第一篇：快樂是一種情愫

快樂是一種情愫

我從來就沒有刻意追求快樂，也沒用苦苦探尋過快樂的內涵。我只知道，在“吹面不寒楊柳風”的春天，獨自跑到很遠的麥地邊，躺在一塊被陽光涂上金色的土地上，把手枕在腦后，憑酸甜苦辣的感覺一股腦兒全都飄到天上，變成自由自在，無拘無束的云朵，這是快樂。

我只知道，在清風明月蟬聲唱的夏夜，把厚厚的練習冊輕輕地推到一旁，關上昏昏欲睡的臺燈，輕輕地拉開窗紗，讓月光柔柔地進入眼簾，讓清風拂過額頭，驅散倦意，留下一絲涼爽在心底，這是快樂。

我只知道，在大雁南飛候鳥思歸的秋天，參加完摘棉勞動的我，帶著一臉疲憊踏上歸程，想象著撲到母親懷中的時候，會有一只溫暖的大手慢慢梳理自己額前的亂發，耳畔傳入關切的詢問聲，這是快樂。

我只知道，要在晴朗的冬日的午后，搬一把椅子，拿一本愛看的書，坐在向陽的地方，悠閑地翻上幾頁，然后，用書蓋著被冬陽烘出了兩團紅色的臉頰，靜靜地打個盹，這是快樂。

西方一位哲學家說，人生無所謂幸福，不痛苦便是幸福，痛苦是真實存在的客觀現實，快樂是發自內心的并無實質存在的主觀感受。沒有痛苦的時候，那種平和的感覺就是快樂。是啊，感受快樂，不一定要去鑼鼓喧天，夜夜笙歌的喜慶場合；感受快樂，不一定要在高高的領獎臺上去收獲掌聲和鮮花；感受快樂，不一定是住豪華別墅，坐高級轎車，吃千元大餐……只要我們學會在平平淡淡的日子里享受那

一份寧靜的美麗，享受人生的另一番情趣，你就會發現，一縷陽光、一彎新月、一絲清風、一葉小草、一滴晨露，就會給我們帶來些許快意。

快樂到底是什么？我不能像哲人那樣給出一個嚴密的定義，只能這樣詮釋：陶淵明在“采菊東籬下，悠然見南山”的情境中覓得了閑適淡遠；王維在“明月松間照，清泉石上流”的優美意境中找到了精神歸宿；朱自清在月下荷塘的美景中尋得了片刻的寧靜和歡愉……

我想，快樂是一種很美很美的意境，是一種很雅很雅的氛圍，是一種很淡很淡的情愫。只要你不把她看得太神秘，太偉大，只要你留心觀察，細心體會，她就會悄悄地走進你的世界，裝點你的生活。

第二篇：鄉愁是一種情愫

鄉愁是一種情愫，更是一種文化表達，從古至今，橫鬲千年，歷久彌堅。

鄉愁作為“人類一種難以捕捉的情愫”、無法解開的情結和回家的沖動，是中國詩歌中的永恒話題。“文章合為時而著，歌詩合為事而作。”研究鄉愁詩就是回望中華民族的苦難輝煌歷史，這歷史就是一幅重土輕遷，“父母在，不遠游”的濃情畫卷；是故園家國的情懷，風物長宜的胸襟；是鄉土、鄉音和鄉味的牽掛。

有學者認為中國最早表現“鄉愁”情愫的古詩歌應當上溯到《詩經》，《小雅·采薇》就有“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀”。這是用“鄉愁”來激勵在前方作戰的將士奮勇殺敵、衣錦還鄉。漢樂府《木蘭辭》中的鄉愁意味更濃烈，木蘭女扮男裝替父從軍，但不愛封賞愛家鄉；“可汗問所欲，木蘭不用尚書郎，愿馳千里足，送兒還故鄉。”木蘭希望的是“對鏡貼花黃”。這，就是中國人早期樸素的鄉愁觀。

上古時期，鄉愁詩歌主要表現對家鄉、父母及兄弟姊妹的眷念，這是農耕時代人們情感的主要寄托和表達方式。王云濤先生在論文《唐以前鄉愁詩的情感內涵》中認為：“到了漢代，鄉愁詩多寫游仕求學中的的相思，文人多為求學求仕而遠離家鄉，自然會產生濃烈的思鄉之情。如王桀《登樓賦》：‘雖信美而非吾土兮，曾何足以少留。’”建安時期，社會動蕩，文人內心深處濟世安民的思想和建功立業的豪情被喚醒，折射到詩歌中便是反映社會動蕩、有家不能歸或無家可歸的主題。魏晉南北朝時期，鄉愁詩則將個人情感與時代命運相結合，主要表現游宦羈旅和邊塞征人的離鄉別情。

唐朝是一個偉大的時代，是當時世界上的超級大國。王維描述長安城的繁盛：“九天閶闔開宮殿，萬國衣冠拜冕旒。”鄉愁詩的寬度、廣度增加，思想內涵更加深刻。李白、杜甫、王維、李商隱、杜牧、王昌齡、白居易等著名詩人都創作了大量鄉愁詩，題材涵蓋了羈旅之情、邊塞感悟、仕途磨難、友朋之情等領域，無論從寫作技法還是思想內涵上都達到詩歌巔峰，讓后世難以超越。這些鄉愁詩中，又以李白的《靜夜思》冠蓋群雄：“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉。”借景言志、直抒胸臆、鄉情濃郁，無與爭鋒。

“文章合為時而著”，詩歌是國家命運和個人生活的寫照。“安史之亂”后，唐帝國不可避免地走向衰落，鄉愁詩表達的主體轉向家國命運和個人情感、人生際遇的交織，更多反映社會現狀和國民心態。

宋朝初期，汲取唐末地方軍閥藩鎮割據的教訓，尚文輕武，國家迎來經濟、文化、科技、教育的全面繁盛時期，傳統經學讓位于理學。有學者認為這時候的鄉愁詩雖延續唐以來的個人與國家命運交織，商賈羈旅和宦海沉浮后對故鄉的眷念，但已經無法與唐詩創造的高峰相比肩了。

公元1276年，元軍攻陷宋都臨安（今浙江杭州），俘虜宋恭帝及謝太后。公元1279年，元軍南下，最后在福建崖山與殘余的南宋軍隊進行了殊死激戰，陸秀夫抱著8歲的宋幼主趙昺投海自盡。這一歷史事件標志著南宋的終結。元遂統一中國。連年戰亂導致大量中原士庶南遷，中原文明隨之向南方輻射轉移。鄉愁詩最早誕生于黃河流域，但元代之后因士族文明南下而風景黯然。“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯。”散曲家馬致遠的《天凈沙·秋思》雖是一幅羈旅荒郊圖，但真正表達的卻是亡國之痛、鄉愁之苦。“不著一字，盡得風流。”從而成為元代鄉愁詩的代表作。

清，搖著扇子的風流文人亦不少。

著名詞人納蘭性德出身官宦家庭，他感情細膩，創作的“納蘭詞”在文學史上具有典型意義。像《采桑子·九日》就表現羈旅鄉愁：“深秋絕塞誰相憶，木葉蕭蕭。鄉路迢迢。六曲屏山和夢遙。佳時倍惜風光別，不為登高。只覺魂銷。南雁歸時更寂寥。”1840年，鴉片戰爭爆發。列強入侵，國家動蕩，民族陷于危亡時刻。19世紀末，中日甲午戰爭失敗，民族危機上升為國家主要矛盾。“中學為體，西學為用”的思想深入人心，仁人志士紛紛探索圖存救亡的道路。民國終結了清王朝，中國進入半殖民地半封建社會，這時的鄉愁主要表現愛國情懷和個人在歷史洪流中的角色扮演，而兒女情長、故土難舍的小家情懷都讓位于祖國情感。正如林覺民在《與妻書》中泣血寫下“亦以天下人為念，當亦樂犧牲吾身與汝身之福利，為天下人謀永福也。汝其勿悲！”那樣，舍身救國是仁人志士的理想。近年來，民國題材的影視劇熱播，或許是現代人對“仁者愛人”“天下興亡，匹夫有責”的民族大鄉愁的反思與追問。

“文革”結束后，經濟開始復蘇，鄉土中國向城市中國邁進，鄉愁逐漸淹沒在喧囂的市場浪潮中。1971年，臺灣詩人余光中的現代詩《鄉愁》問世。不曾想，一首小小的鄉愁詩卻激起千層浪花。“小時候，/鄉愁是一枚小小的郵票，/我在這頭，/母親在那頭……”這首詩將個人際遇和民族感情融為一體，一詠三嘆，句句剜心，一經發表就引起共鳴，從而成為現代鄉愁詩劃時代的作品。此外，席慕蓉、北島、顧城、海子、舒婷等詩人也都創作了大量膾炙人口的鄉愁詩，余光中的《鄉愁》則成為20世紀80年代中后期兩岸人民渴望和平統一的文化符號。海峽兩岸同宗同源，無論是故鄉人還是異鄉人都開始重新審視歷史，上一代人的悲劇需要這一代人來承擔面對。在這種意義上，鄉愁就不僅是鄉音鄉味、青磚黛瓦和阡陌桑田，而是國家興盛、民族團結和民主富強。

因此，中華民族的歷史就是一部充溢著鄉愁的歷史，鄉關何處的追問從秦時明月到漢時雄關，無論是“千里江陵一日還”的喜悅，還是“近鄉情更怯”的忐忑，都表達了游子對故鄉的情感。從顛沛流離的民國往事到狂飆突進的城市中國，故鄉總是魂牽夢繞，讓游子夜不能寐，揮毫抒寫對故鄉的眷戀。德國浪漫派詩人諾瓦利斯說：“哲學是一種鄉愁，是一種在任何地方都想要回家的沖動。”中國人的鄉愁是一脈相承的，重土輕遷，“父母在，不遠游”，傳統的儒家思想影響著每個中國人。因此，鄉土中國的鄉愁始終都流露著東方人文化哲學的思考，“若為化得身千億，散上峰頭望故鄉”“歲時銷旅貌，風景觸鄉愁”“故鄉今夜思千里，愁鬢明朝又一年”“日暮鄉關何處是，煙波江上使人愁”……這些膾炙人口的詩詞歌賦表達了中國人的鄉愁觀，穿越時空，感動今人。

鄉愁作為一種情感表達方式，具有時代烙印。有學者認為：“如果說傳統意義的鄉愁所指向的多是有限的鄉村場景、人物和故事的話，現代意義上的文化鄉愁所指的則是一種具有人文意味、歷史情懷的文化象征。”農耕時代信息不暢，交通不便，人們顛沛流離，“黃鶴一去不復返”，“少小離家老大回”是人生常態。而現代人類社會進入科技超速發展時期，有人稱之為“最好的時代”，城市化讓人和故鄉變得越來越模糊，在經歷了改革開放以來經濟高速發展后，許多社會問題顯露出來，鄉愁不僅是文化反嚼，更是對無法解決的社會問題的反思追問，只是以鄉愁這種形式表達出來，如鄒廣文先生所說：“鄉愁是我們在生活標準化、理性化，文化個性消弭的今天，對現代性實踐流動性、多變性、快速化的抗拒和對多元、個性化生活的憧憬。”①（鄒廣文：《鄉愁的文化表達》，《光明日報》，2014年2月13日。）在中國社會經濟結構進入市場化階段進程中，傳統鄉村結構、宗族關系解體，但是新的鄉村關系卻沒有建立起來，大量農民身份轉化為農民工，隨著城市的持續擴張而將鄉愁傳遞到角角落落，于是人們開始懷念過去，當然，懷念不是要恢復到以前的窮苦生活，而是對由于經濟發展引發的諸多社會問題的反思。

一旦這種鄉愁成為普遍心態，自然會引起決策層的重視。

2013年12月12日，中央城鎮化工作會議在北京舉行。會議提出要提高城鎮建設水平，指出：“城鎮建設要實事求是確定城市定位，科學規劃和務實行動，避免走彎路；要體現尊重自然、順應自然、天人合一的理念，依托現有山水脈絡等獨特風光，讓城市融入大自然，讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉愁。”鄉愁本來是一個文化哲學概念，是人的情愫的表達，鄉愁首次以中央文件的形式給予高度肯定，說明中國式的文化哲學始終在牽引著中國人的神經，留住鄉愁，留存田園成為中國人的共同追求，一經文件形式發布，必然引發社會各階層的共鳴。

再回顧一下改革開放以來的得與失。資料顯示：“30多年間，我國城鎮化率從1980年的19.4%增加到2011年的51.27%，城鎮人口首次超過農村人口。而這”拐點“背后，一些大城市痼疾纏身、風貌消失、交通梗阻、食品垃圾化，社會矛盾顯性化在‘蟻族’、房奴、車奴、口罩族的背后，‘宜居’似乎近在眼前又似乎似乎漸行漸遠。”①（張海林：《2013城鎮化升級：基層官員到北京打聽中央政策》，新華社，2013年2月25日。）最新出版的《國際城市發展報告（2013）》指出，全球人口日益集聚到城市，至2050年預計平均每個城市居民每年花在交通擁堵上的時間將達到106小時。城市這個巨大的“容器”越來越讓人覺得糟糕。城市化的核心是“人”的問題，但是經過城市的快速擴張，這個問題并沒有得到有效解決，人人似乎都想發泄不滿情緒。轉型期的社會問題怎么解決？高樓大廈、電梯洋房是方便了、舒適了，但并沒有帶來精神上的安慰，人反而更孤獨、更迷茫了，人和人之間距離更加疏遠了。為什么會出現這些問題？其中一個很重要原因在于傳統文化的凝聚力、輻射力消弱了，禮崩樂壞了，信仰缺失了，人在社會轉型中迷失了自我。“不是我不明白，只是這世界變化太快。”當人們告別鄉村生活，尚未學會適應城市生活時，城市生活已經普及化了。鄉村何去何從？鄉愁何處承載？當靜下心來，撕開眼前的迷霧與屏障后就會豁然開朗，原來“鄉愁”就是倡導人回歸樸素，回歸自然，遏制貪欲，不要過度戕害自然，不要一味攫取土地資源，要實現天地人的和諧相處，這才是鄉愁的真諦。“風景觸鄉愁”，觸動的更是我們對以往行為的反思和對未來的守望，回歸不是開歷史倒車，恢復到以前的農耕時代，而是文化上的尋根認祖。亨廷頓在《文明的沖突》一書中認為：“隨著全球化的到來，國與國的沖突不再是武力，也不是經濟，而是文化。”在經濟發展到一定階段，任何一個國家都會出現文明回歸與再選擇，這是國家、民族尋求身份認同，以區別于其他國家、其他民族的必然選擇。鄉村文化同樣。原來鄉親們聊天會問：“哪兒的人？哪個村的？”“哪兒的人？哪個村的？”實際就是身份界別，包含不同思維方式和文化甄別，鄉愁就誕生于這種思維和甄別之上，是現代人尋找文化認同的心理需求，是社會進步的新起點、新階段，是走過許多彎路后尋找到的一條正確途徑，并借此來彌補人類過失，實現物質和精神的均衡發展。

摘自何建超《創意鄉村》/人民日報出版社/2015.4

第三篇：分享是一種快樂

分享，是一種善舉，學會了它，就學會了生活；分享，是一種思想，思考的同時，也就體會到了快樂。

比爾·蓋茨曾說：“每天清晨當我醒來，我便思索著如何與他人分享我的快樂，因為那會使我更快樂。”比爾·蓋茨如是做到了，他與別人分享他的研究成果，與他人分享他的財富。同時，他也得到了世人對他的尊敬。

有一個養蜂人，每當他去采蜜時，他總會摘幾片葉子，在上面涂上蜂蜜，送給那些圍觀的孩子們。孩子們就愉快地吃著上面的蜜。當他們要把吃干凈的綠葉扔掉時，養蜂人慈愛的對他們說：“把葉子扔到羊圈去吧，這樣，羊兒們也體會到了甜蜜會感激你們的。”以后，孩子們都主動把葉子扔到羊圈去，有的還會在葉子上多留一些蜜，讓羊兒們多體會到一些甜蜜。養蜂人走了，但那一片片葉子卻成為了孩子們心中最美麗的風景。那一片片葉子給人們一個道理：不要忘記分享任何一片愛的葉子，分享是一種快樂。

好咖啡要和朋友一起品嘗，好機會也要和朋友一起分享。我們必須與其它生命共同分享我們的地球。

分享學習，我們會覺得學習更加有趣；分享夢想，我們的生活回因此變得更加美麗；分享親情，我們會覺得生活多姿多彩；分享風景，我們會體會到風景的美好；分享憂樂，我們會變的更加樂觀；分享春雨，我們加深了對生命的感悟。

第四篇：分享是一種快樂

分享是一種快樂

金華市 育才小學金珉瑞

小時候，媽媽總是纏著我，叫我背一些古怪的話：“分享是奉獻的果實”。“分享是一種博愛的心境，學會分享，就學會來生活”。“分享是快樂的前提-”-------但我并不懂這些話的含義。上學了，在老師的諄諄教導下，我知道了“贈人玫瑰，手有余香。”也知道了分享是一種美德，分享可以給人帶來無窮的快樂。

一天，我們一家三口去參加叔叔和阿姨婚宴。我和往常一樣，高高興興地去充滿喜悅的大禮堂喝喜酒。舉行完慶典后，一系列的小游戲，陸陸續續地開始進行：大雨小雨，唱歌，走秀------但我卻一個也沒有中獎。我有點沮喪，但我卻并沒有放棄。最后的一個小游戲，大家都想參加，因為獎品太誘人了，是一個超大的玩具大熊，有一米長呢！

我十分想擁有，那只玩具大熊。所以我也報名參加。游戲開始，主持人說聲：“開始” 大家立刻豎起耳朵，時刻準備向家人取物品。三條腰帶 一聲出，大家便沖向家人取腰帶。但只有一個小孩獲得了三條腰帶，才通過。紅布！一語驚人，好些人才反應過來。我一聽命，以60米飛步沖到第一排，接過一張手帕，沖回臺上，交給主持人。但不能高興太早，還有一輪。二角錢!只聽一聲，大家以沖向桌子向大人要錢，我不慌不忙從衣中掏出早飯錢，清點了一下，交給主持人。這次比賽我以二局勝，獲得最后勝利。主持人將玩具贈于我。

我手捧著玩具熊，緊緊地貼在胸前，心里喜滋滋的，這時和我同桌的一個小孩十分羨慕我，來回得在我身邊轉，問：大哥哥，你能送給我嗎？

我沉思了好一會兒，究竟是給還是不給？給，我又舍不得，這可是我費盡千辛萬苦才得到的，不能輕易送人呀！不給，我又說不出口，一個孩子單純的目光是無法抗拒的。終于，我一狠心，一咬牙，一跺腳說：“ 好吧，可是不要弄壞了！”

那天回家，我兩手空空，輕輕松，心里卻裝滿了快樂，滿滿在心中。

第五篇：等待是一種美麗的情愫

等待是一種美麗的情愫。當等待的旋律奏響時，在希望的高潮到來之前，需要的是平和的心態，靜觀云卷云舒的從容。

——題記

大仲馬曾言：?人類的一切智慧是包含在四個字里的：‘等待’和‘希望’。?面對希望，人們心中的斗志如大海般澎湃，熱情如火山般噴涌，揚起風帆，準備乘萬里風，破萬里浪，希望的火光招惹得人們勇往直前。面對等待，人們茫然了，嘆息了，不知所措了，有心急如焚、急不可待者，有哀嘆抱怨、干脆放棄者，其實等待并不是索然無味，這段歷程喜抑或是悲要靠我們自己的心態去調控。

?千秋不朽匠人心?的勾踐臥薪嘗膽，演繹了等待之后的成功。春秋時期，越王勾踐戰敗于吳王夫差，忍辱負重，幫吳王養馬飼馬，儼然奴隸之身。帶到吳王夫差放他回國后，勾踐立志要時刻記得當時的苦楚與卑微。苦膽懸房梁，坐臥皆要嘗；睡時拋被褥，只戀木柴床。一分一秒的煎熬，一絲一毫的銘記。勾踐從容地暢飲這如海的苦痛，承擔這如山的艱難，哪怕希望幽光如豆，也決不放棄。上天是不會辜負與準備的人，他待到時機到來，將吳國圍追堵截，大獲全勝，一洗前恥。古往今來，有多少人有這樣的耐心和毅力，若勾踐亦如蕓蕓眾生般輕言放棄，急躁地追尋成功，怎會有報亡國仇的一天！勾踐在等待的過程中積蓄能量，鎮靜地度過每一個夜晚，以充沛的生命力迎接次日黎明的曙光。在等待中厚積薄發，在等待中洗雪亡國之恥。

被歷史學家稱為真正偉大的總統、被美國人民永遠銘記的總統——林肯。一生著實說來只有兩次成功，竟選為伊利斯州議員和美國總統。其它的，則是接踵不斷的磨難。一心想成為參議員的林肯競爭是屢遭失敗，便想轉變人生方向，以從商為出路。開辦企業卻如海岸礁石，不斷經歷挫折地拍打，倒閉，只有倒閉。這位孜孜不倦的奮斗者始終受著等待的煎熬，成功似乎并不青睞于他。林肯卻依舊喜歡笑，喜歡風趣地開玩笑，以此升華自己的情緒。那時美國奴隸制猖獗，堪薩斯內戰的爆發，點燃了林肯希望的導火線。他提出?為爭取自由和廢除奴隸制而斗爭?的政治主張，一舉被人民擁戴為總統。等待之路需要與笑容攜手，只有樂觀地面對失敗，在等待的成功的路上越挫越勇，希望之火才會為你點燃。

高山不語，是一種巍峨的等待，等待不止是一種彷徨的渺茫；日月不語，是一種奉獻的等待，等待一切結束后重新燃起的希望；歷史不語，是一種凝重的等待，等待命運茫然惆悵之后的收獲。

等待，不是消極地投向滅亡，而是抓緊歲月的希望，讓從容鎮靜的心態引領你走向前方，當等待的旋律幻化成繞梁的清響，希望的交響樂就如天籟般燦爛。