第一篇：《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》

《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》

歷史背景

《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》出版于1880年，是恩格斯應(yīng)保·拉法格的請(qǐng)求把《反杜林論》中的三章(《引論》的第1章、第3編的第1章和第2章)改寫成為一篇獨(dú)立的通俗的著作，是科學(xué)社會(huì)主義的入門，是一部全面捍衛(wèi)馬克思主義的著作。

1871年巴黎公社失敗以后，國際工人運(yùn)動(dòng)從高潮時(shí)期轉(zhuǎn)入低潮時(shí)期，革命處于和平發(fā)展時(shí)期。當(dāng)時(shí)國際工人運(yùn)動(dòng)的主要任務(wù)是在各國建立以馬克思主義理論為指導(dǎo)的無產(chǎn)階級(jí)政黨，從思想上、組織上為革命做準(zhǔn)備，以迎接新的革命高潮的到來。但是統(tǒng)治階級(jí)害怕本國革命力量的發(fā)展，所以對(duì)馬克思主義學(xué)說進(jìn)行大肆的攻擊和污蔑。同時(shí)，各種形形色色的機(jī)會(huì)主義、小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義也在工人運(yùn)動(dòng)中流傳、擴(kuò)散，阻礙馬克思主義的傳播。其中，德國柏林大學(xué)的講師歐根·杜林的小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義思想很有市場(chǎng)。他在70年代連續(xù)出版了《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)主義批判史》《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)講義》和《哲學(xué)教程》，宣傳折衷主義哲學(xué)、資產(chǎn)階級(jí)庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)和小資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義，全面攻擊馬克思主義。所以，恩格斯寫了《反杜林論》。在哲學(xué)方面，批判了杜林的唯心主義先驗(yàn)論和形而上學(xué)，論證了辯證唯物主義基本原理，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方面，批判了杜林的小資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義，論述了科學(xué)社會(huì)主義的基本理論。

1880年，為了向法國的工人階級(jí)宣傳馬克思主義，反對(duì)當(dāng)時(shí)工人運(yùn)動(dòng)中的機(jī)會(huì)主義，幫助法國工人建立革命政黨，從而更好地推動(dòng)工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，應(yīng)法國工人黨的革命派、馬克思的女婿拉法格的請(qǐng)求，恩格斯把《反杜林系統(tǒng)論》中“最重要的部分”，即引論中的第一章“概論”，第三編的一、二兩章抽出來匯集在一起，作了一些修改后，由拉法格譯成法文，同年5月在巴黎出版。原來名叫《空想社會(huì)主義和科學(xué)社會(huì)主義》，1883年出法文版時(shí)改為《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》。

“五·四”前后已在我國開始流傳，1920年時(shí)曾被毛澤東同志列入“馬克思主義研究會(huì)”的必讀書目，多年來也是我黨干部的必讀書目之一。

《德文第一版序言》和《英文版導(dǎo)言》

全書由《德文第一版序言》《英文版導(dǎo)言》和正文三章組成。《序言》是本文的重要組成部分。在《序言》和《導(dǎo)言》中，介紹了寫作意圖、經(jīng)過和撰寫內(nèi)容上的安排。在《英文版導(dǎo)言》中，著重分析了資產(chǎn)階級(jí)怎樣從革命的階級(jí)走向反動(dòng)的階級(jí)，并揭示唯物主義與宗教、歷史唯物主義與歷史唯心主義的斗爭(zhēng)的階級(jí)實(shí)質(zhì)和歷史過程，教育無產(chǎn)階級(jí)要用唯物史觀和科學(xué)社會(huì)主義思想來武裝自己，并去推翻資本主義制度。

17世紀(jì)時(shí)，英國原是歐洲的現(xiàn)代唯物論的最初發(fā)祥地，為什么到了19世紀(jì)唯物論在英國反而遭仇視呢?為什么當(dāng)時(shí)英國資產(chǎn)階級(jí)要抓住宗教而反對(duì)唯物論呢?其它國家的資產(chǎn)階級(jí)，如德、法資產(chǎn)階級(jí)開始也是擁護(hù)唯物論的，為什么后來也像英國資產(chǎn)階級(jí)一樣反對(duì)唯物論而開始宣傳宗教呢?宗教對(duì)資產(chǎn)階級(jí)到底有什么用處?恩格斯對(duì)這些問題在《導(dǎo)言》中進(jìn)行了分析，其目的在于通過對(duì)資產(chǎn)階級(jí)對(duì)唯物主義、對(duì)宗教態(tài)度的變化的分析，使英國工人階級(jí)認(rèn)清資產(chǎn)階級(jí)，認(rèn)清宗教的本質(zhì)，幫助英國工人階級(jí)擺脫唯心主義和宗教的影響，接受科學(xué)社會(huì)主義，推進(jìn)英國工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。

1.恩格斯根據(jù)資本主義的發(fā)展考察了資產(chǎn)階級(jí)從提倡唯物主義反對(duì)宗教發(fā)展到提倡宗教反對(duì)唯物主義的發(fā)展過程

14世紀(jì)左右，英國資本主義處于簡(jiǎn)單協(xié)作階段，當(dāng)時(shí)宗教占統(tǒng)治地位，唯物主義觀點(diǎn)隨著資本主義的發(fā)展而有所發(fā)展。17世紀(jì)以來，資本主義進(jìn)入了工場(chǎng)手工業(yè)階段，資產(chǎn)階級(jí)為發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，需要自然科學(xué)，所以提倡唯物主義，反對(duì)宗教迷信。19世紀(jì)中葉，英國從工場(chǎng)手工業(yè)過渡到大機(jī)器生產(chǎn)階段，資產(chǎn)階級(jí)一方面為發(fā)展資本主義需要自然科學(xué)而提倡唯物主義，另一方面由于資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)的矛盾日益尖銳，工人運(yùn)動(dòng)有了很大發(fā)展。所以資產(chǎn)階級(jí)又轉(zhuǎn)向宗教，以此作為操縱人民的工具，不可知論就是在這種歷史條件下產(chǎn)生出來的。

2.恩格斯列舉休謨和康德的不可知論，并進(jìn)一步分析、批判了不可知論恩格斯批判了不可知論的錯(cuò)誤，指出了物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，世界是可以認(rèn)識(shí)的；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，也是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，不斷地實(shí)踐，就能不斷地發(fā)展認(rèn)識(shí)。不能說世界不能被認(rèn)識(shí)，只能說還有很多我們尚未認(rèn)識(shí)的需要我們?nèi)フJ(rèn)識(shí)，也不能因?yàn)槲覀冞€沒有認(rèn)識(shí)，就認(rèn)為世界不能被認(rèn)識(shí)。

3.恩格斯考察了資產(chǎn)階級(jí)與宗教的關(guān)系

資產(chǎn)階級(jí)逐漸轉(zhuǎn)向宗教的過程是與英國內(nèi)階級(jí)矛盾的發(fā)展相一致的。在反對(duì)封建制度的斗爭(zhēng)中，如果沒有農(nóng)民和城市平民的支持與參加，單靠資產(chǎn)階級(jí)決不能把斗爭(zhēng)進(jìn)行到底。所以資產(chǎn)階級(jí)把斗爭(zhēng)矛頭指向了宗教，因?yàn)樽诮淌欠饨ㄖ贫鹊闹е椭行模钱?dāng)資產(chǎn)階級(jí)成了統(tǒng)治階級(jí)的一部分以后，就拋棄了人民，開始與統(tǒng)治階級(jí)的其它部分一起鎮(zhèn)壓廣大勞動(dòng)群眾，在思想上就是用宗教來操縱人民，宗教的影響是資產(chǎn)階級(jí)鎮(zhèn)壓勞動(dòng)人民群眾的手段之一。政治上，擴(kuò)大了選舉權(quán)，這一方面是“迫不得已”，另一方面也是“從長計(jì)議”，拉攏無產(chǎn)階級(jí)。這樣，資產(chǎn)階級(jí)最終從革命走向反動(dòng)。

但是，宗教不能“長期成為資本主義社會(huì)的保護(hù)物”、“任何宗教教義都不足以支持一個(gè)搖搖欲墜的社會(huì)”，宗教挽救不了資本主義制度。所以恩格斯在《導(dǎo)言》的最后還談到了英國工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)展及社會(huì)主義如何在英國勝利的問題，說明英國工人運(yùn)動(dòng)正在發(fā)展，并在逐步吸收科學(xué)社會(huì)主義思想，科學(xué)社會(huì)主義正在被越來越多的人所接受，但是社會(huì)主義的勝利，至少要英、法、德三國工人的共同努力才可能得到保證，社會(huì)主義在歐洲要取得勝利，必須依靠各國工人的共同努力。

歸納起來說，《英文版導(dǎo)言》的主要內(nèi)容有三方面：

1.分析資產(chǎn)階級(jí)如何從革命走向反動(dòng)，揭示唯物主義與唯心主義、唯物主義與宗教的斗爭(zhēng)的階級(jí)實(shí)質(zhì)和歷史過程，捍衛(wèi)和闡明了科學(xué)社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)——唯物史觀。

2.說明科學(xué)社會(huì)主義在斗爭(zhēng)中不斷得到傳播。

3.社會(huì)主義要在歐洲取得勝利，需要各國無產(chǎn)階級(jí)的共同努力。

重點(diǎn)問題

正文是說明社會(huì)主義如何從空想發(fā)展為科學(xué)的，共分三章。

(一)第一章科學(xué)社會(huì)主義的思想來源科學(xué)社會(huì)主義的直接思想來源是19世紀(jì)初期的三大空想社會(huì)主義。恩格斯在本章集中分析了空想社會(huì)主義產(chǎn)生和發(fā)展的歷史，著重分析19世紀(jì)初期的三大空想社會(huì)主義思想家的積極的思想成果及其歷史局限性，說明要使社會(huì)主義從空想變?yōu)榭茖W(xué)，必須擺脫歷史唯心主義，使它立足于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上。

1.概括了科學(xué)社會(huì)主義的基本內(nèi)容及其產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)根源和思想來源

任何一種具有重要價(jià)值的思想學(xué)說，都有其賴以產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)根源和思想來源，現(xiàn)代社會(huì)主義學(xué)說也不例外。恩格斯在文章的開頭就闡明了這一點(diǎn)：“現(xiàn)代社會(huì)主義，就其內(nèi)容來說，首先是對(duì)統(tǒng)治于現(xiàn)代社會(huì)中的有產(chǎn)者和無產(chǎn)者之間、資本家和雇傭工人之間的階級(jí)對(duì)立和統(tǒng)治于生產(chǎn)中的無政府狀態(tài)這兩個(gè)方面進(jìn)行考察的結(jié)果。”也就是說，科學(xué)社會(huì)主義產(chǎn)生的“物質(zhì)的經(jīng)濟(jì)的”根源，是對(duì)資本主義社會(huì)中資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)之間對(duì)立的反映，是對(duì)資本主義生產(chǎn)無政府狀態(tài)考察的結(jié)果，其理論來源則是19世紀(jì)的空想社會(huì)主義。而19世紀(jì)的空想社會(huì)主義則來源于對(duì)18世紀(jì)法國啟蒙學(xué)者所提出的理論原則的進(jìn)一步的、似乎更徹底的發(fā)展，正如恩格斯在書中指出：“就其理論形式來說，它起初表現(xiàn)為18世紀(jì)法國偉大啟蒙學(xué)者所提出的各種原則的進(jìn)一步的、似乎更徹底的發(fā)展。”

18世紀(jì)的法國啟蒙學(xué)者，是新興的資產(chǎn)階級(jí)的革命思想家，他們以理性作為衡量一切的尺度，對(duì)封建制度進(jìn)行了無情的批判，為資本主義的發(fā)展開辟道路，為資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建制度的革命作輿論準(zhǔn)備。但是，啟蒙學(xué)者的歷史觀是唯心主義的，他們不是把生產(chǎn)方式，而是把理性看作人類活動(dòng)和社會(huì)結(jié)合的基礎(chǔ)，他們所謂的理性王國也不過是資產(chǎn)階級(jí)的理想化的共和國。而19世紀(jì)初期的三大空想社會(huì)主義學(xué)說，正是把18世紀(jì)法國啟蒙學(xué)者的理性論作為自己的理論出發(fā)點(diǎn)。

2.三大空想社會(huì)主義學(xué)說產(chǎn)生的歷史條件及其理論貢獻(xiàn)和歷史局限性

按照恩格斯的觀點(diǎn)，三大空想社會(huì)主義與科學(xué)社會(huì)主義是“現(xiàn)代社會(huì)主義”的兩個(gè)相互

銜接的發(fā)展階段。兩者都是資本主義社會(huì)基本矛盾和階級(jí)沖突在觀念形態(tài)上的反映。前者是不成熟的、不完備的表現(xiàn)形式，后者是它的成熟的、完備的、科學(xué)的表現(xiàn)形式，前者是后者直接的思想理論來源。因此，恩格斯在本章中以主要篇幅評(píng)述了三大空想社會(huì)主義，既著重闡述了他們學(xué)說中的積極的、合理的因素，也指明了空想社會(huì)主義學(xué)說的歷史局限性。

三大空想社會(huì)主義是空想社會(huì)主義學(xué)說的高級(jí)階段。空想社會(huì)主義是早期無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的理論表現(xiàn)。當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行反封建的斗爭(zhēng)同時(shí)，就產(chǎn)生過早期的無產(chǎn)者反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的革命運(yùn)動(dòng)，如16世紀(jì)德國宗教改革的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的再洗禮派和托馬斯·閔采爾領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，英國資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期的平等派運(yùn)動(dòng)以及杰拉德·溫斯坦萊領(lǐng)導(dǎo)的掘地派運(yùn)動(dòng)，法國大革命時(shí)期的巴貝夫。與這些早期無產(chǎn)者革命運(yùn)動(dòng)相適應(yīng)的理論表現(xiàn)就是空想社會(huì)主義學(xué)說。

在科學(xué)社會(huì)主義產(chǎn)生以前，空想社會(huì)主義大致經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段：①16-17世紀(jì)的早期空想社會(huì)主義，其代表人物有英國的托馬斯·莫爾、德國的托馬斯·閔采爾和意大利的托馬斯·康帕內(nèi)拉。②18世紀(jì)的空想社會(huì)主義，以法國摩萊里、馬布利和巴貝夫?yàn)榇怼＂?9世紀(jì)初期，則產(chǎn)生了以法國的圣西門、傅立葉和英國的歐文為代表的三大空想社會(huì)主義，它是空想社會(huì)主義學(xué)說的高級(jí)階段，是科學(xué)社會(huì)主義的直接思想來源。但是，即便是三大空想社會(huì)主義，也仍然是不科學(xué)、不成熟的。局限性是因?yàn)樵谒麄兩畹哪甏Y本主義生產(chǎn)方式的矛盾及資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立雖有暴露但還是很不發(fā)展，無產(chǎn)階級(jí)也還沒有成為一支獨(dú)立的政治力量。所以，“這種歷史情況也決定了社會(huì)主義創(chuàng)始人的觀點(diǎn)。不成熟的理論，是和不成熟的資本主義生產(chǎn)狀況、不成熟的階級(jí)狀況相適應(yīng)的。解決社會(huì)問題的辦法還隱藏在不發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，所以只有從頭腦中產(chǎn)生出來。”因此，圣西門、傅立葉和歐文的社會(huì)主義學(xué)說也只能是空想的。

三大空想社會(huì)主義學(xué)說的空想性，集中表現(xiàn)在理論基礎(chǔ)上就是他們認(rèn)為人類的“理性”是社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，由此出發(fā)，社會(huì)主義不是對(duì)資本主義社會(huì)中無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)考察的結(jié)果，而是個(gè)別“天才人物”發(fā)現(xiàn)的永恒真理、理性和正義的表現(xiàn)，而這種“天才人物”的出現(xiàn)，也不是歷史發(fā)展的必然，而是一種純粹偶然的現(xiàn)象。社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)不需要經(jīng)過無產(chǎn)階級(jí)的革命斗爭(zhēng)，而只靠對(duì)剝削者的說服勸導(dǎo)就行了。

但瑕不掩瑜，三大空想社會(huì)主義思想家的學(xué)說中還包含著豐富的積極的合理的因素。圣西門(1760-1825)較早地看到了法國大革命不僅是貴族和市民等級(jí)之間的階級(jí)斗爭(zhēng)，而且是貴族、市民等級(jí)和無財(cái)產(chǎn)者之間的階級(jí)斗爭(zhēng)。他還提出一切人都應(yīng)當(dāng)勞動(dòng)，初步覺察到經(jīng)濟(jì)狀況是政治制度的基礎(chǔ)，主張對(duì)人的政治統(tǒng)治應(yīng)當(dāng)變成對(duì)物的管理和對(duì)生產(chǎn)過程的領(lǐng)導(dǎo)，即表達(dá)了廢除國家的思想。他渴望建立一個(gè)人人都有勞動(dòng)權(quán)利和義務(wù)，不受壓迫和剝削，有計(jì)劃地組織起來的新社會(huì)。

傅立葉(1772-1837)無情地揭露資產(chǎn)階級(jí)世界在物質(zhì)上的豐裕和道德上的貧困，抨擊資本主義商業(yè)是欺詐的場(chǎng)所，是人民的陷井，稱工廠為“溫和的監(jiān)獄”。他把資本主義文明稱作“新成立的奴隸制度”，認(rèn)為這種制度在一個(gè)“惡性循環(huán)”中運(yùn)動(dòng)。他批判了兩性關(guān)系的資產(chǎn)階級(jí)形式，第一個(gè)提出了在任何社會(huì)中，婦女解放的程度是衡量普遍解放的天然尺度的重要觀點(diǎn)。他還辯證地看待人類社會(huì)歷史，認(rèn)為社會(huì)發(fā)展是由低級(jí)到高級(jí)的運(yùn)動(dòng)，每個(gè)歷史階段都有它的上升時(shí)期和下降時(shí)期。他主張?jiān)谖磥淼纳鐣?huì)里，大家共同勞動(dòng)，男女平等，實(shí)行普及免費(fèi)教育，并提出了消滅腦體勞動(dòng)、城鄉(xiāng)對(duì)立的思想。

歐文(1771-1858)從1800年起，在他管理的蘇格蘭新拉納克棉紡廠，實(shí)行了一系列提高工人福利的改革，如縮短工作時(shí)間，改善勞動(dòng)條件，舉辦消費(fèi)合作社和公共食堂，設(shè)立工人夜校，首創(chuàng)幼兒園等。但他看到，這些改革并沒有根本改變工人的奴隸地位，于是逐步轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義。他認(rèn)為，私有制、宗教和資產(chǎn)階級(jí)的婚姻形式是阻礙社會(huì)改造的三大障礙。他試圖通過實(shí)驗(yàn)，消除資本主義的弊病，建立一個(gè)沒有私有制，沒有階級(jí)對(duì)立，人人平等的共同享受勞動(dòng)成果的新社會(huì)。1823年他提出通過共產(chǎn)主義移民區(qū)來消除愛爾蘭貧困的辦法，并于1824年在美國建立“新和諧”共產(chǎn)主義移民區(qū)。試驗(yàn)失敗后，歐文直接轉(zhuǎn)向工人階級(jí)，在工人運(yùn)動(dòng)中又進(jìn)行了三十年的活動(dòng)。

恩格斯高度評(píng)價(jià)了三大空想社會(huì)主義思想家學(xué)說中的積極因素，認(rèn)為這是“突破幻想的外殼而顯露出來的天才的思想萌芽和天才思想”。

2.強(qiáng)調(diào)要使社會(huì)主義由空想變?yōu)榭茖W(xué)，就必須把它置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上

恩格斯認(rèn)為，三大空想家的思想長期支配著19世紀(jì)英法等國的社會(huì)主義者，產(chǎn)生了種種“折衷的不倫不類的社會(huì)主義”。它們的共同點(diǎn)都是建立在唯心史觀基礎(chǔ)上的，要使社會(huì)主義從空想變成科學(xué)，就必須“把它置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上”，也就是建立在對(duì)資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和階級(jí)關(guān)系的科學(xué)分析基礎(chǔ)上。

(二)第二章科學(xué)社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)

社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展，與哲學(xué)上的變革有著直接聯(lián)系，沒有唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說的創(chuàng)立，就不可能創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義。所以，恩格斯通過對(duì)哲學(xué)思想發(fā)展歷史的考察，論述了辯證唯物主義和歷史唯物主義的產(chǎn)生及其意義，論證了由于馬克思的兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)，使社會(huì)主義從空想變?yōu)榭茖W(xué)。

1.唯物辯證法產(chǎn)生的歷史必然性及其對(duì)社會(huì)主義學(xué)說變革的重大意義

恩格斯指出，辯證法同形而上學(xué)的斗爭(zhēng)貫穿于整個(gè)哲學(xué)的發(fā)展過程，這種斗爭(zhēng)是和社會(huì)主義歷史以及科學(xué)的發(fā)展緊密相聯(lián)的。在馬克思主義產(chǎn)生以前，這種斗爭(zhēng)表現(xiàn)為一種相互更替的過程，經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段：自發(fā)的辯證法的統(tǒng)治、形而上學(xué)的統(tǒng)治、自覺辯證法的統(tǒng)治。這是一個(gè)不斷發(fā)展、上升的過程。

黑格爾的辯證法是唯心的，他的唯心主義與辯證法之間存在著不可克服的矛盾，導(dǎo)致黑格爾體系的流產(chǎn)，標(biāo)志著舊哲學(xué)的終結(jié)。所以，恩格斯指出，“了解了以往的德國唯心主義的完全荒謬，這就必然導(dǎo)致唯物主義”。當(dāng)然，這絕不是恢復(fù)18世紀(jì)的形而上學(xué)，而是上升為辯證唯物主義，唯心辯證法被唯物辯證法所代替，正如前面的發(fā)展過程一樣是人類思維發(fā)展的必然結(jié)果，這個(gè)歷史任務(wù)則是由馬克思完成的。馬克思、恩格斯批判地吸收了黑格爾辯證法中的理的東西，又批判地吸收了費(fèi)爾巴哈的唯物主義的合理內(nèi)核，利用了當(dāng)時(shí)自然科學(xué)的最新成就，從而創(chuàng)立了科學(xué)的辯證唯物論。辯證唯物主義是一種嶄新的世界觀和方法論，它的創(chuàng)立是哲學(xué)史上的一場(chǎng)巨大的變革，是人類認(rèn)識(shí)史上的第一次革命，它的產(chǎn)生為唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說的創(chuàng)立奠定了理論基礎(chǔ)，為科學(xué)社會(huì)主義的創(chuàng)立提供了科學(xué)的世界觀和方法論。

2.唯物史觀的創(chuàng)立及其基本原理

馬克思、恩格斯正是運(yùn)用辯證唯物主義世界觀去考察人類社會(huì)的發(fā)展歷史，揭示了人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，創(chuàng)立了唯物史觀，使唯心主義從它的最后的避難所中，即從歷史觀中被驅(qū)逐出來了。

對(duì)于唯物史觀的基本原理，恩格斯在本章和第三章中都做過概括的表述。在本章中，他指出：“以往全部歷史，除原始狀態(tài)外，都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史；這些互相斗爭(zhēng)的社會(huì)階級(jí)在任何時(shí)候都是生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系的產(chǎn)物，一句話，都是自己時(shí)代的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物；因而每一時(shí)代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)形成現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，每一歷史時(shí)期的由法律設(shè)施以及宗教的、哲學(xué)的和其它的觀點(diǎn)所構(gòu)成的全部上層建筑，歸根到底都應(yīng)由這個(gè)基礎(chǔ)來說明。”在第三章中，又指出：“唯物主義歷史觀從下述原理出發(fā)：生產(chǎn)以及隨生產(chǎn)而來的產(chǎn)品交換是一切社會(huì)主義制度的基礎(chǔ)；在每個(gè)歷史地出現(xiàn)的社會(huì)中，產(chǎn)品分配以及和它相伴隨的社會(huì)之劃分為階級(jí)或等級(jí)，是由生產(chǎn)什么、怎樣生產(chǎn)以及怎樣交換產(chǎn)品來決定的。所以一切社會(huì)變遷的終極原因，不應(yīng)當(dāng)?shù)饺藗兊念^腦中，到人們對(duì)永恒的真理和正義的日益增進(jìn)的認(rèn)識(shí)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找；不應(yīng)當(dāng)在有關(guān)時(shí)代的哲學(xué)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋找。”

唯物史觀的創(chuàng)立對(duì)社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展的意義：

(1)根據(jù)唯物史觀關(guān)于社會(huì)基本矛盾的學(xué)說，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的對(duì)立統(tǒng)一的矛盾運(yùn)動(dòng)是社會(huì)發(fā)展的終極原因，這就批判和糾正了空想社會(huì)主義從抽象的理性和正義的觀點(diǎn)出發(fā)譴責(zé)資本主義制度的不合理性的缺陷，科學(xué)地證明了社會(huì)主義代替資本主義是現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求，是資本主義社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑和經(jīng)濟(jì)

基礎(chǔ)之間的矛盾運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果。

(2)唯物史觀認(rèn)為，階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力，這樣就批判和糾正了空想社會(huì)主義從頭腦中構(gòu)思社會(huì)改革的藍(lán)圖與和平實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的幻想，提出了從經(jīng)濟(jì)關(guān)系和階級(jí)關(guān)系中去尋找解決無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)沖突的途徑，說明社會(huì)主義是無產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的必然結(jié)局。

(3)唯物史觀認(rèn)為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，這就批判和糾正了空想社會(huì)主義把歷史進(jìn)步和社會(huì)更替的希望寄托在個(gè)別天才人物的出現(xiàn)上的錯(cuò)誤，說明無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)群眾只能依靠自己的力量才能解放自己。

3.剩余價(jià)值學(xué)說的創(chuàng)立及其意義

空想社會(huì)主義者只是痛斥資本主義的罪惡，但卻不能說明產(chǎn)生這種罪惡的經(jīng)濟(jì)根源，從而也就不能科學(xué)地說明資本主義制度滅亡的必然性。馬克思運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)生活進(jìn)行分析，創(chuàng)立了剩余價(jià)值學(xué)說，揭示了資本主義的剝削秘密以及資本主義制度必然滅亡的規(guī)律，為科學(xué)社會(huì)主義提供了經(jīng)濟(jì)學(xué)論證。根據(jù)剩余價(jià)值學(xué)說，資本主義剝削的秘密就在于對(duì)工人進(jìn)行的“無償勞動(dòng)的占有”，隨著資產(chǎn)階級(jí)占有的剩余價(jià)值越來越多，就會(huì)導(dǎo)致資產(chǎn)階級(jí)的財(cái)富不斷積累和無產(chǎn)階級(jí)的日益貧困化，從而使無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾日益加劇，最終導(dǎo)致無產(chǎn)階級(jí)革命和無產(chǎn)階級(jí)專政，并通過無產(chǎn)階級(jí)專政，最終消滅資本主義，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，這就闡明了資本主義產(chǎn)生、發(fā)展和必然滅亡的過程，闡明了無產(chǎn)階級(jí)的歷史地位和歷史使命，揭示了社會(huì)主義必然代替資本主義的客觀歷史規(guī)律。

總之，唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說的創(chuàng)立為科學(xué)社會(huì)主義奠定了理論基礎(chǔ)，徹底克服了空想社會(huì)主義的歷史局限性，最終使社會(huì)主義從空想發(fā)展為科學(xué)。

(三)第三章科學(xué)社會(huì)主義的基本原理

恩格斯指出，本章“是我所主張的觀點(diǎn)的一個(gè)核心問題的表述”。作者深入分析了資本主義的基本矛盾及其發(fā)展過程，論證了社會(huì)主義代替資本主義的歷史必然性，闡明了無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命，預(yù)測(cè)了未來新社會(huì)的基本經(jīng)濟(jì)特征，本章是全書的重點(diǎn)，也是我們學(xué)習(xí)的重點(diǎn)。

1.資本主義基本矛盾的發(fā)展必然導(dǎo)致資本主義制度的滅亡和社會(huì)主義的勝利

(1)資本主義的基本矛盾是生產(chǎn)的社會(huì)化和資本主義私人占有之間的矛盾。從15世紀(jì)起，資本主義生產(chǎn)方式經(jīng)過簡(jiǎn)單協(xié)作、工場(chǎng)手工業(yè)和機(jī)器大工業(yè)這三個(gè)發(fā)展階段，使生產(chǎn)不斷發(fā)展，生產(chǎn)社會(huì)化程度也不斷提高，表現(xiàn)在生產(chǎn)資料、生產(chǎn)過程和產(chǎn)品的社會(huì)化。生產(chǎn)的社會(huì)化本來是人類社會(huì)的一種巨大進(jìn)步，但由于是在資本主義私人占有制的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的，也就是由少數(shù)資本家把社會(huì)化生產(chǎn)資料集中在自己手中，不勞而獲，占有完全是由別人勞動(dòng)的產(chǎn)品。這樣，生產(chǎn)的社會(huì)化便與資本主義的私人占有發(fā)生對(duì)抗性的矛盾，這是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾在資本主義制度下的具體體現(xiàn)，是資本主義社會(huì)的基本矛盾。這一基本矛盾表現(xiàn)在階級(jí)關(guān)系上，就是“無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立”。因?yàn)樵谫Y本主義私有制下，占有生產(chǎn)資料的資產(chǎn)階級(jí)把生產(chǎn)資料變成資本，作為剝削雇傭勞動(dòng)者的手段，而喪失生產(chǎn)資料的無產(chǎn)階級(jí)，不得不把自己的勞動(dòng)力當(dāng)作商品出賣，遭受資本家階級(jí)的殘酷剝削。隨著資本主義的發(fā)展，這種斗爭(zhēng)也必然會(huì)日益尖銳。這一基本矛盾表現(xiàn)在生產(chǎn)上，則是“個(gè)別工廠中的生產(chǎn)的組織性和整個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)的無政府狀態(tài)之間的對(duì)立”。私有制使生產(chǎn)成了私人的事情，造成了社會(huì)生產(chǎn)的無政府狀態(tài)。但社會(huì)化的生產(chǎn)要求生產(chǎn)的組織性，而由于工廠為個(gè)別資本家所有，他們只能在自己工廠內(nèi)有計(jì)劃地組織生產(chǎn)。競(jìng)爭(zhēng)和社會(huì)生產(chǎn)的無政府狀態(tài)必然會(huì)導(dǎo)致周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)。

經(jīng)濟(jì)危機(jī)表明，資本主義生產(chǎn)關(guān)系極大地束縛了生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)力的發(fā)展要求擺脫資本主義生產(chǎn)關(guān)系的束縛，而承認(rèn)其社會(huì)化屬性。

(2)資本主義的股份公司、壟斷組織和國有化的出現(xiàn)，不可能從根本上克服危機(jī)。相反，使資本主義矛盾更加激化。恩格斯對(duì)股份公司、壟斷組織和國家干預(yù)等資本主義發(fā)展的新現(xiàn)象做了深刻的分析。他指出，所有這些都是資本主義的占有形式，根本不能消除生產(chǎn)力的資

本屬性。相反，會(huì)進(jìn)一步加劇壟斷集團(tuán)之間的競(jìng)爭(zhēng)，使階級(jí)對(duì)立更加尖銳。不僅如此，還包含著解決沖突的形式上的手段和線索，這就是無產(chǎn)階級(jí)革命，用社會(huì)主義生產(chǎn)方式代替資本主義生產(chǎn)方式。恩格斯接著論述了由資本主義轉(zhuǎn)化為社會(huì)主義的變革力量和途徑。他指出：“資本主義生產(chǎn)方式日益把大多數(shù)居民變?yōu)闊o產(chǎn)者，同時(shí)造成一種在死亡的威脅下不得不去完成這個(gè)變革的力量。這種生產(chǎn)方式迫使人們?nèi)找姘丫薮蟮纳鐣?huì)化的生產(chǎn)資料變?yōu)閲邑?cái)產(chǎn)，同時(shí)它本身就指明完成這個(gè)變革的道路。無產(chǎn)階級(jí)將取得國家政權(quán)，并且首先把生產(chǎn)資料變?yōu)閲邑?cái)產(chǎn)。”這說明必須消滅以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的資本主義生產(chǎn)關(guān)系，建立以公有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系，使生產(chǎn)關(guān)系與現(xiàn)代生產(chǎn)力的社會(huì)本性相適應(yīng)。為此，就要進(jìn)行社會(huì)主義革命，而無產(chǎn)階級(jí)就是完成這個(gè)變革的階級(jí)力量，無產(chǎn)階級(jí)革命和無產(chǎn)階級(jí)專政，則是實(shí)現(xiàn)這個(gè)變革的具體途徑。

2.未來新社會(huì)的基本特征

恩格斯在深刻分析資本主義生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上，對(duì)未來新社會(huì)即社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的基本特征作了科學(xué)的預(yù)測(cè)。需要指出的是，1886年1月，恩格斯在致愛·皮斯的信中說，他在本書中第三章中“敘述和解釋”了“未來非資本主義社會(huì)”“特征的經(jīng)濟(jì)方面”，還說，這是“無論政治的還是非經(jīng)濟(jì)的社會(huì)問題都根本無法觸及的不全面的概述。”換句話說，恩格斯對(duì)未來社會(huì)的預(yù)測(cè)只限于“經(jīng)濟(jì)方面”，而且是“不全面的概述”。

(1)生產(chǎn)資料歸社會(huì)占有。由社會(huì)占有生產(chǎn)資料，不僅可以使生產(chǎn)力迅速發(fā)展，而且還會(huì)消除對(duì)生產(chǎn)力和產(chǎn)品的浪費(fèi)、破壞，還可以消除資產(chǎn)階級(jí)及其政治代表的窮奢極欲所造成的浪費(fèi)，為整個(gè)社會(huì)節(jié)省大量的生產(chǎn)資料和產(chǎn)品。

(2)消滅商品生產(chǎn)和產(chǎn)品對(duì)生產(chǎn)者的統(tǒng)治。通過社會(huì)生產(chǎn)，不僅可以使一切社會(huì)成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活，而且還可能保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運(yùn)用。這就闡明了新社會(huì)的生產(chǎn)的性質(zhì)和目的。

(3)隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，將會(huì)消滅一切階級(jí)對(duì)立和階級(jí)差別，國家也將逐步消亡。恩格斯認(rèn)為，階級(jí)劃分是以生產(chǎn)的不足為基礎(chǔ)的，當(dāng)然也就會(huì)隨著現(xiàn)代生產(chǎn)力的高度發(fā)展而被消滅。而國家是階級(jí)不可調(diào)和的產(chǎn)物，隨著階級(jí)的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，當(dāng)階級(jí)被消滅以后，不再有什么需要鎮(zhèn)壓了，作為階級(jí)統(tǒng)治工具特殊的鎮(zhèn)壓力量的國家也就成為多余的了，國家將會(huì)由對(duì)人的統(tǒng)治轉(zhuǎn)為對(duì)物的管理和對(duì)生產(chǎn)過程的領(lǐng)導(dǎo)，將會(huì)自行消亡，而不是被“廢除”。

(4)人類將會(huì)實(shí)現(xiàn)從必然王國到自由王國的飛躍。所謂必然王國是指人們受自然規(guī)律的支配，所謂自由王國是指人們認(rèn)識(shí)和掌握了客觀規(guī)律后自覺地運(yùn)用規(guī)律來改造世界，從而成為自然界和社會(huì)主人。在新社會(huì)，由于消滅了私有制，生產(chǎn)資料為全社會(huì)所有，消滅了剝削和壓迫，消滅了生產(chǎn)的無政府狀態(tài)，消滅了階級(jí)和階級(jí)差別，人們之間的生存斗爭(zhēng)停止了，于是人們?cè)谝欢ㄒ饬x上最終脫離了動(dòng)物界，從動(dòng)物的生存條件進(jìn)入真正的人的生存條件。這樣，人們才第一次成為自然界的自覺的和真正的主人，過去統(tǒng)治人們的自然規(guī)律將被人們熟練運(yùn)用而服從人類的統(tǒng)治。這時(shí)，“人們才完全自覺地自己創(chuàng)造自己的歷史”，人們的活動(dòng)才能夠達(dá)到預(yù)期的目的。于是，人類從必然王國進(jìn)入自由王國。

3.恩格斯對(duì)本章的基本內(nèi)容作了進(jìn)一步的概括，闡述了科學(xué)社會(huì)主義的任務(wù)

就是要使無產(chǎn)階級(jí)掌握科學(xué)社會(huì)主義理論，認(rèn)識(shí)到自己的歷史使命及無產(chǎn)階級(jí)解放的條件和性質(zhì)，以及最終實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)解放全人類的歷史使命。

閱讀書目

《馬克思恩格斯選集》第三卷，第376-443頁。

第二篇：《社會(huì)主義從空想到科學(xué)發(fā)展》讀后感

《社會(huì)主義從空想到科學(xué)發(fā)展》讀后感

科學(xué)社會(huì)主義是馬克思、恩格斯合作、共同創(chuàng)立的理論成果，從1844年在巴黎會(huì)晤開始，他們共同或獨(dú)自地寫成了一系列重要著作。針對(duì)杜林對(duì)馬克思主義的全面攻擊，1876年5月至1878年7月，恩格斯寫出了《反杜林論》，對(duì)杜林進(jìn)行了系統(tǒng)的批判，《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》是其中單獨(dú)出版的幾個(gè)章節(jié)。這本小冊(cè)子系統(tǒng)闡述了科學(xué)社會(huì)主義的思想來源、理論基礎(chǔ)和基本原理，完整地論述了社會(huì)主義如何從空想發(fā)展為科學(xué)的問題，是科學(xué)社會(huì)主義的重要代表作，被馬克思稱為“科學(xué)社會(huì)主義的入門”，列寧稱為“每個(gè)覺悟工人必讀的書籍”。重溫這個(gè)經(jīng)典著作，對(duì)于我們今天深刻領(lǐng)會(huì)黨的十八屆三中全會(huì)精神，完善和發(fā)展中國特色社會(huì)主義制度，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、科學(xué)評(píng)價(jià)了空想社會(huì)主義的歷史地位，闡述了科學(xué)社會(huì)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)和思想源泉

針對(duì)杜林對(duì)三大空想社會(huì)主義思想家的否定和攻擊，恩格斯分析了空想社會(huì)主義的歷史根源，科學(xué)并高度評(píng)價(jià)了空想社會(huì)主義的歷史地位。

恩格斯揭示了空想社會(huì)主義的產(chǎn)生根源，是資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)部矛盾已經(jīng)開始暴露，無產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)已經(jīng)開展，但又很不充分、很不發(fā)展的歷史條件下的產(chǎn)物。恩格斯認(rèn)為，圣西門關(guān)于法國革命是貴族、資產(chǎn)階級(jí)和無財(cái)產(chǎn)者之間的階級(jí)斗爭(zhēng)的觀點(diǎn)，是極為天才的發(fā)現(xiàn)；傅立葉的貢獻(xiàn)在于無情地揭露了資產(chǎn)階級(jí)世界在物質(zhì)上和道德上的貧困，并初步揭示了辯證法；歐文不僅揭露了阻礙社會(huì)改造的三大障礙是私有制、宗教和現(xiàn)存的婚姻制度，并努力將自己的理論付諸實(shí)踐。

恩格斯在本書第二章和第三章，對(duì)唯物史觀的基本內(nèi)容作了概括性表述：“以往的全部歷史，除原始狀態(tài)外，都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。”“唯物主義歷史觀從下述原理出發(fā)：生產(chǎn)以及隨生產(chǎn)而來的產(chǎn)品交換是一切社會(huì)制度的基礎(chǔ)；在每個(gè)歷史地出現(xiàn)的社會(huì)中，產(chǎn)品分配以及和它相伴隨的社會(huì)之劃分為階級(jí)或等級(jí)，是由生產(chǎn)什么、怎樣生產(chǎn)以及怎樣交換產(chǎn)品來決定的。所以，一切社會(huì)變遷和政治變革的終極原因，不應(yīng)當(dāng)?shù)饺藗兊念^腦中，到人們對(duì)永恒的真理和正義的日益增進(jìn)的認(rèn)識(shí)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找；不應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的哲學(xué)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)中去尋找。”

同時(shí)，恩格斯還論述了剩余價(jià)值學(xué)說的創(chuàng)立及其意義。提出，以往的社會(huì)主義雖然批判了資本主義生產(chǎn)方式的罪惡，但沒有揭露出這種罪惡的經(jīng)濟(jì)根源；雖然激烈地反對(duì)資本主義對(duì)工人階級(jí)的剝削，卻不明了這種剝削是如何產(chǎn)生的。而馬克思運(yùn)用唯物史觀，分析了資本主義生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，發(fā)現(xiàn)了剩余價(jià)值，徹底揭穿了資本主義剝削的實(shí)質(zhì)。恩格斯指出，這個(gè)問題的解決是馬克思著作的劃時(shí)代的功績，“它使明亮的陽光照進(jìn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，而在這個(gè)領(lǐng)域中，從前社會(huì)主義者像資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣曾在深沉的黑暗中摸索。科學(xué)社會(huì)主義就是以此為起點(diǎn)，以此為中心發(fā)展起來的”。正是基于馬克思、恩格斯創(chuàng)立的唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說，才使社會(huì)主義走出烏托邦的荒原而變成了科學(xué)。

二、總結(jié)了社會(huì)主義代替資本主義的歷史必然性，闡述了科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說的根本任務(wù)

在本書的第三章，恩格斯深刻地分析了資本主義的基本矛盾，即生產(chǎn)的社會(huì)化和資本主義私人占有之間的矛盾。恩格斯正是基于對(duì)這個(gè)基本矛盾的考察和把握，得出了社會(huì)主義公有制必將取代資本主義私有制的科學(xué)結(jié)論：資本主義生產(chǎn)方式在它生而具有的基本矛盾的兩種表現(xiàn)形式中毫無出路地運(yùn)動(dòng)著；資本主義基本矛盾的發(fā)展必然導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)；資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)周期性爆發(fā)，差不多每隔十年重復(fù)一次，正是資本主義基本矛盾惡性循環(huán)的結(jié)果。經(jīng)濟(jì)危機(jī)的發(fā)生表明，“資本主義生產(chǎn)方式暴露出自己無能繼續(xù)駕馭這種生產(chǎn)力”。“這種生產(chǎn)力本身以日益增長的威力要求消除這種矛盾，要求擺脫它作為資本的那種屬性，要求在事實(shí)上承認(rèn)它作為社會(huì)生產(chǎn)力的那種性質(zhì)”。因此，廢除資本主義私有制，建立社會(huì)主義公有制，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料和產(chǎn)品的社會(huì)占有，便成為現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展和生產(chǎn)社會(huì)化的必然要求。而無產(chǎn)階級(jí)革命將導(dǎo)致矛盾的最終解決，即“無產(chǎn)階級(jí)將取得國家政權(quán)，并且首先把生產(chǎn)資料變?yōu)閲邑?cái)產(chǎn)”。“使生產(chǎn)資料擺脫了它們迄今具有的資本屬性，使它們的社會(huì)性有充分的自由得以實(shí)現(xiàn)”。

恩格斯的《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》還有一個(gè)重要貢獻(xiàn)在于，科學(xué)預(yù)測(cè)了未來社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)的一些基本特征。這些特征主要有：國家以社會(huì)的名義占有生產(chǎn)資料；從資本主義生產(chǎn)方式桎梏下解放出來的生產(chǎn)力不斷加速發(fā)展、無限增長；按照社會(huì)總體和每個(gè)成員的需要對(duì)生產(chǎn)進(jìn)行有計(jì)劃的調(diào)節(jié)；商品生產(chǎn)將被消除，而產(chǎn)品對(duì)生產(chǎn)者的統(tǒng)治也將隨之消除；在產(chǎn)品占有方式上，一方面，由社會(huì)直接占有，作為維持和擴(kuò)大生產(chǎn)的資料，另一方面，由個(gè)人直接占有，作為生活資料和享受資料，保證一切社會(huì)成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活，保證他們的體力和智力獲得充分的自由發(fā)展和運(yùn)用；消滅一切階級(jí)差別和階級(jí)對(duì)立；對(duì)人的統(tǒng)治將由對(duì)物的管理和對(duì)生產(chǎn)過程的領(lǐng)導(dǎo)所代替，國家將自行消亡；人最終地脫離了動(dòng)物界，第一次成為自然界的自覺的和真正的主人，實(shí)現(xiàn)了人類從必然王國進(jìn)入自由王國的飛躍。這些對(duì)未來社會(huì)基本特征的設(shè)想，是馬克思、恩格斯從資本主義矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律出發(fā)作出的科學(xué)預(yù)測(cè)，表達(dá)了人們長期以來對(duì)人類未來社會(huì)的美好愿望與理想追求，也成為共產(chǎn)黨人和整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)為之奮斗的崇高理想。

三、《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》的現(xiàn)實(shí)意義

學(xué)習(xí)《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》，首先有助于黨員干部全面系統(tǒng)地了解和把握社會(huì)主義的基本知識(shí)、基本理論和基本原理，進(jìn)而深化對(duì)只有社會(huì)主義才能救中國，只有中國特色社會(huì)主義才能發(fā)展中國的真理性認(rèn)識(shí)。總書記2013年1月5日在中央黨校講話中強(qiáng)調(diào)，“中國特色社會(huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一”。這就要求我們必須首先了解什么是科學(xué)社會(huì)主義，如果不明了馬克思、恩格斯究竟說了些什么，不了解科學(xué)社會(huì)主義基本的理論邏輯，與中國社會(huì)發(fā)展的歷史邏輯的統(tǒng)一也就無從談起。恩格斯這部《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》小冊(cè)子，雖然寫于19世紀(jì)80年代，但由于它深深地根植于馬克思主義哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的沃土上，深刻分析了資本主義社會(huì)的基本矛盾，系統(tǒng)闡釋了科學(xué)社會(huì)主義的基本理論、基本原理和基本觀點(diǎn)，揭示了社會(huì)主義必然代替資本主義的客觀規(guī)律，又科學(xué)指明了無產(chǎn)階級(jí)和人民群眾建設(shè)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的歷史使命，至今仍閃耀著真理的光芒。因此，它仍然是我們了解科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯的權(quán)威教材和最好的“入門”。

其次，重讀《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》，可為我們深刻領(lǐng)會(huì)黨的十八屆三中全會(huì)精神提供科學(xué)的世界觀和方法論指導(dǎo)。恩格斯的這個(gè)著作，牢牢構(gòu)建在唯物史觀哲學(xué)基礎(chǔ)之上，探討了使無產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)到自己的行動(dòng)的條件和性質(zhì)的理論；提出一切社會(huì)變遷和政治變革的終極原因，“應(yīng)當(dāng)?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找”觀點(diǎn)；主張“為了使社會(huì)主義變?yōu)榭茖W(xué)，就必須首先把它置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上”。所有這些，對(duì)我們深入理解并貫徹落實(shí)黨的十八屆三中全會(huì)提出的改革開放要“堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)”“一切從實(shí)際出發(fā)”“尊重人民主體地位，發(fā)揮群眾首創(chuàng)精神，緊緊依靠人民推動(dòng)改革”“加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)和摸著石頭過河相結(jié)合，整體推進(jìn)和重點(diǎn)突破相促進(jìn)”等重大戰(zhàn)略，具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

同時(shí)，今天我們重讀這篇光輝著作，還可以幫助我們更好地把握社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律，認(rèn)清當(dāng)代資本主義發(fā)展的新特點(diǎn)和不可調(diào)和的固有矛盾，進(jìn)一步增強(qiáng)中國特色社會(huì)主義道路自信、理論自信和制度自信。當(dāng)代的資本主義和社會(huì)主義都發(fā)生了深刻變化，國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)也經(jīng)歷了一個(gè)曲折的發(fā)展歷程，甚至出現(xiàn)了蘇聯(lián)亡黨亡國的悲劇。這些變化，是當(dāng)時(shí)恩格斯不可能預(yù)見到的，因此在其學(xué)說中也不可能體現(xiàn)出來。但我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，科學(xué)社會(huì)主義揭示的人類社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律，其基本思想、基本原理和基本理論是顛撲不破的真理。只要資本主義社會(huì)的基本矛盾依然存在、只要無產(chǎn)階級(jí)和人類解放的任務(wù)還沒有完成，科學(xué)社會(huì)主義就具有不容抹煞的現(xiàn)實(shí)性和重大指導(dǎo)意義。所有這些，無不閃耀著科學(xué)社會(huì)主義理論的光芒，對(duì)于進(jìn)一步凝聚全黨的力量，不斷奪取中國特色社會(huì)主義新勝利，具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

第三篇：從社會(huì)主義空想到科學(xué)發(fā)展讀后感1500字

《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》讀后感

《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》是一部闡述科學(xué)社會(huì)主義的思想來源、理論基礎(chǔ)和基本原理的重要著作。它指出，空想社會(huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義的直接思想來源；唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說兩大理論發(fā)現(xiàn)使社會(huì)主義從空想變成了科學(xué)；資本主義基本矛盾的發(fā)展，導(dǎo)致社會(huì)主義的必然出現(xiàn)。這些認(rèn)識(shí)對(duì)于今天科學(xué)分析當(dāng)代資本主義及其新變化，對(duì)于我們?cè)诋?dāng)代背景下重新認(rèn)識(shí)社會(huì)主義和建設(shè)社會(huì)主義，都具有十分重要的意義。

本書第一章論述了空想社會(huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義的直接思想來源。現(xiàn)代社會(huì)主義學(xué)說的產(chǎn)生，是有其社會(huì)經(jīng)濟(jì)根源和思想理論來源的。“同任何新的學(xué)說一樣，它必須首先從已有的思想材料出發(fā)，雖然它的根子深深扎在物質(zhì)的經(jīng)濟(jì)的事實(shí)中。”恩格斯在這里揭示了一個(gè)具有普遍意義的重要原理，這就是：任何時(shí)代具有重要價(jià)值的思想理論，都是那個(gè)時(shí)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，同時(shí)也都是在繼承前人已有的思想材料和理論成果的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。當(dāng)時(shí)他們已經(jīng)敏銳地覺察到了資本主義制度的嚴(yán)重弊病和不合理性，企圖建立一個(gè)符合理性和正義要求的新社會(huì)。而19世紀(jì)三大空想社會(huì)主義者的理論有著明顯的缺陷，把社會(huì)主義看成理性、正義的體現(xiàn)，只有天才人物才能認(rèn)識(shí)、發(fā)現(xiàn)它，而不是能夠從資本主義社會(huì)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)中被發(fā)現(xiàn)的歷史必然性；他們寄希望于社會(huì)上層和富人，以為通過宣傳、呼吁、試驗(yàn)就可以實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義理想，因而沒有找到實(shí)現(xiàn)社會(huì)理想的正確道路。

本書第二章論述的是，馬克思恩格斯在批判繼承人類思想文化優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)的革命性變革，創(chuàng)立了唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說。正是由于這兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)，社會(huì)主義就被置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上，走出烏托邦的荒原而變成了科學(xué)。唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說是科學(xué)社會(huì)主義的兩大理論基石。

唯物史觀關(guān)于社會(huì)基本矛盾的學(xué)說，揭示了社會(huì)生產(chǎn)力是人類全部歷史的基礎(chǔ)，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)因，批判和糾正了空想社會(huì)主義者僅僅從抽象的理性、正義原則譴責(zé)資本主義制度的缺陷；關(guān)于階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力的學(xué)說，提出了從經(jīng)濟(jì)關(guān)系和階級(jí)關(guān)系中去尋找解決社會(huì)沖突的途徑，指明了變革資本主義制度的正確道路；關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的學(xué)說，指明歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)，批判和糾正了空想社會(huì)主義者把無產(chǎn)階級(jí)僅僅看成一個(gè)受苦受難的人群，而把歷史進(jìn)步和社會(huì)更替的希望寄托在個(gè)別天才人物出現(xiàn)的理論局限性。馬克思運(yùn)用唯物史觀，分析了資本主義生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，發(fā)現(xiàn)了剩余價(jià)值，徹底揭穿了資本主義剝削的實(shí)質(zhì)。剩余價(jià)值學(xué)說揭開了資本剝削勞動(dòng)的秘密，闡明了無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)矛盾對(duì)立的經(jīng)濟(jì)根源，指明了資本主義制度的本質(zhì)和必然滅亡的趨勢(shì)，找到了推翻資本主義、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義這一偉大歷史使命，從而為科學(xué)社會(huì)主義提供了系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)論證。

在本書的第三章中，恩格斯深入分析了資本主義的基本矛盾及其發(fā)展過程，論證了社會(huì)主義代替資本主義的歷史必然性，預(yù)測(cè)了未來新社會(huì)的基本經(jīng)濟(jì)特征，闡述了無產(chǎn)階級(jí)的偉大歷史使命和科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說的根本任務(wù)。

恩格斯深刻地分析了資本主義的基本矛盾，即生產(chǎn)的社會(huì)化和資本主義私人占有之間的矛盾。恩格斯正是抓住了這個(gè)基本矛盾，對(duì)資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)過程和階級(jí)關(guān)系狀況進(jìn)行深入的考察，得出了社會(huì)主義公有制必將取代資本主義私有制的科學(xué)結(jié)論。恩格斯在分析資本主義社會(huì)的基本矛盾和發(fā)展趨勢(shì)時(shí)，還科學(xué)預(yù)測(cè)了未來社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)的一些基本特征，它集中地表達(dá)了先進(jìn)的人們長期以來對(duì)人類未來社會(huì)的美好愿望與理想追求，也是我們共產(chǎn)黨人為之不懈奮斗的崇高目標(biāo)。

恩格斯在本書最后的結(jié)語中概括地指出：科學(xué)社會(huì)主義是“無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的理論表現(xiàn)”，它的任務(wù)就是考察“解放世界”這一偉大事業(yè)的歷史條件和性質(zhì)，從而使無產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)到自己的行動(dòng)的條件和性質(zhì)。

由于唯物史觀和剩余價(jià)值理論這“兩大發(fā)現(xiàn)”，才使社會(huì)主義由空想轉(zhuǎn)變和發(fā)展為科學(xué)。隨著時(shí)代的向前演進(jìn)，當(dāng)代的資本主義和社會(huì)主義都發(fā)生了深刻變化，這些變化是當(dāng)時(shí)恩格斯不可能預(yù)見到的，在這樣的情況下，我們應(yīng)當(dāng)辯證的看待恩格斯的一些觀點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)秉承實(shí)事求是的作風(fēng)。用一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)等辦法來解決當(dāng)代中國出現(xiàn)的一系列問題。

第四篇：社會(huì)主義從空想到科學(xué)

1917年俄國十月革命的勝利開創(chuàng)了人類歷史的新紀(jì)元，社會(huì)主義從無到有，從空想到科學(xué)，經(jīng)歷幾個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，開始了從理論變成現(xiàn)實(shí)的進(jìn)程。1936年，蘇聯(lián)宣布基本建成社會(huì)主義社會(huì)，并且不斷取得發(fā)展，經(jīng)受住了種種歷史考驗(yàn)，初步形成了蘇聯(lián)模式的社會(huì)主義，并且推廣到許多新興的國家,大大豐富了人們對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)，然而，蘇聯(lián)模式本身的弊病加上各國對(duì)社會(huì)主義認(rèn)識(shí)的不深刻，導(dǎo)致了社會(huì)主義制度在提高國民經(jīng)濟(jì)實(shí)力和人民生活水平上的活力不斷缺失，最終導(dǎo)致了蘇聯(lián)解體，東歐巨變，社會(huì)主義事業(yè)在全球范圍內(nèi)陷入低谷。但是中國人民仍然在為建設(shè)中國社會(huì)主義制度而不斷努力并取得了舉世矚目的成就,為什么在全球社會(huì)主義共產(chǎn)主義事業(yè)都處在低潮的時(shí)期，中國社會(huì)主義建設(shè)可以取得如此重大的成就?我認(rèn)為其主要原因有以下幾點(diǎn):

一.中國的社會(huì)主義建設(shè)十分重視科學(xué)指導(dǎo)思想的建設(shè)和完善，中國有著寶貴的來自長期革命實(shí)踐的,并且不斷完善發(fā)展的革命理論指導(dǎo)。實(shí)踐證明,任何革命或社會(huì)的變革,都需要一種正確的理論來指導(dǎo).沒有正確的理論指導(dǎo)的革命和變革,遲早都會(huì)失敗.蘇聯(lián)解體后,俄羅斯草率采取的“休克”療法以失敗告終,東歐社會(huì)主義國家的一系列盲目西化，自由化的變革也宣告失敗.而中國人民在堅(jiān)定的走社會(huì)主義道路的同時(shí)，不斷在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)總結(jié)成功的經(jīng)驗(yàn),糾正錯(cuò)誤,不斷完善經(jīng)受住種種歷史考驗(yàn)而形成的毛澤東思想,鄧小平理論,在正確的理論帶領(lǐng)下，中國人民正在不斷崛起,中國的建設(shè)成就令世人矚目!這更加堅(jiān)定了全世界的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的信心。指引著世界社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的前進(jìn)與發(fā)展!同時(shí)中國的不斷發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)也越來越得到世界各國的重視。

毛澤東思想、鄧小平理論是整個(gè)中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶,是高度凝聚了無數(shù)人的智慧和力量的產(chǎn)物.他們都強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)!并且為我國的社會(huì)主義建設(shè)指明了方向，讓我們解決了社會(huì)主義建設(shè)中所遇到的困擾，讓我們深刻認(rèn)識(shí)倒貧窮不是社會(huì)主義,發(fā)展才是硬道理!正是因?yàn)槲覀儓?jiān)持改革開放,堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則,堅(jiān)持黨的基本路線一百年不動(dòng)搖.堅(jiān)持“一國兩制”、統(tǒng)一祖國.堅(jiān)持一部分人先富起來,以此帶動(dòng)大家走共同富裕的道路.發(fā)展生產(chǎn)力是社會(huì)主義的根本任務(wù)澤東思想中具有代表性理論勤儉建國,自力更生,艱苦奮斗，我國的社會(huì)主義事業(yè)才有今天的欣欣向榮的局面，我國才有了今天的國際地位。國際上美日等國鼓吹的中國威脅論雖然是荒謬的，但也從一個(gè)側(cè)面反映出我國的綜合國力的不斷提高。進(jìn)入21世紀(jì)，面對(duì)我國社會(huì)主義建設(shè)中遇到的新情況新問題，我們黨的領(lǐng)導(dǎo)集體也作出了英名的決定，并且運(yùn)用發(fā)展的眼光分析這些問題和情況，提出了三個(gè)代表理論即中國共產(chǎn)黨要始終代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求,中國共產(chǎn)黨要始終代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向,中國共產(chǎn)黨要始終代表中國最廣大人民的根本利益!同時(shí)針對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中出現(xiàn)的各種情況提出了建設(shè)和諧社會(huì)的理論，要求全黨全國人民樹立落實(shí)科學(xué)的發(fā)展觀,二、中國社會(huì)主義建設(shè)始終堅(jiān)持維護(hù)廣大人民群眾的利益,始終為廣大人民服務(wù).社會(huì)主義制度的興衰關(guān)鍵是能否得到中國的支持，只有維護(hù)了廣大人民群眾的利益，中國人民才會(huì)擁護(hù)中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo),才會(huì)絕對(duì)支持中國的社會(huì)主制度.為此黨中央不斷完善社會(huì)制度，實(shí)現(xiàn)了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，建立了現(xiàn)代企業(yè)制度,下崗再就業(yè)制度,社會(huì)保險(xiǎn)制度等等,讓廣大工人和群眾得到實(shí)惠,中國廣大的工人和群眾堅(jiān)定了社會(huì)主義信念，同時(shí)我們黨十分重視自身的建設(shè)，在新時(shí)期，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持三個(gè)代表思想，從而保持了黨的生機(jī)與活力，保證了黨與人民群眾的血濃于水的關(guān)系。

三.中國堅(jiān)持社會(huì)主義制度的科學(xué)發(fā)展觀，不斷深化改革開放,吸收世界的成功經(jīng)驗(yàn),不斷地自我完善和自我發(fā)展.中國堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,兼收并蓄,大幅度的集合古今中外成功的經(jīng)驗(yàn)和理論來發(fā)展自己,從而實(shí)現(xiàn)了在社會(huì)實(shí)踐中,不斷取得勝利.中國生產(chǎn)力的飛速發(fā)

展,國家經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展,國家綜合國力的飛速發(fā)展,已經(jīng)證明了社會(huì)主義是一種先進(jìn)的社會(huì)制度,中國成功發(fā)展,已經(jīng)證明了社會(huì)主義還可以這樣發(fā)展的.同時(shí)，中國堅(jiān)持穩(wěn)步的改革路線也是我國社會(huì)主義建設(shè)取得成功的保證，當(dāng)初建立經(jīng)濟(jì)特區(qū)，我們沒有可供借鑒的經(jīng)驗(yàn)，但是我們?cè)邳h的領(lǐng)導(dǎo)下，淌著石頭過河，最終積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，并且對(duì)各種可能出現(xiàn)的問題也有了應(yīng)對(duì)的策略，保證了我們的經(jīng)濟(jì)改革沒有出現(xiàn)大的波折。而那種暴風(fēng)驟雨式的改革和變革,不能堅(jiān)持一個(gè)國家的穩(wěn)定和發(fā)展往往會(huì)導(dǎo)致失敗.蘇聯(lián)的解體和俄羅斯的“休克”療法,其激進(jìn)的做法,被歷史證明是十分愚蠢和錯(cuò)誤的,中國的成功建設(shè)為世界社會(huì)的發(fā)展變革指引了一條光輝道路.當(dāng)前,世界上許多國家許多人都在學(xué)習(xí)和反思中國社會(huì)主義成功和存在的原因,包括美國在內(nèi)的許多西方國家的有識(shí)之士已經(jīng)意識(shí)到:一個(gè)強(qiáng)大和穩(wěn)定的中國,是符合美國的戰(zhàn)略利益的.分裂的此外，中國的民族區(qū)域自治制度,西部大開發(fā)戰(zhàn)略和社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)等等政策都引起了世界各國的重視.世界上沒有多少國家能象中國這樣好的處理好50多個(gè)民族的團(tuán)結(jié)問題?中國的國民生活水平始終保持在較高速度的提高，中國的和平崛起已經(jīng)成為一個(gè)獨(dú)特的現(xiàn)象受到世界各國的注視，中國的許多做法,讓曾經(jīng)的對(duì)手在反思：中國為什么會(huì)成功?我相信:有中國的社會(huì)主義制度的存在,那么國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的高潮遲早會(huì)到來.中國成功的發(fā)展經(jīng)驗(yàn),給當(dāng)今世界的許多資本主義國家,社會(huì)主義國家,指引了一條國家社會(huì)發(fā)展的光輝道路.中國科學(xué)建設(shè)社會(huì)主義事業(yè)的先進(jìn)思想和理論是中國人民建設(shè)社會(huì)主義事業(yè)的指南針，也將成為世界人民的寶貴財(cái)富。

《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》是馬克思主義時(shí)代化的產(chǎn)物。馬克思和恩格斯的時(shí)代觀反映了他們對(duì)時(shí)代的科學(xué)判斷和對(duì)時(shí)代脈搏的準(zhǔn)確把握。資產(chǎn)階級(jí)革命、發(fā)展和產(chǎn)生危機(jī)與無產(chǎn)階級(jí)興起、斗爭(zhēng)和獲得解放，是時(shí)代發(fā)展的主脈。“無產(chǎn)階級(jí)只有在世界歷史意義上才能存在，就向共產(chǎn)主義事業(yè)--它的事業(yè)--只有作為“世界歷史性的”存在才有可能實(shí)現(xiàn)一樣。” “完成這一解放世界的事業(yè)，是現(xiàn)代無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命。深入考察這一事業(yè)的歷史條件以及這一事業(yè)的性質(zhì)本身，從而使負(fù)有使命完成這一事業(yè)的今天受壓迫的階級(jí)認(rèn)識(shí)到自己的行動(dòng)的條件和性質(zhì)，這就是無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的理論表現(xiàn)即科學(xué)社會(huì)主義的任務(wù)。” 科學(xué)社會(huì)主義不是一般意義的社會(huì)主義，而是共產(chǎn)主義。

共產(chǎn)主義于工業(yè)革命和法國大革命之后壯大。共產(chǎn)主義不是各種社會(huì)主義思潮的一個(gè)分支，由于其直指階級(jí)社會(huì)的根源——私有制，也就超越了一切社會(huì)主義。作為私有制的對(duì)立運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，早在奴隸制——私有制的第一個(gè)形式出現(xiàn)時(shí)，就出現(xiàn)了最早的社會(huì)主義——原始基督教，而此時(shí)社會(huì)主義卻浸淫這小生產(chǎn)者的宗教狂熱和平均主義，不是改造世俗世界，而是期盼天國美景。伴隨資本主義的曙光，所產(chǎn)生的空想社會(huì)主義盡管已經(jīng)到達(dá)空前的高度，但他們熱衷于營建頭腦中的城市，還不足以消滅私有制。科學(xué)的共產(chǎn)主義，是在現(xiàn)代工業(yè)和世界市場(chǎng)的基礎(chǔ)上建立起來的。只有當(dāng)私有制最終發(fā)展到其最完備、最高級(jí)的時(shí)期，發(fā)展為資本主義私有制，也就是關(guān)于私有制的對(duì)立運(yùn)動(dòng)走向最終階段時(shí)，共產(chǎn)主義才能獲得消滅私有制的歷史任務(wù)，只有在這時(shí)，共產(chǎn)主義才不是表現(xiàn)為對(duì)一種理論的實(shí)踐，而是關(guān)于歷史實(shí)踐的理論。以馬克思主義為開端產(chǎn)生了科學(xué)共產(chǎn)主義，與其它私有制不同，資本主義所有制建立在這樣的基礎(chǔ)上：生產(chǎn)資料被共同使用，生產(chǎn)部門被集體管理，發(fā)達(dá)的現(xiàn)代工業(yè)使生產(chǎn)日益社會(huì)化了。在這種基礎(chǔ)上，資本主義所有制日益喪失私有制的特征；股份制的產(chǎn)生加速了生產(chǎn)的擴(kuò)大，也使生產(chǎn)資料變?yōu)楣矩?cái)產(chǎn)，使私有性質(zhì)不斷被揚(yáng)棄的過程更為迅速。

集體使用、不能被分割的生產(chǎn)資料之所以能被獨(dú)占、分割，是因?yàn)樗琴Y本。資本主義下，生產(chǎn)資料的實(shí)物形態(tài)失去意義，僅被當(dāng)成一個(gè)價(jià)值額。當(dāng)生產(chǎn)資料為一個(gè)價(jià)值額，它既能被

獨(dú)占，也能被無限分割，生產(chǎn)資料已經(jīng)與所有者失去了一切實(shí)際的聯(lián)系，資本成為它們之間的唯一紐帶，資本是現(xiàn)代私有制存在的最后理由。

資本是剝削自工人的剩余價(jià)值，在單純的商品交換中，雙方遵循著等價(jià)交換的原則，取多予少在自由競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)中難以存在。如果資本家不取得更多，生產(chǎn)的規(guī)模又如何擴(kuò)大？這當(dāng)然可以通過技術(shù)進(jìn)步引起的資本貶值來實(shí)現(xiàn)，可資本的貶值盡管可以使原有資本獲得更大的購買力，使生產(chǎn)擴(kuò)大，它卻不能產(chǎn)生利潤，而資本是為利潤而生的。

利潤意味著資本家付出的比付獲得少，意味著一個(gè)差額，這個(gè)差額無需付出代價(jià)。這個(gè)差額不是在商品交換中產(chǎn)生的，更不是在真空出現(xiàn)的。這個(gè)差額來自于剝削，意味著工人的獲得與付出是不等量的，工人創(chuàng)造了這個(gè)利潤。

當(dāng)利潤被投入到生產(chǎn)中，再次開始這個(gè)過程，實(shí)現(xiàn)自身的增值，這個(gè)價(jià)值就轉(zhuǎn)化為資本。

（二）資本主義危機(jī) 當(dāng)資本展開運(yùn)動(dòng)，不斷地創(chuàng)造出剩余價(jià)值，它也就在同時(shí)創(chuàng)造出各種社會(huì)危機(jī)。它在群體、民族、國家之間引起了剝削、壓迫、仇恨，制造了貧困、愚昧、暴力。它不斷地?fù)蟻y社會(huì)生產(chǎn)的順利進(jìn)行，制造出危機(jī)，每一次危機(jī)都如一次巨大的瘟疫，使社會(huì)一次又一次陷入到恐怖與饑荒之中。而隨著世界市場(chǎng)的發(fā)展，這些危機(jī)就像傳染病一樣在世界范圍里蔓延開來，危機(jī)也就具有了世界性的特點(diǎn)。

盡管資本主義不斷地通過自我調(diào)整，存活并成熟起來，但隨著資本主義日益發(fā)展成熟，它繼續(xù)調(diào)整的空間也就越來越有限。當(dāng)危機(jī)日益表現(xiàn)出世界性的特征，引發(fā)全球性的生態(tài)危機(jī)，文化危機(jī)，戰(zhàn)爭(zhēng)危機(jī)，就必將導(dǎo)致政治危機(jī)。當(dāng)危機(jī)無法在資本主義的范圍內(nèi)得到根本解決，對(duì)抗性矛盾發(fā)展到最高頂點(diǎn)，革命也就無可避免。

（三）新社會(huì)的孕育 然而，資本制造了危機(jī)，同時(shí)又孕育了新的社會(huì)的因素，正如封建社會(huì)孕育了資本主義社會(huì)。

封建社會(huì)下發(fā)展了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力，這使得一部分人從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中解放出來，轉(zhuǎn)變?yōu)槭止I(yè)者；剩余的農(nóng)產(chǎn)品造成了交換關(guān)系，形成了市場(chǎng)；日益發(fā)展的工商業(yè)催生了城市，在城市中出現(xiàn)了工場(chǎng)手工業(yè)和市民階級(jí)，這成為現(xiàn)代工業(yè)和資產(chǎn)階級(jí)的前身；日益嚴(yán)重的土地兼并造成了大批農(nóng)民的破產(chǎn)，他們轉(zhuǎn)變?yōu)闊o產(chǎn)者階級(jí)，圈地運(yùn)動(dòng)加快了這一進(jìn)程。最終，隨著一系列的革命和社會(huì)改造，資本主義確立起來。

資本主義也出現(xiàn)了類似的情形：資本主義完成了對(duì)人的第一次啟蒙，使人擺脫了宗教、政權(quán)、迷信的思想控制；資本主義改造了國家的統(tǒng)治形式，民主成為政治常態(tài)；現(xiàn)代工業(yè)造就了現(xiàn)代工人，并使生產(chǎn)規(guī)模大到了與私有制矛盾重重的地步；農(nóng)業(yè)生產(chǎn)日益工業(yè)化了，就日益消滅了工業(yè)與農(nóng)業(yè)的差別，也就日益消滅了城鄉(xiāng)差別；機(jī)械的發(fā)展使得消滅腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)的差別終于可以成為現(xiàn)實(shí)。一句話，隨著資本主義發(fā)展，大規(guī)模社會(huì)改造也就迫在眉睫。資本孕育了這些因素，同時(shí)又是它們繼續(xù)發(fā)展的最大阻礙。資本是資本主義私有制存在的最后理由，資本主義所有制是最完備的也是最后的私有制形式，消滅了資本，也就消滅了私有制。

可見資本主義不過是歷史發(fā)展的一個(gè)過渡階段，是一定歷史條件下的產(chǎn)物，社會(huì)主義的產(chǎn)生以資本主義為基礎(chǔ)。

社會(huì)主義將擔(dān)負(fù)起怎樣的歷史任務(wù)

社會(huì)主義將建立起社會(huì)公有制，原本被社會(huì)實(shí)際掌握的生產(chǎn)資料，將交給社會(huì)真正占有，一旦社會(huì)擁有了生產(chǎn)資料，它將按照一個(gè)統(tǒng)一的科學(xué)計(jì)劃來調(diào)配生產(chǎn)資料，商品的交換關(guān)系也就成為了阻礙，在日益擴(kuò)大甚至國際化的生產(chǎn)規(guī)模，下它也已經(jīng)成為阻礙，成為了不必要的，它就被消滅了；貨幣將失去其職能，僅僅成為勞動(dòng)者獲取一定消費(fèi)品的憑證；貨幣交換關(guān)系一被消滅，價(jià)值也就不復(fù)存在，生產(chǎn)資料再也無法轉(zhuǎn)換成資本，資本就被消滅。

社會(huì)主義還將承擔(dān)起其他的大規(guī)模的社會(huì)改造的任務(wù)：

社會(huì)主義將消滅一切專制的政治形式，建立完備徹底的民主制度；國家將失去暴力性質(zhì)，成為單純的管理機(jī)關(guān)和服務(wù)機(jī)構(gòu)。與資本主義不同，資本主義要求限制最高權(quán)力，社會(huì)主義則消滅凌駕于社會(huì)之上的最高權(quán)力。

社會(huì)主義要求將人的思想從資本、宗教、國家下徹底解放出來，最大限度地接受思想和科技的優(yōu)秀成果，使人的人格日益完善，智力日益發(fā)展。

資本主義最大限度地耗盡地球的資源，造成了全球性的生態(tài)危機(jī)。社會(huì)主義將合理地使用資源，并妥善地解決人口問題，從而從根本上解決環(huán)境問題。

當(dāng)社會(huì)大規(guī)模改造失去了資本這個(gè)最大的阻礙，將不可遏止，體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)的差別，工業(yè)與農(nóng)業(yè)的差別，城鄉(xiāng)差別將最終被消滅。

大規(guī)模的社會(huì)改造運(yùn)動(dòng)得以展開，社會(huì)主義社會(huì)就將開始確立起來。無疑，這依賴于一系列的社會(huì)主義革命作為前提，由于世界市場(chǎng)的存在，社會(huì)主義革命從一開始就將越出國家和民族的界限，成為團(tuán)結(jié)人類的巨大力量。

社會(huì)主義將以資本主義的滅亡標(biāo)志自己的誕生。資本主義的滅亡和社會(huì)主義的勝利都是不可避免的。歷史具有這種必然性，但要使這種必然性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性，始終離不開歷史的主體即人民的實(shí)踐運(yùn)動(dòng)。

要用幾句話概括未來新時(shí)代的精神，而又不墮入空想主義或者流于空泛辭藻，幾乎是不可能的，除了《共產(chǎn)黨宣言》中的下面這句話，再也找不出合適的了：

“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”

社會(huì)主義經(jīng)歷了一個(gè)從空想到科學(xué)的發(fā)展過程。

19世紀(jì)早期，出現(xiàn)了空想社會(huì)主義著名代表人物，他們是法國的圣西門、傅立葉和英國的歐文。他們深刻揭露了資本主義的罪惡，對(duì)未來的理想社會(huì)提出許多美妙的天才設(shè)想。他們企圖建立“人人平等，個(gè)個(gè)幸福”的新社會(huì)。這些思想對(duì)啟發(fā)和提高工人覺悟起了重要的作用。但是空想社會(huì)主義只是一種不成熟的理論，反映了正在成長中的無產(chǎn)階級(jí)最初的、還不明確的愿望。他們不能揭示資本主義的根本矛盾和發(fā)展規(guī)律，不懂得階級(jí)斗爭(zhēng)，不認(rèn)識(shí)無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命，所以他們的社會(huì)主義只能是一種無法實(shí)現(xiàn)的空想。當(dāng)無產(chǎn)階級(jí)成長為獨(dú)立的政治力量，就需要有一個(gè)建立在科學(xué)基礎(chǔ)上的革命理論來代替它。

第五篇：社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展

《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》讀后感

陳有為

《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》是由恩格斯于1877～1878年寫成的著作《反杜林論》中的三章編寫而成。其重要性不遜于《共產(chǎn)黨宣言》和《資本論》。這是一部闡述科學(xué)社會(huì)主義的思想來源、理論基礎(chǔ)和基本原理的重要著作。是恩格斯闡述科學(xué)社會(huì)主義的理論淵源、形成機(jī)制和社會(huì)主義必然勝利的原因及實(shí)現(xiàn)途徑的經(jīng)典文獻(xiàn)；是恩格斯對(duì)資本主義必然滅亡、社會(huì)主義必然勝利的原因的揭示。《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》指出，空想社會(huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義的直接思想來源；唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說兩大理論發(fā)現(xiàn)使社會(huì)主義從空想變成了科學(xué)；資本主義基本矛盾的發(fā)展，導(dǎo)致社會(huì)主義的必然出現(xiàn)。這些認(rèn)識(shí)對(duì)于今天科學(xué)分析當(dāng)代資本主義及其新變化，對(duì)于我們?cè)诋?dāng)代背景下重新認(rèn)識(shí)社會(huì)主義和建設(shè)社會(huì)主義，都具有十分重要的意義。在本書中恩格斯精辟地闡述了馬克思主義三個(gè)組成部分的內(nèi)在聯(lián)系, 指出：唯物主義歷史觀和剩余價(jià)值學(xué)說的發(fā)現(xiàn), 使社會(huì)主義從空想變成了科學(xué)。

社會(huì)主義從空想變?yōu)榭茖W(xué), 是社會(huì)主義學(xué)說史上質(zhì)的飛躍。完成這一飛躍是馬克思、恩格斯的巨大理論功績, 也是他們?cè)谡軐W(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域所實(shí)現(xiàn)的革命變革的結(jié)果。恩格斯在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》一書中指出:“為了使社會(huì)主義變?yōu)榭茖W(xué), 就必須首先把它置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上。”這個(gè)重要論斷一語道破了社會(huì)主義從空想轉(zhuǎn)變到科學(xué)的關(guān)鍵。

《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》全書共三部分，分別闡述了空想社會(huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義的直接思想來源、唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說兩大發(fā)現(xiàn)使社會(huì)主義從空想變成了科學(xué)，以及科學(xué)社會(huì)主義的基本原理等豐富的內(nèi)容。本書第一部分的開頭就指出，現(xiàn)代社會(huì)主義學(xué)說的產(chǎn)生，是有其社會(huì)經(jīng)濟(jì)根源和思想理論來源的。“同任何新的學(xué)說一樣，它必須首先從已有的思想材料出發(fā)，雖然它的根子深深扎在物質(zhì)的經(jīng)濟(jì)的事實(shí)中。”恩格斯在這里揭示了一個(gè)具有普遍意義的重要原理，這就是：任何時(shí)代具有重要價(jià)值的思想理論，都是那個(gè)時(shí)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，同時(shí)也都是在繼承前人已有的思想材料和理論成果的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。

思格斯說：“馬克思對(duì)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判就是以這個(gè)方法作基礎(chǔ)的, 這個(gè)方法的制定, 在我們看來是一個(gè)具意義不亞于唯物主義基本觀點(diǎn)的成果。”馬克思經(jīng)濟(jì)理論的基石——剩余價(jià)值學(xué)說, 是他運(yùn)用唯物辯證法分析資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的結(jié)果。而剩余價(jià)值的發(fā)現(xiàn), 無論在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域還是對(duì)社會(huì)主義從空想發(fā)展為科學(xué), 都起了極其重要的作用。思格斯說：“這個(gè)問題的解決是馬克思著作的劃時(shí)代的功績。它使社會(huì)主義者早先象資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)者一樣在深沉的黑暗中摸索的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，得到了明亮的陽光的照耀。科學(xué)社會(huì)主義就是從此開始, 以此為中心發(fā)展起來的。” 空想社會(huì)主義者義憤填膺地反對(duì)資本主義生產(chǎn)方式對(duì)工人階級(jí)的剝削, 但是他們卻不能明白指出這種剝削在哪里和怎樣發(fā)生。馬克思的剩余價(jià)值理論揭露了資本主義剝削的秘密，揭示了資本主義生產(chǎn)方式的歷史聯(lián)系及其實(shí)質(zhì)。馬克思正是從分析資本主義生產(chǎn)方式的矛盾運(yùn)動(dòng)中, 發(fā)現(xiàn)了社會(huì)主義代替資本主義的必然性, 無產(chǎn)階級(jí)革命和無產(chǎn)階級(jí)專政的必要性, 無產(chǎn)階級(jí)的偉大歷史作用, 以及未來新社會(huì)的特征, 從而使社會(huì)主義從空想變?yōu)榭茖W(xué)的。

《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》第一部分的開頭就指出，現(xiàn)代社會(huì)主義學(xué)說的產(chǎn)生，是有其社會(huì)經(jīng)濟(jì)根源和思想理論來源的。“同任何新的學(xué)說一樣，它必須首先從已有的思想材料出發(fā)，雖然它的根子深深扎在物質(zhì)的經(jīng)濟(jì)的事實(shí)中。”恩格斯在這里揭示了一個(gè)具有普遍意義的重要原理，這就是：任何時(shí)代具有重要價(jià)值的思想理論，都是那個(gè)時(shí)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，同時(shí)也都是在繼承前人已有的思想材料和理論成果的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。

恩格斯在第一部分中論述了三大空想社會(huì)主義者的學(xué)說產(chǎn)生的歷史條件及其思想理論貢獻(xiàn)。恩格斯認(rèn)為，圣西門、傅立葉和歐文三個(gè)人的學(xué)說是是在資本主義生產(chǎn)方式的矛盾、無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立已有所暴露而又很不發(fā)展的歷史條件下產(chǎn)生的。他們對(duì)資本主義的經(jīng)濟(jì)制度、政治制度和思想道德觀念進(jìn)行了全面的批判；他們開始認(rèn)識(shí)到人類社會(huì)的演化是一個(gè)不斷進(jìn)步、逐步前進(jìn)的過程，并試圖用經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來解釋人類歷史發(fā)展的原因以及資本主義滅亡的必然性；他們提出了對(duì)未來新社會(huì)構(gòu)想，這些構(gòu)想是不同于資本主義社會(huì)的目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)的途徑，更重要的是他們進(jìn)行了實(shí)踐。雖然這三個(gè)人的學(xué)說與實(shí)踐有著重要的歷史意義，但其中仍有理論缺陷。他們只是抨擊和揭露了資本主義社會(huì)的弊端，但沒有能夠進(jìn)一步洞悉資本主義的本質(zhì)，把握社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律；他們沒有認(rèn)識(shí)到無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)群眾是實(shí)現(xiàn)破舊創(chuàng)新的社會(huì)力量，因而沒有找到實(shí)現(xiàn)社會(huì)理想的正確道路。“為了使社會(huì)主義變?yōu)榭茖W(xué)，就必須首先把它置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上。”本書第一章結(jié)尾的這個(gè)重要論斷，是上述分析的邏輯順理成章得出的結(jié)論。

第二部分中，恩格斯主要論述了唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說的有關(guān)問題。這兩個(gè)偉大的理論是科學(xué)社會(huì)主義的兩大基石，它們使社會(huì)主義奠定在堅(jiān)實(shí)的科學(xué)理論基礎(chǔ)之上。恩格斯在本書第二章的開頭，對(duì)唯物史觀的基本內(nèi)容作了兩處概括性表述。他指出：“以往的全部歷史，除原始狀態(tài)外，都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史；這些互相斗爭(zhēng)的社會(huì)階級(jí)在任何時(shí)候都是生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系的產(chǎn)物，一句話，都是自己時(shí)代的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物；因而每一時(shí)代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)形成現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，每一個(gè)歷史時(shí)期的由法的設(shè)施和政治設(shè)施以及宗教的、哲學(xué)的和其他的觀念形式所構(gòu)成的全部上層建筑，歸根到底都應(yīng)由這個(gè)基礎(chǔ)來說明。” 馬克思恩格斯在批判繼承人類思想文化優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)的革命性變革，創(chuàng)立了唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說。正是由于這兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)，社會(huì)主義就被置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上，走出烏托邦的荒原而變成了科學(xué)。唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說是科學(xué)社會(huì)主義的兩大理論基石。唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說這兩個(gè)偉大的發(fā)現(xiàn)，使社會(huì)主義奠定在堅(jiān)實(shí)的科學(xué)理論基礎(chǔ)之上而傳之于后世。一百多年以后的今天，這些寶貴的思想財(cái)富并沒有過時(shí)，仍然是我們共產(chǎn)黨人——科學(xué)社會(huì)主義的實(shí)踐者和傳人手中銳利的思想武器。

《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》第三部分是從唯物主義歷史觀談起的。恩格斯說：“唯物主義歷史觀從下述原理出發(fā)：生產(chǎn)以及隨生產(chǎn)而來的交換是一切社會(huì)制度的基礎(chǔ)；在每個(gè)歷史地出現(xiàn)的社會(huì)中, 產(chǎn)品分配以及和它相伴隨的社會(huì)之劃分為階級(jí)或等級(jí), 是由生產(chǎn)什么、怎樣生產(chǎn)以及怎樣交換產(chǎn)品來決定。” 因此, 對(duì)一切社會(huì)變遷和政治變革的終極原因，要到生產(chǎn)方式的變更中去尋找。在第三部分中，恩格斯深入分析了資本主義的基本矛盾及其發(fā)展過程，論證了社會(huì)主義代替資本主義的歷史必然性，預(yù)測(cè)了未來新社會(huì)的基本經(jīng)濟(jì)特征，闡述了無產(chǎn)階級(jí)的偉大歷史使命和科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說的根本任務(wù)。恩格斯深刻地分析了資本主義的基本矛盾，即生產(chǎn)的社會(huì)化和資本主義私人占有之間的矛盾。這一章的內(nèi)容是馬克思主義理論中最重要的部分。恩格斯對(duì)資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)過程和階級(jí)關(guān)系狀況進(jìn)行深入的考察，得出了社會(huì)主義公有制必將取代資本主義私有制的科學(xué)結(jié)論。

恩格斯在分析資本主義社會(huì)的基本矛盾和發(fā)展趨勢(shì)時(shí)，還科學(xué)預(yù)測(cè)了未來社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)的一些基本特征。從本書第三章的論述中可以歸納出以下九條：

1、國家以社會(huì)的名義占有生產(chǎn)資料。

2、從資本主義生產(chǎn)方式桎梏下解放出來的生產(chǎn)力不斷加速發(fā)展、無限增長。

3、按照社會(huì)總體和每個(gè)成員的需要對(duì)生產(chǎn)進(jìn)行有計(jì)劃的調(diào)節(jié)。

4、商品生產(chǎn)將被消除，而產(chǎn)品對(duì)生產(chǎn)者的統(tǒng)治也將隨之消除。

5、產(chǎn)品占有方式：一方面由社會(huì)直接占有，作為維持和擴(kuò)大生產(chǎn)的資料，另一方面由個(gè)人直接占有，作為生活資料和享受資料。

6、保證一切社會(huì)成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活，保證他們的體力和智力獲得充分的自由發(fā)展和運(yùn)用。

7、消滅一切階級(jí)差別和階級(jí)對(duì)立。

8、對(duì)人的統(tǒng)治將由對(duì)物的管理和對(duì)生產(chǎn)過程的領(lǐng)導(dǎo)所代替，國家將自行消亡。

9、人最終地脫離了動(dòng)物界，第一次成為自然界的自覺的和真正的主人，實(shí)現(xiàn)了人類從必然王國進(jìn)入自由王國的飛躍。

以上這些對(duì)未來社會(huì)基本特征的設(shè)想，是以發(fā)達(dá)的資本主義經(jīng)濟(jì)為出發(fā)點(diǎn)，從同資本主義制度相對(duì)立的角度分析得出來的，應(yīng)該說都是有科學(xué)根據(jù)的預(yù)測(cè)。它集中地表達(dá)了先進(jìn)的人們長期以來對(duì)人類未來社會(huì)的美好愿望與理想追求，也是我們共產(chǎn)黨人為之不懈奮斗的崇高目標(biāo)。

由于唯物史觀和剩余價(jià)值理論這“兩大發(fā)現(xiàn)”，才使社會(huì)主義由空想轉(zhuǎn)變和發(fā)展為科學(xué)。這無疑是社會(huì)主義學(xué)說史上的一個(gè)最重大的貢獻(xiàn)。在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了重大的社會(huì)效應(yīng)，即使在當(dāng)代，也具有相當(dāng)重要的意義，特別是方法論上的意義。社會(huì)主義的發(fā)展必將戰(zhàn)勝資本主義、最終代替資本主義, 這是歷史發(fā)展的趨勢(shì)和必然，并且是無產(chǎn)階級(jí)的偉大歷史使命。只有實(shí)現(xiàn)這一偉大歷史使命，成為自己的社會(huì)的主人, 成為自然界的主人，用恩格斯的話來說, 人才能成為自己本身的主人——自由人。恩格斯對(duì)資本主義的深刻分析，以及對(duì)社會(huì)主義從空想變成現(xiàn)實(shí)，走向科學(xué)，并最終取代資本主義的論斷，雖然是在一百多年前提出的，但是對(duì)我們今天科學(xué)地認(rèn)識(shí)當(dāng)代資本主義及其新變化，也有十分重要的借鑒意義。

恩格斯在本書最后的結(jié)語中概括地指出：科學(xué)社會(huì)主義是“無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的理論表現(xiàn)”，它的任務(wù)就是考察“解放世界”這一偉大事業(yè)的歷史條件和性質(zhì)，從而使無產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)到自己的行動(dòng)的條件和性質(zhì)。因?yàn)椤巴瓿蛇@一解放世界的事業(yè)，是現(xiàn)代無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命。” 科學(xué)社會(huì)主義是一種內(nèi)容深刻豐富、邏輯嚴(yán)密和在實(shí)踐中不斷地與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)真理。只要馬克思恩、格斯所揭示的資本主義社會(huì)的基本矛盾依然存在、只要他們提出的無產(chǎn)階級(jí)和人類解放的任務(wù)還沒有完成，科學(xué)社會(huì)主義就具有不容抹煞的現(xiàn)實(shí)性和重大指導(dǎo)意義。我們要堅(jiān)信社會(huì)主義將在歷史的長河中破浪前行，最終戰(zhàn)勝資本主義。參考文獻(xiàn): [1]《馬克思恩格斯選集》第3 卷.人民出版社.1995.[2]《馬克思恩格斯選集》第2 卷.人民出版社.1995.[3] 高放.科學(xué)社會(huì)主義理論與實(shí)踐.北京:中國人民大學(xué)出版社.1994 [4] 伍德昌.科學(xué)社會(huì)主義的理論與實(shí)踐概論.華南理工大學(xué)出版社.[5] 馬知明.社會(huì)主義在曲折中前進(jìn)——紀(jì)念《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》出版101周年[J].新疆大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)人文社會(huì)科學(xué)版).1981(03)[6] 徐峰.《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》與馬克思主義大眾化的方法論意義[J].鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版).2011(02)[7] 張緒文.唯物辯證法和科學(xué)社會(huì)主義——學(xué)習(xí)《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》[J].湖北大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版).1980(04)[8] 顏曉峰.社會(huì)主義從空想到科學(xué)的方法論轉(zhuǎn)變[J].新疆社會(huì)科學(xué).2001(06)