第一篇：觀猴有感

觀猴有感 在線投稿記者博客聯(lián)系記者

永春

今年4月中旬，我到河南省濟(jì)源市五龍口景區(qū)，觀看那里的獼猴群。這是自上世紀(jì)90年代以來，我第五次到那里觀看獼猴群。

濟(jì)源市位于太行山南麓，分布著十多個(gè)野生獼猴群，被稱為“太行獼猴”，是我國緯度最北的獼猴群。原來這里只有1000多只獼猴，現(xiàn)在已發(fā)展到3000多只。上世紀(jì)90年代初，濟(jì)源市為發(fā)展旅游業(yè)，開發(fā)了以看猴觀景為主要內(nèi)容的五龍口景區(qū)。之所以稱為五龍口景區(qū)，是因?yàn)槊髑鍟r(shí)期，人們開挖了廣惠渠、甘霖渠、廣濟(jì)渠、永利渠、利豐渠等五條河渠，引沁水灌溉農(nóng)田，形成了五龍分水的態(tài)勢(shì)。景區(qū)管理部門聘請(qǐng)匡書明老人來調(diào)教猴群，供游客參觀。前幾次去的時(shí)候，都是由“猴司令”匡書明老人陪同介紹。他是河南南陽人，是五龍口風(fēng)景區(qū)的馴猴“鼻祖”。南陽人素有養(yǎng)猴、馴猴的習(xí)俗，不論是過去走街串巷的耍猴人還是現(xiàn)在海南島猴島的馴猴員，大多來自南陽。這次我到五龍口景區(qū)，得知匡書明老人已不在人世，聽后不勝唏噓。讓人欣慰的是，他的兒子匡三傲已經(jīng)接過了父親的班，繼續(xù)馴化和照料這里的獼猴群。通過幾次近距離的觀察，以及匡氏父子的介紹，我對(duì)獼猴的習(xí)性和組織狀況有了進(jìn)一步的了解，同時(shí)也引發(fā)了一些思考。

在動(dòng)物分類學(xué)上，猴子與人類同屬靈長(zhǎng)類動(dòng)物，是動(dòng)物界中與人類血親比較相近的一個(gè)物種。從生物進(jìn)化論的角度來看，人類是從古猿進(jìn)化而來的，人類進(jìn)化早期必然會(huì)呈現(xiàn)出與猴子等靈長(zhǎng)類動(dòng)物相似的某些行為特征。因此，觀察猴群的生活習(xí)性，有助于我們深化對(duì)早期人類社會(huì)的認(rèn)識(shí)。通過多次觀猴的啟發(fā)，一直在思考以下幾個(gè)問題，愿請(qǐng)讀者賜教。關(guān)于原始社會(huì)平均分配食物的問題

對(duì)于原始社會(huì)的分配問題，學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，由于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平極端低下，沒有剩余產(chǎn)品，沒有私人占有制，沒有剝削，社會(huì)成員平均分配勞動(dòng)果實(shí)，于是得出了“原始社會(huì)平均分配食物”的觀點(diǎn)。這一觀點(diǎn)，最早出現(xiàn)在上世紀(jì)50年代蘇聯(lián)科學(xué)院經(jīng)濟(jì)研究所編寫的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》教科書中。該書寫道：“當(dāng)時(shí)原始社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平極低，微少的食物是平均分配的，別的辦法也不可能。因?yàn)閯趧?dòng)產(chǎn)品只能勉強(qiáng)滿足最迫切的需要。假如原始公社有一個(gè)成員分得多些，超過每人平均應(yīng)得的份額，另一個(gè)人就會(huì)餓死，因此，平均分配共同勞動(dòng)的產(chǎn)品是不可避免的。”[1]該教科書被翻譯成中文后，這一觀點(diǎn)被國內(nèi)學(xué)者廣泛接受，成為描述原始社會(huì)分配狀況的主流觀點(diǎn)，并被當(dāng)作馬克思主義的基本觀點(diǎn)，國內(nèi)不少經(jīng)濟(jì)學(xué)

方面的教科書一直沿用這一觀點(diǎn)。但通過對(duì)猴群的觀察，對(duì)這一觀點(diǎn)很難茍同。在濟(jì)源觀看獼猴群時(shí)，匡書明老人曾經(jīng)向我介紹，太行山的野生獼猴群，原來冬天沒有食物可吃，躲在山洞中過冬。后來開發(fā)成旅游區(qū)，為便于游客近距離觀猴，開始用紅薯、花生等食物吸引猴群下山，并用哨聲訓(xùn)練猴群，每次提供食物時(shí)都要吹哨。經(jīng)過觀察發(fā)現(xiàn)，每一次進(jìn)食，都是猴王大搖大擺地下山先吃，其他猴子不敢靠前，等猴王吃足離開后，才敢上來揀吃剩余的食物。如果發(fā)現(xiàn)哪只猴子不懂“規(guī)矩”，猴王就會(huì)對(duì)它進(jìn)行嚴(yán)厲懲罰，其“特權(quán)”意識(shí)非常明顯。因此可以說，在猴群中并沒有產(chǎn)生公平正義的意識(shí)，更不可能形成公平正義的分配機(jī)制。通過這一現(xiàn)象可以推測(cè)，原始社會(huì)初期，在生產(chǎn)力低下和食物極為短缺的情況下，人們可能也很難遵從公平正義的原則分配食物，只能靠強(qiáng)力來解決食物分配問題。即便是出現(xiàn)公平地分配食物的情況，也僅限于家庭或有血緣關(guān)系的氏族之中。關(guān)于原始社會(huì)的分配問題，恩格斯曾明確說過：“在實(shí)行土地公有制的氏族公社或農(nóng)村公社中(一切文明民族都是同這種公社一起或帶著它的非常明顯的殘余進(jìn)入歷史的)，相當(dāng)平等地分配產(chǎn)品，完全是不言而喻的；如果成員之間在分配方面發(fā)生了比較大的不平等，那么，這就已經(jīng)是公社開始解體的標(biāo)志了。”[2]盡管馬克思主義經(jīng)典作家承認(rèn)在原始社會(huì)存在著“相當(dāng)平等地分配產(chǎn)品”的情況，但又認(rèn)為，這種分配方式只存在于家庭或有血緣關(guān)系的氏族內(nèi)部，不同部落之間不僅不會(huì)共享勞動(dòng)產(chǎn)品，相反還經(jīng)常為了爭(zhēng)奪食物而發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。恩格斯說：“部落始終是人們的界限”，“凡是部落以外的，便是不受法律保護(hù)的。在沒有明確的和平條約的地方，部落與部落之間便存在著戰(zhàn)爭(zhēng)，而且這種戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行得很殘酷，使別的動(dòng)物無法和人類相比。”[3]生產(chǎn)力發(fā)展水平越低下，生存條件越艱苦，人們之間的生存斗爭(zhēng)就越殘酷。當(dāng)時(shí)普遍存在的食人之風(fēng)，就充分說明了這一點(diǎn)。馬克思說：“在蒙昧期，俘獲的敵人是被吃掉的，在饑饉的時(shí)候連朋友和親屬也會(huì)被吃掉。”[4]這表明，不僅在不同部落之間無法實(shí)現(xiàn)食物分配上的公平，即便是在同一部落之中，在食物短缺的情況下甚至?xí)霈F(xiàn)人吃人這種弱肉強(qiáng)食的現(xiàn)象，根本談不上公平問題。只有在物質(zhì)財(cái)富相對(duì)豐富的情況下，人們的思想覺悟才能有較大的提高，才有可能樹立公平意識(shí)，才有可能實(shí)現(xiàn)所謂的“平均分配食物”。可見，馬克思和恩格斯并沒有把“平均分配食物”作為原始社會(huì)的普遍分配原則，而是將其嚴(yán)格限定在家族或有血緣關(guān)系的氏族內(nèi)部，不能擴(kuò)展到社會(huì)范疇。所謂“原始社會(huì)平均分配食物”觀點(diǎn)，很大程度上是后來的研究者們附加給馬克思恩格斯的。從馬克思主義關(guān)于物質(zhì)與意識(shí)之間辯證關(guān)系的原理來看，物質(zhì)是第一性的，意識(shí)是第二性的，物質(zhì)決定意識(shí)，社會(huì)生產(chǎn)的水平?jīng)Q定著人們的思想道德水平。“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。”[5]在食物極度匱乏的情況下，生存是第一需要，人們總是為爭(zhēng)搶食物而爭(zhēng)斗，很難形成公平分配食物的機(jī)制，更難具有相互禮讓的道德素質(zhì)。因此，不論從猴群的狀況來看，還是從馬克思主義哲學(xué)原理來看，在人類社會(huì)早期，是否真的存在一個(gè)平均分配食物的原始社會(huì)階段，值得我們從理論和實(shí)踐上進(jìn)一步去思考和研究，特別需要進(jìn)一步加強(qiáng)考古實(shí)證工作。

關(guān)于母系社會(huì)問題

學(xué)術(shù)界有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，在人類社會(huì)早期，曾經(jīng)存在過母系社會(huì)，女性的地位高于男性，在社會(huì)中占優(yōu)勢(shì)地位，掌握著管理社會(huì)的權(quán)力。但通過對(duì)猴群的觀察，覺得這一觀點(diǎn)有待商榷。在五龍口獼猴群中我們發(fā)現(xiàn)，獼猴的社會(huì)屬性很強(qiáng)，每個(gè)群體由一百多只猴子組成，并有一個(gè)猴王。特別值得注意的一個(gè)現(xiàn)象，就是擔(dān)任猴王的無一例外都是公猴，它在猴群中地位最高，擁有至上權(quán)威。這從猴王的產(chǎn)生辦法就很容易理解了。猴王每四年換屆一次，參與競(jìng)爭(zhēng)的也只有幾只強(qiáng)悍的公猴，通過劇烈的廝殺，勝者為王。據(jù)匡書明老人介紹，從來未發(fā)現(xiàn)雌猴參與猴王爭(zhēng)奪的情況。這是因?yàn)椋粋€(gè)猴群要維持其生存和發(fā)展，就必須要占有一定的地盤和資源，就必須在強(qiáng)有力的猴王的帶領(lǐng)下與其他種群進(jìn)行爭(zhēng)斗，與其他猴群爭(zhēng)奪資源，與各種自然災(zāi)害進(jìn)行斗爭(zhēng)。野蠻時(shí)代，是靠慘烈的拼殺產(chǎn)生群體領(lǐng)袖的。在這種情況下，雌性受自身生理?xiàng)l件的限制，不可能在廝殺中獲勝，更無法承擔(dān)起保護(hù)族群的責(zé)任，因而也就無法成為族群的領(lǐng)袖，甚至不可能參與競(jìng)爭(zhēng)猴王的拼殺。這就給我們一個(gè)重要啟示，那就是，婦女的解放必須以生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)文明的進(jìn)步為前提。在弱肉強(qiáng)食的野蠻時(shí)代，在搏擊廝殺的強(qiáng)力時(shí)代，是根本談不上婦女解放的。只有在生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)文明進(jìn)步的基礎(chǔ)上，才能實(shí)現(xiàn)真正意義上的婦女解放。從這一角度來看，我們應(yīng)該更加準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)母系社會(huì)問題。我認(rèn)為，母系社會(huì)的原則可能僅局限于家庭或血緣氏族范疇，很難擴(kuò)散到整個(gè)社會(huì)領(lǐng)域。因?yàn)椋甲迦旱氖最I(lǐng)擔(dān)負(fù)著帶領(lǐng)大家與自然作斗爭(zhēng)，與其他種群作斗爭(zhēng)，守住領(lǐng)土，保護(hù)生存資源的責(zé)任，只有強(qiáng)悍的男性才能勝任。而在家庭中，由于當(dāng)時(shí)實(shí)行的是群婚制，子女只認(rèn)識(shí)自己的母親而不知道自己的父親，在這種情況下，婦女的家庭地位會(huì)比男子高，出現(xiàn)以老祖母為家長(zhǎng)的家庭組織形式是完全可能的。但要把母系家庭擴(kuò)展到整個(gè)社會(huì)范圍，認(rèn)為歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過以女性為領(lǐng)袖的母系社會(huì)狀態(tài)，則是值得商榷和探討的。實(shí)際上，馬克思主義經(jīng)典作家并沒有使用過“母系社會(huì)”這一概念，也未曾把母系原則擴(kuò)展到整個(gè)社會(huì)。恩格斯在《家庭、私有制和國家起源》一書中認(rèn)為，在原始社會(huì)早期，由于實(shí)行群婚制，曾經(jīng)出現(xiàn)過母系家庭形式。他說：“只要存在著群婚，那么世系就只能從母親方面來確定，因此，只承認(rèn)女系。”[6]母系具有兩個(gè)功能：一是確定家庭成員之間的血緣關(guān)系，二是確定財(cái)產(chǎn)繼承關(guān)系。但是，恩格斯認(rèn)為，由于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平低下，沒有剩余的財(cái)產(chǎn)可以繼承，因此，母系的功能只局限于血緣關(guān)系的確定上，超出這個(gè)范圍來使用母系就“不大恰當(dāng)”了。他批評(píng)巴霍芬[7]說：“他把這種只從母親方面確認(rèn)世系的情況和由此逐漸發(fā)展起來的繼承關(guān)系

叫做母權(quán)制；為了簡(jiǎn)便起見，我保留了這一名稱；不過它是不大恰當(dāng)?shù)模驗(yàn)樵谏鐣?huì)發(fā)展的這一階段上，還談不到法律意義上的權(quán)利。”[8]可見，恩格斯本人也是把母系限制在家庭之內(nèi)，認(rèn)為只是一種“家庭形式”，并未將其擴(kuò)展到整個(gè)社會(huì)。同時(shí)，恩格斯通過對(duì)北美易洛魁人的研究發(fā)現(xiàn)，即便在母權(quán)制時(shí)代，擔(dān)任部落首領(lǐng)的依然是男性而不是女性。他說：“由于易洛魁人奉行母權(quán)制，因而酋長(zhǎng)的兒子屬于另一個(gè)氏族，所以從不選舉前一酋長(zhǎng)的兒子做酋長(zhǎng)，而是往往選舉他的兄弟做酋長(zhǎng)，或者選舉他的姊妹的兒子做酋長(zhǎng)。”[9]因而，在“母權(quán)制”時(shí)代，婦女并未承擔(dān)部落的管理責(zé)任。所以，認(rèn)為母系社會(huì)女性主掌社會(huì)管理的大權(quán)，這一觀點(diǎn)是值得商榷和研究的。

關(guān)于人與動(dòng)物關(guān)系的問題

過去，在傳統(tǒng)生物學(xué)課程中學(xué)到的是，人和動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別是人具有思維能力，而動(dòng)物則沒有，動(dòng)物只是靠條件反射來作出反應(yīng)，即巴甫洛夫[10]提出的第一條件反射和第二條件反射理論。也有一些西方哲學(xué)家認(rèn)為，理性是人類所獨(dú)有的，是人區(qū)別于其他動(dòng)物的根本標(biāo)志，如古希臘的亞里士多德[11]等。通過對(duì)獼猴群的觀察，人和動(dòng)物在有無思維能力上不存在一道不可逾越的鴻溝，而只是思維發(fā)達(dá)程度的問題。比如，四年一次的猴王換屆，過去人們以為公猴爭(zhēng)奪王位與爭(zhēng)奪交配權(quán)是一回兒事。但實(shí)際上，爭(zhēng)奪交配權(quán)是在猴群發(fā)情期，一年一次，是生理行為，而爭(zhēng)奪猴王四個(gè)寒暑為一個(gè)周期，屬于“政治行為”，二者截然不同，后者已經(jīng)超出了單純的生理需求，體現(xiàn)出公猴的思維能力和社會(huì)管理能力。在換屆時(shí)，參與猴王競(jìng)爭(zhēng)的公猴將尾巴翹起來，以此方式報(bào)名，表示向王權(quán)挑戰(zhàn)，每次報(bào)名的有三四只強(qiáng)悍的公猴，經(jīng)過激烈廝殺，勝者為王。挑戰(zhàn)失敗了的公猴，便垂下尾巴，表示臣服，而猴王則時(shí)刻翹著尾巴。如果猴王被打敗，將被逐出猴群，猴王地位被新的勝利者占居。在猴群中，尾巴象征著“權(quán)杖”，翹起尾巴就是在宣示權(quán)威，這也是一種高級(jí)的行為。可見，毛澤東同志講要夾著尾巴做人，其寓意是多么深刻。猴王地位確立之后，擁有無上的權(quán)威，猴群成員都要聽從猴王的指揮。以上事例說明，獼猴已經(jīng)具備了相當(dāng)?shù)乃季S能力，只是我們?nèi)祟愃欢喽选Ｒ虼耍伺c動(dòng)物之間的差別，是思維能力大小、思維層次高低的差別，而不是有無的差別。很多高級(jí)哺乳動(dòng)物，已經(jīng)發(fā)展出比較高的思維能力，甚至能夠有目的有計(jì)劃地從事一些活動(dòng)。正如恩格斯所說：“在動(dòng)物中，隨著神經(jīng)系統(tǒng)的發(fā)展，作出有意識(shí)有計(jì)劃的行動(dòng)的能力也相應(yīng)地發(fā)展起來了，而在哺乳動(dòng)物中則達(dá)到了相當(dāng)高的階段。”[12]人與動(dòng)物的根本差別在于，動(dòng)物僅僅利用自然資源來滿足自己需要，而人則可以通過改造自然界來為自己服務(wù)，創(chuàng)造性勞動(dòng)是人從動(dòng)物界脫離出來的根本標(biāo)志。人與動(dòng)物都是自然界長(zhǎng)期進(jìn)化的產(chǎn)物，都有生存發(fā)展的權(quán)利，我們應(yīng)該從人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的高度，學(xué)會(huì)與動(dòng)物和諧相處。

以上是我茶余飯后的一點(diǎn)思考。如果能給對(duì)此問題有興趣的人一些啟發(fā)，進(jìn)行更深入的研究和探討，進(jìn)一步正本清源，不斷深化對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律和人類自身的認(rèn)識(shí)，則吾愿足矣。

注釋

[1]蘇聯(lián)科學(xué)院經(jīng)濟(jì)研究所編：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》教科書，人民出版社1955年版，第16頁。

[2]恩格斯：《反杜林論》，《馬克思恩格斯文集》第9卷，人民出版社2009年版，第154頁。

[3]恩格斯：《家庭、私有制和國家的起源》，《馬克思恩格斯文集》第4卷，人民出版社2009年版，第112頁。

[4]馬克思：《路易斯·亨·摩爾根<古代社會(huì)>一書摘要》，《馬克思恩格斯全集》第45卷，人民出版社1985年版，第334頁。

[5]《史記·管晏列傳》。

[6]恩格斯：《家庭、私有制和國家的起源》，《馬克思恩格斯文集》第4卷，人民出版社2009年版，第53頁。

[7]巴霍芬(Johann Jakob Bachofen，1815—1887年)，瑞士人類學(xué)家、歷史學(xué)家，進(jìn)化學(xué)派主要代表之一。曾在其主要著作《母權(quán)論》一書中，論證群婚制和母權(quán)制的存在，以及從群婚制到對(duì)偶婚的過渡形式。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中對(duì)他的研究成果給予高度評(píng)價(jià)。

[8]恩格斯：《家庭、私有制和國家的起源》，《馬克思恩格斯文集》第4卷，人民出版社2009年版，第53頁。

[9]恩格斯：《家庭、私有制和國家的起源》，《馬克思恩格斯文集》第4卷，人民出版社2009年版，第100頁。

[10]巴甫洛夫·伊凡·彼德羅維奇(Иван Петрович Павлов，1849—1936年)，俄國生理學(xué)家、心理學(xué)家、高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)學(xué)說的創(chuàng)始人，高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)生理學(xué)的奠基人，條件反射理論的建構(gòu)者。1904年榮獲諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)。提出人有第一和第二兩個(gè)信號(hào)系統(tǒng)，認(rèn)為人除了有第一信號(hào)系統(tǒng)——對(duì)外部世界的映象產(chǎn)生直接反映之外，還有第二信號(hào)系統(tǒng)，即引起人的高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)發(fā)生重大變化的語言和符號(hào)反映功能。

[11]亞里士多德(Aristotle，前384—前322年)，古希臘哲學(xué)家。18歲進(jìn)入柏拉圖學(xué)園求學(xué)。公元前343年任馬其頓王亞歷山大的教師。前335年在雅典創(chuàng)辦呂克昂學(xué)園。系統(tǒng)總結(jié)了古希臘哲學(xué)思想，提出了一系列影響深遠(yuǎn)的哲學(xué)命題，代表了古希臘哲學(xué)思想發(fā)展的最高水平。同時(shí)，在倫理學(xué)、政治學(xué)、邏輯學(xué)、物理學(xué)、心理學(xué)、生物學(xué)、歷史學(xué)、修辭學(xué)等領(lǐng)域都作出了重要貢獻(xiàn)，為后世學(xué)科的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，開辟了方向。

[12]恩格斯：《勞動(dòng)在從猿到人的轉(zhuǎn)變中的作用》，《馬克思恩格斯文集》第9卷，人民出版社2009年版，第559頁。

第二篇：觀猴有感

篇一：觀猴有感

今年4月中旬，我到河南省濟(jì)源市五龍口景區(qū)，觀看那里的獼猴群。這是自上世紀(jì)90年代以來，我第五次到那里觀看獼猴群。

濟(jì)源市位于太行山南麓，分布著十多個(gè)野生獼猴群，被稱為“太行獼猴”，是我國緯度最北的獼猴群。

原來這里只有1000多只獼猴，現(xiàn)在已發(fā)展到3000多只。上世紀(jì)90年代初，濟(jì)源市為發(fā)展旅游業(yè)，開發(fā)了以看猴觀景為主要內(nèi)容的五龍口景區(qū)。之所以稱為五龍口景區(qū)，是因?yàn)槊髑鍟r(shí)期，人們開挖了廣惠渠、甘霖渠、廣濟(jì)渠、永利渠、利豐渠等五條河渠，引沁水灌溉農(nóng)田，形成了五龍分水的態(tài)勢(shì)。景區(qū)管理部門聘請(qǐng)匡書明老人來調(diào)教猴群，供游客參觀。前幾次去的時(shí)候，都是由“猴司令”匡書明老人陪同介紹。他是河南南陽人，是五龍口風(fēng)景區(qū)的馴猴“鼻祖”。南陽人素有養(yǎng)猴、馴猴的習(xí)俗，不論是過去走街串巷的耍猴人還是現(xiàn)在海南島猴島的馴猴員，大多來自南陽。這次我到五龍口景區(qū)，得知匡書明老人已不在人世，聽后不勝唏噓。讓人欣慰的是，他的兒子匡三傲已經(jīng)接過了父親的班，繼續(xù)馴化和照料這里的獼猴群。通過幾次近距離的觀察，以及匡氏父子的介紹，我對(duì)獼猴的習(xí)性和組織狀況有了進(jìn)一步的了解，同時(shí)也引發(fā)了一些思考。

在動(dòng)物分類學(xué)上，猴子與人類同屬靈長(zhǎng)類動(dòng)物，是動(dòng)物界中與人類血親比較相近的一個(gè)物種。從生物進(jìn)化論的角度來看，人類是從古猿進(jìn)化而來的，人類進(jìn)化早期必然會(huì)呈現(xiàn)出與猴子等靈長(zhǎng)類動(dòng)物相似的某些行為特征。因此，觀察猴群的生活習(xí)性，有助于我們深化對(duì)早期人類社會(huì)的認(rèn)識(shí)。通過多次觀猴的啟發(fā)，一直在思考以下幾個(gè)問題，愿請(qǐng)讀者賜教。

篇二：觀猴有感

今年4月中旬，我到河南省濟(jì)源市五龍口景區(qū)，觀看那里的獼猴群。這是自上世紀(jì)90年代以來，我第五次到那里觀看獼猴群。

濟(jì)源市位于太行山南麓，分布著十多個(gè)野生獼猴群，被稱為“太行獼猴”，是我國緯度最北的獼猴群。原來這里只有1000多只獼猴，現(xiàn)在已發(fā)展到3000多只。上世紀(jì)90年代初，濟(jì)源市為發(fā)展旅游業(yè)，開發(fā)了以看猴觀景為主要內(nèi)容的五龍口景區(qū)。之所以稱為五龍口景區(qū)，是因?yàn)槊髑鍟r(shí)期，人們開挖了廣惠渠、甘霖渠、廣濟(jì)渠、永利渠、利豐渠等五條河渠，引沁水灌溉農(nóng)田，形成了五龍分水的態(tài)勢(shì)。景區(qū)管理部門聘請(qǐng)匡書明老人來調(diào)教猴群，供游客參觀。前幾次去的時(shí)候，都是由“猴司令”匡書明老人陪同介紹。他是河南南陽人，是五龍口風(fēng)景區(qū)的馴猴“鼻祖”。南陽人素有養(yǎng)猴、馴猴的習(xí)俗，不論是過去走街串巷的耍猴人還是現(xiàn)在海南島猴島的馴猴員，大多來自南陽。這次我到五龍口景區(qū)，得知匡書明老人已不在人世，聽后不勝唏噓。讓人欣慰的是，他的兒子匡三傲已經(jīng)接過了父親的班，繼續(xù)馴化和照料這里的獼猴群。通過幾次近距離的觀察，以及匡氏父子的介紹，我對(duì)獼猴的習(xí)性和組織狀況有了進(jìn)一步的了解，同時(shí)也引發(fā)了一些思考。

在動(dòng)物分類學(xué)上，猴子與人類同屬靈長(zhǎng)類動(dòng)物，是動(dòng)物界中與人類血親比較相近的一個(gè)物種。從生物進(jìn)化論的角度來看，人類是從古猿進(jìn)化而來的，人類進(jìn)化早期必然會(huì)呈現(xiàn)出與猴子等靈長(zhǎng)類動(dòng)物相似的某些行為特征。因此，觀察猴群的生活習(xí)性，有助于我們深化對(duì)早期人類社會(huì)的認(rèn)識(shí)。通過多次觀猴的啟發(fā)，一直在思考以下幾個(gè)問題，愿請(qǐng)讀者賜教。

關(guān)于原始社會(huì)平均分配食物的問題

對(duì)于原始社會(huì)的分配問題，學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，由于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平極端低下，沒有剩余產(chǎn)品，沒有私人占有制，沒有剝削，社會(huì)成員平均分配勞動(dòng)果實(shí)，于是得出了“原始社會(huì)平均分配食物”的觀點(diǎn)。這一觀點(diǎn)，最早出現(xiàn)在上世紀(jì)50年代蘇聯(lián)科學(xué)院經(jīng)濟(jì)研究所編寫的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》教科書中。該書寫道：“當(dāng)時(shí)原始社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平極低，微少的食物是平均分配的，別的辦法也不可能。因?yàn)閯趧?dòng)產(chǎn)品只能勉強(qiáng)滿足最迫切的需要。假如原始公社有一個(gè)成員分得多些，超過每人平均應(yīng)得的份額，另一個(gè)人就會(huì)餓死，因此，平均分配共同勞動(dòng)的產(chǎn)品是不可避免的。”[1]該教科書被翻譯成中文后，這一觀點(diǎn)被國內(nèi)學(xué)者廣泛接受，成為描述原始社會(huì)分配狀況的主流觀點(diǎn)，并被當(dāng)作馬克思主義的基本觀點(diǎn)，國內(nèi)不少經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的教科書一直沿用這一觀點(diǎn)。但通過對(duì)猴群的觀察，對(duì)這一觀點(diǎn)很難茍同。在濟(jì)源觀看獼猴群時(shí)，匡書明老人曾經(jīng)向我介紹，太行山的野生獼猴群，原來冬天沒有食物可吃，躲在山洞中過冬。后來開發(fā)成旅游區(qū)，為便于游客近距離觀猴，開始用紅薯、花生等食物吸引猴群下山，并用哨聲訓(xùn)練猴群，每次提供食物時(shí)都要吹哨。經(jīng)過觀察發(fā)現(xiàn)，每一次進(jìn)食，都是猴王大搖大擺地下山先吃，其他猴子不敢靠前，等猴王吃足離開后，才敢上來揀吃剩余的食物。如果發(fā)現(xiàn)哪只猴子不懂“規(guī)矩”，猴王就會(huì)對(duì)它進(jìn)行嚴(yán)厲懲罰，其“特權(quán)”意識(shí)非常明顯。因此可以說，在猴群中并沒有產(chǎn)生公平正義的意識(shí)，更不可能形成公平正義的分配機(jī)制。通過這一現(xiàn)象可以推測(cè)，原始社會(huì)初期，在生產(chǎn)力低下和食物極為短缺的情況下，人們可能也很難遵從公平正義的原則分配食物，只能靠強(qiáng)力來解決食物分配問題。即便是出現(xiàn)公平地分配食物的情況，也僅限于家庭或有血緣關(guān)系的氏族之中。關(guān)于原始社會(huì)的分配問題，恩格斯曾明確說過：“在實(shí)行土地公有制的氏族公社或農(nóng)村公社中（一切文明民族都是同這種公社一起或帶著它的非常明顯的殘余進(jìn)入歷史的），相當(dāng)平等地分配產(chǎn)品，完全是不言而喻的；如果成員之間在分配方面發(fā)生了比較大的不平等，那么，這就已經(jīng)是公社開始解體的標(biāo)志了。”[2]盡管馬克思主義經(jīng)典作家承認(rèn)在原始社會(huì)存在著“相當(dāng)平等地分配產(chǎn)品”的情況，但又認(rèn)為，這種分配方式只存在于家庭或有血緣關(guān)系的氏族內(nèi)部，不同部落之間不僅不會(huì)共享勞動(dòng)產(chǎn)品，相反還經(jīng)常為了爭(zhēng)奪食物而發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。恩格斯說：“部落始終是人們的界限”，“凡是部落以外的，便是不受法律保護(hù)的。在沒有明確的和平條約的地方，部落與部落之間便存在著戰(zhàn)爭(zhēng)，而且這種戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行得很殘酷，使別的動(dòng)物無法和人類相比。”[3]生產(chǎn)力發(fā)展水平越低下，生存條件越艱苦，人們之間的生存斗爭(zhēng)就越殘酷。當(dāng)時(shí)普遍存在的食人之風(fēng)，就充分說明了這一點(diǎn)。馬克思說：“在蒙昧期，俘獲的敵人是被吃掉的，在饑饉的時(shí)候連朋友和親屬也會(huì)被吃掉。”[4]這表明，不僅在不同部落之間無法實(shí)現(xiàn)食物分配上的公平，即便是在同一部落之中，在食物短缺的情況下甚至?xí)霈F(xiàn)人吃人這種弱肉強(qiáng)食的現(xiàn)象，根本談不上公平問題。只有在物質(zhì)財(cái)富相對(duì)豐富的情況下，人們的思想覺悟才能有較大的提高，才有可能樹立公平意識(shí)，才有可能實(shí)現(xiàn)所謂的“平均分配食物”。可見，馬克思和恩格斯并沒有把“平均分配食物”作為原始社會(huì)的普遍分配原則，而是將其嚴(yán)格限定在家族或有血緣關(guān)系的氏族內(nèi)部，不能擴(kuò)展到社會(huì)范疇。所謂“原始社會(huì)平均分配食物”觀點(diǎn)，很大程度上是后來的研究者們附加給馬克思恩格斯的。從馬克思主義關(guān)于物質(zhì)與意識(shí)之間辯證關(guān)系的原理來看，物質(zhì)是第一性的，意識(shí)是第二性的，物質(zhì)決定意識(shí)，社會(huì)生產(chǎn)的水平?jīng)Q定著人們的思想道德水平。“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。”[5]在食物極度匱乏的情況下，生存是第一需要，人們總是為爭(zhēng)搶食物而爭(zhēng)斗，很難形成公平分配食物的機(jī)制，更難具有相互禮讓的道德素質(zhì)。因此，不論從猴群的狀況來看，還是從馬克思主義哲學(xué)原理來看，在人類社會(huì)早期，是否真的存在一個(gè)平均分配食物的原始社會(huì)階段，值得我們從理論和實(shí)踐上進(jìn)一步去思考和研究，特別需要進(jìn)一步加強(qiáng)考古實(shí)證工作。

篇三：觀猴有感

最近不少理論學(xué)術(shù)界人士樂于談?wù)撚来合壬摹队^猴有感》一文，并且做了很多不同的解讀，尤其在海外。我是好奇心比較強(qiáng)的人，社會(huì)熱評(píng)的作品我往往會(huì)找來看看。我從鳳凰網(wǎng)上找到了原來刊登在河南《大河報(bào)》的《觀猴有感》，仔細(xì)拜讀了一遍，形成了一些感想，現(xiàn)做一點(diǎn)評(píng)說。

按海外網(wǎng)友的猜測(cè)，《觀猴有感》作者應(yīng)該是工科出身，但他社科知識(shí)和馬克思主義理論修養(yǎng)顯然相當(dāng)好。其表現(xiàn)是，作者對(duì)相關(guān)問題的學(xué)說史十分熟悉，對(duì)馬克思主義創(chuàng)始人著作過去的中文譯本下過工夫，對(duì)其最新的中文版也一直關(guān)注和學(xué)習(xí)。

猴與人在物種上是近親，現(xiàn)代的猴社會(huì)與遠(yuǎn)古的原始人社會(huì)之間，相似程度應(yīng)該是很高的。結(jié)合猴社會(huì)研究人類社會(huì)初始時(shí)期的情況，今天仍然是一種有價(jià)值的研究方法。這個(gè)方法很實(shí)證，重視事實(shí)和經(jīng)驗(yàn)觀察。用這個(gè)方法得出的結(jié)論，比老在故紙堆里翻或只在網(wǎng)上查點(diǎn)材料，然后就想當(dāng)然寫一通，寫出的東西要可信得多。

《觀猴有感》一文相當(dāng)好地貫徹了實(shí)事求是精神，敢于懷疑舊說，并有根據(jù)地提出和證明了一些新觀點(diǎn)，或局部改進(jìn)了前人的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。作者論證或經(jīng)其改進(jìn)的觀點(diǎn)包括：1.在人類社會(huì)早期，可能并不存在一個(gè)“平均分配食物的原始社會(huì)階段”；2.人類社會(huì)早期不大可能有一個(gè)“女性主掌社會(huì)管理的大權(quán)”的母系社會(huì)；3.“創(chuàng)造性勞動(dòng)是人從動(dòng)物界脫離出來的根本標(biāo)志”；“人與動(dòng)物都是自然界長(zhǎng)期進(jìn)化的產(chǎn)物，都有生存發(fā)展的權(quán)利，我們應(yīng)該從人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的高度，學(xué)會(huì)與動(dòng)物和諧相處。”

《觀猴有感》體現(xiàn)出作者具有濃厚人文關(guān)懷和現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，但更透露出作者養(yǎng)成了研究和思考的興趣。社會(huì)科學(xué)也好，人文學(xué)科也好，總得要解決一些問題，差別只在于有的解決短線的問題，有些解決長(zhǎng)線的問題，有些適應(yīng)經(jīng)濟(jì)民生等“實(shí)際”需要，有些滿足人在精神心靈和文化方面的需要。《觀猴有感》表現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷是明顯的。不過，海外不少人過多從比附現(xiàn)實(shí)和暗示的角度談?wù)摯宋模y免有些對(duì)之過度解讀的成分。我個(gè)人特贊賞的，還是文章表現(xiàn)出的作者心里總裝些問題，時(shí)刻結(jié)合所見所聞?dòng)兴伎肌⒂兴芯康牧?xí)慣。

不過，讀永春先生這文章，我也有幾點(diǎn)不很理解或不完全同意的地方，希望獲得賜教。

1.為什么對(duì)馬克思主義創(chuàng)始人既有的結(jié)論，就不能按實(shí)事求精神予以必要否定或批評(píng)、修正呢？永春先生懷疑和挑戰(zhàn)了不少舊說，但他對(duì)馬克思主義創(chuàng)始人的任何觀點(diǎn)，卻不愿意有一點(diǎn)點(diǎn)正面的否定或質(zhì)疑。如果我們把馬克思主義當(dāng)科學(xué)，就完全可以對(duì)其具體觀點(diǎn)有所否定或質(zhì)疑。任何人都有局限性，至少有歷史的或時(shí)代的局限性，后人對(duì)前人的學(xué)說有所否定或質(zhì)疑是再正常不過的了。可是我注意到，作者對(duì)馬克思主義創(chuàng)始人的所有觀點(diǎn)，幾乎都刻意加以維護(hù)，有意不說半個(gè)不字。其實(shí)，有些地方作者對(duì)《家庭、私有制和國家的起源》一文表達(dá)的觀點(diǎn)，是完全可以甚至應(yīng)該說些些不同意見的，如在談到人與其他動(dòng)物的區(qū)別或人的本質(zhì)特征的時(shí)候就是如此。實(shí)際上，永春先生在這方面對(duì)恩格斯的觀點(diǎn)是有所修正的。

我以為，中國要成為創(chuàng)新型國家，關(guān)鍵是解放思想，這方面理論上的關(guān)鍵，是要敢于突破馬克思主義創(chuàng)始人的一些過時(shí)的具體結(jié)論。永春先生的文章在這方面要是做出榜樣就好了。

2.《觀猴有感》作者觀察猴群的“政治行為”，聯(lián)想和感悟應(yīng)該是比較多的，可是文章這方面談得太少。永春先生了解到，爭(zhēng)奪猴王的“政治行為”四個(gè)寒暑為一個(gè)周期，“猴王每四年換屆一次，參與競(jìng)爭(zhēng)的也只有幾只強(qiáng)悍的公猴，通過劇烈的廝殺，勝者為王。”為什么必須有侯王？為什么不能是幾只實(shí)力相當(dāng)?shù)暮锕餐惺菇y(tǒng)治權(quán)而只能是一只猴？為什么“換屆”4年一次，而不是一兩年一次或七八年一次？4年一次主要是什么因素決定的？通過競(jìng)爭(zhēng)獲得“領(lǐng)導(dǎo)”職位是不是反映了某種生物界發(fā)展規(guī)律的要求，諸如進(jìn)化和優(yōu)選的自然需要？這些都是有討論空間的問題。

另外，“換屆”這個(gè)詞不太準(zhǔn)確，在中國化方面稍微顯得過頭了一點(diǎn)點(diǎn)。

3.作者在談?wù)摵锿鯐r(shí)若能順便對(duì)我國歷史上的個(gè)人專制獨(dú)裁有所批評(píng)，文章社會(huì)效果會(huì)更好。永春先生注意到，“挑戰(zhàn)失敗了的公猴，便垂下尾巴，表示臣服，而猴王則時(shí)刻翹著尾巴”；“在猴群中，尾巴象征著‘權(quán)杖’，翹起尾巴就是在宣示權(quán)威”。永春先生接著評(píng)價(jià)道，“毛澤東同志講要夾著尾巴做人，其寓意是多么深刻。”可是，我查看毛澤東關(guān)于“夾著尾巴做人”的講話背景，他都是要他的同志、部下和子女“夾著尾巴做人”，從來未表示過自己也同樣“夾著尾巴做人”。毛其實(shí)是把自己當(dāng)作專制猴王，要?jiǎng)e人都無條件臣服他。這很不好，不宜肯定，要有規(guī)則面前一律平等的精神。再說，毛把人比作猴子，要?jiǎng)e人“夾著尾巴做人”，說法有些侮辱人格。

總體上看，永春先生這篇文章思想性強(qiáng)，言之有物，貫徹著實(shí)事求是學(xué)風(fēng)，值得今天的理論宣傳和新聞出版部門的官員好生學(xué)習(xí)。現(xiàn)在理論宣傳和新聞出版部門有些領(lǐng)導(dǎo)者思想太過僵化保守，所找的筆桿子理論學(xué)術(shù)水平往往都比較差，尤其缺乏實(shí)事求是學(xué)風(fēng)，常常令人生厭。

第三篇：觀猴有感

觀猴有感

永春

今年4月中旬，我到河南省濟(jì)源市五龍口景區(qū)，觀看那里的獼猴群。這是自上世紀(jì)90年代以來，我第五次到那里觀看獼猴群。

濟(jì)源市位于太行山南麓，分布著十多個(gè)野生獼猴群，被稱為“太行獼猴”，是我國緯度最北的獼猴群。原來這里只有1000多只獼猴，現(xiàn)在已發(fā)展到3000多只。上世紀(jì)90年代初，濟(jì)源市為發(fā)展旅游業(yè)，開發(fā)了以看猴觀景為主要內(nèi)容的五龍口景區(qū)。之所以稱為五龍口景區(qū)，是因?yàn)槊髑鍟r(shí)期，人們開挖了廣惠渠、甘霖渠、廣濟(jì)渠、永利渠、利豐渠等五條河渠，引沁水灌溉農(nóng)田，形成了五龍分水的態(tài)勢(shì)。景區(qū)管理部門聘請(qǐng)匡書明老人來調(diào)教猴群，供游客參觀。前幾次去的時(shí)候，都是由“猴司令”匡書明老人陪同介紹。他是河南南陽人，是五龍口風(fēng)景區(qū)的馴猴“鼻祖”。南陽人素有養(yǎng)猴、馴猴的習(xí)俗，不論是過去走街串巷的耍猴人還是現(xiàn)在海南島猴島的馴猴員，大多來自南陽。這次我到五龍口景區(qū)，得知匡書明老人已不在人世，聽后不勝唏噓。讓人欣慰的是，他的兒子匡三傲已經(jīng)接過了父親的班，繼續(xù)馴化和照料這里的獼猴群。通過幾次近距離的觀察，以及匡氏父子的介紹，我對(duì)獼猴的習(xí)性和組織狀況有了進(jìn)一步的了解，同時(shí)也引發(fā)了一些思考。

在動(dòng)物分類學(xué)上，猴子與人類同屬靈長(zhǎng)類動(dòng)物，是動(dòng)物界中與人類血親比較相近的一個(gè)物種。從生物進(jìn)化論的角度來看，人類是從古猿進(jìn)化而來的，人類進(jìn)化早期必然會(huì)呈現(xiàn)出與猴子等靈長(zhǎng)類動(dòng)物相似的某些行為特征。因此，觀察猴群的生活習(xí)性，有助于我們深化對(duì)早期人類社會(huì)的認(rèn)識(shí)。通過多次觀猴的啟發(fā)，一直在思考以下幾個(gè)問題，愿請(qǐng)讀者賜教。

關(guān)于原始社會(huì)平均分配食物的問題

對(duì)于原始社會(huì)的分配問題，學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，由于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平極端低下，沒有剩余產(chǎn)品，沒有私人占有制，沒有剝削，社會(huì)成員平均分配勞動(dòng)果實(shí)，于是得出了“原始社會(huì)平均分配食物”的觀點(diǎn)。這一觀點(diǎn)，最早出現(xiàn)在上世紀(jì)50年代蘇聯(lián)科學(xué)院經(jīng)濟(jì)研究所編寫的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》教科書中。該書寫道：“當(dāng)時(shí)原始社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平極低，微少的食物是平均分配的，別的辦法也不可能。因?yàn)閯趧?dòng)產(chǎn)品只能勉強(qiáng)滿足最迫切的需要。假如原始公社有一個(gè)成員分得多些，超過每人平均應(yīng)得的份額，另一個(gè)人就會(huì)餓死，因此，平均分配共同勞動(dòng)的產(chǎn)品是不可避免的。”[1]該教科書被翻譯成中文后，這一觀點(diǎn)被國內(nèi)學(xué)者廣泛接受，成為描述原始社會(huì)分配狀況的主流觀點(diǎn)，并被當(dāng)作馬克思主義的基本觀點(diǎn)，國內(nèi)不少經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的教科書一直沿用這一觀點(diǎn)。但通過對(duì)猴群的觀察，對(duì)這一觀點(diǎn)很難茍同。在濟(jì)源觀看獼猴群時(shí)，匡書明老人曾經(jīng)向我介紹，太行山的野生獼猴群，原來冬天沒有食物可吃，躲在山洞中過冬。后來開發(fā)成旅游區(qū)，為便于游客近距離觀猴，開始用紅薯、花生等食物吸引猴群下山，并用哨聲訓(xùn)練猴群，每次提供食物時(shí)都要吹哨。經(jīng)過觀察發(fā)現(xiàn)，每一次進(jìn)食，都是猴王大搖大擺地下山先吃，其他猴子不敢靠前，等猴王吃足離開后，才敢上來揀吃剩余的食物。如果發(fā)現(xiàn)哪只猴子不懂“規(guī)矩”，猴王就會(huì)對(duì)它進(jìn)行嚴(yán)厲懲罰，其“特權(quán)”意識(shí)非常明顯。因此可以說，在猴群中并沒有產(chǎn)生公平正義的意識(shí)，更不可能形成公平正義的分配機(jī)制。通過這一現(xiàn)象可以推測(cè)，原始社會(huì)初期，在生產(chǎn)力低下和食物極為短缺的情況下，人們可能也很難遵從公平正義的原則分配食物，只能靠強(qiáng)力來解決食物分配問題。即便是出現(xiàn)公平地分配食物的情況，也僅限于家庭或有血緣關(guān)系的氏族之中。關(guān)于原始社會(huì)的分配問題，恩格斯曾明確說過：“在實(shí)行土地公有制的氏族公社或農(nóng)村公社中(一切文明民族都是同這種公社一起或帶著它的非常明顯的殘余進(jìn)入歷史的)，相當(dāng)平等地分配產(chǎn)品，完全是不言而喻的；如果成員之間在分配方面發(fā)生了比較大的不平等，那么，這就已經(jīng)是公社開始解體的標(biāo)志了。”[2]盡管馬克思主義經(jīng)典作家承認(rèn)在原始社會(huì)存在著“相當(dāng)平等地分配產(chǎn)品”的情況，但又認(rèn)為，這種分配方式只存在于家庭或有血緣關(guān)系的氏族內(nèi)部，不同部落之間不僅不會(huì)共享勞動(dòng)產(chǎn)品，相反還經(jīng)常為了爭(zhēng)奪食物而發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。恩格斯說：“部落始終是人們的界限”，“凡是部落以外的，便是不受法律保護(hù)的。在沒有明確的和平條約的地方，部落與部落之間便存在著戰(zhàn)爭(zhēng)，而且這種戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行得很殘酷，使別的動(dòng)物無法和人類相比。”[3]生產(chǎn)力發(fā)展水平越低下，生存條件越艱苦，人們之間的生存斗爭(zhēng)就越殘酷。當(dāng)時(shí)普遍存在的食人之風(fēng)，就充分說明了這一點(diǎn)。馬克思說：“在蒙昧期，俘獲的敵人是被吃掉的，在饑饉的時(shí)候連朋友和親屬也會(huì)被吃掉。”[4]這表明，不僅在不同部落之間無法實(shí)現(xiàn)食物分配上的公平，即便是在同一部落之中，在食物短缺的情況下甚至?xí)霈F(xiàn)人吃人這種弱肉強(qiáng)食的現(xiàn)象，根本談不上公平問題。只有在物質(zhì)財(cái)富相對(duì)豐富的情況下，人們的思想覺悟才能有較大的提高，才有可能樹立公平意識(shí)，才有可能實(shí)現(xiàn)所謂的“平均分配食物”。可見，馬克思和恩格斯并沒有把“平均分配食物”作為原始社會(huì)的普遍分配原則，而是將其嚴(yán)格限定在家族或有血緣關(guān)系的氏族內(nèi)部，不能擴(kuò)展到社會(huì)范疇。所謂“原始社會(huì)平均分配食物”觀點(diǎn)，很大程度上是后來的研究者們附加給馬克思恩格斯的。從馬克思主義關(guān)于物質(zhì)與意識(shí)之間辯證關(guān)系的原理來看，物質(zhì)是第一性的，意識(shí)是第二性的，物質(zhì)決定意識(shí)，社會(huì)生產(chǎn)的水平?jīng)Q定著人們的思想道德水平。“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。”[5]在食物極度匱乏的情況下，生存是第一需要，人們總是為爭(zhēng)搶食物而爭(zhēng)斗，很難形成公平分配食物的機(jī)制，更難具有相互禮讓的道德素質(zhì)。因此，不論從猴群的狀況來看，還是從馬克思主義哲學(xué)原理來看，在人類社會(huì)早期，是否真的存在一個(gè)平均分配食物的原始社會(huì)階段，值得我們從理論和實(shí)踐上進(jìn)一步去思考和研究，特別需要進(jìn)一步加強(qiáng)考古實(shí)證工作。關(guān)于母系社會(huì)問題

學(xué)術(shù)界有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，在人類社會(huì)早期，曾經(jīng)存在過母系社會(huì)，女性的地位高于男性，在社會(huì)中占優(yōu)勢(shì)地位，掌握著管理社會(huì)的權(quán)力。但通過對(duì)猴群的觀察，覺得這一觀點(diǎn)有待商榷。在五龍口獼猴群中我們發(fā)現(xiàn)，獼猴的社會(huì)屬性很強(qiáng)，每個(gè)群體由一百多只猴子組成，并有一個(gè)猴王。特別值得注意的一個(gè)現(xiàn)象，就是擔(dān)任猴王的無一例外都是公猴，它在猴群中地位最高，擁有至上權(quán)威。這從猴王的產(chǎn)生辦法就很容易理解了。猴王每四年換屆一次，參與競(jìng)爭(zhēng)的也只有幾只強(qiáng)悍的公猴，通過劇烈的廝殺，勝者為王。據(jù)匡書明老人介紹，從來未發(fā)現(xiàn)雌猴參與猴王爭(zhēng)奪的情況。這是因?yàn)椋粋€(gè)猴群要維持其生存和發(fā)展，就必須要占有一定的地盤和資源，就必須在強(qiáng)有力的猴王的帶領(lǐng)下與其他種群進(jìn)行爭(zhēng)斗，與其他猴群爭(zhēng)奪資源，與各種自然災(zāi)害進(jìn)行斗爭(zhēng)。野蠻時(shí)代，是靠慘烈的拼殺產(chǎn)生群體領(lǐng)袖的。在這種情況下，雌性受自身生理?xiàng)l件的限制，不可能在廝殺中獲勝，更無法承擔(dān)起保護(hù)族群的責(zé)任，因而也就無法成為族群的領(lǐng)袖，甚至不可能參與競(jìng)爭(zhēng)猴王的拼殺。這就給我們一個(gè)重要啟示，那就是，婦女的解放必須以生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)文明的進(jìn)步為前提。在弱肉強(qiáng)食的野蠻時(shí)代，在搏擊廝殺的強(qiáng)力時(shí)代，是根本談不上婦女解放的。只有在生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)文明進(jìn)步的基礎(chǔ)上，才能實(shí)現(xiàn)真正意義上的婦女解放。從這一角度來看，我們應(yīng)該更加準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)母系社會(huì)問題。我認(rèn)為，母系社會(huì)的原則可能僅局限于家庭或血緣氏族范疇，很難擴(kuò)散到整個(gè)社會(huì)領(lǐng)域。因?yàn)椋甲迦旱氖最I(lǐng)擔(dān)負(fù)著帶領(lǐng)大家與自然作斗爭(zhēng)，與其他種群作斗爭(zhēng)，守住領(lǐng)土，保護(hù)生存資源的責(zé)任，只有強(qiáng)悍的男性才能勝任。而在家庭中，由于當(dāng)時(shí)實(shí)行的是群婚制，子女只認(rèn)識(shí)自己的母親而不知道自己的父親，在這種情況下，婦女的家庭地位會(huì)比男子高，出現(xiàn)以老祖母為家長(zhǎng)的家庭組織形式是完全可能的。但要把母系家庭擴(kuò)展到整個(gè)社會(huì)范圍，認(rèn)為歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過以女性為領(lǐng)袖的母系社會(huì)狀態(tài)，則是值得商榷和探討的。實(shí)際上，馬克思主義經(jīng)典作家并沒有使用過“母系社會(huì)”這一概念，也未曾把母系原則擴(kuò)展到整個(gè)社會(huì)。恩格斯在《家庭、私有制和國家起源》一書中認(rèn)為，在原始社會(huì)早期，由于實(shí)行群婚制，曾經(jīng)出現(xiàn)過母系家庭形式。他說：“只要存在著群婚，那么世系就只能從母親方面來確定，因此，只承認(rèn)女系。”[6]母系具有兩個(gè)功能：一是確定家庭成員之間的血緣關(guān)系，二是確定財(cái)產(chǎn)繼承關(guān)系。但是，恩格斯認(rèn)為，由于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平低下，沒有剩余的財(cái)產(chǎn)可以繼承，因此，母系的功能只局限于血緣關(guān)系的確定上，超出這個(gè)范圍來使用母系就“不大恰當(dāng)”了。他批評(píng)巴霍芬[7]說：“他把這種只從母親方面確認(rèn)世系的情況和由此逐漸發(fā)展起來的繼承關(guān)系叫做母權(quán)制；為了簡(jiǎn)便起見，我保留了這一名稱；不過它是不大恰當(dāng)?shù)模驗(yàn)樵谏鐣?huì)發(fā)展的這一階段上，還談不到法律意義上的權(quán)利。”[8]可見，恩格斯本人也是把母系限制在家庭之內(nèi)，認(rèn)為只是一種“家庭形式”，并未將其擴(kuò)展到整個(gè)社會(huì)。同時(shí)，恩格斯通過對(duì)北美易洛魁人的研究發(fā)現(xiàn)，即便在母權(quán)制時(shí)代，擔(dān)任部落首領(lǐng)的依然是男性而不是女性。他說：“由于易洛魁人奉行母權(quán)制，因而酋長(zhǎng)的兒子屬于另一個(gè)氏族，所以從不選舉前一酋長(zhǎng)的兒子做酋長(zhǎng)，而是往往選舉他的兄弟做酋長(zhǎng)，或者選舉他的姊妹的兒子做酋長(zhǎng)。”[9]因而，在“母權(quán)制”時(shí)代，婦女并未承擔(dān)部落的管理責(zé)任。所以，認(rèn)為母系社會(huì)女性主掌社會(huì)管理的大權(quán)，這一觀點(diǎn)是值得商榷和研究的。

關(guān)于人與動(dòng)物關(guān)系的問題

過去，在傳統(tǒng)生物學(xué)課程中學(xué)到的是，人和動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別是人具有思維能力，而動(dòng)物則沒有，動(dòng)物只是靠條件反射來作出反應(yīng)，即巴甫洛夫[10]提出的第一條件反射和第二條件反射理論。也有一些西方哲學(xué)家認(rèn)為，理性是人類所獨(dú)有的，是人區(qū)別于其他動(dòng)物的根本標(biāo)志，如古希臘的亞里士多德[11]等。通過對(duì)獼猴群的觀察，人和動(dòng)物在有無思維能力上不存在一道不可逾越的鴻溝，而只是思維發(fā)達(dá)程度的問題。比如，四年一次的猴王換屆，過去人們以為公猴爭(zhēng)奪王位與爭(zhēng)奪交配權(quán)是一回兒事。但實(shí)際上，爭(zhēng)奪交配權(quán)是在猴群發(fā)情期，一年一次，是生理行為，而爭(zhēng)奪猴王四個(gè)寒暑為一個(gè)周期，屬于“政治行為”，二者截然不同，后者已經(jīng)超出了單純的生理需求，體現(xiàn)出公猴的思維能力和社會(huì)管理能力。在換屆時(shí)，參與猴王競(jìng)爭(zhēng)的公猴將尾巴翹起來，以此方式報(bào)名，表示向王權(quán)挑戰(zhàn)，每次報(bào)名的有三四只強(qiáng)悍的公猴，經(jīng)過激烈廝殺，勝者為王。挑戰(zhàn)失敗了的公猴，便垂下尾巴，表示臣服，而猴王則時(shí)刻翹著尾巴。如果猴王被打敗，將被逐出猴群，猴王地位被新的勝利者占居。在猴群中，尾巴象征著“權(quán)杖”，翹起尾巴就是在宣示權(quán)威，這也是一種高級(jí)的行為。可見，毛澤東同志講要夾著尾巴做人，其寓意是多么深刻。猴王地位確立之后，擁有無上的權(quán)威，猴群成員都要聽從猴王的指揮。以上事例說明，獼猴已經(jīng)具備了相當(dāng)?shù)乃季S能力，只是我們?nèi)祟愃欢喽选Ｒ虼耍伺c動(dòng)物之間的差別，是思維能力大小、思維層次高低的差別，而不是有無的差別。很多高級(jí)哺乳動(dòng)物，已經(jīng)發(fā)展出比較高的思維能力，甚至能夠有目的有計(jì)劃地從事一些活動(dòng)。正如恩格斯所說：“在動(dòng)物中，隨著神經(jīng)系統(tǒng)的發(fā)展，作出有意識(shí)有計(jì)劃的行動(dòng)的能力也相應(yīng)地發(fā)展起來了，而在哺乳動(dòng)物中則達(dá)到了相當(dāng)高的階段。”[12]人與動(dòng)物的根本差別在于，動(dòng)物僅僅利用自然資源來滿足自己需要，而人則可以通過改造自然界來為自己服務(wù)，創(chuàng)造性勞動(dòng)是人從動(dòng)物界脫離出來的根本標(biāo)志。人與動(dòng)物都是自然界長(zhǎng)期進(jìn)化的產(chǎn)物，都有生存發(fā)展的權(quán)利，我們應(yīng)該從人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的高度，學(xué)會(huì)與動(dòng)物和諧相處。

以上是我茶余飯后的一點(diǎn)思考。如果能給對(duì)此問題有興趣的人一些啟發(fā)，進(jìn)行更深入的研究和探討，進(jìn)一步正本清源，不斷深化對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律和人類自身的認(rèn)識(shí)，則吾愿足矣。

注釋

[1]蘇聯(lián)科學(xué)院經(jīng)濟(jì)研究所編：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》教科書，人民出版社1955年版，第16頁。

[2]恩格斯：《反杜林論》，《馬克思恩格斯文集》第9卷，人民出版社2009年版，第154頁。

[3]恩格斯：《家庭、私有制和國家的起源》，《馬克思恩格斯文集》第4卷，人民出版社2009年版，第112頁。

[4]馬克思：《路易斯·亨·摩爾根一書摘要》，《馬克思恩格斯全集》第45卷，人民出版社1985年版，第334頁。

[5]《史記·管晏列傳》。

[6]恩格斯：《家庭、私有制和國家的起源》，《馬克思恩格斯文集》第4卷，人民出版社2009年版，第53頁。

[7]巴霍芬(Johann Jakob Bachofen，1815—1887年)，瑞士人類學(xué)家、歷史學(xué)家，進(jìn)化學(xué)派主要代表之一。曾在其主要著作《母權(quán)論》一書中，論證群婚制和母權(quán)制的存在，以及從群婚制到對(duì)偶婚的過渡形式。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中對(duì)他的研究成果給予高度評(píng)價(jià)。

[8]恩格斯：《家庭、私有制和國家的起源》，《馬克思恩格斯文集》第4卷，人民出版社2009年版，第53頁。

[9]恩格斯：《家庭、私有制和國家的起源》，《馬克思恩格斯文集》第4卷，人民出版社2009年版，第100頁。

[10]巴甫洛夫·伊凡·彼德羅維奇(Иван Петрович

Павлов，1849—1936年)，俄國生理學(xué)家、心理學(xué)家、高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)學(xué)說的創(chuàng)始人，高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)生理學(xué)的奠基人，條件反射理論的建構(gòu)者。1904年榮獲諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)。提出人有第一和第二兩個(gè)信號(hào)系統(tǒng)，認(rèn)為人除了有第一信號(hào)系統(tǒng)——對(duì)外部世界的映象產(chǎn)生直接反映之外，還有第二信號(hào)系統(tǒng)，即引起人的高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)發(fā)生重大變化的語言和符號(hào)反映功能。

[11]亞里士多德(Aristotle，前384—前322年)，古希臘哲學(xué)家。18歲進(jìn)入柏拉圖學(xué)園求學(xué)。公元前343年任馬其頓王亞歷山大的教師。前335年在雅典創(chuàng)辦呂克昂學(xué)園。系統(tǒng)總結(jié)了古希臘哲學(xué)思想，提出了一系列影響深遠(yuǎn)的哲學(xué)命題，代表了古希臘哲學(xué)思想發(fā)展的最高水平。同時(shí)，在倫理學(xué)、政治學(xué)、邏輯學(xué)、物理學(xué)、心理學(xué)、生物學(xué)、歷史學(xué)、修辭學(xué)等領(lǐng)域都作出了重要貢獻(xiàn)，為后世學(xué)科的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，開辟了方向。

[12]恩格斯：《勞動(dòng)在從猿到人的轉(zhuǎn)變中的作用》，《馬克思恩格斯文集》第9卷，人民出版社2009年版，第559頁。

第四篇：觀猴小學(xué)作文

觀猴小學(xué)作文

觀猴小學(xué)作文1

游猴山

今天，陽光明媚，蔚藍(lán)的天空中飄著朵朵白云，天氣格外好。202班的小朋友跟著老師一起到動(dòng)物園里看猴子。

大家迫不及待地來到猴山前，眼球就被假山上一群活蹦亂跳的猴子給吸引住了。心型的臉蛋上一雙機(jī)靈的眼睛正骨碌碌轉(zhuǎn)個(gè)不停，像是在打什么“壞主意”，扁鼻子、寬嘴巴、棕黃色的毛、細(xì)長(zhǎng)的尾巴、紅紅的屁股，好可愛啊！

你瞧！有的猴子吃蘋果，有的東張西望，還有的抓耳撓腮，還有母猴在給猴寶寶抓癢捉虱子，最可笑的是一只猴子把吃剩的香蕉皮戴在頭上，一只腳抬起來，看它得意洋洋地樣子像是在說：“我厲害吧，會(huì)金雞獨(dú)立呢！”那樣子滑稽極了，逗得大家捧腹大笑。

看著活潑可愛的猴子，同學(xué)們開心極了。笑聲、掌聲久久地回蕩在動(dòng)物園里。

觀猴小學(xué)作文2

20xx年5月2日 星期日 天氣晴

今天，我們一家人到動(dòng)物園游玩，我們看了很多有趣的動(dòng)物，我最喜歡去的是去猴山看猴子。

在猴山上，一大一小的兩只猴子靈巧地爬到樹上，小猴仰臥在大猴面前，大猴伸出手爪，給小猴抓癢。這顯然是一只大母猴。這時(shí)，一只大公猴也爬上了樹，伸出爪子，抓了抓母猴和小猴，它們見了，也都紛紛伸出爪子來抓對(duì)方。玩累了，小猴一下子撲入了母猴的懷抱里，緊緊地?fù)肀е负铩?/p>

與此同時(shí)，在另外一處大石頭上，三只類似狒狒的猴子坐在上面，是一只公猴、母猴和小猴。它們正緊緊地挨在一起。小猴正舒服地睡著，它躺在公猴地腿上，公猴溫柔地?fù)崦念^部，在它的身邊，有它的父母在為它遮擋烈陽

哇，連猴子也那么愛家當(dāng)我目不轉(zhuǎn)睛地看著時(shí)，我想起了自己。我不也有一個(gè)美滿的家庭嗎？我忍不住在心里大喊：我愛我家！

觀猴小學(xué)作文3

今天，我早早就起床了，因?yàn)閶寢屢獛胰?dòng)物園玩。打開窗戶一看，窗外的微風(fēng)輕輕地吹著，暖暖的陽光覆蓋著大地，天氣可真好啊，我們迫不及待地出了門。

一進(jìn)動(dòng)物園，我就被各種各樣的動(dòng)物吸引住了：有威武的大老虎，憨厚的胖河馬，漂亮的綠孔雀……忽然道路一轉(zhuǎn)，眼前出現(xiàn)了一座高大的假山。“哇，好多小猴子啊！”我拉著媽媽興奮極了。有兩只小猴子正瞪著大眼睛看著我，旁邊的同伴從地上撿起什么津津有味地吃起來，還有一只倒掛在樹上，好像在演馬戲。最好玩的要數(shù)假山下面的那只大猴子了，它吃完香蕉之后，手一伸，把香蕉皮倒扣在頭上，仿佛戴上了一頂滑稽的黃帽子。它們手舞足蹈，上躥下跳，可真頑皮啊！

我最喜歡動(dòng)物園里的猴子，它們可愛又調(diào)皮，還很聰明呢，如果有機(jī)會(huì)，下回我還想再去一次！

觀猴小學(xué)作文4

星期天。天氣晴朗。媽媽帶我去動(dòng)物園玩,我別提有多高興了!

我和媽媽來到一座猴山前,呀,這兒真是猴子的天下!山頂?shù)拇笫^上蹲者一只大猴子,它雙手捧者一只圓圓的青蘋果,正大口大口地咬著,一邊吃一邊不住地張望。旁邊的一只小猴子看得直流口水,還不時(shí)地動(dòng)動(dòng)嘴皮子,真是一只饞嘴猴!不遠(yuǎn)處,有一只調(diào)皮的小猴,它把長(zhǎng)長(zhǎng)的尾巴掛在樹枝上,正樂顛樂顛地蕩秋千呢!最前面有一只小小猴子,一本正經(jīng)地坐在石頭上,睜著好奇的眼睛望著圍觀的游客呢。山腳下還有一大群猴子,它們互相追逐,打鬧,發(fā)出"吱吱吱'的聲音,大概用猴言猴語交談吧,真有意思!周圍的游客不時(shí)地發(fā)出一陣哄笑。

回家的路上,我突發(fā)奇想:這些猴子該不會(huì)是孫悟空的徒子徒孫吧?

教師點(diǎn)評(píng):這是一篇看圖寫話。小作者觀察有序,并能展開合理的想象,言語中透著童真,童趣。

觀猴小學(xué)作文5

在一個(gè)陽光明媚的周未末，老師帶著同學(xué)們一起去動(dòng)物園觀猴山。

同學(xué)們帶上干糧和捕捉昆蟲的網(wǎng)，興高采烈地出發(fā)了。道路兩旁的嫩綠的小樹朝他們點(diǎn)頭，盛開的`鮮花朝他們微笑，歡快的小鳥嘰嘰喳喳地在前面帶路。一路上，同學(xué)們有說有笑。

不知不覺到了公園，大家在老師的帶領(lǐng)下，來到了猴山。哇！

這里的猴子可真多呀！

猴子們有的在玩捉迷藏，有的在吃桃子，還有的在互相幫著捉虱子呢。忽然，一個(gè)同學(xué)把一根香蕉扔進(jìn)猴山，搶到香蕉的猴子剝開香蕉皮，大口大口地吃了起來，吃完香蕉，又把香蕉皮帶在頭上，朝著扔香蕉的同學(xué)跑起了“謝謝舞”，那同學(xué)也樂得手舞足蹈的。

接著，同學(xué)們?cè)诶蠋煹膸ьI(lǐng)下還看了威風(fēng)凜凜的大獅子，兇猛威武的老虎，活潑可愛的小兔子，還有甩著長(zhǎng)長(zhǎng)鼻子的大象。參觀完動(dòng)物園后，老師讓大家自由活動(dòng)。同學(xué)們有的在吃帶來的干糧，有的在喝水，還有的在捉昆蟲。

同學(xué)們一直玩到太陽公公快下山時(shí),才戀戀不舍地回去了。

觀猴小學(xué)作文6

在暑假里，我參加了團(tuán)市委組織的夏令營小隊(duì)活動(dòng)。經(jīng)過一天的長(zhǎng)途跋涉，終于來到了目的地—龍王山。我們進(jìn)行了游玩，回到旅館天空以是黑漆漆了。我和小營員們收拾了一下，倒頭便睡。

第二天一早，我迷迷糊湖地聽見外面?zhèn)鱽韲\里咕嚕的聲音，我穿上外套跑出去一看，只見一只只猴子沿著電線桿爬了上來，這是怎么回是？居管理員介紹：龍王山生態(tài)環(huán)境良好，水源充足，是許多動(dòng)物的綠色家園，當(dāng)然，猴子也不例外。據(jù)說，這里的猴子每天清晨都要來到人類的住處，討一些免費(fèi)的“早餐”。只見猴子們成群結(jié)隊(duì)地爬到了旅館的平臺(tái)上，蹲在那兒一副可憐巴巴的樣子，有些沒有和猴子相處過的小營員們，都嚇得連連尖叫。看著猴子們瘦弱的身體，似乎有一個(gè)聲音在催促我：拿點(diǎn)東西給它們吃吧，看它們瘦得。于是，我從食品柜里拿出了一包花生扔給它們。猴子們急急忙忙拿起花生狼吞虎咽得吃了下去，沒多少下，花生就吃完了。

時(shí)間不早了，猴子大家族也該回家了。看著猴子們的那副神情，我們還真有點(diǎn)依依不舍。

猴子們用著靈敏的動(dòng)作，迅速爬下山，不久就消失我們的視線之中。

時(shí)間過地可真快，一轉(zhuǎn)眼，就要回城了。而這次觀猴，始終令我難忘，難忘······

觀猴小學(xué)作文7

有一天，天氣晴朗，老師帶著全班同學(xué)去動(dòng)物園里觀看一些小動(dòng)物。

我們走進(jìn)動(dòng)物園，一眼就看見了猴山，哇！多么可愛的小猴子呀！同學(xué)高興地看了起來。

山頂上的猴媽媽一邊吃著桃子一邊望著翻滾的云海，猴寶寶見媽媽吃得那么開心，連忙跑到媽媽身邊，說：“媽媽，我餓了。”還有一只小猴子看著同學(xué)們，好像在驕傲地說：“這些同學(xué)不是來看我的嗎？”

山腰上有三只猴子在玩耍，有一只拿著桃子在玩，另一只小猴在玩倒掛金鉤，還有一只猴子把一塊巨石當(dāng)成了一匹馬了，好像在說：“我會(huì)騎馬，你們會(huì)不會(huì)呀？”

山腳下有一只小猴子在跟媽媽說悄悄話呢。另外一只猴子把香蕉皮放在頭上，在玩鬼臉呢！還有一只小猴子在說話呢：“咦，這里怎么會(huì)有這么多人呀？”

老師對(duì)同學(xué)們說：“別看了，我們還有許多的小動(dòng)物沒有看呢。”同學(xué)們聽了，只好依依不舍地離開了猴山！

觀猴小學(xué)作文8

媽媽帶我到徐州彭園動(dòng)物園游玩，隨著熙熙攘攘的人流我們來到了園中央的猴館。一走上觀展臺(tái)，活潑可愛的猴子立刻吸引住了我的目光。

猴山上大約有上百只猴子，它們形態(tài)各異：有的在抓癢捉虱，有的在閉目養(yǎng)神，有的在嬉戲打鬧，有的在抓耳撓腮吸引觀眾，還有的像個(gè)乞丐，昂著頭用可憐的目光乞求食物。

看到它們可愛的樣子，我隨手扔下一根香蕉。一只毛色金黃的猴子看見了，四肢著地，尾巴翹得高高的，像箭似的飛快地跑過來。它一邊眨巴著棕色的、圓玻璃球似的小眼睛往四處張望，一邊準(zhǔn)確地抓起黃澄澄的香蕉，拿在“手”中，先是用鼻子嗅了嗅，然后上下看了看，那樣子，好像我要害它似的。就在它猶豫不決的時(shí)候，一只棕色毛發(fā)的猴子被它“手”中的香蕉所吸引，飛奔到它跟前，剛想去奪，那金色毛發(fā)的猴子飛快地剝掉香蕉皮，一揚(yáng)“手”把香蕉皮扔到一邊，把香蕉果肉塞進(jìn)了嘴里。棕色猴子循聲追去，撿起一看，才發(fā)現(xiàn)上了當(dāng)。等它再跑到金色猴子身邊時(shí)，金色猴子又故意不吞下香蕉，而把香蕉放在嗉囊里，弄得腮幫子一鼓一鼓的。瞧著金色猴子對(duì)它擠眉弄眼樣子，棕色猴子氣得抓耳撓腮，嗷嗷直叫。

我們一家被這可愛的猴子逗得哈哈大笑。

觀猴小學(xué)作文9

今天早上，我和爸爸媽媽一起去人民公園玩，半路上，我們看見了一個(gè)耍猴的人。

這個(gè)人拿著三條繩子，每個(gè)繩子上都拴著一只小猴子。我發(fā)現(xiàn)，這些小猴子的眼里都充滿了恐懼和不安。

演出開始了，耍猴人拿著一些東西讓小猴子表演雜技，開始小猴子很聽話，表演得很認(rèn)真、很賣力。可是表演了一段時(shí)間之后，兩只小猴子對(duì)耍猴人產(chǎn)生了抗議，開始對(duì)他發(fā)起了攻擊，耍猴人讓一只猴子捏另一只猴子的鼻子，而那只猴子卻捏起了耍猴人的鼻子。爸爸說：“看來這個(gè)人經(jīng)常虐待猴子，遭到報(bào)復(fù)了呀!小猴子雖然不會(huì)說話，但是它們和人一樣也是有感情的！”這個(gè)時(shí)候，另一只猴子跑到那人的頭上亂蹦亂跳，好像在玩蹦蹦床并隨手扔掉了那個(gè)人的帽子。

那個(gè)耍猴的人忍無可忍，想用棍子打那只猴子，這時(shí)他才發(fā)現(xiàn)，在猴子打他的時(shí)候棍子又被第三只猴子給弄到邊上去了。于是，他又讓猴子把棍子拿過來，結(jié)果，棍子沒拿著，又不小心給猴子用棍子給打了一下子。

旁邊的人都笑了，我卻笑不出來。

第五篇：觀《小蘿莉與猴神大叔》有感

觀《小蘿莉的猴神大叔》有感

起始看到這個(gè)電影名字感覺是一部愛情片，可又疑惑“蘿莉”與“大叔”的關(guān)系。在疑惑中，我?guī)е鴮?duì)它的好奇，開啟了我的觀影之旅。

在這個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的時(shí)代，每個(gè)人都在努力地活著。但到最后，我們似乎都忘記了什么才是真正應(yīng)該堅(jiān)守的東西。是金錢？是名譽(yù)？還是權(quán)利與地位？不，都不是！是善良和愛。

這是一個(gè)關(guān)于善良與愛的故事。一個(gè)毫無征兆的巴基斯坦啞巴小女孩，單純可愛的小姑娘——沙希達(dá)。她從家人的身邊離開偶然融入了純潔善良的印度信徒帕萬的生活。她的出現(xiàn)徹底打亂了這個(gè)平凡人的生活節(jié)奏：不同的語言、不同的宗教信仰、不同的民風(fēng)習(xí)俗??然而這樣的兩個(gè)人卻結(jié)下了一段不同尋常的感人至深的跨國奇緣。

印巴關(guān)系極其緊張。穆斯林信徒啞巴沙希達(dá)在巴印邊界與家人走散，結(jié)緣“猴神”——帕萬。在他的堅(jiān)守和幫助下，兩人遇到重重阻礙，經(jīng)受層層考驗(yàn)，終得以和家人團(tuán)聚。

縱使世間千萬變，善良與愛藏心間。縱然人在江湖，黯然銷魂，但影中一幕幕場(chǎng)景總能催人淚下：

第一次：善良的好心的她只身下車救援身陷囹圄的小羊羔，錯(cuò)過了回家的車，與母親失散。臉上透露出來的焦急、害怕、恐懼，一切皆仿佛在自己身上上演。

第二次：家人無處可尋，自己省吃儉用，用善意之舉撫平女孩的彷徨之心；幫小女孩重拾生活自信，窩心的場(chǎng)景歷歷在目，自己好像就像成了沙希達(dá)；

第三次：堅(jiān)守自己的信仰：不做偷摸之事，不撒謊。在邊境，數(shù)支槍指著腦袋，為了堅(jiān)守自己的信仰，被巡警戰(zhàn)士暴打、人們的各種誤會(huì)??最后的靈魂底線卻永遠(yuǎn)堅(jiān)守；

第四次：因善行，帕萬和拉西卡相識(shí)相知。原可幸福生活的兩個(gè)人，因?yàn)樯诚＿_(dá)的出現(xiàn)給他們一次次難堪，甚至掃地出門。但他仍守善良之心挽留孩子。

每一次出發(fā)都有期許，每一次重逢都有溫度。當(dāng)“猴神”發(fā)現(xiàn)沙希達(dá)是巴基斯坦人時(shí)，帶著期許決心把這個(gè)身無分文，處境凄慘的小女孩送回家鄉(xiāng)。鉆地道入國境、誤為間諜遭追捕，把無奈與辛酸融雜在愛的行程中。愛不分國界，善意的人性遍布每一個(gè)角落：記者、司機(jī)、乘客、軍官??都通過自己的方法，盡自己的一點(diǎn)善意，傳遞著兩國人民的期望。

有愛終有陽光，有愛終有好報(bào)。沙希達(dá)回到了自己的故土，與家人相聚；“猴神”也獲新生；啞人小女孩開口說話；帕萬收獲自己的愛情??

在大愛面前，信仰什么宗教不重要，身居哪個(gè)國家也不重要。愛無國界，更無人心隔閡。在護(hù)送“猴神”回家的邊界時(shí)，兩國人民的心已經(jīng)在一起了。世界最有力的不是恐怖的槍支彈藥，而是人們從內(nèi)心里迸發(fā)出來的愛。也許現(xiàn)實(shí)有時(shí)冰冷殘酷，也許這種事情只能發(fā)生在電影里，但是在生活中，我們也一定不能放棄對(duì)愛的堅(jiān)守。

電影給我感受頗多。是什么讓小沙希達(dá)學(xué)會(huì)了說話，這就是愛；是什么讓兩國人民能在沖突中為帕萬“開辟”回家的路，這就是愛；是什么讓不相識(shí)的團(tuán)結(jié)、眾志成城，這就是愛。

“你回到家，我才安心”！“是你的愛讓我開了口”！