅孩兒號圣嬰大王，住在號山枯松澗火云洞。紅孩兒是他的乳名，是牛魔王的兒子，鐵扇公主養的小妖怪，使用一桿八丈火尖槍，武功非凡，又在火焰山修練三百年，練成三昧真火，口里吐火，鼻子噴煙，十分了得，經常與人赤腳打斗。紅孩兒聽說吃唐僧肉可以長生不老，用狂風卷走唐僧，用計騙擒八戒。孫悟空戰之不勝，請來觀音菩薩，收服了紅孩兒。后來他做了觀音菩薩的善財童子，終成正果。

2、①正方：我方認為，豬八戒能吃苦耐勞，對師傅忠心耿耿。在與妖魔的斗爭中，他總是揮舞釘耙，勇猛戰斗，是孫悟空的得力助手。他知錯能改，樂于助人，是一個忠勇、善良、淳樸、憨厚的人。

②反方：我方認為，唐僧的仁愛之心是虛偽的，在懲罰為他一路除妖除魔的孫悟空時，毫不手軟；他一意孤行，在西天取經的路上，人妖不辨，經常被魔鬼怪所迷惑，是一個毫無原則、是非不分、固執己見的人。

第四篇：西游記導讀[模版]

走進《西游記》課外閱讀指導課教學設計

教學目標：

1、通過學生質疑，引導學生懂得讀古典文學原著的方法、技巧，加強閱讀名著的信心。

2、通過讀原文練習說話，欣賞電視片段，體會原著的精妙，學生學會精讀古典文言名著經典片段的方法，激發閱讀的興趣。

教學重點：

引導學生懂得讀古典文學原著的方法、技巧，增強閱讀的信心。

教學課時：1課時

教學過程：

一、以課文《猴王出世》導入。

老師吟誦：“海外有一國土，名曰傲來國。國近大海，海中有一座名山，喚為花果山。那座山正當頂上，有一塊仙石。……內育仙胞，一日迸裂，產一石卵，似圓球樣大。因見風，化作一個石猴。”這段描寫選自我們剛剛學習的課文——生答（《猴王出世》。）這個石猴就是我們所熟悉的——生答（孫悟空），同學們對機智、勇敢，天不怕地不怕的孫悟空產生了濃厚的興趣，利用課余時間繼續閱讀了《西游記》這本原著。今天這節課外閱讀課，我們就一起走進《西游記》！

二、讀書匯報。

據老師課前調查，我們班有2位同學讀完了《西游記》，真不簡單，這本書有八十萬字呢！還沒讀完的同學可要加油哦！無論是讀完的還是沒讀完的，相信同學們對《西游記》都有了一定的了解。現在，老師想出題考考大家，看誰的<<西游記>>知識最豐富，有沒有信心？好，請看題：

（一）選擇題：

1、《西游記》中唐僧的原型是——

a、玄奘b、玄明c、唐三藏

2、豬八戒原本是天上的——

a、弼馬溫b、天蓬元帥c、卷簾將

3、《西游記》一書共有——

a、八十回b、九十回c、一百回

4、唐僧的坐騎小白馬原本是——

a、東海龍王的兒子b、西海龍王的兒子c、南海龍王的兒子

5、《西游記》中唐僧的徒弟是指——

a、孫悟空、豬八戒、小龍馬b、孫悟空、哪吒、沙和尚

c、孫悟空、豬八戒、沙和尚

6、孫悟空一個筋斗能飛——

a、十萬八千里b、十萬三千里c、十萬里

7、沙和尚的法號是——

a、沙悟凈b、沙悟能c、豬剛鬃

8、我國古代四大名著指——

a、《西游記》《三國志》《水滸傳》《紅樓夢》

b、《西游記》《三國演義》《水滸傳》《紅樓夢》

c、《西游記》《三國演義》《水滸傳》《聊齋》

（二）我來考考你

剛才老師出的題沒有難倒大家，現在你們自己出題，來考考大家，行不行？誰來出題？

（三）趣人妙事我來說。

1、同學們掌握的知識可真不少，大家讀書可真仔細，老師也和同學們一樣喜歡《西游記》，羨慕那些長生不老、上天入地、神通廣大的神仙；驚嘆那些曲折離奇、妙趣橫生的故事，有些情節至今想來還覺得趣味盎然。請看看老師記憶中的趣人妙事——（播放精彩片段）

2、相信同學們也和老師一樣迫不及待地想說說其中的趣人妙事了。四人小組先交流一下吧.。

3、學生代表發言。

三、指導名著整書閱讀的方法。

1、故事有趣，同學們講得更精彩，老師也佩服大家。要把這么厚的小說看完，實屬不易。讀的時候順利嗎？遇到了哪些困難？這些困難你解決沒有？你是怎樣解決困難的？還有什么好的讀書方法推薦給大家？

2、老師歸納，并適時板書。（整本原著——通讀：瀏覽、跳讀，把握大意）①觀看前言后序，了解寫作背景、故事梗概、主要人物。

②觀看目錄，了解故事情節。

③采用瀏覽法、跳讀法閱讀全文，把握文章大意。

④遇到不懂的打個問號，可以自己揣摩或參考譯文，也可以請教別人。

四、引導讀經典內容的方法。

1、大家介紹了很多通讀《西游記》的方法，現在老師出示《西游記》中“孫悟空與如來佛祖打賭，被壓下五行山”的片段，看看大家是不是真的能運用剛才提到的一些方法讀懂這片斷，如果還不懂的可請教同學、老師，然后再發揮想象用自己的話把這一段的內容具體說一說。

出示原文。

那大圣收了如意棒，抖擻神威，將身一縱，站在佛祖手心里，卻道聲：“我出去也！”你看他一路云光，無影無形去了。佛祖慧眼觀看，見那猴王風車子一般相似不住，只管前進。大圣行時，忽見有五根肉紅柱子，撐著一股青氣。他道：“此間乃盡頭路了。這番回去，如來作證，靈宵宮盡是我坐也。”又思量說：“且住！等我留下些記號，方好與如來說話。”拔下一根毫毛，吹口仙氣，叫“變！”變作一管濃墨雙毫筆，在那中間柱子上寫一行大字云：“齊天大圣到此一游。”寫畢收了毫毛，又不莊尊，卻在第一根柱子根下撒了一泡猴尿。——選自《西游記》第七回“八卦爐中逃大圣五行山下定心猿”

2、四人小組討論。請同學們注意，并不是每個同學都要說一次，而是要發揮集體的力量，把這段故事說得生動有趣。可以選一個代表說，其他同學可以補充內容，也可從表情、動作等方面提供一些意見。

3、誰來說一說?

4、學生繪聲繪色地講，老師追問：你是怎樣讀懂這故事的？教師根據學生回答板書：

經典片斷----細讀：解疑，想象，理解品味

5、剛才大家在讀懂的基礎上發揮想象，擴充了故事內容，豐滿了人物形象，這正是讀經典片斷的一種方法。電視連續劇《西游記》的導演楊潔和演員六小齡童也和大家剛才一樣，認真讀懂原著，結合實際發揮想象，也拍成了大家喜聞樂看的《西游記》，下面我們來欣賞電視連續劇《西游記》中“孫悟空與如來佛祖打賭，被壓下五行山”的片斷，經歷導演與演員想象的過程。

6、剛才大家所講的片斷和導演所拍的電視片斷，多么詳盡，多么精彩，然而，《西游記》的作者吳承恩卻僅僅用了239個字，多么的精煉呀！下面請再回到原文中，好好品味，用自己喜歡的方式讀一讀，把自己的理解和體會讀出來。

7、傳神的描寫，精煉的語言，給讀者帶來無盡的想象，《西游記》其想像新奇，上天下地，出神入化，可說達到了登峰造極的地步。主要人物的性格也極為鮮明。而且讀者面最寬，老少咸宜。此書的副作用極小，是一部鼓舞人斗爭，永不灰心，為達到目標而百折不撓的書。

五、鼓勵探究 拓展延伸

1、討論：唐僧師徒各有特點，你欣賞誰的什么特點？為什么？結合理解三藏做事有恒心的特點。出示原著中描寫豬八戒的句子，鼓勵課后探究閱讀。

2、繼續閱讀《西游記》，推薦閱讀該書。

《西游記》閱讀指導課教學案例分析反思

李渠鎮中心小學課題組

一、案例主題

“讓學生變聰明的方法，不是補課，不是增加作業量，而是閱讀、閱讀、再閱讀。”《語文課程標準》也明確指出“要培養學生廣泛的閱讀興趣，擴大閱讀面，增加閱讀量，提倡少做題，多讀書，好讀書，讀好書，讀整本的書。”并對課外閱讀作出了量的規定 ：“九年課外閱讀總量應在400萬字以上，其中小學階段為145萬字。”可見課外閱讀在語文教學中有相當的比重。在課外閱讀方面，興趣是最好的老師，是學生學習的動力，只有當學生有了閱讀興趣，才能從內心深處對課外閱讀產生主動需要。生活在農村的孩子，由于家庭、學校等諸多的因素，他們對課外閱讀缺乏興趣。如何激發學生的閱讀興趣，形成良好的閱讀習慣，提高學生的閱讀品味和質量是擺在我們語文老師面前的一道難題。隨著人們物質文化的不斷豐富，電子類產品在人們生活中的涌入，占據著影響著學生學習生活。現實生活中，人們在充分享受物質文化的同時，也亟待需要積極的精神文化的熏陶。尤其是少年兒童，更需要優秀的文化來澆灌，來促使他們健康、快樂、茁壯地成長。

二、案例背景

閱讀作為一種重要的學習途徑，具有獲取信息、積累知識、開發智力、培養能力、陶冶性情、塑造品格的價值。據有關研究表明，在知識爆炸的時代，人們獲取知識總量的80%以上是靠閱讀來實現的，且閱讀能力的高低還直接影響到國民素質的提高。廣泛的閱讀對知識的積累、良好習慣的養成和科學思維的培養都有著十分重要的意義。

振興閱讀是打好學生人生底色的需要。閱讀可以培養一個人的文化氣質，書卷氣可以充分展示一個人的文化底蘊和文學涵養。閱讀可以改變一個人的命運，閱讀可以振興一個民族。一個民族的競爭力取決于它的精神力量，而民族的精神力量不是取決于這個民族的人口數量，而是取決于這個民族從閱讀中汲取的精神力量, 閱讀對學生的發展成長有著深遠影響。

小學生正處于人生的初始階段。今天的小學生將是明天的中學生、大學生，不久的將來也要走向社會，為社會做出貢獻。在全社會大力倡導讀書之風，提升國民的知識水平和自我學習、發展能力，特別是青少年，培養他們的閱讀興趣，讓讀書成為他們終身追求的‘時尚’，有利于實施科教興國、人才強國的國家戰略。閱讀是學生最基本的學習手段，也是現代人的基本素養。閱讀是教育的核心，學校中幾乎每一科的知識都是通過閱讀來學習的，甚至可以說，閱讀是今日生活中最重要的社會要素。因此，培養小學生良好的閱讀習慣，不斷發展小學生的閱讀水平，對于小學生今后的人生發展、對于祖國的持續發展、繁榮富強都有著十分重要的意義。

三、案例描述

要使學生保持對課外閱讀的興趣，這需要一個長期的過程。由于年齡小，注意力不夠集中，維持對某件事的熱情的時間短，許多孩子都只具有“三分鐘熱度”，因此，必須加強引導和指導，增強閱讀興趣和信心。

我國古代大教育家孔子也曾經說過“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”學生有了閱讀興趣，才能從內心深處對課外閱讀產生主動需要。因此，教師要努力激發學生課外閱讀的興趣，讓他們愉悅地進行課外閱讀，快樂地接受自己想要學習的語文知識。

在指導閱讀《西游記》時，導課選擇“猴王出世”片段，很好地激發了學生的興趣；結合觀看的影視經歷，組織學生談認識，自身講解談感受，用“現身說法”激起學生情感上的共鳴，使之產生強烈的閱讀欲望。同時介紹孫悟空等師徒四人的形象性格，講述精彩片段，激發學生“欲知詳情，請看原文”的欲望。實踐證明，只有培養了學生課外閱讀的興趣，學生才會變“要我讀”為“我要讀”。此外，挖掘絕妙片段，選擇了“孫悟空與如來佛祖打賭，被壓下五行山”的片段，進行賞析，體會名著的魅力。《西游記》傳神的描寫，精煉的語言，給讀者帶來無盡的想象，其想像新奇，上天下地，出神入化，可說達到了登峰造極的地步，主要人物的性格也極為鮮明。借此，介紹中國四大名著，激發閱讀興趣，感受中國文學魅力，汲取優秀文化思想。

在教學的過程，不時滲透和指導學生閱讀的方法，提高學生閱讀的效率和品質。對于《西游記》的閱讀歸納了如下閱讀指導意見。

①觀看前言后序，了解寫作背景、故事梗概、主要人物。

②觀看目錄，了解故事情節。

③采用瀏覽法、跳讀法閱讀全文，把握文章大意。④遇到不懂的打個問號，可以自己揣摩或參考譯文，也可以請教別人。

四、課后反思

人教版五年級下冊第五組的單元主題是“走進經典”，21課《猴王出世》同學們都非常喜歡，通過一節閱讀指導課，更加激起了同學們讀《西游記》的興趣和信心。此課例形式屬于成果分享型，目的展示閱讀興趣激發和閱讀方法指導。對于閱讀指導課，是摸著石頭過河，希望能在這一方面有更深的了解。這一節課，雖然感覺不是很成功，但總的感覺是，學生和老師都有一定收獲的。此外，在學生閱讀興趣的調動方面，還應該創新形式，多渠道、多途徑激發學生閱讀興趣，培養和激發學生“走進經典”的良好態度，逐步養成學生良好的閱讀習慣。

第五篇：《西游記》是中國古代長篇章回體浪漫主義神魔小說。

《西游記》是中國古代長篇章回體浪漫主義神魔小說。也是中國古典四大名著之一。

《西游記》作者吳承恩（爭議），成書于16世紀明朝中葉，主要描寫了唐僧、孫悟空、豬悟能、沙悟凈師徒四人去西天取經，歷經九九八十一難最后終于取得真經的故事。

《西游記》自問世以來在中國乃至世界各地廣為流傳，被翻譯成多種語言。書中孫悟空這個形象，以其鮮明的個性特征，在中國文學史上立起了一座不朽的藝術豐碑。

《西游記》不僅內容極其豐富，故事情節完整嚴謹，而且人物塑造鮮活、豐滿，想象多姿多彩，語言也樸實通達。更為重要的是，《西游記》在思想境界和藝術境界上都達到了前所未有的高度，可謂集大成者。

內容分為三大部分：第一部分（一到七回）介紹孫悟空的神通廣大，大鬧天宮；第二部分（八到十二回）敘三藏取經的緣由；第三部分（十三到一百回）是全書故事的主體，寫悟空等降伏妖魔，最終到達西天取回真經。