第一篇：雷鋒精神 我們的普世價值觀

雷鋒精神我們的普世價值觀

今年是雷鋒同志逝世50周年。他的助人為樂的價值觀和螺絲釘精神是我們的學習楷模和成長坐標。建國后推出的英雄和學習榜樣很多，唯獨雷鋒走進了千家萬戶，影響了自60年代后出生的人們的成長軌跡。

在70年代中期的歲月里，在物質條件并不豐富的現實中，雷鋒精神象燈塔一樣引領著人們的精神世界，凝煉了人與人之間的共同價值觀。

改革開放三十多年來，社會經濟快速發(fā)展，物質生活日益豐富，但人與人相處卻越來越難，南京彭宇案和佛山小悅悅事件考問著我們的良知及價值取向，幸好還有“最美媽媽”吳菊萍、“最美女教師”張麗莉、“最美司機”吳斌，他們的事跡書寫了新時代的真善美。

不管是雷鋒精神也好，最美人物也好，他們身上體現的正是人類價值觀中最美好的一面。人類文明發(fā)展史上，不管制度如何，普世價值觀還是存在的，雷鋒精神中助人為樂的價值觀正是最樸素的普世價值觀。

在崇尚個性的信息時代，當‘公而忘私’已變得蒼白，‘螺絲釘精神’已退潮時，雷鋒精神中助人為樂的思想光輝依舊是最后的紐帶，能把我們的精神家園統(tǒng)一到共同的理念，在爾虞我詐的金錢世界中，保持好自己的底線。不管是燒香拜佛也好，慈善捐款也吧，本質上都是人心向善的具體表現，和助人為樂的雷鋒精神是一脈相承的，那么，做為一個普通人，從身邊的小事做起，對社會和需要幫助的人有一份愛心和關注是最直接的價值取向，它應當成為我們的普世價值觀。

那么我們該如何學習這一精神呢？

一、要讓學雷鋒活動常態(tài)化

現實生活中，一些同志和單位對新時期學雷鋒的認識還不很到位，行動還不很自覺。有的把學雷鋒當成階段性任務，有的說“雷鋒叔叔沒戶口，三月來四月走”，有的甚至認為雷鋒精神與時代精神不合拍等。黨的十七屆六中全會《決定》指出，“深入開展學雷鋒活動，采取措施推動學習活動常態(tài)化”。我們深入開展學雷鋒活動，絕不僅僅是停留在口上，更不是一陣風，迫切需要深化認識，營造濃厚氛圍，讓學雷鋒活動常態(tài)化。

二、要在各自崗位上學雷鋒

雷鋒之所以偉大，是因為他做了許多好事，而這又建立在他認認真真、高質量干好本職工作的基礎上。每個人都有每個人的位置，只有把自己這份工作干好了，在此之外做的“好事”也才是真的“好事”。雷鋒在學習上的釘子精神，大公無私、公而忘私、不計名利得失的奉獻精神，全心全意為人民服務的公仆精神等等都值得我們每個人好好學習。作為黨員干部，更要像雷鋒那樣時刻銘記全心全意為人民服務的根本宗旨，帶頭弘揚艱苦奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng)，做到權為民所用、情為民所系、利為民所謀，以學雷鋒的實際行動帶動和促進黨風、政風和社會風氣的好轉。

三、要營造助人為樂的良好社會氛圍

現在，人們的生活都發(fā)生了翻天覆地的變化，但人和人之間關系也出現了前所未有的冷漠。雖然令人感動的凡人善舉不斷涌現，但金錢和利祿仍然讓我們這個社會的某些角落變得冷冰冰的。良知的冷漠、良心的泯滅、道德的淪喪、官德的扭曲甚至已經到了一個可怕的程度，因此就出現了見死不救、挾尸要價、貪污受賄、辱人妻女等事件，這就更需要我們發(fā)揚雷鋒的助人為樂和無私奉獻精神，用雷鋒精神去拯救我們丟失的道德和誠信，要把在我們身邊涌現出的先進集體和模范人物宣傳好，讓其繼續(xù)實踐雷鋒精神，做好雷鋒式的人物，并用他們的實例更好地弘揚雷鋒精神，讓社會主義核心價值觀深入人心，傳到社會的各個角落。

如果不能沖上前線搶險救災，能捐助一份愛心，你就是雷鋒；如果不能做一火車的好事，那么旅途上保持微笑互相謙讓，你也是雷鋒......如此這般力所能及的行為，都是我為人人，人人為我的雷鋒精神。踏踏實實做好本職工作，嚴格遵守廠紀法規(guī)，做到上令及時下達，民情及時上報，清正廉潔，吃苦在前享樂在后，這樣也是學雷鋒。

“雷鋒傳人”郭明義、“中國首善”陳光標、“草根慈善家”阿里木等等，他們都是我們新時期學雷鋒活生生的好典型。“聽漏工”朱惠海和“水管搶修工”葉雷更是我們身邊的好“雷鋒”。

修身齊家，做好自己，遵守社會公德，愛崗敬業(yè)，我們就是新時期的活雷鋒。

周偉斌

2012年7月

第二篇：ZX—普世價值觀

關于普世價值觀的相關看法

普世價值是具有全球一致性的基本理念和共同原則,并在實踐中普遍采用的價值觀念體系，比如西方文化中的自由、平等、民主、博愛,東方文化中的“尊老愛幼”、“己所不欲、勿施于人”、“和諧”，或者東西方文化中都提倡的“誠實”、“善良”、“不可殺人”等等,都可以說具有普世性。普世價值是一種“底線價值”，即在“最低的最大化”基礎上達成的基本價值共識。隨著歷史的發(fā)展和時代的變遷，普世價值觀內容會有些許變化，我認為它始終存在。

社會主義核心價值觀主要由堅持馬克思主義指導思想，堅持中國特色社會主義共同理想，堅持以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神和堅持社會主義榮辱觀組成。2012年11月，黨的十八大報告首次以12個詞概括了社會主義核心價值觀：“倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育社會主義核心價值觀。”

兩者各自區(qū)別又相互關聯(lián)：首先，價值主體不同，從兩者產生的時代背景來看,普世價值是站在全球化的高度上提出來的；而社會主義核心價值體系是社會主義意識形態(tài)的本質體現。社會主義核心價值體系的價值主體，相對于“類主體”而言，它是一個具體主體，即一個具體的民族國家,進一步說,是以中國特色社會主義制度的全體人民為主體。其次，與價值主體緊密相關，這兩種價值體系調節(jié)和維護的利益不同。普世價值維護的就是全人類共同利益；而中國特色“社會主義核心價值體系”維護的是中華民族利益和國家利益,維護我國最廣大人民群眾的根本利益。兩種價值觀形成的途徑不同。再次，普世價值是通過不同價值主體或不同文化傳統(tǒng)之間交流、文明對話(“商談”)而達成的共同的價值觀念體系，而不是指一種全球的意識形態(tài)，其形成途徑是“文明對話”；而作為具有意識形態(tài)性的“社會主義核心價值體系”，其建構途徑是在中國共產黨的領導下，運用國家權力自上而下地進行的。普世價值具有超越時代和民族的特性；然而，與普世價值相比較，社會主義核心價值觀的內容更為具體，具有鮮明的時代性和民族性，并在馬克思主義的指導下形成的,因而具有社會主義性質的特殊性和意識形態(tài)性。故而，兩者之間可能會存在沖突。

但是他們的共同特性—包容性、長期性及開放的體系都會逐漸拉小兩者之間的距離。他們是不也不應該是對立的，在當今全球化的大背景下，社會主義核心價值體系的建立，必須順應時勢，貫徹和體現整個時代的價值訴求和價值趨向（整個時代的價值趨向就是普世價值）；正確處理兩者之間關系的方法是：用社會主義核心價值體系引領普世價值觀教育。

第三篇：關于普世價值觀的討論

中國特色社會主義文化

關于普世價值觀的討論

郝成磊 產業(yè)經濟學 學號20130202015

一、是否存在普世價值觀？

我認為普世價值觀是我們未來文化發(fā)展的方向，但是對于過去和現在來說，被世人完全認可并接受的普世價值觀并不存在。

所謂普世價值觀，是指一些數量有限的，所有人都應認同的觀念的集合。西方社會學者試圖用普世價值觀保持人類各宗教、組織、國家、地區(qū)、意識形態(tài)、政治黨派之間在道德底線上的統(tǒng)一，以提前避免人類過度分裂、斗爭。（引用：百度百科）普世價值觀的提出，代表著西方學者對世界文明發(fā)展的思考，也是對世界未來秩序的期待。

但是，現實的世界并不是這樣。我們可以從世界頭號強國、號稱是人權社會的美國歷史上著名的三位總統(tǒng)看西方的普世價值觀。他們是分別代表了美國的獨立、美國的精神和美國的自由，這三個人卻壓根就不認為存在一個“普適”的所謂價值！在他們看來，先確定誰有資格享受“普世價值”，是首要的前提，這才能實現真正的“普世價值”。他們就是美國三位總統(tǒng)：華盛頓、杰斐遜和林肯。

林肯，偉大的解放黑奴者。他又是怎么去解放黑奴的呢？1862年8月22日,在給《紐約論壇報》編輯格瑞萊的信中,林肯寫道:“我的最高目標是拯救聯(lián)邦,既不是保存奴隸制度,亦非摧毀奴隸制度。如果不解放一個奴隸就能保存聯(lián)邦,我就一個不解放；如果解放全部奴隸就能保存聯(lián)邦,我就全部解放；如果解放一部分奴隸,不解放其他奴隸就能保存聯(lián)邦,我也照辦。” 所以到現在美國的種族問題依然存在。

不光是對待黑奴，林肯對待自家白人兄弟一樣如此。他所信任的聯(lián)邦軍隊指揮官謝爾曼宣稱:“我們不僅攻擊敵對軍隊,也攻擊敵對人民,我們要讓南方的老人和青年、窮漢和富翁都體驗到戰(zhàn)爭的嚴酷可怕，要讓南方未來的幾代人不敢訴諸于戰(zhàn)爭”。于是，北方聯(lián)邦軍隊在南方開展了真正的“焦土作戰(zhàn)”，摧毀了一切可以摧毀的民用目標--這是就是美國的傳統(tǒng)（解放軍

中國特色社會主義文化

進上海寧可自我犧牲也不用重炮，美國聯(lián)邦軍隊卻把南方的“首都”和多個大城市變成一片廢墟）。在林肯心中，他是堅定的捍衛(wèi)了“統(tǒng)一”這個普世價值的，那么黑人的自由權呢？南方人民的生存權呢？往后放吧，看看林肯總統(tǒng)是否愿意賦予你們資格了。

再來說說美國第三任總統(tǒng)，《獨立宣言》的起草者杰斐遜。杰斐遜，《獨立宣言》執(zhí)筆者，美國第三任總統(tǒng)，是美國兩黨制的先驅，是《人權法案》（憲法修正案）的締造者，他的偉大可以用一句著名的話來概括就是“美國的每一個政黨，都遵奉杰斐遜為它的導師。”。那么這位美國民權精神之父，是怎么對待“普世價值”的？

還是以印第安人為例，1803年2月27日他在致威廉.H.哈里森州長中說:“我們將推進我們的貿易效益，并且高興地看到他們（印地安人---胖黃注）中間誠實而有影響的人負債.....最好讓印第安人破產或負債,這會迫使他們順從地出賣土地”；這還不算，他1807年8月給戰(zhàn)爭部長亨利.迪班的信中說：“只要我們對印地安人部落舉起斧頭，那在其被滅絕或被驅趕到密西西比以外的地方之前就決不放下斧頭來。”

杰斐遜創(chuàng)立的《人權法案》，大肆鼓吹言論自由、出版自由和信仰自由，那么印地安人有沒有這樣的自由？他們在杰斐遜看來，只有被欺騙、壓榨、屠殺的自由。杰斐遜卻似乎從來沒有因為這個雙重標準而羞愧，因為他內心深處已經認定，印地安人是沒有資格享受這些“普適”的東西的，只要有資格“普適”的人享受了，何必管那些“人皮提供者”呢？

華盛頓，這位大陸軍總司令、首任美國總統(tǒng)、獨立運動的象征，就堅決的反對將某某價值“普適”到所有人的頭上，比如，印第安人。1779年，他在指示約翰.塞列文少將攻打易洛魁部落時說：“在所有印第安人居留地被有效摧毀前不要聽取任何和平的建議”。1783年，這位總司令還這樣描述如何從印第安人身上剝皮：“從臀部往下剝皮，這樣可以制作出高的或可以并腿而長的長統(tǒng)靴來。

中國特色社會主義文化

在華盛頓心目中，印第安人恐怕連“人”都不算，他們跟老虎野牛這些能夠被剝皮以顯示戰(zhàn)績的野獸，是等同的。他追求“獨立自由”，這是“普世價值”，但是在他看來，印第安人絕對沒有資格享受“獨立自由”，這個資格只能提供給白種人而已。在這里，可曾有“普適”的絲毫影子？

另外看看奧巴馬總統(tǒng)的名言：

奧巴馬：如果10多億中國人口也過上與美國和澳大利亞同樣的生活，那將是人類的悲劇和災難。憑什么中國人就不能享受那樣的生活？憑什么？（引文來自 百度釣魚島貼吧：拓拓蠱蠱《從美國總統(tǒng)看西方的普世價值觀》）

著名跨文化交際專家Michael Prosser認為，價值觀是個人或群體主要通過文化交際構成的模式，最深層的文化。文化的產生是以人的生命體驗和生存經驗為基礎的。不同生存環(huán)境的刺激和作用，造成了人們對自身及自身以外的世界的不同感受與看法，而處在相同生存環(huán)境里的人，又會形成許多共同的感受和經驗。

不同民族、社區(qū)和集團的的文化，有不同的價值目標和價值取向，并且常常各自以自己的文化為優(yōu)越，視其他文化為危險物。當它們在傳播、接觸的時候，便產生了競爭、對抗甚至企圖消滅對方的狀況，于是就產生了文化沖突。

美國政治學家薩繆爾〃亨廷頓在《文明的沖突與世界秩序的重建》（1993年出版）中認為：冷戰(zhàn)后，世界格局的決定因素表現為七大或八大文明，即中華文明、日本文明、印度文明、伊斯蘭文明、西方文明、東正教文明、拉美文明，還有可能存在的非洲文明。冷戰(zhàn)后的世界，沖突的基本根源不再是意識形態(tài)，而是文化方面的差異，主宰全球的將是“文明的沖突”。（引文來自 百度百科）

我很贊同薩繆爾?亨廷頓先生的看法，但是這并不意味著，建立普世價值觀完全沒有可能。信息時代的來臨，大大加速了全球文明的碰撞，另外，國與國之間、民族與民族之間的交流也促進了文化的融合，以美國發(fā)達的

中國特色社會主義文化

文化產業(yè)為代表，通過好萊塢大片、美國流行音樂、MBA等文化形式，讓美國文化深入很多人心，這必然會促使不同文化間的融合。

文化的融合，必然會促使共識的增加，未來建立全世界認可的普世價值觀很有希望！

二、未來的普世價值觀應該是什么？

我比較認同知名學者徐景安的觀點：西方文明的精髓是倡導愛自己，愛自己，是人性的要求，是構筑現代文明的基石。而以我們中國為代表的東方文化精髓是倡導愛他人。以仁愛為核心，由近及遠、逐步擴展對他人的愛，從愛父母到愛兄弟、愛朋友、愛眾生、愛祖國、愛自然。

我想普世的價值觀應該建立在東西方文明的精髓之上，簡言之就是：愛自己，愛他人。

1.承認愛自己，就是首先要珍惜、尊重、維護人的生命的權利，這是普世價值的首要原則；

2.承認愛自己，就是要珍惜、尊重、維護自由，人有自主選擇的權利、有結社言論出版的自由。而要保障自由，就要限制權力； 3.承認愛他人，就是要吸收儒學的孝道仁愛精神，愛他人才能真正愛自己，真正讓我們的社會和世界和諧。

三、普世價值觀是否與社會主義核心價值觀存在沖突？

社會主義核心價值觀主要由堅持馬克思主義指導思想，堅持中國特色社會主義共同理想，堅持以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神和堅持社會主義榮辱觀組成。2012年11月，黨的十八大報告首次以24個詞概括了社會主義核心價值觀：“倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育社會主義核心價值觀。”（引文來自 百度百科）

從字面上，社會主義價值觀并未與普世價值觀沖突，但是這個問題并沒有解決。第一條以馬克思主義為指導，什么叫社會主義，要堅持馬克思主義。什么是馬克思主義，要堅持社會主義，來回倒沒有說清楚。第二條

中國特色社會主義文化

堅持中國特色社會主義的共同理想，還是同義反復。第三條以愛國主義為核心的民族精神，岳飛精忠報國，是社會主義嗎？美國也愛國，是社會主義嗎？第四條以改革創(chuàng)新為核心的時代精神。什么是改革創(chuàng)新？改革創(chuàng)新就是社會主義？這同樣沒有說清楚。（引文來自 徐景安 中國經濟網 普世價值觀是中國走向光明未來之必須）

四、中國的社會主義核心價值觀應該何去何從？

在徐景安先生看來，馬克思的理想是解放全人類，社會主義的精髓是倡導愛大家。這就是要維護、照看好社會公共利益。怎樣才能使馬克思主義所提出的理念為中國同胞、世界民眾所接受，怎么解放全人類？從這個意義上說，構建普世價值觀是馬克思主義的首要任務。

對于這個問題我們國家領導人其實早有思考。2007年3月16日的《北京晚報》刊登溫家寶總理答法國世界報記者問時說:“民主、法制、自由、人權、平等、博愛，這不是資本主義所特有的，這是整個世界在漫長的歷史過程中共同形成的文明成果，也是人類共同追求的價值觀。” 在“暖春之旅”結束的時候，中日發(fā)表的“關于全面推進戰(zhàn)略互惠關系的聯(lián)合聲明”說:“為進一步理解和追求國際社會公認的基本和普遍價值進行緊密合作，不斷加深對在長期交流中共同培育、共同擁有的文化的理解。” 中國認同普世價值觀，是中國走向光明未來的希望，是中國堅持正確改革方向的思想保障。

中國的社會主義核心價值觀應該何去何從？我想社會主義核心價值觀一定是基于普世價值觀上的，并能體現出馬克思主義、社會主義特色的，能夠為中國人民認可的理念。

這就是愛自己、愛他人、愛大家。愛自己、愛他人、愛大家，是從5000年的中華文明、500年的西方文明、200年的社會主動中提煉出來的，既堅持社會主義，又古為今用、洋為中用。汶川大地震正是證明了愛自己、愛他人、愛大家的普世價值觀的勝利。

承認愛大家，就是公共利益要合理分配、公共決策要公眾參于、公共環(huán)境要共同維護。

第四篇：辨析普世主義

辨析普世主義--李北方

普世主義是當下國際政治領域和思想討論空間內無可回避的一種思潮和修辭手法，它將某些價值理念定義為“普世的”，相應地，另一些價值理念是落后的、應該被普世價值替代的。參與政 治性辯論的人，要準備好應對這樣一個詰問：難道你不認同普世價值嗎？這可以是一個問題，也可以是終結討論、為對手定性的一個策略。

普世價值是一組能動的概念，指向一個被規(guī)定了的方向，其作用不是闡釋世界，而是改造這個世界。關于普世主義的討論與國際關系和民族國家內部各種政治、經濟、社會關系的安排緊密相 關，在這個“世界向何處去”、“中國向何處去”等問題仍存在巨大商榷空間的時代，對普世主義進行一番辨析是必要的。

普世主義與普世價值

普世主義（Univesalism）是指那些在任何情況、任何時間都適用于所有人和所有事物的概念或準則，其內涵依具體情境而有所不同。普世主義是一個松散的筐，可以容納任何符合此類傾向的 思想。最初，普世主義是指具有普世適用性的宗教、哲學理念，比如基督教，它相信每個人都是上帝的造物，且將可以或者將通過耶穌獲得救贖，無論它所面對的個體是否是基督教的信徒。

普世價值（Universal Values）這一概念本身具有模糊性，至少可以區(qū)分其兩重含義：

第一，根據以賽亞？柏林的理解，普世價值是“絕大多數人在絕大部分地方或情境下，在幾乎所有的時候，都共享的那些價值觀，無論是有意識地贊同還是表現在其行為中”。在這重含義中，普世價值是所有人都認為有價值的價值，判斷標準是全球范圍內的實踐。

世界上有這種普世的價值嗎？在19世紀，人類學家們就帶著這個任務去尋找，結果發(fā)現，無論是在現代社會還是在原始部落，最顯著的可以被共享的價值觀是“亂倫禁忌”。此外，還有研究 者從實證層面開展過調查，發(fā)現在不同社會中，普遍接受程度較高的價值觀包括權力、成就、享樂等等。

第二，普世價值是指人們有理由相信其有價值的價值觀。阿瑪蒂亞？森從這個層面來理解普世價值，他認為，即便現在有很多人不認同甘地的非暴力理念，但人們有理由認同它。在這里，普世價值就不限于其字面的含義，而是指那些值得被普世推廣的價值理念。

在當下的語境中，普世價值這個詞是在第二層含義上被使用的，普世主義者推崇的是包含民主、自由、人權、自由市場等一系列政治、經濟理念，他們認為這些價值觀終將在文明的沖突中勝 出，一個美好的人類社會的實現依托于這些價值觀念普遍被接受和被貫徹。

什么樣的價值才能普世？

既然普世價值不是以其普世存在的事實而被認可，那么隨之而來的問題是，為什么一些而不是另一些價值觀被視為普世價值？決定一種價值觀成為普世價值的標準是什么？

普世主義的哲學基礎文明等級論，純粹的文化相對主義者不可能接受世界上有所謂的普世價值。那么，文明是否有高下之分？如果一個人的判斷沒有完全被意識形態(tài)所支配的話，就會對此問 題做出肯定的回答。

舉例來說，印度教有一項稱為“薩提”（Sati）的習俗，男人去世之后，其遺孀要在火葬的時候跳入火堆殉葬，1829年，英國殖民政府下令禁止了這一習俗；在包括蘇丹在內的一些非洲地區(qū)，有給女子施行“陰蒂切除術”的傳統(tǒng)，1946年也是英國殖民政府將其廢止。這些傳統(tǒng)是野蠻的、不人道的，從客觀的立場出發(fā)，即便激烈的反殖民主義者，也無法孤立地反對殖民政府對此 采取的強制措施。

那么先進的、高尚的價值觀是否在現實中始終能取得優(yōu)勢地位，壓倒落后的、敝俗的價值觀念呢？答案是否定的，讓我們用對勞動的不同看法作為例證來說明。

勞動在西方的觀念中，一向是被鄙視的，是用來忍受而不是享受的。亞里士多德就認為，公民不能是體力勞動者，公民必須有閑暇來發(fā)展其美德和從事與公民身份相符合的活動，而為了達成 這個目標，就需要擁有奴隸。在基督教傳統(tǒng)中，勞動的倫理價值是負面的，勞動本身不是好東西，只是減輕罪惡的手段。

這種對勞動的態(tài)度在其他地方也是普遍存在的。原廣西壯族自治區(qū)副主席徐炳松因貪污被查處后，就說過希望能給他十幾畝地，他愿意當農民，種田贖罪。

對勞動的鄙夷借由經濟學理論獲得了神圣化的地位。經濟學最重要的出發(fā)點之一是“經濟人”假設，將人視為理性的、自利的、逃避勞動的經濟主體，傾向于以最小的付出獲得最大的收益。經過斯圖亞特？密爾、亞當？斯密、大衛(wèi)？李嘉圖等經濟學大家的理論塑造，人的屬性被定義了。

但是，英國人類學家奧利弗？哈里斯向我們揭示了另外一種對勞動的認識。哈里斯于1970年代在玻利維亞的安第斯山脈進行了田野調查，在當地的農民身上看到了與“經濟人”截然相反的人性。那里的農民視勞動為美德，在他們的文化里，勞動并非被賦予了價值，相反，勞動就是價值本身。勞動于他們是節(jié)慶般的活動，人們穿上最好的衣服，一起下到田間勞作。基于對勞動的熱 愛，他們發(fā)育出了完全利他性的人格，不時有城里人前來與他們進行交換，用很少的代價換取他們的大量的產品，但他們并不感覺到吃虧，而是以憐憫的眼光看待這些可憐的不會勞動的人。

顯然，“經濟人”是對人性的歪曲抽象，人類學、社會學等學科對此進行了猛烈的批評，證明人的本性并非如此狹隘，但都不能阻擋從“經濟人”假設出發(fā)的一整套自由市場制度設計按照其 面目塑造了我們的世界和世界觀。這種扭曲的“普世的”人性觀還隨著市場的擴張侵入到非經濟的領域，結果是自利的行為得到獎賞，利他的行為受到懲罰。

勞動是財富創(chuàng)造的源泉，是推動歷史進步的動力。顯然，安第斯山區(qū)的農民對勞動看法是更高尚、文明程度更高。問題是，為何這種價值觀不能成為普世價值，雷鋒精神不能成為普世價值，反而是鄙夷勞動、好逸惡勞的“經濟人”理念大行其道？

道理不言自明，價值有高下之分，但決定哪種價值觀成為“普世價值”的因素，不是價值本身的高度，而是其他因素。“經濟人”假設脫胎和發(fā)展的歷史，正是資本主義狂飆猛進的歷史，正 如馬克思所論述的，資本需要“按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界”，資本對世界的創(chuàng)造就包括符合資本擴張需求的人性。

有了這層視角，便容易理解普世價值以及那些與普世價值緊密相聯(lián)的政治話語的實質。沃勒斯坦一針見血地指出，普世主義乃是權力的說辭。西方國家領導人、主流媒體和知識分子將普世主 義作為推行其全球政策的依據，他們將世界視為善的力量與惡的力量爭奪的場域，西方是善的化身，其主張和行動（哪怕是明顯錯誤的）反映的是不證自明的普世真理。問題是，人權、民主、西方文明的高高在上、自由市場的無可避免等理念都不是自明的，需要認真審慎的分析，抽離出其中有害的因素。

這并非是說“普世價值”都是錯誤的、不好的東西，而是要了解權勢者所高揚的普世主義在本質上是片面的，我們需要警惕普世主義說辭背后不平等的權力關系。

普世主義的演進

沃勒斯坦歸納了當今國際政治生態(tài)中西方國家訴諸普世主義的三種表現形式：泛歐洲地區(qū)領道人追求的政策目標是保障人權，進一步說，是為了保障民主；文明沖突的話語，假定西方文明優(yōu) 于其他文明；對市場作為科學真理的確認，各國政府除了接受和實行新自由主義經濟學之外“別無選擇”。

在達至此階段之前，西方普世主義思潮經歷了漫長的發(fā)展歷程，這一過程與帝國主義、殖民主義的形態(tài)演進相契合，普世主義作為一種殖民主義的知識，承擔著帝國主義、殖民主義的意識形 態(tài)功能。

美國學者尼古拉斯？德克士概括道：“在一些地區(qū)和人民被殖民之前，他們需要被標記為?異質的?、?他者?、?可以殖民的?。”普世主義從兩個方面服務于這一目標：一方面，它被用于 整合西方帝國主義國家內部的力量，為對外擴張?zhí)峁┖戏ㄐ曰A；另一方面，用于麻痹殖民地國家的精英群體，制造一種“長期而言對被壓迫者有利，哪怕短期內要承受代價”的幻象，以制 造認同。

沃勒斯坦將普世主義的演進大致劃分為三個階段，或者說三種形態(tài)，當今的普世主義話語正是這三種形態(tài)的綜合體。

第一、文明對野蠻的干預。在15、16世紀，西方殖民主義者在面對征服對象時，優(yōu)越感首先來源于宗教。在沒有形成自己的文明、沒有文字、奉行偶像崇拜和活人祭祀等陋習的美洲大陸原住 民面前，自命為上帝選民的西班牙人覺得高人一等，并以改造美洲原住民的野蠻作為其野蠻入侵和殺戮的充分理由。但殖民主義的殘暴也在西班牙國內引發(fā)了反思和討論，在討論中最終占據 了上風的是支持殖民擴張的觀點，理由是印第安人是低等人種，即便他們不愿意也必須接受西班牙人的統(tǒng)治，唯如此才能阻止印第安人的暴行，為天主教牧師傳播福音提供便利等。

沃勒斯坦認為，這場發(fā)生在16世紀的最初的關于普世主義的討論為后來所謂文明國家對其他國家的干預確立了四條最基本的理由：他人的野蠻；終止傷害普世價值的行為；保護無辜者；使傳 播普世價值成為可能。

這可以見于英國駐印度總督柯曾勛爵1905年的一個辯白：“帝國的目的是為正確而戰(zhàn)，摒棄不完美、不公正和鄙陋……記住上帝將你的手放在他的犁上……將犁鏵在你的時代向前推進一點，感覺到你在千百萬人之中留下了一絲正義、幸福或繁榮，留下了一絲人道或道德尊嚴，一絲愛國主義情操，一絲啟蒙的曙光或責任。這些都是此前并不存在的。這就夠了。這就是英國人在印 度的正當理由。”

這也見于2003年5月1日美國前總統(tǒng)布什在林肯號航母上宣布伊拉克戰(zhàn)爭勝利時的講話：“在這場戰(zhàn)爭中，我們?yōu)樽杂珊褪澜绾推蕉鴳?zhàn)。我們的國家和盟友為此成就而驕傲，是你們，美國軍人 們，實現了這一目標……無論你們走到哪里，都傳遞著希望的訊息，一個既古老又嶄新的訊息……”

這一套說辭的生命力仍舊強大，在利比亞、敘利亞、伊朗問題上，西方國家重復的還是這一套被重復了幾百年的老調。

第二、東方主義。當殖民主義在擴張的途中遭遇到東方的古老文明，如中國、波斯、印度等，原本那一套粗淺的普世主義理念就不夠用了。因為這些古老文明有悠久的歷史和典籍、成型的官 僚體系、也創(chuàng)造了可觀的財富，簡單地把他們歸為“野蠻人”的類別是行不通的，西方需要一種新的認知方式來定位和這些“高等文明”的關系。

在征服與被征服的關系中，是不會給文化上的平等留有余地的。西方需要一種將所謂東方“高等文明”納入以西方文明為金字塔塔尖的等級體制之中的解釋體系，于是逐步發(fā)展出了一種被通 稱為東方主義的思潮。這種觀念將東方塑造為西方的他者，東方文明雖有了不起的成就，但在發(fā)展的道路上遭遇了阻礙，像歐洲啟蒙文明那樣找到通往現代性的道路，東方的現代化使命只有 在西方的幫助下才能完成。

這一對立建立起了西方對東方進行殖民統(tǒng)治的意識形態(tài)基礎。對淪為西方殖民地的地區(qū)而言（印度是最典型的代表），精英群體起初大都被普世主義的承諾所折服，在現代化這一目標的引誘 下接受了事實上的西方化進程。但歷史的發(fā)展并未給殖民地帶來真正的平等，同時，西方的民族主義、自由主義思潮也為殖民地的覺醒創(chuàng)造了條件。終于，在二戰(zhàn)后的民族獨立大潮中，傳統(tǒng) 的殖民主義土崩瓦解，東方主義的普世主義歷史也告一段落。

第三、科學普世主義。沃勒斯坦將其稱為最精致的一種為強勢者辯護的意識形態(tài)，因為它為自身涂抹上了價值中立的色彩，從而使自己看起來與文化無關，也與政治無關。

科學普世主義得以存在的基礎是科學與人文學科的分野，后者被分工專司探索“善”和“美”，而在知識體系的競爭中取得了壓倒性優(yōu)勢的前者，則壟斷了對“真”的闡釋權。科學普世主義 所宣稱的是，“真”的取得有賴于科學方法論的應用，故而這是一種客觀的真理，終將為接受他的社會帶來福祉。

科學普世主義賦予了自由市場無上的地位，為精英統(tǒng)治（Meritocracy）構筑了道德基礎，它成功地用全球化替代了帝國主義、新殖民主義等概念，遮蔽了世界體系中不公正的一面。在美國財 政部、國際貨幣基金組織、世界貿易組織等機構的推動下，新自由主義經濟政策以普世真理的面貌被推廣到全世界的每個角落，科學不承認第二個真理，故而這些國家“別無選擇”。有些國 家深受此類政策的禍害，但這可以用一套客觀的標準解釋為必須接受的市場競爭的結果，而非政治的操控或其他原因。

尋找普世的普世主義

不可否認，很多披著普世主義外衣的價值觀是進步的，甚至曾經是革命性理念。但是，這些價值的傳播和實踐無法脫離政治生活中的權力關系，普世主義在絕大多數時候被強勢者所利用，變 成了一種壓迫性的文化工具。

比如自由、平等、權利等自由主義的核心價值觀，既在一定的歷史條件下起到了激發(fā)受壓迫人民反抗殖民統(tǒng)治的積極作用，也長期作為殖民統(tǒng)治的辯護詞而存在——英國統(tǒng)治印度就被解讀為 傳播自由和平等的過程。19世紀末，法國率先引領了瓜分非洲的狂潮，冠冕堂皇的理由就是法國應該擔負起其天賦的“文明使命”（Civilizing Mission），以暴力的手段為落后民族提供先 進的法國文化，這一理由迅速地被其他歐洲國家所接受。

同樣，人權也是個好東西，卻被美國和北約所竊用，成為推行霸權的工具，用以摧毀社會主義國家的成就，以不惜損害第三世界國家的主權的方式鞏固美國的霸權利益。若干場戰(zhàn)爭以保衛(wèi)人 權的名義而發(fā)動，結果是使數以百萬計的人喪失了更基本的經濟和社會權利。有批評家將此行徑稱為人權帝國主義，這是恰當的。

塞繆爾？亨廷頓指出，在西方的原則和西方的實踐中間存在巨大的鴻溝，虛偽和雙重標準是普世主義的代價。他尖刻地描述了西方普世主義的虛偽：“民主是要推動的，但不能讓伊斯蘭原教旨 主義者上臺；防止核武擴散針對伊朗和伊拉克，但不針對以色列；自由貿易是經濟增長的良方，但不包括農業(yè)；人權對中國來說是個議題，但對沙特阿拉伯則不是；對富油國科威特的入侵遭 到迎頭痛擊，對貧油國波斯尼亞的侵略則無人過問。認真思考的話，認為非西方國家應該接納西方價值觀、體制和文化的觀點的言下之意是不道德的。”

普世主義還往往淪為強權的最后一塊遮羞布。起初，布什政府發(fā)動伊拉克戰(zhàn)爭的借口與普世價值毫無關系，但后來，當初的所有理由都被證明是謊言后，美國人只好拾起那個不新鮮的論調： 至少美國給伊拉克帶去了民主。普世主義的說辭就成了強盜行徑最后的避難所——哪怕有千百萬人喪生，西方至少有通過暴力手段教會他人自由的權利。

普世價值被操控、被扭曲、被濫用的根源是不平等的世界權力關系。沃勒斯坦把迄今為止所有的普世主義統(tǒng)稱為歐洲的普世主義，他認為，問題不是質疑世界上到底有沒有普世價值，而是我 們還不知道普世價值是什么。普世價值不是被給定的，而是被創(chuàng)造的。

沃勒斯坦提出一個命題：我們應該追尋真正的普世的普世主義（Universal Universalism）。這有賴于一個權力平等的世界格局的出現，而這個動蕩的世界向何處走，將決定我們是離這一目 標越來越近，還是越來越遠。

第五篇：我們需要雷鋒精神（本站推薦）

我們需要雷鋒精神！

各位領導、各位同事：

大家好！

有一首歌，在神州大地上傳唱了半個世紀； 伴隨著歌聲，歌曲的主人公也成為家喻戶曉的模范。他的名字深入人心，他的事跡口口相傳，他的精神感召了一代又一代的中華兒女！他是誰？是的，他就是雷鋒！“學習雷鋒好榜樣，忠于革命忠于黨，愛憎分明不忘本，立場堅定斗志強”，每當我唱起這首歌，總有一股單純而美好的暖流在內心涌動。我想，雷鋒的精神，并不在于驚天動地的豐功偉績，而是他“對待同志象春天般的溫暖”那種樂于助人的生活態(tài)度，愿意象“螺絲釘“一樣堅守崗位的工作精神！正如雷鋒同志所說的：“人的生命是有限的，可是為人民服務是無限的。我要把有限的生命投入到無限的為人民服務中去。” 沒有華麗的詞藻，簡單質樸的話語里卻蘊含著擲地有聲的力量，還有一片無私奉獻的拳拳之心！

相信在座的各位領導和大多數同事，都經歷過我們的祖國從貧窮落后逐步走到今天這樣日益富強的過程。我們欣喜于物質空前豐富生活水平極大提高的同時，也無不憂慮地看到了東西方文化的碰撞帶來的迷茫，社會中某些人利欲熏心的丑惡，還有中華傳統(tǒng)美德在某些領域的淪喪。面對困惑壓力，有的人失卻了平和；面對利益，有的人甚至失去了道義。還記得2006年南京小伙彭宇，09年天津的許云鶴，因為扶起摔倒的老太太卻被告上法庭，這個事件被媒體曝光后，引發(fā)了一系列的蝴蝶效應，人們助人的成本、風險以及恐懼值大大上升，在關鍵危急時刻還要加以判斷和猶豫，造成一種想救而不敢救的局面。2011年5月，上海的公交車上一名光頭乘客，因為自己搭錯車,無故歐打女司機周衛(wèi)琴近3分鐘,周衛(wèi)琴為了全車乘客的安全雙手不離方向盤,放棄自衛(wèi),而那四十名乘客缺選擇了集體沉默,同年10月佛山2歲的女孩小悅悅前后兩次被兩輛汽車碾過，18名“冷漠”的路人卻無一伸出援手，最終因搶救無效死亡。面對這樣的畫面，我們還能輕松的唱一唱《學習雷鋒好榜樣》這首歌嗎，我思量很久，我們害怕碰瓷，害怕受騙，可是我們更害怕誠信的缺失、道德的淪陷，害怕當我們老了，站在公交車上顫顫巍巍的時候沒有人給我們讓座，害怕當我們老了，在大街上摔倒，熙熙攘攘的人群中卻沒有人伸出援手，害怕在危難時刻冷漠的眼神。我們都有變得脆弱的時侯，我們需要溫暖的目光和那有力的雙手，我們需誠信和諧的社會風尚，我們需要雷鋒精神。

其實雷鋒精神從來就沒有離開過我們，最美媽媽吳菊萍用雙手接住,從10樓高空墜落的小孩, 最美交警王靜在天橋下接住輕生女子，最美山村老師 XXX,最美的哥 XX有資助了180名貧困學生普通工人郭明義，有跳入長江救人的有在教有他們有立場堅定，勇于邪惡斗爭任長霞，有在地震后千千萬萬奔赴災區(qū)的廣大自愿者和解放軍戰(zhàn)士,在我國稅行業(yè)中，有在生命禁區(qū)工作18年的國稅人鄧波、、有與病魔斗爭頑強工作國稅人馬云霄，有照顧過200多個老人的國稅人劉國江這些不正是在關鍵時刻,樂于助人的雷鋒精神嗎

其實雷鋒精神一直在我們的身邊,征管科總是笑呵呵的李軍同志，當基層所的同志遇到辣手的問題時，都有這樣一句話，打電話找李軍，有的納稅人更是直接找他咨詢，所以李軍同志有三多，電話多，事多，話多，其實我們的身邊也很多的李軍，當在工作中納稅人不理解時，同志們用耐心和微笑得到理解，當生活中遇到困惑和煩悶時，同志們用關心和互幫化解困惑，這些不正是樂于助人的雷鋒精神嗎，不正是雷鋒的釘子精神，鏍絲釘精神嗎，其實雷鋒精神就在我們平時的生活中, 當看到別人失誤時，一個鼓勵的眼神是神鋒精神！一聲問侯，一個徽笑，一杯茶是神鋒精神！節(jié)約一張紙，一度水電是雷鋒精神！熱愛生活，關心家庭，孝敬父母是雷鋒精神！腳踏實地，努力工作都是雷鋒精神！不同的故事演繹同一個表情：微笑著，用行動傳遞愛心，雷鋒精神就在我們的內心深處，我們需要喚醒自我，喚醒心中的那份美好，我們需要雷鋒精神，因為雷鋒精神能讓老人安祥幸福，讓孩子健康快樂，能讓我們相互理解信任，我們要學習雷鋒精神，因為雷鋒精神能讓我們積極工作，能讓我們的國稅事業(yè)走向輝煌.我們要發(fā)楊雷鋒精神，因為它能讓社會溫暖和諧，能讓民族興旺強盛，能讓我們的生活、我們的明天更加美好。