第一篇：讀后感——尹子蕓

讀《泰迪熊爸爸》有感

民辦倉場小學五（1）班：尹子蕓指導教師：李德

《泰迪熊爸爸》的故事很好看，我讀了好幾遍，給我留下了深刻的印象，尤其是女主人寬容他人的高尚品質深深地感動了我。

當走投無路的逃犯布萊恩看到幾乎是為他量身定做的招聘廣告，于是上門應聘，給懷特太太有智障的小孩裝扮巨型泰迪熊，來代替智障孩子安德魯已去世的爸爸，陪孩子游戲。面對安德魯對爸爸的濃濃親情，布萊恩不知不覺進入了爸爸的角色，開開心心做游戲，不遺余力地和小孩玩籃球，親手給孩子洗澡并抱到床上，聲情并茂的給小孩講故事??甚至臨走時不要報酬，因為他要去自首——他不希望每天過得戰戰兢兢，更不希望自己的妻兒像那對母子一樣，每天沉浸在悲傷之中。其實布萊恩萬萬沒有想到，小孩當警察的爸爸正是因為他的原因去世的，懷特太太和安德魯無依無靠，懷特太太每天沉浸在巨大的悲痛之中，沒有一天不想殺死他，故意貼出適合他的廣告，引誘他來到家里毒死他，然后帶著安德魯去天堂找他的爸爸。當準備在咖啡里下毒那一刻，她突然覺得，布萊恩扮成的泰迪熊就像是安德魯的爸爸，讓安德魯感受到了爸爸的溫暖:她們像從前一樣，一起歡笑，一起溫馨地坐在一起??于是懷特太太寬容了他，放棄了下毒,決定不辭辛苦照顧安德魯，讓安德魯成為他爸爸的驕傲。

是的，寬容是一種高尚的美德，是正能量。我知道古往今來有很多寬容的故事:藺相如的寬容換來了作戰勇敢的廉頗尊敬，廉頗負荊請罪，二人盡釋前嫌齊心協力保衛趙國；清朝宰相張英與葉侍郎是鄰

居，因葉家無理霸占張家三尺地方，張家就想讓當宰相的張英出氣，張英回復道： “千里 家書只為墻，再讓三遲又何妨，萬里長城今猶在，不見當年秦始皇。”張家人按信中的意思退后三尺，葉家也慚愧地退后三尺，留下傳為美談的“六尺巷”??

以前我就不懂得寬容。那還是三年級的時候，下課時我正一筆一劃地寫字時，誰知，同桌不小心碰了我的胳膊，我整潔的的練習本上頓時出現了一道長長的劃痕。同桌見狀，連連說對不起，求我原諒。我火冒三丈，立馬在她的本子上“嘩嘩嘩”劃上了好幾筆，還兇巴巴朝同桌吼起來，然后用力地推了一下桌子，賭氣走開了。現在偶爾想起這件事，我都會感到深深地愧疚。

現在我早已學會了寬容，當同學的墨水不小灑在我的本子上的時候，我會微笑地說：“沒問題，你不是故意的”;當我沒有選上課代表時，我會想到是我的能力不夠,對班級的貢獻不夠，而不是埋怨同學；當爸爸媽媽批評我時，我會反省自己，改正錯誤，而不是頂撞怨恨??那時我會感覺到寬容的感覺如此美妙，寬容的感覺真好！雨果曾說過：“世界上最寬闊的東西是海洋，比海洋更寬闊的是天空，比天空更寬闊的是人的胸懷。”這個世界，多一份寬容就多一份溫暖和友愛，多一份寬容就少一份心理的隔膜。“寬容”是人世間最美麗的語言，它能在塵世中開出最美麗的花朵，奏響起生命最和諧的樂章。我會像書中的懷特太太一樣，用一份寬容的胸懷，與身邊的每一個人一起，迎接幸福的每一天!

第二篇：祖國在我心中何子蕓

祖國在我心中

朗詩五權希望小學六年級四班何子蕓

從知識豐富的書籍中，我認識了祖國幾千年來的文化知識，我時時聽到祖國隆隆的聲音。從此，我把祖國裝進了我這小小的心靈。祖國走進了我的心里，她是多么偉大，她是多么莊重，她使我們信心百倍，她使我們心潮騰涌。

祖國啊，您是故鄉流淌的小河；你是山上翠綠的小樹；你是媽媽臉上可親的笑容；你是老祖母古老的紡車；你是學校清脆的鐘聲。你是農民伯伯閃亮的犁鏵；你是工人叔叔機器上的螺絲釘；你是解放軍叔叔肩上的槍刺，槍刺上挑的是人民的安寧和家人有平安，是成千上萬人民的希望。

祖國啊，在成千上萬人民心目中你具體非同尋常又形象生動。你是長城上的一塊紅磚；你是黃山上的一棵迎客松；你是黃河中的一粒黃沙；你是云南的一片石林；你是西安的秦皇陵和兵馬俑；你是長江三峽的一朵浪花；你是北海九龍壁上的九龍。

你是唐詩宋詞；你是《詩經》、《史記》、《紅樓夢》、《水滸傳》、《三國演義》；你是清明元雜劇；你是五千年的文化大集成。你是張衡的地動儀；你是祖沖之的圓周率，那是勤奮和智慧的發明；你是火藥、造紙術、指南針，那是勞動和創造的結晶。祖國啊，你在成千上成的人們心目中，你愈來愈強盛。

你是東海上冉冉升起的一輪明月；你是東方上的巨龍；你是炎黃子孫改革開放的藍圖；你是中華民族的驕傲。

祖國啊，你永遠在我們心中。

第三篇：尹文子周尹文

尹文子--周尹文

尹文子 周尹文撰 金山錢氏校本 欽定四庫全書提要 原序

大道上 大道下 校勘記附逸文

逸文

欽定四庫全書提要

尹文子一卷．周尹文撰．前有魏黃初末山陽仲長氏序．稱條次撰定為上下篇．文獻通考作二卷．此本亦題大道上篇．大道下篇．與序相符．而通為一卷．蓋后人所合并也．莊子天下篇．以尹文．田駢并稱．顏師古注漢書．為齊宣王時人．考劉向說苑．載文與宣王問答．顏蓋據此．然呂氏春秋又載其與湣王問答事．殆宣王時人．至湣王時猶在歟．其書本名家者流．大旨指陳治道．欲自處于虛靜．而萬事萬物．則一一綜核其實．故其言出入于黃老申韓之間．周氏涉筆謂其自道以至名．自名以至法．蓋得其真．晁公武讀書志以為誦法仲尼．其言誠過．宜為高似孫緯略所譏．然似孫以儒理繩之．謂其淆雜．亦為未允．百氏爭鳴．九流并列．各尊所聞．各行所知．自老莊以下．均自為一家之旨．讀其文者．取其博辨閎肆足矣．安能限以一格哉．序中所稱熙伯．蓋繆襲之字．其山陽仲長氏．不知為誰．李獻臣以為仲長統．然統卒于建安之末．與所云黃初末者不合．晁公武因此而疑史誤．未免附會矣． 原序

尹文子者．蓋出于周之尹氏．齊宣王時．居稷下．與宋钘．彭蒙．田駢．同學于公孫龍．公孫龍稱之．著書一篇．多所彌綸．莊子曰．不累于物．不茍于人．不忮于眾．愿天下之安寧以活于民命．人我之養．畢足而止之．以此白心．見侮不辱．此其道也．而劉向亦以其學本于黃老．大較刑名家也．近為誣矣．余黃初末始到京師．繆熙伯以此書見示．意其玩之而多脫誤．聊試條次．撰定為上下篇．亦未能究其詳也．山陽仲長氏撰．

大道上

大道無形．稱器有名．名也者．正形者也．形正由名．則名不可差．故仲尼云．必也正名乎．名不正則言不順也．大道不稱．眾有必名．生于不稱．則群形自得其方圓．名生于方圓．則眾名得其所稱也．大道治者．則名．法．儒．墨自廢．以名．法．儒．墨治者．則不得離道．老子曰．道者．萬物之奧．善人之寶．不善人之所寶．是道治者．謂之善人．藉名．法．儒．墨者．謂之不善人．善人之與不善人．名分日離．不待審察而得也．道不足以治則用法．法不足以治則用術．術不足以治則用權．權不足以治則用勢．勢用則反權．權用則反術．術用則反法．法用則反道．道用則無為而自治．故窮則徼終．徼終則反始．始終相襲．無窮極也．有形者必有名．有名者未必有形．形而不名．未必失其方圓白黑之實．名而不可不尋．名以檢其差．故亦有名以檢形．形以定名．名以定事．事以檢

名．察其所以然．則形名之與事物．無所隱其理矣．名有三科．法有四呈．一曰命物之名．方圓白黑是也．二曰毀譽之名．善惡貴賤是也．三曰況謂之名．賢愚愛憎是也．一曰不變之法．君臣上下是也．二曰齊俗之法．能鄙同異是也．三曰治眾之法．慶賞刑罰是也．四曰平準之法．律度權量是也．術者．人君之所密用．群下不可妄窺．勢者．制法之利器．群下不可妄為．人君有術．而使群下得窺非術之奧者．有勢．使群下得為非勢之重者．大要在乎先正名分．使不相侵雜．然后術可秘．勢可專．名者．名形者也．形者．應名者也．然形非正名也．名非正形也．則形之與名．居然別矣．不可相亂．亦不可相無．無名．故大道無稱．有名．故名以正形．今萬物具存．不以名正之則亂．萬名具列．不以形應之則乖．故形名者．不可不正也．善名命善．惡名命惡．故善有善名．惡有惡名．圣賢仁智．命善者也．頑嚚兇愚．命惡者也．今即圣賢仁智之名．以求圣賢仁智之實．未之或盡也．即頑嚚兇愚之名．以求頑嚚兇愚之實．亦未或盡也．使善惡盡然有分．雖未能盡物之實．猶不患其差也．故曰名不可不辯也．名稱者．別彼此而檢虛實者也．自古至今．莫不用此而得．用彼而失．失者．由名分混．得者．由名分察．今親賢而疏不肖．賞善而罰惡．賢不肖善惡之名宜在彼．親疏賞罰之稱宜屬我．我之與彼．又復一名．名之察者也．名賢不肖為親疏．名善惡為賞罰．合彼我之一稱而不別之．名之混者也．故曰名稱者．不可不察也．語曰．好牛．又曰．不可不察也．好則物之通稱．牛則物之定形．以通稱隨定形．不可窮極者也．設復言好馬．則復連于馬矣．則好所通無方也．設復言好人．則彼屬于人也．則好非人．人非好也．則好牛好馬好人之名自離矣．故曰．名分不可相亂也．五色．五聲．五臭．五味．凡四類．自然存焉天地之間而不期為人用．人必用之．終身各有好惡而不能辯其名分．名宜屬彼．分宜屬我．我愛白而憎黑．韻商而舍徵．好膻而惡焦．嗜甘而逆苦．白黑．商徵．膻焦．甘苦．彼之名也．愛憎．韻舍．好惡．嗜逆．我之分也．定此名分．則萬事不亂也．故人以度審長短．以量受多少．以衡平輕重．以律均清濁．以名稽虛實．以法定治亂．以簡治煩惑．以易御險難．以萬事皆歸于一．百度皆準于法．歸一者．簡之至．準法者．易之極．如此．頑嚚聾瞽．可以察慧聰明．同其治也．天下萬事．不可備能．責其備能于一人．則賢圣其猶病諸．設一人能備天下之事能．左右前后之宜．遠近遲疾之間．必有不兼者焉．茍有不兼．于治闕矣．

全治而無闕者．大小多少．各當其分．農商工仕．不易其業．老農長商．習工舊士．莫不存焉．則處上者何事哉．故有理而無益于治者．君子弗言．有能而無益于事者．君子弗為．君子非樂有言．有益于治．不得不言．君子非樂有為．有益于事．不得不為．故所言者．不出于名法權術．所為者．不出于農稼軍陣．周務而巳．故明主不為治外之理．小人必言事外之能．小人亦知言損于治．而不能不言．小人亦知能損于事．而不能不為．故所言者．極于儒墨是非之辯．所為者．極于堅偽偏抗之行．求名而巳．故明主誅之．古語曰．不知無害于君子．知之無損于小人．工匠不能．無害于巧．君子不知．無害于治．此信矣．為善使人不能得從．此獨善也．為巧使人不能得從．此獨巧也．未盡善巧之理．為善與眾行之．為巧與眾能之．此善之善者．巧之巧者也．所貴圣人之治．不貴其獨治．貴其能與眾共治．貴工倕之巧．不貴其獨巧．貴其能與眾共巧也．今世之人．行欲獨賢．事欲獨能．辯欲出群．勇欲絕眾．獨行之賢．不足以成化．獨能之事．不足以周務．出群之辯．不可為戶說．絕眾之勇．不可與征陣．凡此四者．亂之所由生．是以圣人．任道以夷其險．立法以理其差．使賢愚不相棄．能鄙不相遺．能鄙不相遺．則能鄙齊功．賢愚不相棄．則賢愚等慮．此至治之術也．名定則物不競．分明則私不行．物不競．非無心．由名定．故無所措其心．私不行．非無欲．由分明．故無所措其欲．然則心欲人人有之．而得同于無心無欲者．制之有道也．田駢曰．天下之士．莫肯處其門庭．臣其妻子．必游宦諸侯之朝者．利引之也．游于諸侯之朝．皆志為卿大夫．而不擬于諸侯者．名限之也．彭蒙曰．雉兔在野．眾人逐之．分未定也．雞豕滿市．莫有志者．分定故也．物奢則仁智相屈．分定則貪鄙不爭．圓者之轉．非能轉而轉．不得不轉也．方者之止．非能止而止．不得不止也．因圓之自轉．使不得止．因方之自止．使不得轉．何苦物之失分．故因賢者之有用．使不得不用．因愚者之無用．使不得用．用與不用．皆非我用．因彼所用．與不可用．而自得其用．奚患物之亂乎．物皆不能自能．不知自知．智非能智而智．愚非能愚而愚．好非能好而好．丑非能丑而丑．夫不能自能．不知自知．則智好何所貴．愚丑何所賤．則智不能得夸愚．好不能得嗤丑．此為得之道也．道行于世．則貧賤者不怨．富貴者不驕．愚弱者不懾．智勇者不陵．定于分也．法行于世．則貧賤者不敢怨富貴．富貴者不敢陵貧賤．愚弱者不敢冀智勇．智勇者不敢鄙愚弱．此法之不及道

也．世之所貴．同而貴之謂之俗．世之所用．同而用之謂之物．茍違于人．俗所不與．茍忮于眾．俗所共去．故心皆殊而為行若一．所好各異而資用必同．此俗之所齊．物之所飾．故所齊不可不慎．所飾不可不擇．昔齊桓好衣紫．闔境不鬻異采．楚莊愛細腰．一國皆有饑色．上之所以率下．乃治亂之所由也．故俗茍沴．必為治以矯之．物茍溢．必立制以檢之．累于俗．飾于物者．不可與為治矣．昔晉國苦奢．文公以儉矯之．乃衣不重帛．食不異肉．無幾時．人皆大布之衣．脫粟之飯．越王句踐．謀報吳．欲人之勇．路逢怒蛙而軾之．比及數年．民無長幼．臨敵雖湯火不避．居上者之難．如此之驗．圣王知人情之易動．故作樂以和之．制禮以節之．在下者不得用其私．故禮樂獨行．禮樂獨行．則私欲寢廢．私欲寢廢．則遭賢之與遭愚均矣．若使遭賢則治．遭愚則亂．是治亂系于賢愚．不系于禮樂．是圣人之術．與圣主而俱歿．治世之法．逮易世而莫用．則亂多而治寡．亂多而治寡．則賢無所貴．愚無所賤矣．處名位雖不肖下愚．物不疏己．親疏系乎勢利．不系于不肖與仁賢．吾亦不敢據以為天理．以為地勢之自然者爾．今天地之間．不肖實眾．仁賢實寡．趨利之情．不肖持厚．廉恥之情．仁賢偏多．今以禮義招仁賢．所得仁賢者．萬不一焉．以名利招不肖．所得不肖者．觸地是焉．故曰禮義成君子．君子未必須禮義．名利治小人．小人不可無名利．慶賞刑罰．君事也．守職效能．臣業也．君科功黜陟．故有慶賞刑罰．臣各慎所務．故有守職效能．君不可與臣業．臣不可侵君事．上下不相侵與．謂之名正．名正而法順也．接萬物使分別．海內使不雜．見侮不辱．見推不矜．禁暴息兵．救世之斗．此仁君之德．可以為主矣．守職分使不亂．慎所任而無私．饑飽一心．毀譽同慮．賞亦不忘．罰亦不怨．此居下之節．可為人臣矣．世有因名以得實．亦有因名以失實．宣王好射．說人之謂己能用強也．其實所用不過三石．以示左右．左右皆引試之．中關而止．皆曰不下九石．非大王孰能用是．宣王悅之．然則宣王用不過三石．而終身自以為九石．三石實也．九石名也．宣王悅其名而喪其實．齊有黃公者．好謙卑．有二女．皆國色．以其美也．常謙辭毀之．以為丑惡．丑惡之名遠布．年過而一國無聘者．衛有鰥夫．時冒娶之．果國色．然后曰．黃公好謙．故毀其子不姝美．于是爭禮之．亦國色也．國色實也．丑惡名也．此違名而得實矣．楚人擔山雉者．路人問何鳥也．擔雉者欺之曰．鳳凰也．路人曰．我聞有鳳凰，今直見之．汝販之乎．曰．然

．則十金．弗與．請加倍．乃與之．將欲獻楚王．經宿而鳥死．路人不遑惜金．惟恨不得以獻楚王．國人傳之．咸以為真鳳凰．貴．欲以獻之．遂聞楚王．王感其欲獻于己．召而厚賜之．過于買鳥之金十倍．魏田父有耕于野者．得寶玉徑尺．弗知其玉也．以告鄰人．鄰人陰欲圖之．謂之曰．怪石也．畜之．弗利其家．弗如一復之．田父雖疑．猶錄以歸．置于廡下．其夜玉明．光照一室．田父稱家大怖．復以告鄰人．曰．此怪之徵．遄棄．殃可銷．于是遽而棄于遠野．鄰人無何．盜之以獻魏王．魏王召玉工相之．玉工望之．再拜而立．敢賀曰．王得此天下之寶．臣未嘗見．王問價．玉工曰．此玉無價以當之．五城之都．僅可一觀．魏王立賜獻玉者千金．長食上大夫祿．凡天下萬里．皆有是非．吾所不敢誣．是者常是．非者常非．亦吾所信．然是雖常是．有時而不用．非雖常非．有時而必行．故用是而失有矣．行非而得有矣．是非之理不同．而更興廢．翻為我用．則是非焉在哉．觀堯舜湯武之成．或順或逆．得時則昌．桀紂幽厲之敗．或是或非．失時則亡．五伯之主亦然．宋公以楚人戰于泓．公子目夷曰．楚眾我寡．請其未悉濟而擊之．宋公曰．不可．吾聞不鼓不成列．寡人雖亡國之余．不敢行也．戰敗．楚人執宋公．齊人弒襄公．立公孫無知．召忽夷吾．奉公子糾奔魯．鮑叔牙奉公子小白奔莒．既而無知被殺．二公子爭國．糾宜立者也．小白先入．故齊人立之．既而使魯人殺糾．召忽死之．徵夷吾以為相．晉文公為驪姬之譖．出亡十九年．惠公卒．賂秦以求反國．殺懷公子而自立．彼一君正．而不免于執．二君不正．霸業遂焉．己是而舉世非之．則不知己之是．己非而舉世是之．亦不知己所非．然則是非．隨眾賈而為正．非己所獨了．則犯眾者為非．順眾者為是．故人君處權乘勢．處所是之地．則人所不得非也．居則物尊之．動則物從之．言則物誠之．行則物則之．所以居物上御群下也．國亂有三事．年饑．民散．無食以聚之則亂．治國無法則亂．有法而不能用則亂．有食以聚民．有法而能行．國不治．未之有也．

大道下

仁義禮樂．名法刑賞．凡此八者．五帝三王治世之術也．故仁以道之．義以宜之．禮以行之．樂以和之．名以正之．法以齊之．刑以威之．賞以勸之．故仁者．所以博施于物．亦所以生偏私．義者．所以立節行．亦所以成華偽．禮者．所以行恭謹．亦所以生惰慢．樂者．所以和情志．亦所以生淫放．名者．所以正尊卑．亦所以生矜篡．法者．所以齊眾異．亦所以乖名分．刑者．所以威不服．亦所以生陵暴．

賞者．所以勸忠能．亦所以生鄙爭．凡此八術．無隱于人而常存于世．非自顯于堯湯之時．非自逃于桀紂之朝．用得其道則天下治．失其道則天下亂．過此而往．雖彌綸天地．籠絡萬品．治道之外．非群生所餐挹．圣人錯而不言也．凡國之存亡有六徵．有衰國．有亡國．有昌國．有彊國．有治國．有亂國．所謂亂亡之國者．兇虐殘暴不與焉．所謂彊治之國者．威力仁義不與焉．君年長多媵．少子孫．疏宗族．衰國也．君寵臣．臣愛君．公法廢．私欲行．亂國也．國貧小．家富大．君權輕．臣勢重．亡國也．凡此三徵．不待兇惡殘暴而后弱也．雖曰見存．吾必謂之亡者也．內無專寵．外無近習．支庶繁字．長幼不亂．昌國也．農桑以時．倉廩充實．兵甲勁利．封疆修理．彊國也．上不勝其下．下不能犯其上．上下不相勝犯．故禁令行．人人無私．雖經險易而國不可侵．治國也．凡此三徵．不待威力仁義而后彊．雖曰見弱．吾必謂之存者也．治主之興．必有所先誅．先誅者．非謂盜．非謂奸．此二惡者．一時之大害．非亂政之本也．亂政之本．下侵上之權．臣用君之術．心不畏時之禁．行不軌時之法．此大亂之道也．孔丘攝魯相．七日而誅少正卯．門人進問曰．夫少正卯．魯之聞人也．夫子為政而先誅．得無失乎．孔子曰．居吾語汝其故．人有惡者五．而竊盜奸私不與焉．一曰心達而險．二曰行僻而堅．三曰言偽而辨．四曰彊記而博．五曰順非而澤．此五者有一于人．則不免君子之誅．而少正卯兼有之．故居處足以聚徒成群．言談足以飾邪熒眾．彊記足以反是獨立．此小人雄桀也．不可不誅也．是以湯誅尹諧．文王誅潘正．太公誅華士．管仲誅付里乙．子產誅鄧析．史付．此六子者．異世而同心．不可不誅也．詩曰．憂心悄悄．慍于群小．小人成群．斯足畏也．語曰．佞辯可以熒惑鬼神．曰．鬼神聰明正直．孰曰熒惑者．曰．鬼神誠不受熒惑．此尤佞辯之巧．靡不入也．夫佞辯者．雖不能熒惑鬼神．熒惑人明矣．探人之心．度人之欲．順人之嗜好而不敢逆．納人于邪惡而求其利．人喜聞己之美也．善能揚之．惡聞己之過也．善能飾之．得之于眉睫之閑．承之于言行之先．語曰．惡紫之奪朱．惡利口之覆邦家．斯言足畏而終身莫悟．危亡繼踵焉．老子曰．以政治國．以奇用兵．以無事取天下．政者．名法是也．以名法治國．萬物所不能亂．奇者．權術是也．以權術用兵．萬物所不能敵．凡能用名法權術．而矯抑殘暴之情．則己無事焉．己無事．則得天下矣．故失治則任法．失法則任兵．以求無事．不以取彊．取彊則柔者反能服之．老子

曰．民不畏死．如何以死懼之．凡民之不畏死．由刑罰過．刑罰過．則民不賴其生．生無所賴．視君之威末如也．刑罰中則民畏死．畏死．由生之可樂也．知生之可樂．故可以死懼之．此人君之所宜執．臣下之所宜慎．田子讀書．曰．堯時太平．宋子曰．圣人之治以致此乎．彭蒙在側．越次答曰．圣法之治以至此．非圣人之治也．宋子曰．圣人與圣法．何以異．彭蒙曰．子之亂名甚矣．圣人者．自己出也．圣法者．自理出也．理出于己．己非理也．己能出理．理非己也．故圣人之治．獨治者也．圣法之治．則無不治矣．此萬物之利．唯圣人能該之．宋子猶惑．質于田子．田子曰．蒙之言然．莊里丈人．字長子曰盜．少子曰毆．盜出行．其父在后．追呼之曰．盜．盜．吏聞．因縛之．其父呼毆喻吏．遽而聲不轉．但言毆毆．吏因毆之．幾殪．康衢長者．字僮曰善搏．字犬曰善噬．賓客不過其門者三年．長者怪而問之．乃實對．于是改之．賓客往復．鄭人謂玉未理者為璞．周人謂鼠未臘者為璞．周人懷璞．謂鄭賈曰．欲買璞乎．鄭賈曰．欲之．出其璞視之．乃鼠也．因謝不取．父之于子也．令有必行者．有必不行者．去貴妻．賣愛妾．此令必行者也．因曰．汝無敢恨．汝無敢思．令必不行者也．故為人上者．必慎所令．凡人．富則不羨爵祿．貧則不畏刑罰．不羨爵祿者．自足于己也．不畏刑罰者．不賴存身也．二者為國之所甚．而不知防之之術．故令不行而禁不止．若使令不行而禁不止．則無以為治．無以為治．是人君虛臨其國．徒君其民．危亂可立而待矣．今使由爵祿而后富．則人必爭盡力于其君矣．由刑罰而后貧．則人咸畏罪而從善矣．故古之為國者．無使民自貧富．貧富皆由于君．則君專所制．民知所歸矣．貧則怨人．賤則怨時．而莫有自怨者．此人情之大趣也．然則不可以此是人情之大趣．而一?非之．亦有可矜者焉．不可不察也．今能同算鈞而彼富我貧．能不怨則美矣．雖怨．無所非也．才鈞智同．而彼貴我賤．能不怨則美矣．雖怨．無所非也．其敝在于不知乘權藉勢之異．而雖曰智能之同．是不達之過．雖君子之郵．亦君子之怒也．人貧則怨人．富則驕人．怨人者．苦人之不祿施于己也．起于情所難安而不能安．猶可恕也．驕人者無苦．而無故驕人．此情所易制而弗能制．弗可恕矣．眾人見貧賤．則慢而疏之．見富貴．則敬而親之．貧賤者有請賕于己．疏之可也．未必損己．而必疏之．以其無益于物之具故也．富貴者有施與己．親之可也．未必益己而必親之．則彼不敢親我矣．三者獨立．無致親致疏之所．人情終不能不以

貧賤富貴易慮．故謂之大惑焉．窮獨貧賤．治世之所共矜．亂世之所共侮．治世非為矜窮獨貧賤而治．是治之一事也．亂世亦非侮窮獨貧賤而亂．亦是亂之一事也．每事治則無亂．亂則無治．視夏商之盛．夏商之衰．則其驗也．貧賤之望富貴甚微．而富貴不能酬其甚微之望．夫富者之所惡．貧者之所美．貴者之所輕．賤者之所榮．然而弗酬弗與．同苦樂故也．雖弗酬之．于我弗傷．今萬民之望人君．亦如貧賤之望富貴．其所望者．蓋欲料長幼．平賦斂．時其饑寒．省其疾痛．賞罰不濫．使役以時．如此而已．則于人君弗損也．然而弗酬．弗與．同勞逸故也．故為人君．不可弗與民同勞逸焉．故富貴者．可不酬貧賤者．人君不可不酬萬民．不酬萬民．則萬民之所不愿戴．所不愿戴．則君位替矣．危莫甚焉．禍莫大焉． 尹文子校勘記

漢志．尹文子一篇．魏黃初末山陽仲長氏．析為上下篇．故隋志有二卷．與今道藏本合．然唐人引尹文子．多今本所無．反覆尋繹．疑脫簡并在下篇．惜割裂太甚．零章剩句．無可位置．今依四庫本．仍合為一卷．別附札記．以俟世有仲長氏其人者．當審定焉．熙祚識．

第四篇：高效課堂教學反思.尹美子

高效課堂教學反思

一、科學編制導學案，是課堂高效的前提

編制導學案是教師導學的前提。教師要從傳統的教學中解放出來，引導學生自主學習，就必須精心設計導學案。導學案應分為兩部分：一是學案，形象的說就是劇本，只有劇本編的好，演員才能演的好。由教師設計學生學習過程，引導學生學什么和怎么學。學案的主要內容包括：學習目標、學習重難點、學習過程、時間分配及反饋練習等。課堂上分發給學生使用；二是導案，在學案的基礎上，教師增加自己如何導的內容。如：導入語、過渡語、追問語、評價語、疑難援助、任務分配、教學反思等內容。導案和學案相輔相成，以學案為主。只有教師導的好，學生才能學得好。

二 師生平等，是課堂高效的基石

我根據班級學生學習情況劃分了學習小組，以六人為一組，并根據小組調整了學生的座位。實施小組合作學習,進行捆綁式的評價。根據每一節課的表現,做好周總結、月評比。在課堂上積極營造平等、互助、合作、競爭的生生關系,引導學生通過小組互助學習和小老師的形式引導學生合作、討論交流、互幫互學、取長補短,求得生生間的和諧。在我所任教的班級里,沒有優生的孤傲和差生的自卑,更多的是優生的謙和有禮、熱心助人和差生的樂觀向上、不恥下問。整個班級內形成了興趣濃厚、友愛互助的學習氛圍,全面提高了整個班級的學習能力。教師與學生平等的參與課堂學習活動，不是一言堂，而是參與其中去討論、去探究，給學生以啟示，以援助。這樣師生雙方以誠相待，平等協商，大大增強了學習信心和主人翁意識。

三探究高效導學方法，是高效課堂保證

導學方法包括導與學兩個方面的方法，從導學過程說主要有三類方法：一是進行認知活動的方法。二是進行技能活動的方法。三是進行情感活動的方法。教學活動的最終目標是有效促進學生的發展。那么，我們就不能按照自己“教”的思路進行導學，而應按照學生“學”的規律進行教學。即：學生“應該怎樣學”，我們就“應該怎樣教”。所以，我們在教學設計時，要以充分尊重學生已有知識經驗為前提，教師設 教研專區全新登場教學設計 教學方法 課題研究 教育論文 日常工作 計的教案要符合學生的實際情況，周密地考慮到學生存在“已有知識經驗和思想方法基礎”的事實。學生的這個基礎與教材的編排順序有關，但與學生自身的學習水平與生活環境關系更大。并根據這一特點來確定教法，力爭達到教與學的統一。例如，怎樣引出新知識、新句型，怎樣用同學生們熟悉的生活現象去解釋一個概念，怎樣創造情景，怎樣歸納學過的知識點等，都要切合學生的實際，才能起到高 的作用。

四、強化反饋測評，“練”出學生的真水平。

許多知識的掌握和能力的培養不是靠教師“教”出來的，而是靠學生“練”出來的。組織課堂小組活動的目的是要讓全體學生在小組中積極、充分地進行“談、說、評、議”等言語表達活動，從而達到學生 體能力的全面發展。

總之，高效課堂作為一種理念，更是一種價值追求，一種教學實踐模式。在今后的課堂教學中，將會引起我們更多的思考、更多的關注，我們要踏踏實實地研究“高效課堂教學”，從學生實際出發，從素質教育的目標出發，合理運用控制論的原理，使我們的課堂教學建立在更加有效的基礎上

第五篇：關于子衿讀后感[推薦]

《子衿》中的女子是這樣的思慕、等待、張望著“青衿”，一往情深深幾許，自古以來女子就是深閨寂寞人。以下是小編為您整理的關于子衿讀后感相關資料，歡迎閱讀！

關于子衿讀后感【一】

歲月流走，蒼老了滄海桑田。季節依舊，卻已物是人非。聽秋雨呢喃，如同你對我細語未來：執子之手，與子偕老。

像是一場夢。你我新婚燕爾，只不過短短幾日，你就要隨軍出征。你我是千萬般的不愿，可圣命難違，你只好撇下我這個新婚的妻子。那時，你對我說：“我一定會回來的，你一定要等我！”說完，狠心的轉過身，頭也不回地走了，淚眼朦朧中，只看到你那青青的衣袂……

門前那棵垂柳青了黃，黃了青；池塘里的蓮謝了開，開了謝。大雁再次排成“一”字，從北方回來。連大雁都知道要回家，而你呢？三年了，你何時才能回來！

“無言獨上西樓，月如鉤。”秋末的風，瑟瑟的。黑暗把夜襯的是那樣靜，月色清涼朦朧，灑在地上，像是鍍了一層白銀。樹影搖曳生姿，與樓閣的一角被照射到地上，如同我的心一般，剪不斷，理還亂。

輕輕打開梳妝的匣子，里面是一塊玉佩，那是你送給我的定情信物。玉佩碧綠清透，柔柔的，如水般。上面的字，是我們一起刻的：“不離不棄”。那時候，你對我說，你要用它拴住我，再也跑不掉。可，我還沒跑掉，你就不見了。你明知道女子不能擅闖軍營，你怎么不捎封書信來報平安？

云卷云舒，冬去春來。淚已經流盡了，青絲亦變成半頭白發了，他們都說，你不會回來了。我不會去執著了，我累了。輕輕闔上眼，便再也沒醒來，夢里，還是那個地方，你還是你，我還是我，你還是對我說：“執子之手，與子偕老”

青青子佩，悠悠我心。縱我不往，子寧不嗣音？青青子佩，悠悠我思。縱我不往，子寧不來？挑兮達兮，在城闕兮。一日不見，如三月兮！

從此，不再思，不再念，亦不再笑靨如花……

關于子衿讀后感【二】

《子衿》是詩經里的名篇，從其內容上來講，用來表達思念的千古名句“一日不見，如隔三秋”就出自此詩；從其寫作手法來講，短短數字，卻運用了大量的心理描寫，從而把女主人公對戀人的思念之情表達的淋漓盡致，此后心理描寫手法在文學作品中占了很大一部分的比重。

子衿一詞，最早追溯于此詩，意思是“你的衣領”，指女子對心上人的愛稱。后來成為了對知識分子、文人賢士的雅稱，這只要源于曹操的《短歌行》“青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今。”曹操雄才大略，“新瓶盛陳酒”用子衿來形容自己渴求賢才的心情。而子衿最初表達的是熱戀中的姑娘對戀人的思念之情。

“青青子衿，悠悠我心。”青青的是你的衣領，悠悠的是我的心境。難以忘記你的青色的衣領，那樣的整潔干凈，它時時牽動著我悠悠的心，自從上次別離已經有一段時間了，可你的樣子和衣著我還依稀的記得。“縱我不往，子寧不嗣音？”縱然我不曾主動去找你，難道你就此隔斷音信？從這里我們可以看到，不知出于什么緣由讓兩人失去了聯系，女子對男子未來看她而又些許的埋怨。而女子出于矜持和羞怯沒有去找他，在她自己看來似乎是情有可原的。

“青青子佩，悠悠我思。”青青的是你的佩帶，悠悠的是我的情懷。難忘你青色的佩帶，上次相見時，它是那么的干凈整潔，現在不知它還是否緊貼在你的身旁。“縱我不往，子寧不來？”縱然我不曾主動去會你，難道你就不能主動來？看到這句，不由的笑了，女孩兒的心思你千萬別去猜，猜來猜去也猜不明白。女人都是口是心非，明明心里想念人家，就是嘴上不說，潛臺詞就是都和你在一起了，我心里怎么想你都不知道嗎？哈，有時候女孩就是太矜持了，愛就要大聲說出來嘛，你不說他怎么知道啊，你不知道男孩都是直線邏輯嗎？你那曲曲折折的小想法他可猜不透呢。

“挑兮達兮，在城闕兮。一日不見，如三月兮。”左等右等，你就是，你還是不來，我又不能去找你，只好每天吃力的登上城門兩邊那高高的觀樓眺望遠方，期望有天可以看到你熟悉的身影。思念至深，一天不見，怎么感覺隔了三個月那么久啊。

全詩共分為三節，每節短短四句，每句四言，用區區四十九個字便把女子的思念之心刻畫的淋漓盡致，這全靠作者對心理活動描寫的挖掘。如果說前兩段重點是描寫女子的心理活動的話，那么最后一段則是情感的升華，寥寥幾筆就把女子焦急難耐等待戀人的心情刻畫的如印眼簾。“一日不見，如三月兮”雖是運用了夸張的修辭手法，造成主觀時間與客觀時間的反差，從而將其強烈的情緒心理形象地表現了出來，突出了女子對戀人的思念，也成為男女之間用來表達相思之情的千古唯美詩句。

自君之出矣，明鏡暗不治。思君如流水，何有窮已時！

關于子衿讀后感【三】

古往今來，不少名家在塑造主人公形象時，都詳細地描寫他們的外貌。但也有人獨辟蹊徑，例如：金庸在《神雕俠侶》中描寫小龍女時，這樣寫道“那白衣少女一進來，眾人不由自主的都向她望去。世人常以‘美若天仙’四字形容女子之美，但天仙究竟如何美法，誰也不知，此時一見那少女，各人心頭都不自禁的涌出‘美若天仙’四字來。”只字未提容貌，但讀者已能領悟到白衣少女的美貌了。

同樣，《子衿》（注：《子衿》這首詩出自《詩經》）里這樣寫道：“青青子衿，悠悠我心。青青子佩，悠悠我思”。詩中未寫出女子心儀的男子容貌如何，而是說“你青青的衣領，牽動著我的心；你青青的佩帶，寄托著我的情”。不寫容貌而寫著裝的獨特寫法，使這首詩傳唱至今。

為什么詩中只寫“子衿”，不寫容貌呢？首先，這個男子的容貌必是女子心中想過千萬遍的。此時不把他明晰地展示出來，更表明了女子已將這容貌牢牢刻在心里。無形中提升了男子在女子心中的分量，起到“無聲勝有聲”的效果。其次，古時女子嬌羞矜持，也不愿把心上人的容貌大膽表述出來，加以贊揚。這樣寫，女子的可愛靦腆又多了一分。

為何作者會選擇寫“子衿”與“子佩”呢？女子心細如發，觀察心上人就更是細致。專挑一些細節來寫，也襯托出這對情侶感情的親密。那個有青青衣領的人，應該就是女子心中對男子的代稱。那衣領是否是男子臨走時女子縫補過或是整理過的呢？那帶子上系著的佩玉，又是否為女子贈予的定情之物？這些由衣領與佩帶產生的聯想，不但豐富了詩歌本身的內涵，增添其浪漫色彩，也引起讀者的無限遐想。衣領離臉不遠，女子念念不忘的是男子的衣領，想的其實是男子的臉龐。那佩玉的帶子又怎么解釋呢？古時候的人很注重步態、身形美。男子走路時，佩帶會隨步伐節奏輕輕搖擺。女子想的并不是佩玉的帶子，而是男子的身形及步態。是否她會在心中暗自希望心儀的男子邁著優雅的步子向她走來呢？

寫背影同樣有很獨特的效果，為何不寫背影呢？首先，背影過于朦朧，而女子對于愛情、愛人都不希望有抓不牢的感覺。太模糊就會像鏡中花，水中月一般，讓女子感覺心里不踏實。第二，女子總希望心愛之人朝自己走來，而不是離自己遠去，所以寫背影也不是一個好兆頭。

衣領和佩玉的帶子既不像容貌那樣直白，又不似背影那樣隱晦。它既暗含女子對男子的情意，又似一根女子拿來拴住男子的紅線，牽牽絆絆，雖然細，卻無法割舍斷。

關于子衿讀后感【四】

青青子衿，悠悠我心，望數十里揚州路，春風吹過誰白頭。

待風燈凌亂后，寂寞，便似那長亭樹，自江花瞑后，柳花又攀上枝頭，重覓幽香卻無處。橫幅小窗誰又住，自牡丹從畫閣謝后，翠禽又在誰家枝上宿。

蘆花開遍汀洲路，寒沙對淺流，卷帶一片秋，黃鶴飛過煙雨后，故人，于清明，嗅桂花又載酒，日日沉醉，長記少年游。

當春風吹過小園瘦，蕎菜花黃蝶亂后，紅杏香，蕭鼓秀，綠楊影中，誰把誰看透。待冷月欺花后，為何，又將疏煙困倦柳。

把河橋春香嗅不夠，夜泊扁舟，待溫柔入了深鄉后，詞韻譜成新短曲，酒杯漏盡長更殘，剪掉蠟花，流盡燭淚，壺箭淡去相思意，凌波的長風拂過，舊日情與孤煙冷，瞬時似欲了無痕，連棹的荷塘中，依依青蓮，又似把十年一夢的凄涼開盡。

西湖燕啼盡臺苑的春情，吳館中亦少了浣紗的人，溪雨急東行，岸花怒爭春，昏鴉飛上枯藤，老樹濃蔭，掩住小橋下.流水后.深閉的門庭。蒼茫黃昏，故人樓上，憑誰又痛，斜陽立于芳草中。

斷橋帶離恨，秋水裹芙蓉，凄涼誰又問，荒臺東，醉酒盤馬踏畫屏，有東籬月影，照素箋舊墨痕，嘆林花謝了太匆匆，未待理清舊日情，便來了寒雨與凄風，這荒涼的時光里，憑誰為爾歌《長恨》，憑誰又把朱顏痛。

寂寞梧桐深鎖庭，是誰負了春盟，又謝了春紅，讓多少往事皆成空，多少相思一夢中。嘆只嘆，秋鏡照憔悴，鬢上白發生，至今猶自念，素骨凝做冰，柔指蘸雪，把清樽洗凈，讓殘淚于夢中沾濕那遠行的云。

夜冷中庭，水仙開在月光中，清鉛素靨，蜂黃偷的輕暈，任他更苦凄風緊，待曉色驚回心，才知是一場花夢，一場過堂風。誰人，又笑它，湘娥凌波化幽芬，云沙古岸空遺恨。唯猶念，臨窗徹疏影，寒香亂紛紛，凍梅藏盡苦詩韻。

重門舊游，隔花深夢，無言夕陽燕匆匆，香動小簾風，落絮又無聲，春花含羞月行云，東風臨閣卷愁云，念此情如水軒后，小徑香殘翠微冷。

斗草對溪根，自憐兩袖風，一年寒食冷，誰人又深處云山中，晝閑度，不惜春，望綠暗長亭，風絮攜歸夢，待輕雨轉成濃陰，情花綻盡狂心，鶯聲啼過門前徑，冷月伴著孤吟，剩下那一杯濁酒，需滿飲。