第一篇：《社會(huì)主義從空想到科學(xué)》導(dǎo)讀(馬克思主義的基本原理)

《社會(huì)主義從空想到科學(xué)》導(dǎo)讀（馬克思主義的基本原理）《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》出版于1880年，是恩格斯應(yīng)保•拉法格的請(qǐng)求把《反杜林論》中的三章(《引論》的第1章、第3編的第1章和第2章)改寫成為一篇獨(dú)立的通俗的著作，是科學(xué)社會(huì)主義的入門，是一部全面捍衛(wèi)馬克思主義的著作。

1871年巴黎公社失敗以后，國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)從高潮時(shí)期轉(zhuǎn)入低潮時(shí)期，革命處于和平發(fā)展時(shí)期。當(dāng)時(shí)國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)的主要任務(wù)是在各國(guó)建立以馬克思主義理論為指導(dǎo)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，從思想上、組織上為革命做準(zhǔn)備，以迎接新的革命高潮的到來(lái)。但是統(tǒng)治階級(jí)害怕本國(guó)革命力量的發(fā)展，所以對(duì)馬克思主義學(xué)說(shuō)進(jìn)行大肆的攻擊和污蔑。同時(shí)，各種形形色色的機(jī)會(huì)主義、小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義也在工人運(yùn)動(dòng)中流傳、擴(kuò)散，阻礙馬克思主義的傳播。其中，德國(guó)柏林大學(xué)的講師歐根•杜林的小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義思想很有市場(chǎng)。他在70年代連續(xù)出版了《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)主義批判史》《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)講義》和《哲學(xué)教程》，宣傳折衷主義哲學(xué)、資產(chǎn)階級(jí)庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)和小資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義，全面攻擊馬克思主義。所以，恩格斯寫了《反杜林論》。在哲學(xué)方面，批判了杜林的唯心主義先驗(yàn)論和形而上學(xué)，論證了辯證唯物主義基本原理，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方面，批判了杜林的小資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義，論述了科學(xué)社會(huì)主義的基本理論。

1880年，為了向法國(guó)的工人階級(jí)宣傳馬克思主義，反對(duì)當(dāng)時(shí)工人運(yùn)動(dòng)中的機(jī)會(huì)主義，幫助法國(guó)工人建立革命政黨，從而更好地推動(dòng)工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，應(yīng)法國(guó)工人黨的革命派、馬克思的女婿拉法格的請(qǐng)求，恩格斯把《反杜林系統(tǒng)論》中“最重要的部分”，即引論中的第一章“概論”，第三編的一、二兩章抽出來(lái)匯集在一起，作了一些修改后，由拉法格譯成法文，同年5月在巴黎出版。原來(lái)名叫《空想社會(huì)主義和科學(xué)社會(huì)主義》，1883年出法文版時(shí)改為《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》。

“五•四”前后已在我國(guó)開始流傳，1920年時(shí)曾被毛澤東同志列入“馬克思主義研究會(huì)”的必讀書目，多年來(lái)也是我黨干部的必讀書目之一。

1.科學(xué)社會(huì)主義的基本內(nèi)容及其產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)根源和思想來(lái)源

任何一種具有重要價(jià)值的思想學(xué)說(shuō)，都有其賴以產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)根源和思想來(lái)源，現(xiàn)代社會(huì)主義學(xué)說(shuō)也不例外。恩格斯在文章的開頭就闡明了這一點(diǎn)：“現(xiàn)代社會(huì)主義，就其內(nèi)容來(lái)說(shuō)，首先是對(duì)統(tǒng)治于現(xiàn)代社會(huì)中的有產(chǎn)者和無(wú)產(chǎn)者之間、資本家和雇傭工人之間的階級(jí)對(duì)立和統(tǒng)治于生產(chǎn)中的無(wú)政府狀態(tài)這兩個(gè)方面進(jìn)行考察的結(jié)果。”也就是說(shuō)，科學(xué)社會(huì)主義產(chǎn)生的“物質(zhì)的經(jīng)濟(jì)的”根源，是對(duì)資本主義社會(huì)中資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間對(duì)立的反映，是對(duì)資本主義生產(chǎn)無(wú)政府狀態(tài)考察的結(jié)果，其理論來(lái)源則是19世紀(jì)的空想社會(huì)主義。而19世紀(jì)的空想社會(huì)主義則來(lái)源于對(duì)18世紀(jì)法國(guó)啟蒙學(xué)者所提出的理論原則的進(jìn)一步的、似乎更徹底的發(fā)展，正如恩格斯在書中指出：“就其理論形式來(lái)說(shuō)，它起初表現(xiàn)為18世紀(jì)法國(guó)偉大啟蒙學(xué)者所提出的各種原則的進(jìn)一步的、似乎更徹底的發(fā)展。”

18世紀(jì)的法國(guó)啟蒙學(xué)者，是新興的資產(chǎn)階級(jí)的革命思想家，他們以理性作為衡量一切的尺度，對(duì)封建制度進(jìn)行了無(wú)情的批判，為資本主義的發(fā)展開辟道路，為資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建制度的革命作輿論準(zhǔn)備。但是，啟蒙學(xué)者的歷史觀是唯心主義的，他們不是把生產(chǎn)方式，而是把理性看作人類活動(dòng)和社會(huì)結(jié)合的基礎(chǔ)，他們所謂的理性王國(guó)也不過(guò)是資產(chǎn)階級(jí)的理想化的共和國(guó)。而19世紀(jì)初期的三大空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)，正是把18世紀(jì)法國(guó)啟蒙學(xué)者的理性論作為自己的理論出發(fā)點(diǎn)。

2.三大空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)產(chǎn)生的歷史條件及其理論貢獻(xiàn)和歷史局限性

按照恩格斯的觀點(diǎn)，三大空想社會(huì)主義與科學(xué)社會(huì)主義是“現(xiàn)代社會(huì)主義”的兩個(gè)相互銜接的發(fā)展階段。兩者都是資本主義社會(huì)基本矛盾和階級(jí)沖突在觀念形態(tài)上的反映。前者是不成熟的、不完備的表現(xiàn)形式，后者是它的成熟的、完備的、科學(xué)的表現(xiàn)形式，前者是后者直接的思想理論來(lái)源。因此，恩格斯在本章中以主要篇幅評(píng)述了三大空想社會(huì)主義，既著重闡述了他們學(xué)說(shuō)中的積極的、合理的因素，也指明了空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的歷史局限性。

三大空想社會(huì)主義是空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的高級(jí)階段。空想社會(huì)主義是早期無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的理論表現(xiàn)。當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行反封建的斗爭(zhēng)同時(shí)，就產(chǎn)生過(guò)早期的無(wú)產(chǎn)者反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的革命運(yùn)動(dòng)，如16世紀(jì)德國(guó)宗教改革的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的再洗禮派和托馬斯•閔采爾領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期的平等派運(yùn)動(dòng)以及杰拉德•溫斯坦萊領(lǐng)導(dǎo)的掘地派運(yùn)動(dòng)，法國(guó)大革命時(shí)期的巴貝夫。與這些早期無(wú)產(chǎn)者革命運(yùn)動(dòng)相適應(yīng)的理論表現(xiàn)就是空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)。

在科學(xué)社會(huì)主義產(chǎn)生以前，空想社會(huì)主義大致經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段：①16-17世紀(jì)的早期空想社會(huì)主義，其代表人物有英國(guó)的托馬斯•莫爾、德國(guó)的托馬斯•閔采爾和意大利的托馬斯•康帕內(nèi)拉。②18世紀(jì)的空想社會(huì)主義，以法國(guó)摩萊里、馬布利和巴貝夫?yàn)榇怼＂?9世紀(jì)初期，則產(chǎn)生了以法國(guó)的圣西門、傅立葉和英國(guó)的歐文為代表的三大空想社會(huì)主義，它是空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的高級(jí)階段，是科學(xué)社會(huì)主義的直接思想來(lái)源。但是，即便是三大空想社會(huì)主義，也仍然是不科學(xué)、不成熟的。局限性是因?yàn)樵谒麄兩畹哪甏Y本主義生產(chǎn)方式的矛盾及資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立雖有暴露但還是很不發(fā)展，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也還沒(méi)有成為一支獨(dú)立的政治力量。所以，“這種歷史情況也決定了社會(huì)主義創(chuàng)始人的觀點(diǎn)。不成熟的理論，是和不成熟的資本主義生產(chǎn)狀況、不成熟的階級(jí)狀況相適應(yīng)的。解決社會(huì)問(wèn)題的辦法還隱藏在不發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，所以只有從頭腦中產(chǎn)生出來(lái)。”因此，圣西門、傅立葉和歐文的社會(huì)主義學(xué)說(shuō)也只能是空想的。

三大空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的空想性，集中表現(xiàn)在理論基礎(chǔ)上就是他們認(rèn)為人類的“理性”是社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，由此出發(fā)，社會(huì)主義不是對(duì)資本主義社會(huì)中無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)考察的結(jié)果，而是個(gè)別“天才人物”發(fā)現(xiàn)的永恒真理、理性和正義的表現(xiàn)，而這種“天才人物”的出現(xiàn)，也不是歷史發(fā)展的必然，而是一種純粹偶然的現(xiàn)象。社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)不需要經(jīng)過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命斗爭(zhēng)，而只靠對(duì)剝削者的說(shuō)服勸導(dǎo)就行了。

但瑕不掩瑜，三大空想社會(huì)主義思想家的學(xué)說(shuō)中還包含著豐富的積極的合理的因素。圣西門(1760-1825)較早地看到了法國(guó)大革命不僅是貴族和市民等級(jí)之間的階級(jí)斗爭(zhēng)，而且是貴族、市民等級(jí)和無(wú)財(cái)產(chǎn)者之間的階級(jí)斗爭(zhēng)。他還提出一切人都應(yīng)當(dāng)勞動(dòng)，初步覺(jué)察到經(jīng)濟(jì)狀況是政治制度的基礎(chǔ)，主張對(duì)人的政治統(tǒng)治應(yīng)當(dāng)變成對(duì)物的管理和對(duì)生產(chǎn)過(guò)程的領(lǐng)導(dǎo)，即表達(dá)了廢除國(guó)家的思想。他渴望建立一個(gè)人人都有勞動(dòng)權(quán)利和義務(wù)，不受壓迫和剝削，有計(jì)劃地組織起來(lái)的新社會(huì)。

傅立葉(1772-1837)無(wú)情地揭露資產(chǎn)階級(jí)世界在物質(zhì)上的豐裕和道德上的貧困，抨擊資本主義商業(yè)是欺詐的場(chǎng)所，是人民的陷井，稱工廠為“溫和的監(jiān)獄”。他把資本主義文明稱作“新成立的奴隸制度”，認(rèn)為這種制度在一個(gè)“惡性循環(huán)”中運(yùn)動(dòng)。他批判了兩性關(guān)系的資產(chǎn)階級(jí)形式，第一個(gè)提出了在任何社會(huì)中，婦女解放的程度是衡量普遍解放的天然尺度的重要觀點(diǎn)。他還辯證地看待人類社會(huì)歷史，認(rèn)為社會(huì)發(fā)展是由低級(jí)到高級(jí)的運(yùn)動(dòng)，每個(gè)歷史階段都有它的上升時(shí)期和下降時(shí)期。他主張?jiān)谖磥?lái)的社會(huì)里，大家共同勞動(dòng)，男女平等，實(shí)行普及免費(fèi)教育，并提出了消滅腦體勞動(dòng)、城鄉(xiāng)對(duì)立的思想。

歐文(1771-1858)從1800年起，在他管理的蘇格蘭新拉納克棉紡廠，實(shí)行了一系列提高工人福利的改革，如縮短工作時(shí)間，改善勞動(dòng)條件，舉辦消費(fèi)合作社和公共食堂，設(shè)立工人夜校，首創(chuàng)幼兒園等。但他看到，這些改革并沒(méi)有根本改變工人的奴隸地位，于是逐步轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義。他認(rèn)為，私有制、宗教和資產(chǎn)階級(jí)的婚姻形式是阻礙社會(huì)改造的三大障礙。他試圖通過(guò)實(shí)驗(yàn)，消除資本主義的弊病，建立一個(gè)沒(méi)有私有制，沒(méi)有階級(jí)對(duì)立，人人平等的共同享受勞動(dòng)成果的新社會(huì)。1823年他提出通過(guò)共產(chǎn)主義移民區(qū)來(lái)消除愛(ài)爾蘭貧困的辦法，并于1824年在美國(guó)建立“新和諧”共產(chǎn)主義移民區(qū)。試驗(yàn)失敗后，歐文直接轉(zhuǎn)向工人階級(jí)，在工人運(yùn)動(dòng)

中又進(jìn)行了三十年的活動(dòng)。

恩格斯高度評(píng)價(jià)了三大空想社會(huì)主義思想家學(xué)說(shuō)中的積極因素，認(rèn)為這是“突破幻想的外殼而顯露出來(lái)的天才的思想萌芽和天才思想”。

2.強(qiáng)調(diào)要使社會(huì)主義由空想變?yōu)榭茖W(xué)，就必須把它置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上

恩格斯認(rèn)為，三大空想家的思想長(zhǎng)期支配著19世紀(jì)英法等國(guó)的社會(huì)主義者，產(chǎn)生了種種“折衷的不倫不類的社會(huì)主義”。它們的共同點(diǎn)都是建立在唯心史觀基礎(chǔ)上的，要使社會(huì)主義從空想變成科學(xué)，就必須“把它置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上”，也就是建立在對(duì)資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和階級(jí)關(guān)系的科學(xué)分析基礎(chǔ)上。

(二)科學(xué)社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)

社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展，與哲學(xué)上的變革有著直接聯(lián)系，沒(méi)有唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立，就不可能創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義。所以，恩格斯通過(guò)對(duì)哲學(xué)思想發(fā)展歷史的考察，論述了辯證唯物主義和歷史唯物主義的產(chǎn)生及其意義，論證了由于馬克思的兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)，使社會(huì)主義從空想變?yōu)榭茖W(xué)。

1.唯物辯證法產(chǎn)生的歷史必然性及其對(duì)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)變革的重大意義

恩格斯指出，辯證法同形而上學(xué)的斗爭(zhēng)貫穿于整個(gè)哲學(xué)的發(fā)展過(guò)程，這種斗爭(zhēng)是和社會(huì)主義歷史以及科學(xué)的發(fā)展緊密相聯(lián)的。在馬克思主義產(chǎn)生以前，這種斗爭(zhēng)表現(xiàn)為一種相互更替的過(guò)程，經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段：自發(fā)的辯證法的統(tǒng)治、形而上學(xué)的統(tǒng)治、自覺(jué)辯證法的統(tǒng)治。這是一個(gè)不斷發(fā)展、上升的過(guò)程。

黑格爾的辯證法是唯心的，他的唯心主義與辯證法之間存在著不可克服的矛盾，導(dǎo)致黑格爾體系的流產(chǎn)，標(biāo)志著舊哲學(xué)的終結(jié)。所以，恩格斯指出，“了解了以往的德國(guó)唯心主義的完全荒謬，這就必然導(dǎo)致唯物主義”。當(dāng)然，這絕不是恢復(fù)18世紀(jì)的形而上學(xué)，而是上升為辯證唯物主義，唯心辯證法被唯物辯證法所代替，正如前面的發(fā)展過(guò)程一樣是人類思維發(fā)展的必然結(jié)果，這個(gè)歷史任務(wù)則是由馬克思完成的。馬克思、恩格斯批判地吸收了黑格爾辯證法中的理的東西，又批判地吸收了費(fèi)爾巴哈的唯物主義的合理內(nèi)核，利用了當(dāng)時(shí)自然科學(xué)的最新成就，從而創(chuàng)立了科學(xué)的辯證唯物論。辯證唯物主義是一種嶄新的世界觀和方法論，它的創(chuàng)立是哲學(xué)史上的一場(chǎng)巨大的變革，是人類認(rèn)識(shí)史上的第一次革命，它的產(chǎn)生為唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立奠定了理論基礎(chǔ)，為科學(xué)社會(huì)主義的創(chuàng)立提供了科學(xué)的世界觀和方法論。

2.唯物史觀的創(chuàng)立及其基本原理

馬克思、恩格斯正是運(yùn)用辯證唯物主義世界觀去考察人類社會(huì)的發(fā)展歷史，揭示了人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，創(chuàng)立了唯物史觀，使唯心主義從它的最后的避難所中，即從歷史觀中被驅(qū)逐出來(lái)了。

對(duì)于唯物史觀的基本原理，恩格斯在本章和第三章中都做過(guò)概括的表述。在本章中，他指出：“以往全部歷史，除原始狀態(tài)外，都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史；這些互相斗爭(zhēng)的社會(huì)階級(jí)在任何時(shí)候都是生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系的產(chǎn)物，一句話，都是自己時(shí)代的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物；因而每一時(shí)代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)形成現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，每一歷史時(shí)期的由法律設(shè)施以及宗教的、哲學(xué)的和其它的觀點(diǎn)所構(gòu)成的全部上層建筑，歸根到底都應(yīng)由這個(gè)基礎(chǔ)來(lái)說(shuō)明。”在第三章中，又指出：“唯物主義歷史觀從下述原理出發(fā)：生產(chǎn)以及隨生產(chǎn)而來(lái)的產(chǎn)品交換是一切社會(huì)主義制度的基礎(chǔ)；在每個(gè)歷史地出現(xiàn)的社會(huì)中，產(chǎn)品分配以及和它相伴隨的社會(huì)之劃分為階級(jí)或等級(jí)，是由生產(chǎn)什么、怎樣生產(chǎn)以及怎樣交換產(chǎn)品來(lái)決定的。所以一切社會(huì)變遷的終極原因，不應(yīng)當(dāng)?shù)饺藗兊念^腦中，到人們對(duì)永恒的真理和正義的日益增進(jìn)的認(rèn)識(shí)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找；不應(yīng)當(dāng)在有關(guān)時(shí)代的哲學(xué)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋找。”

唯物史觀的創(chuàng)立對(duì)社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展的意義：

(1)根據(jù)唯物史觀關(guān)于社會(huì)基本矛盾的學(xué)說(shuō)，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的對(duì)立統(tǒng)一的矛盾運(yùn)動(dòng)是社會(huì)發(fā)展的終極原因，這就批判和糾正了空想社會(huì)主義從抽象的理性和正義的觀點(diǎn)出發(fā)譴責(zé)資本主義制度的不合理性的缺陷，科學(xué)地證明了社會(huì)主義代替資本主義是現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求，是資本主義社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果。

(2)唯物史觀認(rèn)為，階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力，這樣就批判和糾正了空想社會(huì)主義從頭腦中構(gòu)思社會(huì)改革的藍(lán)圖與和平實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的幻想，提出了從經(jīng)濟(jì)關(guān)系和階級(jí)關(guān)系中去尋找解決無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)沖突的途徑，說(shuō)明社會(huì)主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的必然結(jié)局。

(3)唯物史觀認(rèn)為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，這就批判和糾正了空想社會(huì)主義把歷史進(jìn)步和社會(huì)更替的希望寄托在個(gè)別天才人物的出現(xiàn)上的錯(cuò)誤，說(shuō)明無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)群眾只能依靠自己的力量才能解放自己。

3.剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立及其意義

空想社會(huì)主義者只是痛斥資本主義的罪惡，但卻不能說(shuō)明產(chǎn)生這種罪惡的經(jīng)濟(jì)根源，從而也就不能科學(xué)地說(shuō)明資本主義制度滅亡的必然性。馬克思運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)生活進(jìn)行分析，創(chuàng)立了剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，揭示了資本主義的剝削秘密以及資本主義制度必然滅亡的規(guī)律，為科學(xué)社會(huì)主義提供了經(jīng)濟(jì)學(xué)論證。根據(jù)剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，資本主義剝削的秘密就在于對(duì)工人進(jìn)行的“無(wú)償勞動(dòng)的占有”，隨著資產(chǎn)階級(jí)占有的剩余價(jià)值越來(lái)越多，就會(huì)導(dǎo)致資產(chǎn)階級(jí)的財(cái)富不斷積累和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的日益貧困化，從而使無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾日益加劇，最終導(dǎo)致無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，并通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，最終消滅資本主義，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，這就闡明了資本主義產(chǎn)生、發(fā)展和必然滅亡的過(guò)程，闡明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史地位和歷史使命，揭示了社會(huì)主義必然代替資本主義的客觀歷史規(guī)律。

總之，唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立為科學(xué)社會(huì)主義奠定了理論基礎(chǔ)，徹底克服了空想社會(huì)主義的歷史局限性，最終使社會(huì)主義從空想發(fā)展為科學(xué)。

(三)科學(xué)社會(huì)主義的基本原理

恩格斯指出，本章“是我所主張的觀點(diǎn)的一個(gè)核心問(wèn)題的表述”。作者深入分析了資本主義的基本矛盾及其發(fā)展過(guò)程，論證了社會(huì)主義代替資本主義的歷史必然性，闡明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命，預(yù)測(cè)了未來(lái)新社會(huì)的基本經(jīng)濟(jì)特征，本章是全書的重點(diǎn)，也是我們學(xué)習(xí)的重點(diǎn)。

1.資本主義基本矛盾的發(fā)展必然導(dǎo)致資本主義制度的滅亡和社會(huì)主義的勝利

(1)資本主義的基本矛盾是生產(chǎn)的社會(huì)化和資本主義私人占有之間的矛盾。從15世紀(jì)起，資本主義生產(chǎn)方式經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)單協(xié)作、工場(chǎng)手工業(yè)和機(jī)器大工業(yè)這三個(gè)發(fā)展階段，使生產(chǎn)不斷發(fā)展，生產(chǎn)社會(huì)化程度也不斷提高，表現(xiàn)在生產(chǎn)資料、生產(chǎn)過(guò)程和產(chǎn)品的社會(huì)化。生產(chǎn)的社會(huì)化本來(lái)是人類社會(huì)的一種巨大進(jìn)步，但由于是在資本主義私人占有制的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的，也就是由少數(shù)資本家把社會(huì)化生產(chǎn)資料集中在自己手中，不勞而獲，占有完全是由別人勞動(dòng)的產(chǎn)品。這樣，生產(chǎn)的社會(huì)化便與資本主義的私人占有發(fā)生對(duì)抗性的矛盾，這是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾在資本主義制度下的具體體現(xiàn)，是資本主義社會(huì)的基本矛盾。這一基本矛盾表現(xiàn)在階級(jí)關(guān)系上，就是“無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立”。因?yàn)樵谫Y本主義私有制下，占有生產(chǎn)資料的資產(chǎn)階級(jí)把生產(chǎn)資料變成資本，作為剝削雇傭勞動(dòng)者的手段，而喪失生產(chǎn)資料的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，不得不把自己的勞動(dòng)力當(dāng)作商品出賣，遭受資本家階級(jí)的殘酷剝削。隨著資本主義的發(fā)展，這種斗爭(zhēng)也必然會(huì)日益尖銳。這一基本矛盾表現(xiàn)在生產(chǎn)上，則是“個(gè)別工廠中的生產(chǎn)的組織性和整個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)之間的對(duì)立”。私有制使生產(chǎn)成了私人的事情，造成了社會(huì)生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)。但社會(huì)化的生產(chǎn)要求生產(chǎn)的組織性，而由于工廠為個(gè)別資本家所有，他們只能在自己工廠內(nèi)有計(jì)劃地組織生產(chǎn)。競(jìng)爭(zhēng)和社會(huì)生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)必然會(huì)導(dǎo)致周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)。

經(jīng)濟(jì)危機(jī)表明，資本主義生產(chǎn)關(guān)系極大地束縛了生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)力的發(fā)展要求擺脫資本主義生產(chǎn)關(guān)系的束縛，而承認(rèn)其社會(huì)化屬性。

(2)資本主義的股份公司、壟斷組織和國(guó)有化的出現(xiàn)，不可能從根本上克服危機(jī)。相反，使資本主義矛盾更加激化。恩格斯對(duì)股份公司、壟斷組織和國(guó)家干預(yù)等資本主義發(fā)展的新現(xiàn)象做了深刻的分析。他指出，所有這些都是資本主義的占有形式，根本不能消除生產(chǎn)力的資本屬性。相反，會(huì)進(jìn)一步加劇壟斷集團(tuán)之間的競(jìng)爭(zhēng)，使階級(jí)對(duì)立更加尖銳。不僅如此，還包含著解決沖突的形式上的手段和線索，這就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，用社會(huì)主義生產(chǎn)方式代替資本主義生產(chǎn)方式。恩格斯接著論述了由資本主義轉(zhuǎn)化為社會(huì)主義的變革力量和途徑。他指出：“資本主義生產(chǎn)方式日益把大多數(shù)居民變?yōu)闊o(wú)產(chǎn)者，同時(shí)造成一種在死亡的威脅下不得不去完成這個(gè)變革的力量。這種生產(chǎn)方式迫使人們?nèi)找姘丫薮蟮纳鐣?huì)化的生產(chǎn)資料變?yōu)閲?guó)家財(cái)產(chǎn)，同時(shí)它本身就指明完成這個(gè)變革的道路。無(wú)產(chǎn)階級(jí)將取得國(guó)家政權(quán)，并且首先把生產(chǎn)資料變?yōu)閲?guó)家財(cái)產(chǎn)。”這說(shuō)明必須消滅以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的資本主義生產(chǎn)關(guān)系，建立以公有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系，使生產(chǎn)關(guān)系與現(xiàn)代生產(chǎn)力的社會(huì)本性相適應(yīng)。為此，就要進(jìn)行社會(huì)主義革命，而無(wú)產(chǎn)階級(jí)就是完成這個(gè)變革的階級(jí)力量，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，則是實(shí)現(xiàn)這個(gè)變革的具體途徑。

2.未來(lái)新社會(huì)的基本特征

恩格斯在深刻分析資本主義生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上，對(duì)未來(lái)新社會(huì)即社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的基本特征作了科學(xué)的預(yù)測(cè)。需要指出的是，1886年1月，恩格斯在致愛(ài)•皮斯的信中說(shuō)，他在本書中第三章中“敘述和解釋”了“未來(lái)非資本主義社會(huì)”“特征的經(jīng)濟(jì)方面”，還說(shuō)，這是“無(wú)論政治的還是非經(jīng)濟(jì)的社會(huì)問(wèn)題都根本無(wú)法觸及的不全面的概述。”換句話說(shuō)，恩格斯對(duì)未來(lái)社會(huì)的預(yù)測(cè)只限于“經(jīng)濟(jì)方面”，而且是“不全面的概述”。

(1)生產(chǎn)資料歸社會(huì)占有。由社會(huì)占有生產(chǎn)資料，不僅可以使生產(chǎn)力迅速發(fā)展，而且還會(huì)消除對(duì)生產(chǎn)力和產(chǎn)品的浪費(fèi)、破壞，還可以消除資產(chǎn)階級(jí)及其政治代表的窮奢極欲所造成的浪費(fèi)，為整個(gè)社會(huì)節(jié)省大量的生產(chǎn)資料和產(chǎn)品。

(2)消滅商品生產(chǎn)和產(chǎn)品對(duì)生產(chǎn)者的統(tǒng)治。通過(guò)社會(huì)生產(chǎn)，不僅可以使一切社會(huì)成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活，而且還可能保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運(yùn)用。這就闡明了新社會(huì)的生產(chǎn)的性質(zhì)和目的。

(3)隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，將會(huì)消滅一切階級(jí)對(duì)立和階級(jí)差別，國(guó)家也將逐步消亡。恩格斯認(rèn)為，階級(jí)劃分是以生產(chǎn)的不足為基礎(chǔ)的，當(dāng)然也就會(huì)隨著現(xiàn)代生產(chǎn)力的高度發(fā)展而被消滅。而國(guó)家是階級(jí)不可調(diào)和的產(chǎn)物，隨著階級(jí)的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，當(dāng)階級(jí)被消滅以后，不再有什么需要鎮(zhèn)壓了，作為階級(jí)統(tǒng)治工具特殊的鎮(zhèn)壓力量的國(guó)家也就成為多余的了，國(guó)家將會(huì)由對(duì)人的統(tǒng)治轉(zhuǎn)為對(duì)物的管理和對(duì)生產(chǎn)過(guò)程的領(lǐng)導(dǎo)，將會(huì)自行消亡，而不是被“廢除”。

(4)人類將會(huì)實(shí)現(xiàn)從必然王國(guó)到自由王國(guó)的飛躍。所謂必然王國(guó)是指人們受自然規(guī)律的支配，所謂自由王國(guó)是指人們認(rèn)識(shí)和掌握了客觀規(guī)律后自覺(jué)地運(yùn)用規(guī)律來(lái)改造世界，從而成為自然界和社會(huì)主人。在新社會(huì)，由于消滅了私有制，生產(chǎn)資料為全社會(huì)所有，消滅了剝削和壓迫，消滅了生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)，消滅了階級(jí)和階級(jí)差別，人們之間的生存斗爭(zhēng)停止了，于是人們?cè)谝欢ㄒ饬x上最終脫離了動(dòng)物界，從動(dòng)物的生存條件進(jìn)入真正的人的生存條件。這樣，人們才第一次成為自然界的自覺(jué)的和真正的主人，過(guò)去統(tǒng)治人們的自然規(guī)律將被人們熟練運(yùn)用而服從人類的統(tǒng)治。這時(shí)，“人們才完全自覺(jué)地自己創(chuàng)造自己的歷史”，人們的活動(dòng)才能夠達(dá)到預(yù)期的目的。于是，人類從必然王國(guó)進(jìn)入自由王國(guó)。

3.恩格斯對(duì)本章的基本內(nèi)容作了進(jìn)一步的概括，闡述了科學(xué)社會(huì)主義的任務(wù)

就是要使無(wú)產(chǎn)階級(jí)掌握科學(xué)社會(huì)主義理論，認(rèn)識(shí)到自己的歷史使命及無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的條件和性質(zhì)，以及最終實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放全人類的歷史使命

第二篇：《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》導(dǎo)讀

《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》

一、背景和意義

背景：

? 本書寫作于１８８０年，國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)處于革命和平發(fā)展時(shí)期。當(dāng)時(shí)國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)的主要任務(wù)是

在各國(guó)建立以馬克思主義理論為指導(dǎo)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，從思想上、組織上為革命做好準(zhǔn)備，迎接新的革命高潮的到來(lái)。

? 統(tǒng)治階級(jí)害怕革命力量的發(fā)展，大肆污蔑馬克思主義學(xué)說(shuō)。

? 形形色色的機(jī)會(huì)主義、小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義也在工人運(yùn)動(dòng)中流傳，如杜林，宣傳折衷主義哲學(xué)、資產(chǎn)階級(jí)庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)和小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義。

? 恩格斯寫了《反杜林論》。在哲學(xué)方面批判了杜林的唯心主義，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方面批判了杜林的小資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義，論述了科學(xué)社會(huì)主義的基本原理。

? １８８０年，為了向法國(guó)工人階級(jí)宣傳馬克思主義，反對(duì)當(dāng)時(shí)工人運(yùn)動(dòng)中的機(jī)會(huì)主義，幫助法國(guó)

工人建立革命政黨，從而更好地推動(dòng)工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，應(yīng)法國(guó)工人黨的革命派、馬克思的女婿拉法格的請(qǐng)求，恩格斯把《反杜林論》中的最重要的部分，即第一章概論，第三編的一、二章抽出來(lái)匯集一起，作了修改，由拉法格翻譯為法文，１８８０年５月在巴黎出版，原名《空想社會(huì)主義和科學(xué)社會(huì)主義》，1883年德文版改為《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》。

意義：

? 這篇著作系統(tǒng)地?cái)⑹隽松鐣?huì)主義怎樣從空想發(fā)展為科學(xué)，以及科學(xué)社會(huì)主義的基本原理。它是當(dāng)

時(shí)工人階級(jí)學(xué)習(xí)馬克思主義理論的重要文獻(xiàn)和教科書。這部書通俗易懂，先后以法文、德文、英文等１０多種歐洲文字出版。它對(duì)馬克思主義的傳播和工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)展起到了巨大的作用。馬克思評(píng)價(jià)其為“科學(xué)社會(huì)主義的入門”。學(xué)習(xí)它，有助于完整地掌握科學(xué)社會(huì)主義的基本理論。

? 序言和導(dǎo)言里介紹了寫作的意圖、經(jīng)過(guò)和撰寫內(nèi)容上的安排。１８８２年版序言主要闡述了辯證

法和科學(xué)社會(huì)主義的關(guān)系。１８９２年英文版主要分析了資產(chǎn)階級(jí)怎樣從革命的階級(jí)走向反動(dòng)的 1

階級(jí)，并揭示唯物主義與宗教、歷史唯物主義和歷史唯心主義的斗爭(zhēng)的階級(jí)實(shí)質(zhì)和歷史過(guò)程，捍衛(wèi)和闡明了科學(xué)社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)——唯物史觀；并說(shuō)明科學(xué)社會(huì)主義在斗爭(zhēng)中不斷發(fā)展和傳播，社會(huì)主義要在歐洲取得勝利，需要各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的共同努力。

二、內(nèi)容分析：

? 第一部分

? 主要論述了科學(xué)社會(huì)主義的思想來(lái)源——１９世紀(jì)空想社會(huì)主義的產(chǎn)生、發(fā)展及其局限性，肯定

了他們的積極成果，批判了他們學(xué)說(shuō)中的空想成分。并指出，為了使社會(huì)主義變?yōu)榭茖W(xué)，必須首先使它擺脫唯心史觀的支配，置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上。

?

（一）空想社會(huì)主義的產(chǎn)生及其歷史局限性（１－８段）

? 1.空想社會(huì)主義的產(chǎn)生：首先，現(xiàn)代社會(huì)兩大階級(jí)的對(duì)立和社會(huì)財(cái)富的貧富分化。其次，追求理

性王國(guó)的社會(huì)形式和國(guó)家形式。再次，早期工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，促使三大空想社會(huì)主義者的誕生。? 2.空想社會(huì)主義歷史局限性：首先，他們不是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益的代表，他們和啟蒙學(xué)者一樣要求的是解放全人類，建立的是理性和永恒正義的王國(guó)。其次，革命的主體是英雄人物或領(lǐng)導(dǎo)人物，看不到工人階級(jí)的偉大力量。再次，主張解決社會(huì)問(wèn)題的辦法或者是博愛(ài)，或者是隱藏在頭腦中，而不是無(wú)產(chǎn)階級(jí)通過(guò)具體真實(shí)的革命來(lái)實(shí)現(xiàn)。

? 3.空想社會(huì)主義的優(yōu)點(diǎn)：首先，他們無(wú)情地批判了資本主義社會(huì)的剝削和不平等現(xiàn)象，盡管這種

批判主要是道德上的批判，而沒(méi)有尋找到社會(huì)不平等的根源。其次，他們積極投身于為變革社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)中，盡管沒(méi)有認(rèn)識(shí)到工人階級(jí)的主體力量，也沒(méi)有尋找到解放的道路。再次，他們對(duì)未來(lái)社會(huì)有一些天才的設(shè)想，要建立的是一個(gè)沒(méi)有剝削的共產(chǎn)主義社會(huì)，只是他們的那個(gè)社會(huì)是建立在頭腦中的。因此，恩格斯高度評(píng)價(jià)了三大空想社會(huì)主義思想家學(xué)說(shuō)中的積極因素，認(rèn)為這是“突破幻想的外殼而顯露出來(lái)的天才的思想萌芽和天才思想”。

?

（二）１９世紀(jì)三大空想社會(huì)主義代表人物和他們的學(xué)說(shuō)（９－２３段）

?

（三）為了使社會(huì)主義變?yōu)榭茖W(xué)，必須首先把它置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上（２４段）

? 恩格斯認(rèn)為，三大空想家的思想長(zhǎng)期支配著19世紀(jì)英法等國(guó)的社會(huì)主義者，產(chǎn)生了種種“折衷的不倫不類的社會(huì)主義”。它們的共同點(diǎn)都是建立在唯心史觀基礎(chǔ)上的，要使社會(huì)主義從空想變成科學(xué)，就必須“把它置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上”，也就是建立在對(duì)資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和階級(jí)關(guān)系的科學(xué)分析基礎(chǔ)上。

第二部分

? 論述了辯證法的產(chǎn)生和發(fā)展，批判了形而上學(xué)和唯心主義，指出辯證唯物主義的創(chuàng)立是人類認(rèn)識(shí)

史上的偉大變革，唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)的發(fā)現(xiàn)，使社會(huì)主義從空想變?yōu)榭茖W(xué)。

?

（一）古代辯證法和近代形而上學(xué)的產(chǎn)生，黑格爾哲學(xué)的偉大功績(jī)和歷史局限（１－７段）?

（二）辯證唯物主義的產(chǎn)生是人類哲學(xué)史上的重大變革（８－９段）

?

（三）唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)的發(fā)現(xiàn)，使社會(huì)主義從空想變?yōu)榭茖W(xué)（１０－１２段）唯物史觀的創(chuàng)立對(duì)社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展的意義：

(1)根據(jù)唯物史觀關(guān)于社會(huì)基本矛盾的學(xué)說(shuō)，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的對(duì)立統(tǒng)一的矛盾運(yùn)動(dòng)是社會(huì)發(fā)展的終極原因，這就批判和糾正了空想社會(huì)主義從抽象的理性和正義的觀點(diǎn)出發(fā)譴責(zé)資本主義制度的不合理性的缺陷，科學(xué)地證明了社會(huì)主義代替資本主義是現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求，是資本主義社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果。(2)唯物史觀認(rèn)為，階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力，這樣就批判和糾正了空想社會(huì)主義從頭腦中構(gòu)思社會(huì)改革的藍(lán)圖與和平實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的幻想，提出了從經(jīng)濟(jì)關(guān)系和階級(jí)關(guān)系中去尋找解決無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)沖突的途徑，說(shuō)明社會(huì)主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的必然結(jié)局。(3)唯物史觀認(rèn)為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，這就批判和糾正了空想社會(huì)主義把歷史進(jìn)步和社會(huì)更替的希望寄托在個(gè)別天才人物的出現(xiàn)上的錯(cuò)誤，說(shuō)明無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)群眾只能依靠自己的力量才能解放自己。

剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立及其意義

? 剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，揭示了資本主義的剝削秘密以及資本主義制度必然滅亡的規(guī)律，為科學(xué)社會(huì)主義

提供了經(jīng)濟(jì)學(xué)論證。根據(jù)剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，資本主義剝削的秘密就在于對(duì)工人進(jìn)行的“無(wú)償勞動(dòng)的占

有”，隨著資產(chǎn)階級(jí)占有的剩余價(jià)值越來(lái)越多，就會(huì)導(dǎo)致資產(chǎn)階級(jí)的財(cái)富不斷積累和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的日益貧困化，從而使無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾日益加劇，最終導(dǎo)致無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，并通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，最終消滅資本主義，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，這就闡明了資本主義產(chǎn)生、發(fā)展和必然滅亡的過(guò)程，闡明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史地位和歷史使命，揭示了社會(huì)主義必然代替資本主義的客觀歷史規(guī)律。

第三部分

? 運(yùn)用唯物史觀基本原理，闡述了科學(xué)社會(huì)主義的社會(huì)經(jīng)濟(jì)根源，分析了資本主義生產(chǎn)方式的基本

矛盾，揭示了資本主義必然滅亡和社會(huì)主義必然勝利的客觀規(guī)律以及無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放世界的歷史使命，從而闡明了科學(xué)社會(huì)主義的基本原理。

（一）社會(huì)化生產(chǎn)和資本主義占有之間的矛盾是資本主義生產(chǎn)方式的基本矛盾（４－１１）

（二）資本主義基本矛盾的發(fā)展必然導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)（１２－１６）

（三）資本主義壟斷和國(guó)有化不能解決資本主義的基本矛盾，但是包含著解決矛盾的手段和線索（１７－２１段）

（四）只有生產(chǎn)資料社會(huì)占有才能解決資本主義的基本矛盾，完成無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放世界的歷史使命（２２－２７段）

未來(lái)社會(huì)新特征：恩格斯對(duì)未來(lái)社會(huì)的預(yù)測(cè)只限于“經(jīng)濟(jì)方面”，而且是“不全面的概述”。

?(1)生產(chǎn)資料歸社會(huì)占有。(2)消滅商品生產(chǎn)和產(chǎn)品對(duì)生產(chǎn)者的統(tǒng)治。(3)隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，將

會(huì)消滅一切階級(jí)對(duì)立和階級(jí)差別，國(guó)家也將逐步消亡。(4)人類將會(huì)實(shí)現(xiàn)從必然王國(guó)到自由王國(guó)的飛躍。

思考題：

? 1.空想社會(huì)主義的不足和優(yōu)點(diǎn)分別有哪些？你如何看待？

? 2.社會(huì)主義怎樣從空想發(fā)展為科學(xué)的？

? 3.科學(xué)社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)是什么？

? 4.你認(rèn)為學(xué)習(xí)《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》的當(dāng)代意義有哪些？（可參見：李楠明《學(xué)習(xí)<

社會(huì)主義從空想到科學(xué)發(fā)展>的幾點(diǎn)體會(huì)》

第三篇：社會(huì)主義從空想到科學(xué)

1917年俄國(guó)十月革命的勝利開創(chuàng)了人類歷史的新紀(jì)元，社會(huì)主義從無(wú)到有，從空想到科學(xué)，經(jīng)歷幾個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，開始了從理論變成現(xiàn)實(shí)的進(jìn)程。1936年，蘇聯(lián)宣布基本建成社會(huì)主義社會(huì)，并且不斷取得發(fā)展，經(jīng)受住了種種歷史考驗(yàn)，初步形成了蘇聯(lián)模式的社會(huì)主義，并且推廣到許多新興的國(guó)家,大大豐富了人們對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)，然而，蘇聯(lián)模式本身的弊病加上各國(guó)對(duì)社會(huì)主義認(rèn)識(shí)的不深刻，導(dǎo)致了社會(huì)主義制度在提高國(guó)民經(jīng)濟(jì)實(shí)力和人民生活水平上的活力不斷缺失，最終導(dǎo)致了蘇聯(lián)解體，東歐巨變，社會(huì)主義事業(yè)在全球范圍內(nèi)陷入低谷。但是中國(guó)人民仍然在為建設(shè)中國(guó)社會(huì)主義制度而不斷努力并取得了舉世矚目的成就,為什么在全球社會(huì)主義共產(chǎn)主義事業(yè)都處在低潮的時(shí)期，中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)可以取得如此重大的成就?我認(rèn)為其主要原因有以下幾點(diǎn):

一.中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)十分重視科學(xué)指導(dǎo)思想的建設(shè)和完善，中國(guó)有著寶貴的來(lái)自長(zhǎng)期革命實(shí)踐的,并且不斷完善發(fā)展的革命理論指導(dǎo)。實(shí)踐證明,任何革命或社會(huì)的變革,都需要一種正確的理論來(lái)指導(dǎo).沒(méi)有正確的理論指導(dǎo)的革命和變革,遲早都會(huì)失敗.蘇聯(lián)解體后,俄羅斯草率采取的“休克”療法以失敗告終,東歐社會(huì)主義國(guó)家的一系列盲目西化，自由化的變革也宣告失敗.而中國(guó)人民在堅(jiān)定的走社會(huì)主義道路的同時(shí)，不斷在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)總結(jié)成功的經(jīng)驗(yàn),糾正錯(cuò)誤,不斷完善經(jīng)受住種種歷史考驗(yàn)而形成的毛澤東思想,鄧小平理論,在正確的理論帶領(lǐng)下，中國(guó)人民正在不斷崛起,中國(guó)的建設(shè)成就令世人矚目!這更加堅(jiān)定了全世界的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的信心。指引著世界社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的前進(jìn)與發(fā)展!同時(shí)中國(guó)的不斷發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)也越來(lái)越得到世界各國(guó)的重視。

毛澤東思想、鄧小平理論是整個(gè)中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶,是高度凝聚了無(wú)數(shù)人的智慧和力量的產(chǎn)物.他們都強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)!并且為我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)指明了方向，讓我們解決了社會(huì)主義建設(shè)中所遇到的困擾，讓我們深刻認(rèn)識(shí)倒貧窮不是社會(huì)主義,發(fā)展才是硬道理!正是因?yàn)槲覀儓?jiān)持改革開放,堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則,堅(jiān)持黨的基本路線一百年不動(dòng)搖.堅(jiān)持“一國(guó)兩制”、統(tǒng)一祖國(guó).堅(jiān)持一部分人先富起來(lái),以此帶動(dòng)大家走共同富裕的道路.發(fā)展生產(chǎn)力是社會(huì)主義的根本任務(wù)澤東思想中具有代表性理論勤儉建國(guó),自力更生,艱苦奮斗，我國(guó)的社會(huì)主義事業(yè)才有今天的欣欣向榮的局面，我國(guó)才有了今天的國(guó)際地位。國(guó)際上美日等國(guó)鼓吹的中國(guó)威脅論雖然是荒謬的，但也從一個(gè)側(cè)面反映出我國(guó)的綜合國(guó)力的不斷提高。進(jìn)入21世紀(jì)，面對(duì)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)中遇到的新情況新問(wèn)題，我們黨的領(lǐng)導(dǎo)集體也作出了英名的決定，并且運(yùn)用發(fā)展的眼光分析這些問(wèn)題和情況，提出了三個(gè)代表理論即中國(guó)共產(chǎn)黨要始終代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求,中國(guó)共產(chǎn)黨要始終代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向,中國(guó)共產(chǎn)黨要始終代表中國(guó)最廣大人民的根本利益!同時(shí)針對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中出現(xiàn)的各種情況提出了建設(shè)和諧社會(huì)的理論，要求全黨全國(guó)人民樹立落實(shí)科學(xué)的發(fā)展觀,二、中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)始終堅(jiān)持維護(hù)廣大人民群眾的利益,始終為廣大人民服務(wù).社會(huì)主義制度的興衰關(guān)鍵是能否得到中國(guó)的支持，只有維護(hù)了廣大人民群眾的利益，中國(guó)人民才會(huì)擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo),才會(huì)絕對(duì)支持中國(guó)的社會(huì)主制度.為此黨中央不斷完善社會(huì)制度，實(shí)現(xiàn)了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，建立了現(xiàn)代企業(yè)制度,下崗再就業(yè)制度,社會(huì)保險(xiǎn)制度等等,讓廣大工人和群眾得到實(shí)惠,中國(guó)廣大的工人和群眾堅(jiān)定了社會(huì)主義信念，同時(shí)我們黨十分重視自身的建設(shè)，在新時(shí)期，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持三個(gè)代表思想，從而保持了黨的生機(jī)與活力，保證了黨與人民群眾的血濃于水的關(guān)系。

三.中國(guó)堅(jiān)持社會(huì)主義制度的科學(xué)發(fā)展觀，不斷深化改革開放,吸收世界的成功經(jīng)驗(yàn),不斷地自我完善和自我發(fā)展.中國(guó)堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,兼收并蓄,大幅度的集合古今中外成功的經(jīng)驗(yàn)和理論來(lái)發(fā)展自己,從而實(shí)現(xiàn)了在社會(huì)實(shí)踐中,不斷取得勝利.中國(guó)生產(chǎn)力的飛速發(fā)

展,國(guó)家經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展,國(guó)家綜合國(guó)力的飛速發(fā)展,已經(jīng)證明了社會(huì)主義是一種先進(jìn)的社會(huì)制度,中國(guó)成功發(fā)展,已經(jīng)證明了社會(huì)主義還可以這樣發(fā)展的.同時(shí)，中國(guó)堅(jiān)持穩(wěn)步的改革路線也是我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)取得成功的保證，當(dāng)初建立經(jīng)濟(jì)特區(qū)，我們沒(méi)有可供借鑒的經(jīng)驗(yàn)，但是我們?cè)邳h的領(lǐng)導(dǎo)下，淌著石頭過(guò)河，最終積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，并且對(duì)各種可能出現(xiàn)的問(wèn)題也有了應(yīng)對(duì)的策略，保證了我們的經(jīng)濟(jì)改革沒(méi)有出現(xiàn)大的波折。而那種暴風(fēng)驟雨式的改革和變革,不能堅(jiān)持一個(gè)國(guó)家的穩(wěn)定和發(fā)展往往會(huì)導(dǎo)致失敗.蘇聯(lián)的解體和俄羅斯的“休克”療法,其激進(jìn)的做法,被歷史證明是十分愚蠢和錯(cuò)誤的,中國(guó)的成功建設(shè)為世界社會(huì)的發(fā)展變革指引了一條光輝道路.當(dāng)前,世界上許多國(guó)家許多人都在學(xué)習(xí)和反思中國(guó)社會(huì)主義成功和存在的原因,包括美國(guó)在內(nèi)的許多西方國(guó)家的有識(shí)之士已經(jīng)意識(shí)到:一個(gè)強(qiáng)大和穩(wěn)定的中國(guó),是符合美國(guó)的戰(zhàn)略利益的.分裂的此外，中國(guó)的民族區(qū)域自治制度,西部大開發(fā)戰(zhàn)略和社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)等等政策都引起了世界各國(guó)的重視.世界上沒(méi)有多少國(guó)家能象中國(guó)這樣好的處理好50多個(gè)民族的團(tuán)結(jié)問(wèn)題?中國(guó)的國(guó)民生活水平始終保持在較高速度的提高，中國(guó)的和平崛起已經(jīng)成為一個(gè)獨(dú)特的現(xiàn)象受到世界各國(guó)的注視，中國(guó)的許多做法,讓曾經(jīng)的對(duì)手在反思：中國(guó)為什么會(huì)成功?我相信:有中國(guó)的社會(huì)主義制度的存在,那么國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的高潮遲早會(huì)到來(lái).中國(guó)成功的發(fā)展經(jīng)驗(yàn),給當(dāng)今世界的許多資本主義國(guó)家,社會(huì)主義國(guó)家,指引了一條國(guó)家社會(huì)發(fā)展的光輝道路.中國(guó)科學(xué)建設(shè)社會(huì)主義事業(yè)的先進(jìn)思想和理論是中國(guó)人民建設(shè)社會(huì)主義事業(yè)的指南針，也將成為世界人民的寶貴財(cái)富。

《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》是馬克思主義時(shí)代化的產(chǎn)物。馬克思和恩格斯的時(shí)代觀反映了他們對(duì)時(shí)代的科學(xué)判斷和對(duì)時(shí)代脈搏的準(zhǔn)確把握。資產(chǎn)階級(jí)革命、發(fā)展和產(chǎn)生危機(jī)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)興起、斗爭(zhēng)和獲得解放，是時(shí)代發(fā)展的主脈。“無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有在世界歷史意義上才能存在，就向共產(chǎn)主義事業(yè)--它的事業(yè)--只有作為“世界歷史性的”存在才有可能實(shí)現(xiàn)一樣。” “完成這一解放世界的事業(yè)，是現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命。深入考察這一事業(yè)的歷史條件以及這一事業(yè)的性質(zhì)本身，從而使負(fù)有使命完成這一事業(yè)的今天受壓迫的階級(jí)認(rèn)識(shí)到自己的行動(dòng)的條件和性質(zhì)，這就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的理論表現(xiàn)即科學(xué)社會(huì)主義的任務(wù)。” 科學(xué)社會(huì)主義不是一般意義的社會(huì)主義，而是共產(chǎn)主義。

共產(chǎn)主義于工業(yè)革命和法國(guó)大革命之后壯大。共產(chǎn)主義不是各種社會(huì)主義思潮的一個(gè)分支，由于其直指階級(jí)社會(huì)的根源——私有制，也就超越了一切社會(huì)主義。作為私有制的對(duì)立運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，早在奴隸制——私有制的第一個(gè)形式出現(xiàn)時(shí)，就出現(xiàn)了最早的社會(huì)主義——原始基督教，而此時(shí)社會(huì)主義卻浸淫這小生產(chǎn)者的宗教狂熱和平均主義，不是改造世俗世界，而是期盼天國(guó)美景。伴隨資本主義的曙光，所產(chǎn)生的空想社會(huì)主義盡管已經(jīng)到達(dá)空前的高度，但他們熱衷于營(yíng)建頭腦中的城市，還不足以消滅私有制。科學(xué)的共產(chǎn)主義，是在現(xiàn)代工業(yè)和世界市場(chǎng)的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的。只有當(dāng)私有制最終發(fā)展到其最完備、最高級(jí)的時(shí)期，發(fā)展為資本主義私有制，也就是關(guān)于私有制的對(duì)立運(yùn)動(dòng)走向最終階段時(shí)，共產(chǎn)主義才能獲得消滅私有制的歷史任務(wù)，只有在這時(shí)，共產(chǎn)主義才不是表現(xiàn)為對(duì)一種理論的實(shí)踐，而是關(guān)于歷史實(shí)踐的理論。以馬克思主義為開端產(chǎn)生了科學(xué)共產(chǎn)主義，與其它私有制不同，資本主義所有制建立在這樣的基礎(chǔ)上：生產(chǎn)資料被共同使用，生產(chǎn)部門被集體管理，發(fā)達(dá)的現(xiàn)代工業(yè)使生產(chǎn)日益社會(huì)化了。在這種基礎(chǔ)上，資本主義所有制日益喪失私有制的特征；股份制的產(chǎn)生加速了生產(chǎn)的擴(kuò)大，也使生產(chǎn)資料變?yōu)楣矩?cái)產(chǎn)，使私有性質(zhì)不斷被揚(yáng)棄的過(guò)程更為迅速。

集體使用、不能被分割的生產(chǎn)資料之所以能被獨(dú)占、分割，是因?yàn)樗琴Y本。資本主義下，生產(chǎn)資料的實(shí)物形態(tài)失去意義，僅被當(dāng)成一個(gè)價(jià)值額。當(dāng)生產(chǎn)資料為一個(gè)價(jià)值額，它既能被

獨(dú)占，也能被無(wú)限分割，生產(chǎn)資料已經(jīng)與所有者失去了一切實(shí)際的聯(lián)系，資本成為它們之間的唯一紐帶，資本是現(xiàn)代私有制存在的最后理由。

資本是剝削自工人的剩余價(jià)值，在單純的商品交換中，雙方遵循著等價(jià)交換的原則，取多予少在自由競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)中難以存在。如果資本家不取得更多，生產(chǎn)的規(guī)模又如何擴(kuò)大？這當(dāng)然可以通過(guò)技術(shù)進(jìn)步引起的資本貶值來(lái)實(shí)現(xiàn)，可資本的貶值盡管可以使原有資本獲得更大的購(gòu)買力，使生產(chǎn)擴(kuò)大，它卻不能產(chǎn)生利潤(rùn)，而資本是為利潤(rùn)而生的。

利潤(rùn)意味著資本家付出的比付獲得少，意味著一個(gè)差額，這個(gè)差額無(wú)需付出代價(jià)。這個(gè)差額不是在商品交換中產(chǎn)生的，更不是在真空出現(xiàn)的。這個(gè)差額來(lái)自于剝削，意味著工人的獲得與付出是不等量的，工人創(chuàng)造了這個(gè)利潤(rùn)。

當(dāng)利潤(rùn)被投入到生產(chǎn)中，再次開始這個(gè)過(guò)程，實(shí)現(xiàn)自身的增值，這個(gè)價(jià)值就轉(zhuǎn)化為資本。

（二）資本主義危機(jī) 當(dāng)資本展開運(yùn)動(dòng)，不斷地創(chuàng)造出剩余價(jià)值，它也就在同時(shí)創(chuàng)造出各種社會(huì)危機(jī)。它在群體、民族、國(guó)家之間引起了剝削、壓迫、仇恨，制造了貧困、愚昧、暴力。它不斷地?fù)蟻y社會(huì)生產(chǎn)的順利進(jìn)行，制造出危機(jī)，每一次危機(jī)都如一次巨大的瘟疫，使社會(huì)一次又一次陷入到恐怖與饑荒之中。而隨著世界市場(chǎng)的發(fā)展，這些危機(jī)就像傳染病一樣在世界范圍里蔓延開來(lái)，危機(jī)也就具有了世界性的特點(diǎn)。

盡管資本主義不斷地通過(guò)自我調(diào)整，存活并成熟起來(lái)，但隨著資本主義日益發(fā)展成熟，它繼續(xù)調(diào)整的空間也就越來(lái)越有限。當(dāng)危機(jī)日益表現(xiàn)出世界性的特征，引發(fā)全球性的生態(tài)危機(jī)，文化危機(jī)，戰(zhàn)爭(zhēng)危機(jī)，就必將導(dǎo)致政治危機(jī)。當(dāng)危機(jī)無(wú)法在資本主義的范圍內(nèi)得到根本解決，對(duì)抗性矛盾發(fā)展到最高頂點(diǎn)，革命也就無(wú)可避免。

（三）新社會(huì)的孕育 然而，資本制造了危機(jī)，同時(shí)又孕育了新的社會(huì)的因素，正如封建社會(huì)孕育了資本主義社會(huì)。

封建社會(huì)下發(fā)展了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力，這使得一部分人從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中解放出來(lái)，轉(zhuǎn)變?yōu)槭止I(yè)者；剩余的農(nóng)產(chǎn)品造成了交換關(guān)系，形成了市場(chǎng)；日益發(fā)展的工商業(yè)催生了城市，在城市中出現(xiàn)了工場(chǎng)手工業(yè)和市民階級(jí)，這成為現(xiàn)代工業(yè)和資產(chǎn)階級(jí)的前身；日益嚴(yán)重的土地兼并造成了大批農(nóng)民的破產(chǎn)，他們轉(zhuǎn)變?yōu)闊o(wú)產(chǎn)者階級(jí)，圈地運(yùn)動(dòng)加快了這一進(jìn)程。最終，隨著一系列的革命和社會(huì)改造，資本主義確立起來(lái)。

資本主義也出現(xiàn)了類似的情形：資本主義完成了對(duì)人的第一次啟蒙，使人擺脫了宗教、政權(quán)、迷信的思想控制；資本主義改造了國(guó)家的統(tǒng)治形式，民主成為政治常態(tài)；現(xiàn)代工業(yè)造就了現(xiàn)代工人，并使生產(chǎn)規(guī)模大到了與私有制矛盾重重的地步；農(nóng)業(yè)生產(chǎn)日益工業(yè)化了，就日益消滅了工業(yè)與農(nóng)業(yè)的差別，也就日益消滅了城鄉(xiāng)差別；機(jī)械的發(fā)展使得消滅腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)的差別終于可以成為現(xiàn)實(shí)。一句話，隨著資本主義發(fā)展，大規(guī)模社會(huì)改造也就迫在眉睫。資本孕育了這些因素，同時(shí)又是它們繼續(xù)發(fā)展的最大阻礙。資本是資本主義私有制存在的最后理由，資本主義所有制是最完備的也是最后的私有制形式，消滅了資本，也就消滅了私有制。

可見資本主義不過(guò)是歷史發(fā)展的一個(gè)過(guò)渡階段，是一定歷史條件下的產(chǎn)物，社會(huì)主義的產(chǎn)生以資本主義為基礎(chǔ)。

社會(huì)主義將擔(dān)負(fù)起怎樣的歷史任務(wù)

社會(huì)主義將建立起社會(huì)公有制，原本被社會(huì)實(shí)際掌握的生產(chǎn)資料，將交給社會(huì)真正占有，一旦社會(huì)擁有了生產(chǎn)資料，它將按照一個(gè)統(tǒng)一的科學(xué)計(jì)劃來(lái)調(diào)配生產(chǎn)資料，商品的交換關(guān)系也就成為了阻礙，在日益擴(kuò)大甚至國(guó)際化的生產(chǎn)規(guī)模，下它也已經(jīng)成為阻礙，成為了不必要的，它就被消滅了；貨幣將失去其職能，僅僅成為勞動(dòng)者獲取一定消費(fèi)品的憑證；貨幣交換關(guān)系一被消滅，價(jià)值也就不復(fù)存在，生產(chǎn)資料再也無(wú)法轉(zhuǎn)換成資本，資本就被消滅。

社會(huì)主義還將承擔(dān)起其他的大規(guī)模的社會(huì)改造的任務(wù)：

社會(huì)主義將消滅一切專制的政治形式，建立完備徹底的民主制度；國(guó)家將失去暴力性質(zhì)，成為單純的管理機(jī)關(guān)和服務(wù)機(jī)構(gòu)。與資本主義不同，資本主義要求限制最高權(quán)力，社會(huì)主義則消滅凌駕于社會(huì)之上的最高權(quán)力。

社會(huì)主義要求將人的思想從資本、宗教、國(guó)家下徹底解放出來(lái)，最大限度地接受思想和科技的優(yōu)秀成果，使人的人格日益完善，智力日益發(fā)展。

資本主義最大限度地耗盡地球的資源，造成了全球性的生態(tài)危機(jī)。社會(huì)主義將合理地使用資源，并妥善地解決人口問(wèn)題，從而從根本上解決環(huán)境問(wèn)題。

當(dāng)社會(huì)大規(guī)模改造失去了資本這個(gè)最大的阻礙，將不可遏止，體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)的差別，工業(yè)與農(nóng)業(yè)的差別，城鄉(xiāng)差別將最終被消滅。

大規(guī)模的社會(huì)改造運(yùn)動(dòng)得以展開，社會(huì)主義社會(huì)就將開始確立起來(lái)。無(wú)疑，這依賴于一系列的社會(huì)主義革命作為前提，由于世界市場(chǎng)的存在，社會(huì)主義革命從一開始就將越出國(guó)家和民族的界限，成為團(tuán)結(jié)人類的巨大力量。

社會(huì)主義將以資本主義的滅亡標(biāo)志自己的誕生。資本主義的滅亡和社會(huì)主義的勝利都是不可避免的。歷史具有這種必然性，但要使這種必然性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性，始終離不開歷史的主體即人民的實(shí)踐運(yùn)動(dòng)。

要用幾句話概括未來(lái)新時(shí)代的精神，而又不墮入空想主義或者流于空泛辭藻，幾乎是不可能的，除了《共產(chǎn)黨宣言》中的下面這句話，再也找不出合適的了：

“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”

社會(huì)主義經(jīng)歷了一個(gè)從空想到科學(xué)的發(fā)展過(guò)程。

19世紀(jì)早期，出現(xiàn)了空想社會(huì)主義著名代表人物，他們是法國(guó)的圣西門、傅立葉和英國(guó)的歐文。他們深刻揭露了資本主義的罪惡，對(duì)未來(lái)的理想社會(huì)提出許多美妙的天才設(shè)想。他們企圖建立“人人平等，個(gè)個(gè)幸福”的新社會(huì)。這些思想對(duì)啟發(fā)和提高工人覺(jué)悟起了重要的作用。但是空想社會(huì)主義只是一種不成熟的理論，反映了正在成長(zhǎng)中的無(wú)產(chǎn)階級(jí)最初的、還不明確的愿望。他們不能揭示資本主義的根本矛盾和發(fā)展規(guī)律，不懂得階級(jí)斗爭(zhēng)，不認(rèn)識(shí)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命，所以他們的社會(huì)主義只能是一種無(wú)法實(shí)現(xiàn)的空想。當(dāng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)成長(zhǎng)為獨(dú)立的政治力量，就需要有一個(gè)建立在科學(xué)基礎(chǔ)上的革命理論來(lái)代替它。

第四篇：《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》讀書報(bào)告【馬克思主義基本原理概論】

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政管 肖衛(wèi) 1000016927

寫作背景

1880年，為了向法國(guó)的工人階級(jí)宣傳馬克思主義，反對(duì)當(dāng)時(shí)工人運(yùn)動(dòng)中的機(jī)會(huì)主義，幫助法國(guó)工人建立革命政黨，從而更好地推動(dòng)工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，應(yīng)法國(guó)工人黨的革命派、馬克思的女婿拉法格的請(qǐng)求，恩格斯把《反杜林系統(tǒng)論》中“最重要的部分”，即引論中的第一章“概論”，第三編的一、二兩章抽出來(lái)匯集在一起，作了一些修改后，由拉法格譯成法文，同年5月在巴黎出版。原來(lái)名叫《空想社會(huì)主義和科學(xué)社會(huì)主義》，1883年出法文版時(shí)改為《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》。

摘 要

《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》是一部闡述科學(xué)社會(huì)主義的思想來(lái)源、理論基礎(chǔ)和基本原理的重要著作。恩格斯在文章中指出，空想社會(huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義的直接思想來(lái)源；唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)兩大理論發(fā)現(xiàn)使社會(huì)主義從空想變成了科學(xué)；資本主義基本矛盾的發(fā)展，導(dǎo)致社會(huì)主義的必然出現(xiàn)。

正文

恩格斯在第一部分論述了三大空想社會(huì)主義者----圣西門、傅立葉和歐文的學(xué)說(shuō)產(chǎn)生的歷史條件及其思想理論貢獻(xiàn)。任何有重要價(jià)值的思想理論都是那個(gè)時(shí)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物。所以科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的產(chǎn)生，是有其經(jīng)濟(jì)根源和思想來(lái)源的，就是空想社會(huì)主義。恩格斯認(rèn)為，圣西門、傅立葉和歐文三個(gè)人的學(xué)說(shuō)是在資本主義發(fā)展不成熟的歷史條件下產(chǎn)生的。他們認(rèn)識(shí)到人類社會(huì)的演化是一個(gè)不斷進(jìn)步的過(guò)程，并試圖用經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來(lái)解釋人類歷史發(fā)展的原因以及資本主義滅亡的必然性；更重要的是他們提出了對(duì)未來(lái)新社會(huì)構(gòu)想并進(jìn)行了實(shí)踐。但是這三個(gè)人的學(xué)說(shuō)與實(shí)踐的重大歷史意義并不能掩蓋其理論缺陷。他們沒(méi)有能夠從資本主義社會(huì)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)中去發(fā)現(xiàn)歷史必然性；他們沒(méi)有認(rèn)識(shí)到無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)群眾是實(shí)現(xiàn)破舊創(chuàng)新的社會(huì)力量；他們沒(méi)有找到實(shí)現(xiàn)社會(huì)理想的正確道路。這些理論上的缺陷是由唯心史觀造成的，從根本上來(lái)說(shuō)，則是歷史條件的局限。因?yàn)楫?dāng)時(shí)資本主義生產(chǎn)方式還不很發(fā)展，基本矛盾尚未充分暴露，無(wú)產(chǎn)階級(jí)還沒(méi)有成為獨(dú)立的政治力量。恩格斯把這一現(xiàn)象表述為“不成熟的理論，是同不成熟的資本主義生產(chǎn)狀況、不成熟的階級(jí)狀況相適應(yīng)的。” 恩格斯指出：“為了使社會(huì)主義變?yōu)榭茖W(xué)，就必須首先把它置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上。”這是社會(huì)主義從空想到科學(xué)轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵。在科學(xué)社會(huì)主義產(chǎn)生以后，在運(yùn)用科學(xué)社會(huì)主義理論指導(dǎo)實(shí)踐的過(guò)程中，由于社會(huì)條件的限制與認(rèn)識(shí)的局限，發(fā)生了這樣那樣的失誤，包括一些超越社會(huì)發(fā)展階段、脫離當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)貙?shí)際的做法，不宜輕率地扣上“左傾空想社會(huì)主義”的帽子加以貶斥，只能在總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、端正思想路線基礎(chǔ)上加以改正。

在第二部分，恩格斯主要論述了唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)。這兩個(gè)偉大的理論是科學(xué)社會(huì)主義的兩大支柱，為科學(xué)社會(huì)主義理論奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

恩格斯在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中明確提出了唯物主義的歷史觀。“唯心主義從它的最后的避難所即歷史觀中被驅(qū)逐出去了，唯物主義的歷史觀被提出來(lái)了。” 這種觀點(diǎn)認(rèn)為一切重要?dú)v史事件的終極原因和偉大動(dòng)力是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，是生產(chǎn)方式和交換方式的改變，是由此產(chǎn)生的社會(huì)之劃分為不同的階級(jí)，是這些階級(jí)彼此之間的斗爭(zhēng)。

恩格斯還論述了剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立及意義。雖然圣西門、傅立葉和歐文批評(píng)了資本主義生產(chǎn)方式的罪惡，但是沒(méi)能發(fā)現(xiàn)這種罪惡的經(jīng)濟(jì)根源；雖然他們激烈地反對(duì)資本主義對(duì)工人階級(jí)的剝削，但只是他們并不知道資本家如何剝削工人，資本家從工人那里得到了什么。

空想社會(huì)主義思想家們并揭開發(fā)現(xiàn)資本主義剝削本質(zhì)的神秘面紗。馬克思通過(guò)分析資本主義生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，發(fā)現(xiàn)了剩余價(jià)值，從而徹底揭穿了資本主義剝削的實(shí)質(zhì)。

在文章的第三部分，恩格斯系統(tǒng)的闡述了資本主義社會(huì)的基本矛盾，并以此為基礎(chǔ)論證了社會(huì)主義代替資本主義的歷史必然性，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命和科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的根本任務(wù)。恩格斯在文中說(shuō)，“資本主義生產(chǎn)方式暴露出自己無(wú)能繼續(xù)駕馭這種生產(chǎn)力，這種生產(chǎn)力本身以日益增長(zhǎng)的威力要求消除這種矛盾，要求擺脫它作為資本的那種屬性，要求在事實(shí)上承認(rèn)它作為社會(huì)生產(chǎn)力的那種性質(zhì)。”因此，通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，廢除資本主義私有制，建立社會(huì)主義公有制，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料和產(chǎn)品的社會(huì)占有，便成為現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展的必然要求。

恩格斯還揭露了資本主義國(guó)家的剝削本質(zhì)： “現(xiàn)代國(guó)家，不管它的形式如何，本質(zhì)上都是資本主義的機(jī)器，資本家的國(guó)家，理想的總資本家。它越是把更多的生產(chǎn)力據(jù)為己有，就越是成為真正的總資本家，越是剝削更多的公民。工人仍然是雇傭勞動(dòng)者、無(wú)產(chǎn)者。資本關(guān)系并沒(méi)有消滅，反而被推到了頂點(diǎn)。但是在頂點(diǎn)上是要發(fā)生變革的。”從而進(jìn)一步論證了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的必要性。

但是，和圣西門、傅立葉等人一樣，恩格斯也會(huì)受歷史條件的制約，其理論也會(huì)有一定的局限性。”從文章我們不難看出，恩格斯對(duì)于資本主義國(guó)家是抱有反感甚至是成見的。，在當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)激烈對(duì)峙的時(shí)代背景下，恩格斯的國(guó)家觀存在著一定的偏差。實(shí)際上，國(guó)家并不僅僅是統(tǒng)治階級(jí)剝削和鎮(zhèn)壓被統(tǒng)治階級(jí)的工具，它還擁有其它的很重要的職能，而且在絕大多數(shù)時(shí)候，剝削和鎮(zhèn)壓甚至不是國(guó)家最主要的職能。馬克思主義的國(guó)家觀過(guò)于強(qiáng)調(diào)國(guó)家的階級(jí)性，過(guò)于偏重國(guó)家的階級(jí)職能。在恩格斯的眼中，國(guó)家的階級(jí)性是國(guó)家的本質(zhì)屬性，國(guó)家的其它一切職能都要從這一本質(zhì)出發(fā)，都要服從和服務(wù)于這一屬性。國(guó)家觀自始至終都深深地打上了階級(jí)的烙印，對(duì)國(guó)家的一切分析都使用階級(jí)的觀點(diǎn)來(lái)進(jìn)行，單純的階級(jí)分析方法使得社會(huì)主義理論有失偏頗，在實(shí)踐中未能起到預(yù)期的效果。

恩格斯雖然在文章中設(shè)想了美好的社會(huì)主義社會(huì)，但是并沒(méi)有指出社會(huì)主義社會(huì)的缺點(diǎn)，也沒(méi)有說(shuō)明實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義之后，社會(huì)將如何發(fā)展，根據(jù)馬克思主義的辯證唯物史觀，社會(huì)是變化發(fā)展的，所以社會(huì)主義、共產(chǎn)主義社會(huì)不可能是社會(huì)發(fā)展的終極目標(biāo)。矛盾是普遍存在的，社會(huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)也會(huì)存在著其不足神甚至是缺陷，但是恩格斯在此并未做出解釋。這也是其理論的一個(gè)不足之處。

總的來(lái)說(shuō)，社會(huì)主義由空想轉(zhuǎn)變和發(fā)展為科學(xué)，這無(wú)疑是社會(huì)主義學(xué)說(shuō)史上的一個(gè)最重大的貢獻(xiàn)。科學(xué)社會(huì)主義理論在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了重大的社會(huì)效應(yīng)，改變了世界歷史的進(jìn)程。即使在當(dāng)代，也具有相當(dāng)重要的意義。但是，時(shí)過(guò)境遷，隨著時(shí)代的向前演進(jìn)，當(dāng)代的資本主義和社會(huì)主義都發(fā)生了深刻變化。這些變化是當(dāng)時(shí)恩格斯不可能預(yù)見到的，所以馬克思恩格斯的思想也有時(shí)代的局限性，在運(yùn)用馬克思主義指導(dǎo)社會(huì)主義建設(shè)也要結(jié)合具體的國(guó)情。我們應(yīng)當(dāng)辯證的看待恩格斯的一些觀點(diǎn)，理性地看待恩格斯的一些局限性，秉承實(shí)事求是的作風(fēng)。用一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)等辦法來(lái)解決當(dāng)代中國(guó)出現(xiàn)的一系列問(wèn)題。

當(dāng)然，科學(xué)社會(huì)主義的核心部分是顛撲不破的真理。科學(xué)社會(huì)主義是我們堅(jiān)定地信仰。社會(huì)主義必將經(jīng)受住時(shí)間的檢驗(yàn)，戰(zhàn)勝資本主義。

科學(xué)社會(huì)主義是一種內(nèi)容深刻豐富、邏輯嚴(yán)密和在實(shí)踐中不斷地與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)真理。只要階級(jí)社會(huì)依然存在，無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放人類的偉大任務(wù)就沒(méi)有完成，科學(xué)社會(huì)主義就具有不容抹煞的現(xiàn)實(shí)性和重大指導(dǎo)意義。

第五篇：社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展

《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》讀后感

陳有為

《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》是由恩格斯于1877～1878年寫成的著作《反杜林論》中的三章編寫而成。其重要性不遜于《共產(chǎn)黨宣言》和《資本論》。這是一部闡述科學(xué)社會(huì)主義的思想來(lái)源、理論基礎(chǔ)和基本原理的重要著作。是恩格斯闡述科學(xué)社會(huì)主義的理論淵源、形成機(jī)制和社會(huì)主義必然勝利的原因及實(shí)現(xiàn)途徑的經(jīng)典文獻(xiàn)；是恩格斯對(duì)資本主義必然滅亡、社會(huì)主義必然勝利的原因的揭示。《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》指出，空想社會(huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義的直接思想來(lái)源；唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)兩大理論發(fā)現(xiàn)使社會(huì)主義從空想變成了科學(xué)；資本主義基本矛盾的發(fā)展，導(dǎo)致社會(huì)主義的必然出現(xiàn)。這些認(rèn)識(shí)對(duì)于今天科學(xué)分析當(dāng)代資本主義及其新變化，對(duì)于我們?cè)诋?dāng)代背景下重新認(rèn)識(shí)社會(huì)主義和建設(shè)社會(huì)主義，都具有十分重要的意義。在本書中恩格斯精辟地闡述了馬克思主義三個(gè)組成部分的內(nèi)在聯(lián)系, 指出：唯物主義歷史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)的發(fā)現(xiàn), 使社會(huì)主義從空想變成了科學(xué)。

社會(huì)主義從空想變?yōu)榭茖W(xué), 是社會(huì)主義學(xué)說(shuō)史上質(zhì)的飛躍。完成這一飛躍是馬克思、恩格斯的巨大理論功績(jī), 也是他們?cè)谡軐W(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域所實(shí)現(xiàn)的革命變革的結(jié)果。恩格斯在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》一書中指出:“為了使社會(huì)主義變?yōu)榭茖W(xué), 就必須首先把它置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上。”這個(gè)重要論斷一語(yǔ)道破了社會(huì)主義從空想轉(zhuǎn)變到科學(xué)的關(guān)鍵。

《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》全書共三部分，分別闡述了空想社會(huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義的直接思想來(lái)源、唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)兩大發(fā)現(xiàn)使社會(huì)主義從空想變成了科學(xué)，以及科學(xué)社會(huì)主義的基本原理等豐富的內(nèi)容。本書第一部分的開頭就指出，現(xiàn)代社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的產(chǎn)生，是有其社會(huì)經(jīng)濟(jì)根源和思想理論來(lái)源的。“同任何新的學(xué)說(shuō)一樣，它必須首先從已有的思想材料出發(fā)，雖然它的根子深深扎在物質(zhì)的經(jīng)濟(jì)的事實(shí)中。”恩格斯在這里揭示了一個(gè)具有普遍意義的重要原理，這就是：任何時(shí)代具有重要價(jià)值的思想理論，都是那個(gè)時(shí)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，同時(shí)也都是在繼承前人已有的思想材料和理論成果的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。

思格斯說(shuō)：“馬克思對(duì)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判就是以這個(gè)方法作基礎(chǔ)的, 這個(gè)方法的制定, 在我們看來(lái)是一個(gè)具意義不亞于唯物主義基本觀點(diǎn)的成果。”馬克思經(jīng)濟(jì)理論的基石——剩余價(jià)值學(xué)說(shuō), 是他運(yùn)用唯物辯證法分析資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的結(jié)果。而剩余價(jià)值的發(fā)現(xiàn), 無(wú)論在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域還是對(duì)社會(huì)主義從空想發(fā)展為科學(xué), 都起了極其重要的作用。思格斯說(shuō)：“這個(gè)問(wèn)題的解決是馬克思著作的劃時(shí)代的功績(jī)。它使社會(huì)主義者早先象資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)者一樣在深沉的黑暗中摸索的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，得到了明亮的陽(yáng)光的照耀。科學(xué)社會(huì)主義就是從此開始, 以此為中心發(fā)展起來(lái)的。” 空想社會(huì)主義者義憤填膺地反對(duì)資本主義生產(chǎn)方式對(duì)工人階級(jí)的剝削, 但是他們卻不能明白指出這種剝削在哪里和怎樣發(fā)生。馬克思的剩余價(jià)值理論揭露了資本主義剝削的秘密，揭示了資本主義生產(chǎn)方式的歷史聯(lián)系及其實(shí)質(zhì)。馬克思正是從分析資本主義生產(chǎn)方式的矛盾運(yùn)動(dòng)中, 發(fā)現(xiàn)了社會(huì)主義代替資本主義的必然性, 無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的必要性, 無(wú)產(chǎn)階級(jí)的偉大歷史作用, 以及未來(lái)新社會(huì)的特征, 從而使社會(huì)主義從空想變?yōu)榭茖W(xué)的。

《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》第一部分的開頭就指出，現(xiàn)代社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的產(chǎn)生，是有其社會(huì)經(jīng)濟(jì)根源和思想理論來(lái)源的。“同任何新的學(xué)說(shuō)一樣，它必須首先從已有的思想材料出發(fā)，雖然它的根子深深扎在物質(zhì)的經(jīng)濟(jì)的事實(shí)中。”恩格斯在這里揭示了一個(gè)具有普遍意義的重要原理，這就是：任何時(shí)代具有重要價(jià)值的思想理論，都是那個(gè)時(shí)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，同時(shí)也都是在繼承前人已有的思想材料和理論成果的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。

恩格斯在第一部分中論述了三大空想社會(huì)主義者的學(xué)說(shuō)產(chǎn)生的歷史條件及其思想理論貢獻(xiàn)。恩格斯認(rèn)為，圣西門、傅立葉和歐文三個(gè)人的學(xué)說(shuō)是是在資本主義生產(chǎn)方式的矛盾、無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立已有所暴露而又很不發(fā)展的歷史條件下產(chǎn)生的。他們對(duì)資本主義的經(jīng)濟(jì)制度、政治制度和思想道德觀念進(jìn)行了全面的批判；他們開始認(rèn)識(shí)到人類社會(huì)的演化是一個(gè)不斷進(jìn)步、逐步前進(jìn)的過(guò)程，并試圖用經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來(lái)解釋人類歷史發(fā)展的原因以及資本主義滅亡的必然性；他們提出了對(duì)未來(lái)新社會(huì)構(gòu)想，這些構(gòu)想是不同于資本主義社會(huì)的目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)的途徑，更重要的是他們進(jìn)行了實(shí)踐。雖然這三個(gè)人的學(xué)說(shuō)與實(shí)踐有著重要的歷史意義，但其中仍有理論缺陷。他們只是抨擊和揭露了資本主義社會(huì)的弊端，但沒(méi)有能夠進(jìn)一步洞悉資本主義的本質(zhì)，把握社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律；他們沒(méi)有認(rèn)識(shí)到無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)群眾是實(shí)現(xiàn)破舊創(chuàng)新的社會(huì)力量，因而沒(méi)有找到實(shí)現(xiàn)社會(huì)理想的正確道路。“為了使社會(huì)主義變?yōu)榭茖W(xué)，就必須首先把它置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上。”本書第一章結(jié)尾的這個(gè)重要論斷，是上述分析的邏輯順理成章得出的結(jié)論。

第二部分中，恩格斯主要論述了唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)的有關(guān)問(wèn)題。這兩個(gè)偉大的理論是科學(xué)社會(huì)主義的兩大基石，它們使社會(huì)主義奠定在堅(jiān)實(shí)的科學(xué)理論基礎(chǔ)之上。恩格斯在本書第二章的開頭，對(duì)唯物史觀的基本內(nèi)容作了兩處概括性表述。他指出：“以往的全部歷史，除原始狀態(tài)外，都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史；這些互相斗爭(zhēng)的社會(huì)階級(jí)在任何時(shí)候都是生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系的產(chǎn)物，一句話，都是自己時(shí)代的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物；因而每一時(shí)代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)形成現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，每一個(gè)歷史時(shí)期的由法的設(shè)施和政治設(shè)施以及宗教的、哲學(xué)的和其他的觀念形式所構(gòu)成的全部上層建筑，歸根到底都應(yīng)由這個(gè)基礎(chǔ)來(lái)說(shuō)明。” 馬克思恩格斯在批判繼承人類思想文化優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)的革命性變革，創(chuàng)立了唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)。正是由于這兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)，社會(huì)主義就被置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上，走出烏托邦的荒原而變成了科學(xué)。唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)是科學(xué)社會(huì)主義的兩大理論基石。唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)這兩個(gè)偉大的發(fā)現(xiàn)，使社會(huì)主義奠定在堅(jiān)實(shí)的科學(xué)理論基礎(chǔ)之上而傳之于后世。一百多年以后的今天，這些寶貴的思想財(cái)富并沒(méi)有過(guò)時(shí)，仍然是我們共產(chǎn)黨人——科學(xué)社會(huì)主義的實(shí)踐者和傳人手中銳利的思想武器。

《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》第三部分是從唯物主義歷史觀談起的。恩格斯說(shuō)：“唯物主義歷史觀從下述原理出發(fā)：生產(chǎn)以及隨生產(chǎn)而來(lái)的交換是一切社會(huì)制度的基礎(chǔ)；在每個(gè)歷史地出現(xiàn)的社會(huì)中, 產(chǎn)品分配以及和它相伴隨的社會(huì)之劃分為階級(jí)或等級(jí), 是由生產(chǎn)什么、怎樣生產(chǎn)以及怎樣交換產(chǎn)品來(lái)決定。” 因此, 對(duì)一切社會(huì)變遷和政治變革的終極原因，要到生產(chǎn)方式的變更中去尋找。在第三部分中，恩格斯深入分析了資本主義的基本矛盾及其發(fā)展過(guò)程，論證了社會(huì)主義代替資本主義的歷史必然性，預(yù)測(cè)了未來(lái)新社會(huì)的基本經(jīng)濟(jì)特征，闡述了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的偉大歷史使命和科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的根本任務(wù)。恩格斯深刻地分析了資本主義的基本矛盾，即生產(chǎn)的社會(huì)化和資本主義私人占有之間的矛盾。這一章的內(nèi)容是馬克思主義理論中最重要的部分。恩格斯對(duì)資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程和階級(jí)關(guān)系狀況進(jìn)行深入的考察，得出了社會(huì)主義公有制必將取代資本主義私有制的科學(xué)結(jié)論。

恩格斯在分析資本主義社會(huì)的基本矛盾和發(fā)展趨勢(shì)時(shí)，還科學(xué)預(yù)測(cè)了未來(lái)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)的一些基本特征。從本書第三章的論述中可以歸納出以下九條：

1、國(guó)家以社會(huì)的名義占有生產(chǎn)資料。

2、從資本主義生產(chǎn)方式桎梏下解放出來(lái)的生產(chǎn)力不斷加速發(fā)展、無(wú)限增長(zhǎng)。

3、按照社會(huì)總體和每個(gè)成員的需要對(duì)生產(chǎn)進(jìn)行有計(jì)劃的調(diào)節(jié)。

4、商品生產(chǎn)將被消除，而產(chǎn)品對(duì)生產(chǎn)者的統(tǒng)治也將隨之消除。

5、產(chǎn)品占有方式：一方面由社會(huì)直接占有，作為維持和擴(kuò)大生產(chǎn)的資料，另一方面由個(gè)人直接占有，作為生活資料和享受資料。

6、保證一切社會(huì)成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活，保證他們的體力和智力獲得充分的自由發(fā)展和運(yùn)用。

7、消滅一切階級(jí)差別和階級(jí)對(duì)立。

8、對(duì)人的統(tǒng)治將由對(duì)物的管理和對(duì)生產(chǎn)過(guò)程的領(lǐng)導(dǎo)所代替，國(guó)家將自行消亡。

9、人最終地脫離了動(dòng)物界，第一次成為自然界的自覺(jué)的和真正的主人，實(shí)現(xiàn)了人類從必然王國(guó)進(jìn)入自由王國(guó)的飛躍。

以上這些對(duì)未來(lái)社會(huì)基本特征的設(shè)想，是以發(fā)達(dá)的資本主義經(jīng)濟(jì)為出發(fā)點(diǎn)，從同資本主義制度相對(duì)立的角度分析得出來(lái)的，應(yīng)該說(shuō)都是有科學(xué)根據(jù)的預(yù)測(cè)。它集中地表達(dá)了先進(jìn)的人們長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)人類未來(lái)社會(huì)的美好愿望與理想追求，也是我們共產(chǎn)黨人為之不懈奮斗的崇高目標(biāo)。

由于唯物史觀和剩余價(jià)值理論這“兩大發(fā)現(xiàn)”，才使社會(huì)主義由空想轉(zhuǎn)變和發(fā)展為科學(xué)。這無(wú)疑是社會(huì)主義學(xué)說(shuō)史上的一個(gè)最重大的貢獻(xiàn)。在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了重大的社會(huì)效應(yīng)，即使在當(dāng)代，也具有相當(dāng)重要的意義，特別是方法論上的意義。社會(huì)主義的發(fā)展必將戰(zhàn)勝資本主義、最終代替資本主義, 這是歷史發(fā)展的趨勢(shì)和必然，并且是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的偉大歷史使命。只有實(shí)現(xiàn)這一偉大歷史使命，成為自己的社會(huì)的主人, 成為自然界的主人，用恩格斯的話來(lái)說(shuō), 人才能成為自己本身的主人——自由人。恩格斯對(duì)資本主義的深刻分析，以及對(duì)社會(huì)主義從空想變成現(xiàn)實(shí)，走向科學(xué)，并最終取代資本主義的論斷，雖然是在一百多年前提出的，但是對(duì)我們今天科學(xué)地認(rèn)識(shí)當(dāng)代資本主義及其新變化，也有十分重要的借鑒意義。

恩格斯在本書最后的結(jié)語(yǔ)中概括地指出：科學(xué)社會(huì)主義是“無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的理論表現(xiàn)”，它的任務(wù)就是考察“解放世界”這一偉大事業(yè)的歷史條件和性質(zhì)，從而使無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)到自己的行動(dòng)的條件和性質(zhì)。因?yàn)椤巴瓿蛇@一解放世界的事業(yè)，是現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命。” 科學(xué)社會(huì)主義是一種內(nèi)容深刻豐富、邏輯嚴(yán)密和在實(shí)踐中不斷地與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)真理。只要馬克思恩、格斯所揭示的資本主義社會(huì)的基本矛盾依然存在、只要他們提出的無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放的任務(wù)還沒(méi)有完成，科學(xué)社會(huì)主義就具有不容抹煞的現(xiàn)實(shí)性和重大指導(dǎo)意義。我們要堅(jiān)信社會(huì)主義將在歷史的長(zhǎng)河中破浪前行，最終戰(zhàn)勝資本主義。參考文獻(xiàn): [1]《馬克思恩格斯選集》第3 卷.人民出版社.1995.[2]《馬克思恩格斯選集》第2 卷.人民出版社.1995.[3] 高放.科學(xué)社會(huì)主義理論與實(shí)踐.北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社.1994 [4] 伍德昌.科學(xué)社會(huì)主義的理論與實(shí)踐概論.華南理工大學(xué)出版社.[5] 馬知明.社會(huì)主義在曲折中前進(jìn)——紀(jì)念《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》出版101周年[J].新疆大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)人文社會(huì)科學(xué)版).1981(03)[6] 徐峰.《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》與馬克思主義大眾化的方法論意義[J].鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版).2011(02)[7] 張緒文.唯物辯證法和科學(xué)社會(huì)主義——學(xué)習(xí)《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》[J].湖北大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版).1980(04)[8] 顏曉峰.社會(huì)主義從空想到科學(xué)的方法論轉(zhuǎn)變[J].新疆社會(huì)科學(xué).2001(06)