第一篇：教師演講稿：感動，一種美好的情愫

我是一個容易感動的人。別人一個鼓勵的眼神，一句溫暖的問候，一次及時的幫助……常常會激起我心中的漣漪，甚至使我眼眶潮熱。有時躺在被窩里或在桔黃的燈下，回味那些令我感動的人與事，我的內(nèi)心便充溢著幸福和溫暖。感動真的是一種美好的情愫，值得我們好好地珍惜她，細(xì)細(xì)地品味她，盡情地享受她。

感動如空氣，人人需要；感動如陽光，誰沐浴她，都會感到溫暖。我想，如果能讓我們的孩子時常能被這種情感所滋潤，那是多么美好的事。常被感動所包圍的孩子長大后一定會形成自己細(xì)膩的情感世界和豐贍的精神世界。

感動孩子，讓我們用賞識的目光去注視他們——夸美紐斯很久很久前就指出，應(yīng)當(dāng)像尊重上帝一樣尊重孩子。因?yàn)槿说木裆凶畋举|(zhì)的需求就是渴望得到賞識。我們要時時處處去用一雙慧眼去發(fā)現(xiàn)孩子們的優(yōu)點(diǎn)和長處，及時給予欣賞、贊美，讓孩子在“我是好孩子”的心態(tài)中覺醒，而不是讓他們在“我是壞孩子”的意念中沉淪。我們的每一個鼓勵、賞識都是一個無窮的動力源泉，甚至?xí)寣W(xué)生感動一輩子。

感動孩子，讓我們和孩子一起生活在美好的童話世界——我們可以沒有安徒生、格林兄弟的才華，但我們可以擁有他們一樣的童心，和孩子們一起嬉戲、學(xué)習(xí)，用他們的眼光去看待一切，對孩子設(shè)身處地的想象、理解和愛。在這個童話世界里，我們永遠(yuǎn)是孩子中的一員，讓他們感到我們和他們是同一棵樹上兩片相同的葉子，在風(fēng)中吹拂著相同的韻律。可以說，沒有比找到自己的知己更能令人感動的事了。

……

有了感動，冰雪就會融化；有了感動，生命就會舞蹈；有了感動，心靈就會滋潤。讓我們天天給孩子一份感動！

第二篇：教師演講稿：感動,一種美好的情愫

教師演講稿：感動，一種美好的情愫；

我是一個容易感動的人。別人一個鼓勵的眼神，一句溫暖的問候，一次及時的幫助，常常會激起我心中的漣漪，甚至使我眼眶潮熱。有時躺在被窩里或在桔黃的燈下，回味那些令我感動的人與事，我的內(nèi)心便充溢著幸福和溫暖。感動真的是一種美好的情愫，值得我們好好地珍惜她，細(xì)細(xì)地品味她，盡情地享受她。

感動如空氣，人人需要；感動如陽光，誰沐浴她，都會感到溫暖。我想，如果能讓我們的孩子時常能被這種情感所滋潤，那是多么美好的事。常被感動所包圍的孩子長大后一定會形成自己細(xì)膩的情感世界和豐贍的精神世界。

感動孩子，讓我們用賞識的目光去注視他們——夸美紐斯很久很久前就指出，應(yīng)當(dāng)像尊重上帝一樣尊重孩子。因?yàn)槿说木裆凶畋举|(zhì)的需求就是渴望得到賞識。我們要時時處處去用一雙慧眼去發(fā)現(xiàn)孩子們的優(yōu)點(diǎn)和長處，及時給予欣賞、贊美，讓孩子在“我是好孩子”的心態(tài)中覺醒，而不是讓他們在“我是壞孩子”的意念中沉淪。我們的每一個鼓勵、賞識都是一個無窮的動力源泉，甚至?xí)寣W(xué)生感動一輩子。

感動孩子，讓我們和孩子一起生活在美好的童話世界——我們可以沒有安徒生、格林兄弟的才華，但我們可以擁有他們一樣的童心，和孩子們一起嬉戲、學(xué)習(xí)，用他們的眼光去看待一切，對孩子設(shè)身處地的想象、理解和愛。在這個童話世界里，我們永遠(yuǎn)是孩子中的一員，讓他們感到我們和他們是同一棵樹上兩片相同的葉子，在風(fēng)中吹拂著相同的韻律?？梢哉f，沒有比找到自己的知己更能令人感動的事了。

有了感動，冰雪就會融化；有了感動，生命就會舞蹈；有了感動，心靈就

會滋潤。讓我們天天給孩子一份感動！

第三篇：教師演講稿：感動,一種美好的情愫與教師演講稿：我愛我的教師職業(yè)

教師演講稿：感動，一種美好的情愫

我是一個容易感動的人。別人一個鼓勵的眼神，一句溫暖的問候，一次及時的幫助……常常會激起我心中的漣漪，甚至使我眼眶潮熱。有時躺在被窩里或在桔黃的燈下，回味那些令我感動的人與事，我的內(nèi)心便充溢著幸福和溫暖。感動真的是一種美好的情愫，值得我們好好地珍惜她，細(xì)細(xì)地品味她，盡情地享受她。

感動如空氣，人人需要；感動如陽光，誰沐浴她，都會感到溫暖。我想，如果能讓我們的孩子時常能被這種情感所滋潤，那是多么美好的事。常被感動所包圍的孩子長大后一定會形成自己細(xì)膩的情感世界和豐贍的精神世界。

感動孩子，讓我們用賞識的目光去注視他們——夸美紐斯很久很久前就指出，應(yīng)當(dāng)像尊重上帝一樣尊重孩子。因?yàn)槿说木裆凶畋举|(zhì)的需求就是渴望得到賞識。我們要時時處處去用一雙慧眼去發(fā)現(xiàn)孩子們的優(yōu)點(diǎn)和長處，及時給予欣賞、贊美，讓孩子在“我是好孩子”的心態(tài)中覺醒，而不是讓他們在“我是壞孩子”的意念中沉淪。我們的每一個鼓勵、賞識都是一個無窮的動力源泉，甚至?xí)寣W(xué)生感動一輩子。

感動孩子，讓我們和孩子一起生活在美好的童話世界——我們可以沒有安徒生、格林兄弟的才華，但我們可以擁有他們一樣的童心，和孩子們一起嬉戲、學(xué)習(xí)，用他們的眼光去看待一切，對孩子設(shè)身處地的想象、理解和愛。在這個童話世界里，我們永遠(yuǎn)是孩子中的一員，讓他們感到我們和他們是同一棵樹上兩片相同的葉子，在風(fēng)中吹拂著相同的韻律。可以說，沒有比找到自己的知己更能令人感動的事了。

……

有了感動，冰雪就會融化；有了感動，生命就會舞蹈；有了感動，心靈就會滋潤。讓我們天天給孩子一份感動！

是因?yàn)槲铱匆娺^我的老師臉色蒼白地在講臺上深情地講我們的祖國。

是因?yàn)槲铱吹搅艘活w顆純潔的心在對我純潔地訴說;

是因?yàn)槲依斫饬宋业睦蠋煘槭裁锤试讣拍?

是因?yàn)槲依斫饬宋业睦蠋煘槭裁醋巫螆?zhí)著。

是因?yàn)槲疑钌疃脨凼抢蠋熥蠲利惖恼Z言啊。

捧著一顆真誠的心播撒著愛的陽光，我會在揮灑五彩汗水的辛勤付出中，帶著希望上路，懷著憧憬登程，不管風(fēng)雨，不管泥濘，創(chuàng)造人生最燦爛的風(fēng)景。

我的演講完畢，謝謝大家!

第四篇：快樂是一種情愫

快樂是一種情愫

我從來就沒有刻意追求快樂，也沒用苦苦探尋過快樂的內(nèi)涵。我只知道，在“吹面不寒楊柳風(fēng)”的春天，獨(dú)自跑到很遠(yuǎn)的麥地邊，躺在一塊被陽光涂上金色的土地上，把手枕在腦后，憑酸甜苦辣的感覺一股腦兒全都飄到天上，變成自由自在，無拘無束的云朵，這是快樂。

我只知道，在清風(fēng)明月蟬聲唱的夏夜，把厚厚的練習(xí)冊輕輕地推到一旁，關(guān)上昏昏欲睡的臺燈，輕輕地拉開窗紗，讓月光柔柔地進(jìn)入眼簾，讓清風(fēng)拂過額頭，驅(qū)散倦意，留下一絲涼爽在心底，這是快樂。

我只知道，在大雁南飛候鳥思?xì)w的秋天，參加完摘棉勞動的我，帶著一臉疲憊踏上歸程，想象著撲到母親懷中的時候，會有一只溫暖的大手慢慢梳理自己額前的亂發(fā)，耳畔傳入關(guān)切的詢問聲，這是快樂。

我只知道，要在晴朗的冬日的午后，搬一把椅子，拿一本愛看的書，坐在向陽的地方，悠閑地翻上幾頁，然后，用書蓋著被冬陽烘出了兩團(tuán)紅色的臉頰，靜靜地打個盹，這是快樂。

西方一位哲學(xué)家說，人生無所謂幸福，不痛苦便是幸福，痛苦是真實(shí)存在的客觀現(xiàn)實(shí)，快樂是發(fā)自內(nèi)心的并無實(shí)質(zhì)存在的主觀感受。沒有痛苦的時候，那種平和的感覺就是快樂。是啊，感受快樂，不一定要去鑼鼓喧天，夜夜笙歌的喜慶場合；感受快樂，不一定要在高高的領(lǐng)獎臺上去收獲掌聲和鮮花；感受快樂，不一定是住豪華別墅，坐高級轎車，吃千元大餐……只要我們學(xué)會在平平淡淡的日子里享受那

一份寧靜的美麗，享受人生的另一番情趣，你就會發(fā)現(xiàn)，一縷陽光、一彎新月、一絲清風(fēng)、一葉小草、一滴晨露，就會給我們帶來些許快意。

快樂到底是什么？我不能像哲人那樣給出一個嚴(yán)密的定義，只能這樣詮釋：陶淵明在“采菊東籬下，悠然見南山”的情境中覓得了閑適淡遠(yuǎn)；王維在“明月松間照，清泉石上流”的優(yōu)美意境中找到了精神歸宿；朱自清在月下荷塘的美景中尋得了片刻的寧靜和歡愉……

我想，快樂是一種很美很美的意境，是一種很雅很雅的氛圍，是一種很淡很淡的情愫。只要你不把她看得太神秘，太偉大，只要你留心觀察，細(xì)心體會，她就會悄悄地走進(jìn)你的世界，裝點(diǎn)你的生活。

第五篇：鄉(xiāng)愁是一種情愫

鄉(xiāng)愁是一種情愫，更是一種文化表達(dá)，從古至今，橫鬲千年，歷久彌堅(jiān)。

鄉(xiāng)愁作為“人類一種難以捕捉的情愫”、無法解開的情結(jié)和回家的沖動，是中國詩歌中的永恒話題?！拔恼潞蠟闀r而著，歌詩合為事而作?！毖芯苦l(xiāng)愁詩就是回望中華民族的苦難輝煌歷史，這歷史就是一幅重土輕遷，“父母在，不遠(yuǎn)游”的濃情畫卷；是故園家國的情懷，風(fēng)物長宜的胸襟；是鄉(xiāng)土、鄉(xiāng)音和鄉(xiāng)味的牽掛。

有學(xué)者認(rèn)為中國最早表現(xiàn)“鄉(xiāng)愁”情愫的古詩歌應(yīng)當(dāng)上溯到《詩經(jīng)》，《小雅·采薇》就有“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀”。這是用“鄉(xiāng)愁”來激勵在前方作戰(zhàn)的將士奮勇殺敵、衣錦還鄉(xiāng)。漢樂府《木蘭辭》中的鄉(xiāng)愁意味更濃烈，木蘭女扮男裝替父從軍，但不愛封賞愛家鄉(xiāng)；“可汗問所欲，木蘭不用尚書郎，愿馳千里足，送兒還故鄉(xiāng)。”木蘭希望的是“對鏡貼花黃”。這，就是中國人早期樸素的鄉(xiāng)愁觀。

上古時期，鄉(xiāng)愁詩歌主要表現(xiàn)對家鄉(xiāng)、父母及兄弟姊妹的眷念，這是農(nóng)耕時代人們情感的主要寄托和表達(dá)方式。王云濤先生在論文《唐以前鄉(xiāng)愁詩的情感內(nèi)涵》中認(rèn)為：“到了漢代，鄉(xiāng)愁詩多寫游仕求學(xué)中的的相思，文人多為求學(xué)求仕而遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，自然會產(chǎn)生濃烈的思鄉(xiāng)之情。如王桀《登樓賦》：‘雖信美而非吾土兮，曾何足以少留?！苯ò矔r期，社會動蕩，文人內(nèi)心深處濟(jì)世安民的思想和建功立業(yè)的豪情被喚醒，折射到詩歌中便是反映社會動蕩、有家不能歸或無家可歸的主題。魏晉南北朝時期，鄉(xiāng)愁詩則將個人情感與時代命運(yùn)相結(jié)合，主要表現(xiàn)游宦羈旅和邊塞征人的離鄉(xiāng)別情。

唐朝是一個偉大的時代，是當(dāng)時世界上的超級大國。王維描述長安城的繁盛：“九天閶闔開宮殿，萬國衣冠拜冕旒?！编l(xiāng)愁詩的寬度、廣度增加，思想內(nèi)涵更加深刻。李白、杜甫、王維、李商隱、杜牧、王昌齡、白居易等著名詩人都創(chuàng)作了大量鄉(xiāng)愁詩，題材涵蓋了羈旅之情、邊塞感悟、仕途磨難、友朋之情等領(lǐng)域，無論從寫作技法還是思想內(nèi)涵上都達(dá)到詩歌巔峰，讓后世難以超越。這些鄉(xiāng)愁詩中，又以李白的《靜夜思》冠蓋群雄：“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”借景言志、直抒胸臆、鄉(xiāng)情濃郁，無與爭鋒。

“文章合為時而著”，詩歌是國家命運(yùn)和個人生活的寫照?！鞍彩分畞y”后，唐帝國不可避免地走向衰落，鄉(xiāng)愁詩表達(dá)的主體轉(zhuǎn)向家國命運(yùn)和個人情感、人生際遇的交織，更多反映社會現(xiàn)狀和國民心態(tài)。

宋朝初期，汲取唐末地方軍閥藩鎮(zhèn)割據(jù)的教訓(xùn)，尚文輕武，國家迎來經(jīng)濟(jì)、文化、科技、教育的全面繁盛時期，傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)讓位于理學(xué)。有學(xué)者認(rèn)為這時候的鄉(xiāng)愁詩雖延續(xù)唐以來的個人與國家命運(yùn)交織，商賈羈旅和宦海沉浮后對故鄉(xiāng)的眷念，但已經(jīng)無法與唐詩創(chuàng)造的高峰相比肩了。

公元1276年，元軍攻陷宋都臨安（今浙江杭州），俘虜宋恭帝及謝太后。公元1279年，元軍南下，最后在福建崖山與殘余的南宋軍隊(duì)進(jìn)行了殊死激戰(zhàn)，陸秀夫抱著8歲的宋幼主趙昺投海自盡。這一歷史事件標(biāo)志著南宋的終結(jié)。元遂統(tǒng)一中國。連年戰(zhàn)亂導(dǎo)致大量中原士庶南遷，中原文明隨之向南方輻射轉(zhuǎn)移。鄉(xiāng)愁詩最早誕生于黃河流域，但元代之后因士族文明南下而風(fēng)景黯然?！翱萏倮蠘浠桫f，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯?！鄙⑶荫R致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》雖是一幅羈旅荒郊圖，但真正表達(dá)的卻是亡國之痛、鄉(xiāng)愁之苦?！安恢蛔?，盡得風(fēng)流?！睆亩蔀樵l(xiāng)愁詩的代表作。

清，搖著扇子的風(fēng)流文人亦不少。

著名詞人納蘭性德出身官宦家庭，他感情細(xì)膩，創(chuàng)作的“納蘭詞”在文學(xué)史上具有典型意義。像《采桑子·九日》就表現(xiàn)羈旅鄉(xiāng)愁：“深秋絕塞誰相憶，木葉蕭蕭。鄉(xiāng)路迢迢。六曲屏山和夢遙。佳時倍惜風(fēng)光別，不為登高。只覺魂銷。南雁歸時更寂寥。”1840年，鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)。列強(qiáng)入侵，國家動蕩，民族陷于危亡時刻。19世紀(jì)末，中日甲午戰(zhàn)爭失敗，民族危機(jī)上升為國家主要矛盾?！爸袑W(xué)為體，西學(xué)為用”的思想深入人心，仁人志士紛紛探索圖存救亡的道路。民國終結(jié)了清王朝，中國進(jìn)入半殖民地半封建社會，這時的鄉(xiāng)愁主要表現(xiàn)愛國情懷和個人在歷史洪流中的角色扮演，而兒女情長、故土難舍的小家情懷都讓位于祖國情感。正如林覺民在《與妻書》中泣血寫下“亦以天下人為念，當(dāng)亦樂犧牲吾身與汝身之福利，為天下人謀永福也。汝其勿悲！”那樣，舍身救國是仁人志士的理想。近年來，民國題材的影視劇熱播，或許是現(xiàn)代人對“仁者愛人”“天下興亡，匹夫有責(zé)”的民族大鄉(xiāng)愁的反思與追問。

“文革”結(jié)束后，經(jīng)濟(jì)開始復(fù)蘇，鄉(xiāng)土中國向城市中國邁進(jìn)，鄉(xiāng)愁逐漸淹沒在喧囂的市場浪潮中。1971年，臺灣詩人余光中的現(xiàn)代詩《鄉(xiāng)愁》問世。不曾想，一首小小的鄉(xiāng)愁詩卻激起千層浪花?！靶r候，/鄉(xiāng)愁是一枚小小的郵票，/我在這頭，/母親在那頭……”這首詩將個人際遇和民族感情融為一體，一詠三嘆，句句剜心，一經(jīng)發(fā)表就引起共鳴，從而成為現(xiàn)代鄉(xiāng)愁詩劃時代的作品。此外，席慕蓉、北島、顧城、海子、舒婷等詩人也都創(chuàng)作了大量膾炙人口的鄉(xiāng)愁詩，余光中的《鄉(xiāng)愁》則成為20世紀(jì)80年代中后期兩岸人民渴望和平統(tǒng)一的文化符號。海峽兩岸同宗同源，無論是故鄉(xiāng)人還是異鄉(xiāng)人都開始重新審視歷史，上一代人的悲劇需要這一代人來承擔(dān)面對。在這種意義上，鄉(xiāng)愁就不僅是鄉(xiāng)音鄉(xiāng)味、青磚黛瓦和阡陌桑田，而是國家興盛、民族團(tuán)結(jié)和民主富強(qiáng)。

因此，中華民族的歷史就是一部充溢著鄉(xiāng)愁的歷史，鄉(xiāng)關(guān)何處的追問從秦時明月到漢時雄關(guān)，無論是“千里江陵一日還”的喜悅，還是“近鄉(xiāng)情更怯”的忐忑，都表達(dá)了游子對故鄉(xiāng)的情感。從顛沛流離的民國往事到狂飆突進(jìn)的城市中國，故鄉(xiāng)總是魂?duì)繅衾@，讓游子夜不能寐，揮毫抒寫對故鄉(xiāng)的眷戀。德國浪漫派詩人諾瓦利斯說：“哲學(xué)是一種鄉(xiāng)愁，是一種在任何地方都想要回家的沖動?！敝袊说泥l(xiāng)愁是一脈相承的，重土輕遷，“父母在，不遠(yuǎn)游”，傳統(tǒng)的儒家思想影響著每個中國人。因此，鄉(xiāng)土中國的鄉(xiāng)愁始終都流露著東方人文化哲學(xué)的思考，“若為化得身千億，散上峰頭望故鄉(xiāng)”“歲時銷旅貌，風(fēng)景觸鄉(xiāng)愁”“故鄉(xiāng)今夜思千里，愁鬢明朝又一年”“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁”……這些膾炙人口的詩詞歌賦表達(dá)了中國人的鄉(xiāng)愁觀，穿越時空，感動今人。

鄉(xiāng)愁作為一種情感表達(dá)方式，具有時代烙印。有學(xué)者認(rèn)為：“如果說傳統(tǒng)意義的鄉(xiāng)愁所指向的多是有限的鄉(xiāng)村場景、人物和故事的話，現(xiàn)代意義上的文化鄉(xiāng)愁所指的則是一種具有人文意味、歷史情懷的文化象征。”農(nóng)耕時代信息不暢，交通不便，人們顛沛流離，“黃鶴一去不復(fù)返”，“少小離家老大回”是人生常態(tài)。而現(xiàn)代人類社會進(jìn)入科技超速發(fā)展時期，有人稱之為“最好的時代”，城市化讓人和故鄉(xiāng)變得越來越模糊，在經(jīng)歷了改革開放以來經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展后，許多社會問題顯露出來，鄉(xiāng)愁不僅是文化反嚼，更是對無法解決的社會問題的反思追問，只是以鄉(xiāng)愁這種形式表達(dá)出來，如鄒廣文先生所說：“鄉(xiāng)愁是我們在生活標(biāo)準(zhǔn)化、理性化，文化個性消弭的今天，對現(xiàn)代性實(shí)踐流動性、多變性、快速化的抗拒和對多元、個性化生活的憧憬。”①（鄒廣文：《鄉(xiāng)愁的文化表達(dá)》，《光明日報(bào)》，2014年2月13日。）在中國社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)進(jìn)入市場化階段進(jìn)程中，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)、宗族關(guān)系解體，但是新的鄉(xiāng)村關(guān)系卻沒有建立起來，大量農(nóng)民身份轉(zhuǎn)化為農(nóng)民工，隨著城市的持續(xù)擴(kuò)張而將鄉(xiāng)愁傳遞到角角落落，于是人們開始懷念過去，當(dāng)然，懷念不是要恢復(fù)到以前的窮苦生活，而是對由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展引發(fā)的諸多社會問題的反思。

一旦這種鄉(xiāng)愁成為普遍心態(tài)，自然會引起決策層的重視。

2013年12月12日，中央城鎮(zhèn)化工作會議在北京舉行。會議提出要提高城鎮(zhèn)建設(shè)水平，指出：“城鎮(zhèn)建設(shè)要實(shí)事求是確定城市定位，科學(xué)規(guī)劃和務(wù)實(shí)行動，避免走彎路；要體現(xiàn)尊重自然、順應(yīng)自然、天人合一的理念，依托現(xiàn)有山水脈絡(luò)等獨(dú)特風(fēng)光，讓城市融入大自然，讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁?！编l(xiāng)愁本來是一個文化哲學(xué)概念，是人的情愫的表達(dá)，鄉(xiāng)愁首次以中央文件的形式給予高度肯定，說明中國式的文化哲學(xué)始終在牽引著中國人的神經(jīng)，留住鄉(xiāng)愁，留存田園成為中國人的共同追求，一經(jīng)文件形式發(fā)布，必然引發(fā)社會各階層的共鳴。

再回顧一下改革開放以來的得與失。資料顯示：“30多年間，我國城鎮(zhèn)化率從1980年的19.4%增加到2011年的51.27%，城鎮(zhèn)人口首次超過農(nóng)村人口。而這”拐點(diǎn)“背后，一些大城市痼疾纏身、風(fēng)貌消失、交通梗阻、食品垃圾化，社會矛盾顯性化在‘蟻?zhàn)濉?、房奴、車奴、口罩族的背后，‘宜居’似乎近在眼前又似乎似乎漸行漸遠(yuǎn)。”①（張海林：《2013城鎮(zhèn)化升級：基層官員到北京打聽中央政策》，新華社，2013年2月25日。）最新出版的《國際城市發(fā)展報(bào)告（2013）》指出，全球人口日益集聚到城市，至2050年預(yù)計(jì)平均每個城市居民每年花在交通擁堵上的時間將達(dá)到106小時。城市這個巨大的“容器”越來越讓人覺得糟糕。城市化的核心是“人”的問題，但是經(jīng)過城市的快速擴(kuò)張，這個問題并沒有得到有效解決，人人似乎都想發(fā)泄不滿情緒。轉(zhuǎn)型期的社會問題怎么解決？高樓大廈、電梯洋房是方便了、舒適了，但并沒有帶來精神上的安慰，人反而更孤獨(dú)、更迷茫了，人和人之間距離更加疏遠(yuǎn)了。為什么會出現(xiàn)這些問題？其中一個很重要原因在于傳統(tǒng)文化的凝聚力、輻射力消弱了，禮崩樂壞了，信仰缺失了，人在社會轉(zhuǎn)型中迷失了自我?！安皇俏也幻靼祝皇沁@世界變化太快?！碑?dāng)人們告別鄉(xiāng)村生活，尚未學(xué)會適應(yīng)城市生活時，城市生活已經(jīng)普及化了。鄉(xiāng)村何去何從？鄉(xiāng)愁何處承載？當(dāng)靜下心來，撕開眼前的迷霧與屏障后就會豁然開朗，原來“鄉(xiāng)愁”就是倡導(dǎo)人回歸樸素，回歸自然，遏制貪欲，不要過度戕害自然，不要一味攫取土地資源，要實(shí)現(xiàn)天地人的和諧相處，這才是鄉(xiāng)愁的真諦?！帮L(fēng)景觸鄉(xiāng)愁”，觸動的更是我們對以往行為的反思和對未來的守望，回歸不是開歷史倒車，恢復(fù)到以前的農(nóng)耕時代，而是文化上的尋根認(rèn)祖。亨廷頓在《文明的沖突》一書中認(rèn)為：“隨著全球化的到來，國與國的沖突不再是武力，也不是經(jīng)濟(jì)，而是文化?！痹诮?jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段，任何一個國家都會出現(xiàn)文明回歸與再選擇，這是國家、民族尋求身份認(rèn)同，以區(qū)別于其他國家、其他民族的必然選擇。鄉(xiāng)村文化同樣。原來鄉(xiāng)親們聊天會問：“哪兒的人？哪個村的？”“哪兒的人？哪個村的？”實(shí)際就是身份界別，包含不同思維方式和文化甄別，鄉(xiāng)愁就誕生于這種思維和甄別之上，是現(xiàn)代人尋找文化認(rèn)同的心理需求，是社會進(jìn)步的新起點(diǎn)、新階段，是走過許多彎路后尋找到的一條正確途徑，并借此來彌補(bǔ)人類過失，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)和精神的均衡發(fā)展。

摘自何建超《創(chuàng)意鄉(xiāng)村》/人民日報(bào)出版社/2015.4