第一篇：初中歷史課題研究調查報告

初中歷史課“小組合作學習”課題

研究調查報告

一、調查背景

新課標倡導“自主，合作，探究”為主的學習方式，由此學生的學習不再是教科書內容的記憶與內化，而是積極主動的獲取知識的過程。合作學習是具有時代精神的嶄新的教學思想。今天社會的各個領域，越來越注重充分的合作精神。而合作意識和合作技巧，也越來越成為當代人的一種重要素質。正是在這樣一種背景下，今年，學校掀起了教育改革和研究的浪潮，大家積極參與校本研究，共同學習與交流，在摸索中實踐高效課堂，在研究中實現師生的共同成長。我的課題研究------《初中歷史課堂小組合作自主學習模式初探》就是以教學模式的研究為基礎。“小組合作學習”也在目前各地的教學中被開始重視和應用。但是由于對課題本身的含義不太明白，大家常常還在一種比較淺的層面上展開，因而存在著不少的問題，致使很多的小組合作學習只是走過場，走形式，往往徒有虛表而效果不佳。因此我們教師對此困惑也較大?；谝陨显?，特設計本次調查，目的旨在通過調查，分析問題及原因所在，研究解決對策，使小組合作學習能真正培養學生的合作意識和合作能力。

二、調查內容和方法

本次調查采用學生問卷調查與談話相結合的方式進行。主要以問卷調查為主。學生調查從學生課前預習、課堂教學、兩個方面，設計了15個問題進行問卷調查。我們在中廠初中和宋家初中隨機抽取了176名學生參與了調查。要求學生根據自己實際情況無記名進行回答，力爭反映學生真實的學習情況，客觀地體現課題研究的現狀。課題組老師進行了數據整理和結論分析。

三、數據整理與分析：

1、課前預習情況:

調查中，第（1）題預習方式上，只看書的，占44%；邊看書邊做練習的56%。

（2）認為課前預習，對課堂上的新課學習有較大幫助的占47%，有一些幫助的占36%。（3）預習中遇到困難的處理方式：問家長的占1%，問同學的23%，自己鉆研18%，集中精力上課專心聽講59%，反映預習中，學生自主討論交流、鉆研精神不太好，依賴老師的還居多數。（4）遇到查閱資料的問題時：認真查閱

資料的占28%，不查資料聽老師講的占50%，看別人怎么做，抄襲別人的占10%，可見學生自主學習的觀念和意識不高，教師在課堂上應該積極地引導他們自主的討論交流自己的想法，小組合作來解決一些問題，提高自己的自我學習能力。

從調查的數據反映，教師在教學中還要科學的指導學生預習，并且要及時檢查預習效果，對中等生要鼓勵學生大膽探索和獨立鉆研。對小部分后進生應提出基本的預習要求和目標，預習題的設計要相對的簡單、適中，讓學生能夠更好的達到預習效果，增強自信心，從而激發學生自學的興趣。

2、課堂教學情況（5）課堂上怎樣的學習方式有利于學好本學科問題是老師少講，自己自學的是13%，分組討論的占21%完全聽老師講解的占38%，說明同學們課堂的依賴思想嚴重，認識需要提高，一部分學生就想自己不懂腦筋，等著老師總結，老師講。（6）課堂上發表自己見解的機會程度：學生認為課堂上有機會發言的，占45%，有很多機會的占26%。從數據顯示上反映，教師應盡可能多提供學生發表見解的機會，通過恰當的評價鼓勵少數不善發言的同學，要培養她們大膽求真的學習精神。（7）課堂上喜歡老師上課方式的：講得好、講得多、講得透的占33%，老師少講，多留時間自己思考的占12%，先讓自己思考，不懂問老師的占43%，從學生的心中答案可以知道，他們從心里上還是希望能夠自己獨立自學，自己解決一些問題，老師應該滿足學生的要求，培養他們的自主學習。（8）課堂上老師在學生遇到困難處理方式：有問題教師馬上講解的占24%，讓學生思考后再講的28%，讓學生討論后再講解的占34%。數據反映課堂上，教師還是存在不放心同學自己解決問題的現象。不能大膽把時間還給學生自己。（9）課堂上學生有疑惑自己設法解決的占24%，與同學討論解決的占12%，直接向老師求助的占43%，說明他們從內心上，碰到困難合作討論的想法不多，過多還是依賴老師的講授，這種情況下，小組合作模式的進行還是有些困難的。（10）課堂教學喜歡小組合作的占34%，還可以的占45%，學生的合作意識有待提高。（11）課堂上參與討論積極的占35%，有時參與，有時不參與的占46%，這里說明學生應該更開放，更大膽些才好。（12）課堂上對積極回答問題的學生的看法認為真勇敢的占63%，就愛出風頭的占6%，說明大部分學生還是想主動回答問題，只是單子不大，怕回答錯誤丟人而已。（13）對教師“滿堂灌”認為合理的占34%，留時間給學生的占42%，心理上學生希望上課有屬于自己的時間來思考，獨立解決問題。（14）喜歡老師用自主學習模式的占34%，喜歡合作討論的占45%，老師講學生聽得占3%，教師課堂上應該多給學生討論、交流的機會。（15）有關課堂自主學習的方法，經過一段時間嘗試，已經把我適合自己方法的有34%，試著嘗試別人介紹的方法的有17%，說明學生學習新東西的欲望還是很強烈的，希望老師能夠好好引導，讓他們做課堂上真正的主人。

四、調查結論簡析

通過對回收問卷逐項統計，可以看到當前小組合作學習存在的突出問題是沒有以合作意識的培養為根本，使合作僅僅流于形式。主要體現在以下幾種現象：

1、調查表明，大多數同學已養成預習習慣，但學法指導方面，還需加強。少數同學預習具有盲目性。預習時，把做題當作主要目的，而忽視了知識的產生和發展過程。新課預習時，教師課前進行必要的預習指導，提出具體的要求，以及預習檢查都是不可忽視的。

2、調查資料顯示，預習時碰到不懂問題，選擇詢問老師或同學的占多數，其他同學幾乎都選擇自己反復思考，或等著老師講解。

3、在學生功課有疑問、遇到難題時，選擇直接向老師求助的占43%，自己設法解決的占24%，與同學討論解決的占12%，說明他們從內心上，碰到困難合作討論的想法不多，過多還是依賴老師的講授，這種情況下，小組合作模式的進行還是有些困難的。

4、小組合作學習成了少數尖子學生表演的舞臺，使得個別學生成為教師的代言人，許多學生采取旁觀的態度，缺少積極參與的意識，思維能力、表達能力、質疑能力等得不到鍛煉，合作意識和合作能力得不到培養。問卷第11題“在小組合作學習過程積極參加討論嗎？回答是的占32%，有時參與有時不參與的占58%，不回答的占4.5%。不太主動參與的原因，都是自認為學習中等或不太好，怕說錯了大家笑話他。

5、對于課堂上回答問題表現積極的同學，多數同學認為他們是學習的榜樣，是正能量。但是仍有極少數同學不認同他們，認為他們虛榮、愛表現。不過，還有一部分同學也會有反思：為什么別人會，但自己不會？

五、出現的原因及其對策

通過對調查問卷及談話的反饋分析，可以看到，造成以上問題的主要原因是：

1、大部分學生樂于接受“小組合作自主學習”的模式。但同時受目前教學模式的影響，在老師思想上還沒有完全放開的情況下，課堂上，他們對老師仍有依賴性，離不開老師的講授教學。

對策：教學模式的改革不是一朝一夕的事，老師需要過程、時間、學習和研究，學生同樣需要一個長期的適應過程。老師可以先用“小組合作自主學習”和“講授式”相結合的教學形式進行教學，慢慢放手，慢慢減少“講授式”的時間，讓老師和學生都經歷一個緩沖階段，最后，再讓“小組合作自主學習”模式占主導的地位。

2、大多數同學雖然已養成預習習慣，可是少數同學預習具有盲目性。預習時，把做題當作主要目的，而忽視了知識的產生和發展過程。導致課堂上新課預習，就好比是在做題檢測。根本沒有達到預習的真正目的。而且有時預習碰到不懂問題，選擇詢問老師或同學的占多數，其他同學幾乎都選擇自己反復思考，或等著老師講解。這種依賴思想太嚴重。

對策：預習看是一件簡單的事情，如果老師沒有明確的預習目標，就會讓學生不知所措，因此教師課前進行必要的預習指導，提出具體的要求，以及預習檢查都是不可忽視的。特別預習過程中，當學生碰到困難時，那是老師應該加以引導、點撥。激勵學生合作討論。

3、在目前的教學中，學生功課有疑問、遇到難題時，多數學生選擇的還是“等”“靠”的思想，不愿自己動腦筋獨立解決，之所以調查中顯示直接向老師求助的占43%，自己設法解決的占24%，與同學討論解決的占12%，說明大多數學生從內心上，碰到困難時，合作討論的想法不多，過多還是依賴老師的講授，這種情況下，小組合作模式的進行還是有些困難的。

對策：新課改的實施，讓我們明白了，現在課堂的主人不再是學生眼中了不起的老師，而是真正能夠動手操作，大膽想象，勤于思考的學生。因此，目前我們的首要任務就是改變學生的思想，課堂多引導，多鼓勵，讓他們敢于把自己的想法對別人說出來，不同意見和別人進行交流。這樣才能有利于“小組合作自主學習”模式的推行。

4、在課堂上，積極參與討論的占一小部分；有時積極、有時不積極的占一半，還有少量同學因害怕錯而選擇課堂沉默。學生的這種表現主要來源于長期的“聽課”狀態，對于“小組合作自主學習”的教學形式有初期的“不適應感”。

對策：教師平時多與學生進行心理交談，給他們“洗腦”，初期用“講授法”和“小組合作自主學習”模式相結合的方式上課，讓學生有過渡的時間和空間。慢慢在放手讓學生在課堂上獨立解決問題，做課堂真正的主人。

5、在課堂上，少數尖子學生在回答問題和自主討論時能夠表現積極，多數同學認為他們是學習的榜樣，是正能量。但是仍有極少數同學不認同他們，認為他們虛榮、愛表現。不過，還有小部分同學也會有反思：為什么別人會，但自己不會？

對策：備課時，課堂問題的設計應該有梯度，相對簡單的問題留給水平中等偏下的學生回答，適中較難一點的問題留給中等生和尖子生解決，這樣就照顧到了班級大部分學生上課能夠積極發言、大膽想象。從而也增加了我們每一位學生上課的自信心。使他們敢于大膽回答問題主動參與討論。

六、啟發與感想：

通過以上的調查，我認為在今后的歷史教學中，老師應該注意以下幾個問題：

1、培養學生學習歷史的興趣，不要讓他們覺得歷史是一門副課。只有學生對他所學的科目提高興趣，他們才有可能很快地提高成績。而老師在課堂形式上，可以是活動課、討論課等，讓學生積極地參與進來，叫學生在自己的參與中并快樂地學習并掌握新知識，從而感受成功的喜悅。

2、合理搭配學習小組。教師根據學生的知識基礎、興趣愛好、學習能力、性格等進行綜合評定，然后搭配成若干學習小組，最好做到性格互補，學習互補、男女搭配。如性格外向愛說話的和不愛說話的要互補，不能出現有的小組愛說話、愛討論，有的小組不愛說話，不愛討論。同時組內成員要有明確的分工，每個人擔任一個具體的合作角色。如小組討論的組織者，記錄員、匯報員、發言代表等，一定時間后，角色互換，使每個成員都能從不同的位置上得到體驗、鍛煉和提高。

3、注意避免“小組合作學習”流于形式。課堂涉及到問題討論時，教師要留給學生獨立思考的時間，合作學習的內容要有價值，避免造成“擺樣子”、“走過場”的現象；杜絕小組合作學習的“假”與“浮”的現象出現。

4、教師對待學生要一視同仁，賞識每一位學生。要讓后進生也覺得他在小組中也起著重要的作用。無論學生的成績好與差，教師都要充分尊重學生的人格，對于成績差的學生也要積極地鼓勵他們去學習，課堂上應該多表揚少批評，表揚是促使差生進步的一種好的方法。即使有時需要批評學生，也要注意方式方法，語言最好不要尖銳刻薄，不要傷害學生的自尊心。

5、小組合作學習要有合作精神，融洽個體與群體的關系。首先要訓練和教會學生如何傾聽別人的意見，如何把別人的意見歸納起來，怎樣在別人意見的啟發下完善和發展自己的觀點，怎樣清晰地表達自己的意見，怎樣大膽地提出自己不同的見解，鼓勵學生開展爭論和辯論，并以一種什么樣的態度接受別人的正確意見等。

6、教師在課堂操作時，要重視“引導”、大膽“放手”。首先教師不能害怕學生學不好而不敢放手讓學生自己去動手，在放手的時候就要求教師要及時引導；其次要抓住能夠讓學生合作學習的機會，例：在新知探求的過程中；歷史中對人物的評判等。都能體現學生合作探究的過程。第三，教師要通過觀察、參與、巡視、指導等方式積極參與調控，讓學生有效地開展小組合作性學習。

總之，我們現在的課堂教學存在著不少的弊端。它嚴重影響著課堂教學效率的提高，影響著教學質量的提高。而杜郎口教學模式、洋思教學模式等成功案例就是我們改革的動力。他們所提倡的學生自主學習模式，有利于學生多方面能力的培養。因此，從學生的長遠發展來看，我們現在嘗試這種新的教學方式是很有必要。我會努力鉆研教育理論知識，結合本校學情，探索一條適合我們自己走的教學道路。盡管，小組合作學習的實施遇到很多困難，但是小組合作學習存在的較大問題已經引起廣大教師的重視與反思，課題組的全體成員將在日后的教學工作中摸索、探求合作學習創造新型的有效途徑。

第二篇：民族風俗習慣-課題研究調查報告

甘肅臨夏地區回族風俗調查報告

一、課題提出背景

風俗習慣是一個民族精神文化的組成部分。作為民族社會心理的表現形式，它直接反映并影響一個時代的民族精神和生活面貌。一個民族的風俗習慣不但受其歷史傳統和宗教信仰的影響，而且還和這個民族所居住的地理環境（包括地域，氣候等因素），社會環境以及生產力發展水平和文化程度是分不開的。由于本人就生活在甘肅臨夏回族自治州，我們與回族共同生活在一起，而對于他們的民族文化的了解卻少之又少，以至于在生活中出現了很多的摩擦與碰撞，通過對甘肅臨夏地區回族的風俗習慣的調查。為了大家和諧共處，我們要了解他們，尊重他們，一起感受他們民族文化的魅力所在。另外，隨著改革開放和現代化程度的逐步推進與深入，回族風俗所帶來的一系列與當代社會的不適應性也逐漸顯現出來。為了我們更好的了解和與回族相處，也為了更好地發揚少數民族的優良美德，促進民族團結和和諧社會。在當前背景下對回族的研究有著深刻的意義和必要性。

二、研究的目的和意義：

研究目的：通過對這一課題的研究，不僅使我們自己領略到了中國文化的多彩，額而且我們也使周圍的同學燃起了對民族節日風俗的熱情。了解回族宗教、文化、生活習俗，民族風情。

研究意義:1.感受回族風情的魅力。

2.有利于我們對回族文化的進一步認識。

3.有助于跟回族同胞互相尊重、彼此理解，建立一個更加和諧美好的社會。

三、調查方法

主要采用文獻法和訪談法。通過收集資料了解，通過走訪回族家庭詢問、請教，通過實地考察，組織去參觀清真寺，親自感受。

四、研究步驟

利用互聯網查找有關信息。查找相關書籍進行大致的了解。

參觀團結清真寺學習并了解回族的風俗習慣及其歷史，并采訪該清真寺的阿訇。到回族家庭進行實地訪問

五、報告結果分析

（一）回族在甘肅的歷史背景

回族是我國少數民族中分布最廣的一個民族，也是甘肅省少數民族中人口最多、分布

最廣的一個民族，全國96%以上縣市都有分布。

中國最早的回族是公元七世紀時阿拉伯人和波斯人來華經商者的后代子孫。十三世紀，大批穆斯林從中亞遷入中國，并同當地的漢族、維吾爾族、蒙古族等融合，形成了回族。甘肅回族的來源，與絲綢之路上中外商貿的繁榮、元朝政府在西域安置親軍、以及回族軍士在西北墾荒種植等活動密切相關。到了唐末，有史料記載，今天甘肅的張掖、武威及寧夏回族自治區的靈武縣，已有回族先民居住，“終唐之世，惟甘、涼、靈州有回族”，這是最早留居甘肅的回族人。到南宋末年，隨著蒙古軍隊的西征，大批回族人東遷中國，在元政府統一全國的戰爭結束后，他們就留居各地，從事戍邊、屯墾、看守倉庫等工作。在甘肅的河西一帶，為數眾多的回族軍士在“社”的編制下，開墾的荒地，經營農業生產，取得了普通農民的身份。這些落居甘肅的回族人主要是男性，他們同當地其他民族的女子結婚，就使得回族在甘肅有了新的發展，人數也不斷增多，東遷的回族人定居甘肅及其新的成員的繁衍，是甘肅回族形成中最重要的部分。至元代由于中西交通的再次繁榮，西域回族進入甘肅河西地區“多方賈販”而留居者居多

從地域環境上看，甘肅回族這時才真正形成“大分散、小聚居”的特點，從河西到隴南各地，以及今天的臨夏、甘南兩個自治州境內，都有回族人聚居或散居。回族人在全省各地開墾荒地，興修水利，不斷建立了新的回族村。甘肅回族主要從事農業生產，城鎮回族善于經商的經濟特點也基本形成。臨夏是當時甘、青交界處的商業中心；張家川、平涼等地是著名的回族毛皮商人的集散場所。至于長途販運日用品、飲食業、鮮貨業的半農半商的回族人，為數就更多了。各地回族聚居區普遍建立了清真寺，本民族內部的凝結力和共同心理狀態，已經相當堅固。為了適應環境，交流思想和生產技術的經驗，甘肅回族此時已大量使用中文。阿拉伯、波斯語言文字，主要是用于宗教活動，日常生活中應用的相對減少，不象元代以前那樣占主要成分。清同治以前，河西地區仍然是甘肅回族最主要的聚居區，省內其他地方，包括現在青海和寧夏所管轄的部分地區，也是回族雜居或聚居區。同治年間西北回族起義失敗后，甘肅乃至西北回族的分布狀況有了重大的改變，基本形成了現在這樣的布局。同治年間的西北回族起義失敗后，清政府制定遷徙政策，把原來居住在八百里秦川、秦渠、唐徠渠兩岸富饒之地的回族，盡悉遷到貧瘠山區內安置。

解放以后，分別于1954年2月在甘肅回族聚居最集中的張家川成立的回族自治區，1955年改區為張家川回族自治縣，1956年11月，成立了臨夏回族自治州。除這兩聚居區外，還散在蘭州、平涼、定西等全省各地市。其中臨夏作為回族的發祥地之一，是伊斯蘭教在中國影響最深的地區。因該地穆斯林群眾集中，民族風情和宗教建筑特色鮮明，所以被譽為是“民

族建筑的博覽園”、“中國的小麥加”。回族形成前，多使阿拉伯語、波斯語和漢語。由于長期和漢族等其他民族雜居，形成過程中漢語成份日益增多，逐漸以漢語為回族的基本語言，亦保留、融合一些阿拉伯語和波斯語詞匯?；刈逦幕?，既保留原有阿拉伯、波斯等西亞文化傳統，亦吸收漢族文化特點。在長期使用漢語后，吸收漢族文化的比重大為增加，漢語、漢文成為回族人民交際的主要工具?；刈逶谛纬蛇^程中，正是中國封建社會高度發展的后期，資本主義萌芽已經出現，回族不斷地從東從中到西、從西到東，逐漸吸收，接受漢文化，與漢族等其他民族共居，密切交往，共同生產生活。社會經濟結構在民族形成中有高度發達的農業經濟、商業、手工業經濟。具有相當水平的文化教養。尤其善于經商，從事各種手工業、加工業，飲食等行業，馳譽各地而獨樹一幟。長久以來，甘肅回族的商隊足跡遍及京、津、滬、川、陜、云貴、青藏、新疆等地，是一支溝通東西南北經濟流通的重要力量。

（二）回族的節日習俗

l.大爾德節

大爾德節又稱開齋節，時間在伊斯蘭教歷即“萊曼丹”齋月，下月初，歷時3天以慶賀齋戒圓滿結束。第一天早上，全體沐浴了的男子到清真寺舉行會禮，在"開齋節”須得個人及全家所要繳納的“天課”繳納清（“天課”錢、糧均可，一般以家收入每百元的2.5%，每百斤收入糧食的10%，按人頭交納）。結束后到墳院誦“古蘭經”，并替亡人祈禱，請阿訇念“蘇勒”走親訪友，互道“色倆目”問好，家家宰羊宰雞，做豐盛的美味佳肴盛情款待親朋好友。

2.小爾德節

小爾德節即“古爾邦節”，又稱“宰牲節”或“忠孝節”，一般在“大爾德”節后70天左右。此節期間，凡具備經濟條件的伊斯蘭教教民，須赴麥加朝覲天房，此項功課是為了完成“五樁天命”中的一項。并要進行富有民族宗教儀式的宰牲活動。未去朝覲天房的穆斯林男子，要到清真寺舉行會禮。具備經濟條件者須在3天節日內宰牲（牛、羊、駝均可）以施散貧民、親友、鄰里。內臟骨骼掩埋入地，牲畜所得皮毛不得買賣，可做禮拜氈，或捐于清真寺，在“古爾邦節”也制作豐富的美味佳肴，盛情款待親朋好友（按國際伊斯蘭教法學說，齋月后的“開齋節”為“小爾德節”，而“古爾邦節”為“大爾德節”，這里采用臨潭縣的過節習俗稱謂之）。

3.圣紀節

伊歷3月12日，為穆罕默德圣人誕辰和歸真日。紀念方式在清真寺集會誦讀《古蘭經》、贊圣的經文，并由開學阿訇講述穆圣生平事跡和教義，并自愿捐獻錢糧為貧寒者施舍飲食，在清真寺供全體教民會餐，所支款項、牛羊均由眾人捐獻所得。也有在家中請客念“圣紀”者。

4.阿舒拉節

教歷1月10日，傳說，阿丹、努哈、易卜拉欣、穆薩等古代圣人都在這一天得到拯救。這一天，許多穆斯林都誦經贊主贊圣，并將五谷顆粒粉碎后都煮成粥施舍飲食，以紀念先圣。

（三）生育、婚嫁、喪葬

1.生育

孩子出生后舉行洗禮，7天內請阿訇起經名。3天、7天時，嬰母的娘家人要提送食品探望產婦，10天時，所有親友要攜禮品“看月”。嬰兒出月時，嬰母娘家人要帶營養食品“看滿月”，上學時再起學名。虔誠的伊斯蘭教徒，男孩在幼時要舉行割禮，俗稱作“遜乃提”（遵圣行）。

2.婚嫁

回族婚姻主要由當婚男女雙方決定，父母盡量負挑選之責。經男女雙方同意央媒說定，男方向女方依次提打門禮、落話禮、大禮、訂婚禮、聘金、娶親禮等。打門禮：男方進女方家門，首先要拿的見面禮，為四色大禮及全羊或半羊。落話禮：經過男方第一次上門之后，男方的第二次上門，主要去向女方父母親詢問是否同意將其女兒聘給男方家的禮。大禮：在落話禮提過后，若女方同意后，男方所提的禮，在過去，由于生活水平較低，多為半只羊。現在，生活好了，就成了整羊或活羊。羊頭上拴紅綢牡丹以示吉慶。訂婚禮：也很隆重。聘金：回族叫“卡比尼”，在結婚時，男方娶新人，在女方家作盛情招待后，念“卡比尼”時雙方家長各爭數目，但最后由阿訇主持議定聘金“卡比尼”數目，此時在一旁的孩童齊聲叫喊“卡比尼”爭得死不哈，一晚曦讓過沒一大”，意思是你爭來爭去，人家新人經過一晚曦的接觸后，新娘給新郎全部讓掉了，有什么可爭呢？關于“卡比尼”的免讓全在于新娘的掌控之中，要是讓了也無需什么證人，他們倆人即可，要是不讓，新郎必須在她的有生之年付清，付給的方法是：給新娘所購置的金銀玉器首飾或衣服等，所支的錢都可以頂數，但要明示出來。女方也積極為女兒籌備嫁妝。嫁妝一般有金銀、玉器首飾，衣服、被褥、家具、布置洞房的刺繡品等。結婚須由兩位穆斯林證婚?；槠诙噙x在星期四、五、六3天中的任何一天。結婚時男方派男女娶親人若干名，與新郎陪客前往女方迎娶新人，女方家作盛情招待后由阿訇主持當面議定聘金（卡必尼）數目，然后念“尼卡哈”（“證婚詞”）。在念“尼卡哈”前阿訇得考問新郎念“克里默團一白”（清真言）“克里默舍哈德”（作證詞）否則當時阿訇句句教會并講解有關婚姻方面的“臥爾孜”（教法教規）。阿訇念畢，“尼卡哈”后，就像大

家拋撒核桃、紅棗，別人搶拾，以討吉利。獲得“喜果”者，送給自己的夫人食后，預示會喜得貴子之說。自新中國《婚姻法》頒布以來，男女得先領結婚證，后由阿訇念“尼卡哈”，舉行婚禮。阿訇念證婚詞前，向男女雙方再次詢問是否愿意，得到雙方肯定回答方可有效。嫁娶日親友鄰里都攜財物前來賀喜，主人答謝。男方由一個陪客（伴郎）陪同，在女方家接受女方盛情招待時，新郎不能和平常人一樣又吃又喝，以示風度，應該坐一會兒就走，順便將女方家準備好的碗、筷或杯子悄悄拿走，俗稱“偷碗”，表示得到新人的同時，得到了“富貴吉祥”，從此成家立業，有了飯碗。而后，新郎首先要去廚房給新娘的母親及各親戚阿娘長輩婦女們道“色蘭”問安，感謝母親對新娘的養育之恩。然后，娘家派若干名男女送親人與娶親人一起將新娘連同嫁妝送往婆家，全部嫁妝將由娘家人安裝完畢，新人的舅舅要提“緣分”饃饃，不得中途落入他人手中，否則須得自己贖回，鬧出笑話。婆家招待后，來客戲耍公婆及哥嫂。這時候一場鬧公公婆婆的喜劇開始了，人們把公公婆婆及婆家新郎的長輩拉在院中，涂黑抹彩，渾身綴上各種材料的“道具”，翻穿皮卦，倒騎驢，凈腳兩片跑雪地，年輕人們喊“三天干事沒大小??”不管權貴高官，都得以風俗接受大家的喜耍。

回族人晚上鬧洞房，年輕人和孩子們首先鬧兩個“鎮炕娘娘”。孩子們齊聲喊：“堂客娘娘給個棗兒，不給棗兒明年養個尕狗娃兒”，“新媳娃兒給個棗兒，養個兒子養個女兒”等童謠，以示順安吉祥。這時候鬧洞房的人們也會得到相當的“喜果”或“金錢”。同時，還有經?？陬^傳唱的鬧洞房兒歌：

3.喪葬

回族人的喪葬雖然較為簡單，其儀式確實非常講究而隆重。回族稱“死”為“無?！?，稱“死人”為“亡人”，人死了即稱“咽氣”。忌說“死”、“死人”、“死了”?！罢J土為安”回民實行土葬反對火葬，樸素、平等、還原、搭救、后世、復生。病危之際要交待后事。臨終時要默誦“清真言”，請阿訇或有威望的人念“討白”向安拉悔罪，并念《古蘭經》《雅辛》章以驅惡魔的擾亂。病人在生命垂危時，全家要屏息一切嘈雜之事，并禁止走動，特別要緊的是除至親肉外，任何人不得擅入病房。唯有深明教義的人，才靜聲旁待，以觀昏醒，使病人專心向主，免有憂慮。病人無常后，街坊鄰居則主動向亡人在外家屬、親戚、朋友告仆，通知送“埋體”及遺體的時間。無常（逝世）后，由守護者為其瞑目、合嘴、順手足，置于木板，蓋上潔凈的布單，如過夜，親房家務眾人前來坐草（守靈），然后由親友清廉且能遵守教法的人把亡人安放在水床子上“抓水”（洗大凈），即洗尸體，抓水時必須有沐浴者兩人，先替亡人撒衾取衣，然后由亡人移動沐床“水床子”上，拿塊白布，自臍至膝，蓋住下肢，不讓外露，開始小凈。小凈時，由一人用湯瓶給亡人灑水，一人從右到左，浴亡人手臂。接

著浴亡人下肢，洗亡人口、鼻、面、肩、全身及腳，即大凈。特別在沐浴下肢時，決不能啟開蓋布，只能一手撐布，一手浴洗，同時，嚴禁男浴女尸，女浴男尸。浴畢，即在尸床上鋪好大殮小殮，并在小殮的巾幅上鋪上香末，加上襯衣，才移尸于上，掩襯加冠，纏布，進行“裹殮服”?；刈褰o亡人的裹殮服“是一種古***俗，純用細棉白布大針角縫制，細不露發膚，白則取其清潔，布者謂之素靜。男尸的殮服一般有三種，一是大殮，長短要等于身長，上下各余寸，寬約四尺五寸，二是小殮，也等于身長，上下無余，寬和大殮相同，三是襯衣，長自肩膀至腳踝，寬約一尺二寸，肩上開縫，再加冠巾，長達九尺?！?/p>

女尸的殮服大致有四種：大殮、小殮都和男殮相同，三是襯衣改為褻衣，寬長略同男尸襯衣，唯有胸前開縫；四是裹胸，長三尺，寬一尺二寸，用以裹周身，兩端結在胸前，再加蓋頭，長達三尺，用以裹發，并用布袋子束著。

現在比較簡單，只用“卡帆”這一習俗也是來自穆罕默德圣人說有一次朝覲的時候，行走在阿拉法特山上，一個教徒不慎從乘駝上摔下來，頭破血流無常了，穆圣令用亡者穿的戒衣即兩塊白布，作了他的“卡帆”尸衣。因阿拉伯半島崇尚白色，穆圣曾對教徒說：“你的宜常穿白衣，因為白衣最潔最美。你們宜用白布為亡人入殮?！睆拇诉@一習俗就被延續下來。再用“塔布提”（擔架）將亡人抬到清真寺內，由阿訇及亡人親屬與前來送葬的教友一道“轉經”站“者那則”（即殯禮，代亡人祈禱），后由教友抬到墓地安葬，墓穴一般深約6至7尺，長約6尺，寬約3尺，南北走向，墓內依西穿穴，掏一深約3尺，長6至7尺，高約2尺，上圓如弓背，下方如弓弦的偏堂，置尸于內，頭北腳南，面側朝西，標示死者永遠向著伊斯蘭教圣地麥地那，隨時能起身禮拜。墓內不置任何隨葬物品，后用土坯、毛竹等堵嚴偏堂，再用土填滿直坑、冢起。由阿訇在冢前誦經，亡者家屬（成年女子不去墳地送葬）送殯人環跪墓前，誦經畢，眾做“都哇”為亡人祈禱。下葬時主人要給阿訇及前來送殯的人舍散“海提牙”（隨量的錢財）意為給亡者的搭救祈禱。葬后按各教派習俗，要定期請阿訇走墳念《古蘭經》，為亡人祈禱。走墳時間要連續四十天，以后每逢主麻日、大小“爾德節”，親友要上墳誦經祈禱。每逢周年，必須隆重誦經祈禱，或請客施舍以搭救亡人。喪葬期間，亡人家中不動煙火，由親友鄰里提茶送飯，慰問幫忙，協助亡人家屬解決困難。亡人家屬則要舍散錢財及亡人用過的衣服。在臨潭的回族亡者送葬完畢后，每隔七天，請阿訇誦經祈禱，一直延續七次，俗稱“七期”，還要念“十天”、“百日”、“周年”等。

（四）回族的禁忌習俗

1.飲食禁忌：豬肉是回族群眾最為敏感的一個問題，也是回族風俗習慣中最主要的問題之一。長期以來，無論遇到什么壓力和阻力，始終未改變回族禁養豬，禁食豬肉的習慣?；?/p>

族禁食豬肉的習俗源于古代的阿拉伯世界，在猶太教、伊斯蘭教創立之前，豬就因為傳染病多被視為不潔之物，因而也成為人們的厭惡之物而被阿拉伯半島的人們所禁食。猶太教創立后，為了適應當時阿拉伯地區禁養豬的習俗，把禁食豬肉當作戒律寫進圣經。穆罕默德在七世紀創立伊斯蘭教時，為了消除頻繁的戰爭，促進思想文化的統一，吸收和接納了當時阿拉伯地區禁食豬肉的習慣和猶太教《舊約全書》中有關禁食豬肉的戒律，并在此基礎上加以補充、完善，列入《古蘭經》中：“他（指安拉）只禁止你們吃自死物、血液、豬肉，以及誦非安拉之名而宰的動物”（馬堅譯3：172）。并以真主的名義反復強調，要求每個穆斯林必須無條件接受和遵守，對它不能有半點的懷疑。唐宋時期，阿拉伯和波斯的穆斯林把禁食豬肉的習俗帶入中國，并在穆斯林民族中流傳至今而不變。

除了禁食豬肉外，回族還禁食狗、驢、騾、馬、貓及一切兇猛禽獸和自死的牲畜、動物，禁食非伊斯蘭教徒宰的牲畜，禁食一切動物與飛禽、家禽的血，禁止抽煙、喝酒等。

2.信仰禁忌：伊斯蘭教作為一神教，它認為人的命運是真主安排的，人的一切都由真主前定，所以禁止崇拜偶像、求簽、算命、相面。自己家中忌擺放懸掛各種人物和動物塑像、畫像等，而只掛一些山水風景畫。社會行為禁忌：，忌玩賭博，回族認為玩賭博即不利己也不利別人，還會對社會造成不良后果。

3.此外回族還禁忌放高利貸、短斤折兩，禁忌掠奪孤兒財產，禁忌欺凌弱小，禁忌淫亂嫖娼，禁忌喝酒賭博，禁忌揮霍浪費，禁忌驕傲、嫉妒，禁忌背談他人，禁忌懶惰不務正業。反對不洗“大凈”，反對留長發、長指甲，反對男女混雜場合，反對穿袒胸露乳、顯露軀體的衣服，反對女子與外男子說笑打俏，反對抽簽算卦，反對捉神弄鬼，反對貪得無厭，反對忤逆父母，反對隔斷骨肉之情，反對長久記恨別人等。

（五）回族的生活習慣 1.生活習俗

回族喜清凈，信教群眾平時常洗“大凈”（洗滌全身）每天作五時禮拜，做禮拜前須洗“小凈”。本民族如見面時互道“色亮目”（問安的意思），并握手致意。宗教人士及年長者禮拜畢、游墳園畢、誦經畢常伸雙手作“都瓦”（祈禱）。尊重長輩，讓以上座，吃飯先端，走路先行。講究禮節，熱情好客，禮拜多去清真寺，沒有清真寺的地方，行人往往在室內或野外潔凈之地鋪以苫單或自己的上衣就地禮拜。2.宗教生活：（念、禮、齋、課、朝五功）

念，每一位穆斯林都應該念“作證詞”，《古蘭經》等經文

禮，每星期五為主麻日，在主麻日穆斯林都去清真寺聚禮

齋，閉齋，齋戒，伊斯蘭歷的第幾個月稱為“萊麥丹”月（中國俗稱“齋月”）每個符合條件的穆斯林必須在這個月里守齋戒，每天從日出前到黃昏，停止一切飲食。“齋月”每一個月要在同月封三個年頭，以后往前個月份類推，一年的每個月份均會輪至。

課，“則卡提”制度是伊斯蘭的重要功修（中國傳統稱為“出天課”），是伊斯蘭的五功之一，其理要性僅次于拜功，“則卡提”這個詞的含義是“純凈”或“凈化”，在產權范疇里，可轉化為“窮人的份額”或“慈善施舍”的意思。出納天課的人應具備的條件：

1、是穆斯林；

2、個人擁有的資產達到教法規定的基數；

3、財產的占有期滿一年；

4、除日常消費處有剩余；

5、無債務；

6、神智正常；

7、已過成年的年齡。這樣的人，不論男女，必須遵從安拉的命令，以錢折算將他資產的百分之二點五（則四十分之一）用于繳納“則卡提”。在穆斯林執權的國家，“則卡提”由政府征收，然后分配給貧困戶。在非穆斯林國家，應把“則卡提”交給穆斯林組織，如清真寺阿訇掌管，統一向貧困人發放。

朝，朝覲，是伊斯蘭的五大基本功修之一，這個活動每年在伊斯蘭歷（祖勒·希哲月）“古爾幫”前上旬舉行。每個成年的穆斯林男女，身體健康，神志健全，具備旅行條件的，一生中至少應履行一次朝覲功課。朝覲者被稱為“哈吉”，功修儀式開始之前須受戒，洗漱沐浴，更換白色素質的戒服，穿拖鞋，表示敬畏真主，虔誠拜主。

六、心得體會

甘肅臨夏地區回族的生活習慣與中國穆斯林乃至世界穆斯林大致是相同的，但是由于臨夏回族所處的地域、文化、環境的不同，造就了這個民族在這一地區的一些風俗習慣和文化修養有別于其它地方的穆斯林，使其顯現出一種另類的美，但是它始終保持著一種含蓄、莊重的風格，源自于他們自始至終的信仰——伊斯蘭。

通過這次“習俗文化”的調查，不僅讓我更加深入地了解到了我們這個民族在歷史進程中是不可忽略的一種精神，如象立足于我，兼容并蓄，靈活多樣的文化適應和從不主動功擊其他優秀文化的心理；回族群體意識中以“抱團”心理為基礎的高度民族凝聚力；推動回族社會發展的“千里不持糧，一方有難八方支援”的民族認同意識；愿意與其他民族團結互助，共同發展經濟，同舟共濟，并肩作戰的依存心理；伊斯蘭教是回族人民的精神家園，對回族社會從多方面起著控制作用，使引導宗教與社會主義相適應有了良好的心理基礎；“從國是天命”的國家意識和光榮的愛國主義傳統；適應于市場經濟激烈競爭條件下的經濟意識；仁愛孝悌，從善棄惡的倫理道行心理；傳統而又革新的風俗習慣等等，這些都是我們應該堅持和發揚的民族素質中優秀的一面。

然而，在調查過程當中，我深深地體會到回族，尤其是臨地夏區的回族在很多方面有很多劣根性，這種不利于民族生存和發展的方面，使得別民族畏而遠之，同樣值得我們深思。如，屢見不鮮的“窩里斗”，教派的存在是正常的，但因之而引起族內矛盾迭起，沖突不斷，則是不正常的。在教派門宦相對集中的臨潭，人們習慣用“派”的眼光審視周圍的人和事，不問族不族，只問派不派，極端情況有時也時有發生，因為教派門宦的不同，出現較為激烈的矛盾，以致于兩坊之間宣布斷坊、斷婚，弟兄相駁，親戚疏遠，甚至釀成慘烈的流血沖突。

狹隘的教育心理。首先，我們先聽一段普通農民有關教育的意識深長的心理獨白：“書嗎念上些是好哩，怕的是念得不認主哩。念書走給的不是沒有見過哩；念得狠坐了個帆布棚棚（吉普車），念得囔大騎著個叮鈴鈴，可有那一個里里外外是個穆民呢？哪一位你敢指望他維護祖祖輩輩的教門哩；咱家沒下場，不求哪些個虛充的事情，咱家養的娃，哪怕他大字不識一個，但若他守住了念想，不壞了伊瑪尼（準則），到了末日，拉上那些帆布棚坐下的，叮鈴鈴騎下的給一比??準在那個時辰是個凄惶呢?！边@就是回族穆斯林對待接受傳統教育的態度，它在臨潭回族農村地區是比較普遍的，他們寧愿落伍也不愿意唯恐失去信仰。這種狹隘的心里認識，阻礙了教育的發展，民族的進步。其實念了書的人，也沒有個別人想象中的那么可怕，也沒有失去穆斯林的根本，相反他們由于知識的增進，越發地對優秀的理論認識的更清楚，更完善了。在增加知識的同時提升了個人人品素質，使得他們的后代在接受教育、為人處事、道德修養等方面有了很大提高，更自覺地提升了對伊斯蘭精神的深刻認識。崇尚教育，提高民族素質的氛圍已經形成。近年來考取高等院校，甚至出國留學的學子絡繹不絕，這是一個民族進步的象征。

面對二十世紀新紀元，對于回族在新的挑戰、新的機遇面前，調整心理，規范行為，場長避短，知難而進，與偉大時代同時闊步前進，無疑具有警示和動員作用。

參考文獻

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第三篇：個人課題研究前期調查報告

調查時間：年10月15日間日至20日

調查對象：小學三至六年級學生及部分科學教師

調查目的意義：

《科學》教材由原來的《自然》教材改版而來，在教學方法上兩者全然不同，科學教學的主要目的是教育、引導學生善于發現身邊的科學現象，在科學探究活動中培養學生的科學素養。進行此項調查活動的主要目的是了解當前我?？茖W教學活動中最常用的方法及學生對于學習科學的認知度和熱情參與度、學生最喜歡的科學學習方法等，為我的課題研究“小學科學教學中合作式學習策略的研究”服好務，確保此項研究取得圓滿成功。

基本情況：

我校地處209國道旁，海拔1400多米，屬于二類高寒的同，山區學校，我們學校現有教師49人，學生近700人，其中三至六年級有400多人。

我校教師90%為本地人，他們樸實、厚道、愛崗、敬業，熱愛、關心他們的每個學生，多年來，從我校送出了一批又一批品學兼優的學生，良好的校風、學風，優秀的教學成績，迎來了當地政府、教育主管部門、社會及學生家長的一致好評。盡管如此，在當今教育大挺進、大變革的浪潮中，我們也感受到了莫大的壓力：我校教師年齡結構日趨專利老化，加之受傳統教育模式和現有教學條件、教育信息等多方面的影響，部分中老年教師傳統的教學觀念難以轉變，少數有作為的中青年教師先進的教學手段和方法難以彰顯。如此現狀，長期下去，勢必影響我校的發展。

調查結果分析：

根據以上調查取得的數據，我以為，對“小學科學教學中合作式學習策略”進行研究，具有重大的現實意義和深遠的歷史意義，我堅信：經過今后相當一段時期的研究，一定能夠尋求一條最適合我校實情的、又能有效促進學生健康、全面發展的科學教學之策略！

第四篇：淺談初中歷史教學策略研究

淺談初中歷史教學策略研究

歷史是一門內涵豐富的學科，學習歷史知識，能夠讓學生了解到更多的真人真事，并激發學生的愛國主義情懷。但是，如果歷史教學失去有效性，將會使學生學習歷史知識的興趣大大降低，從而為歷史教學工作的完善帶來極大的阻礙。鑒于此，本課題筆者在分析初中歷史教學存在的問題的基礎上，進一步對初中歷史有效教學策略進行探究便具有較為深遠的意義。

一、不斷完善教師自身專業素質和師德修養

做為一名合格的人民教師，專業知識必須精湛，甚至于博雜，特別是作為文化科目的歷史教師。自己要知道怎樣去講授，學生才能更好、更快、更易于接受。如何去把握課堂，學生才能積極主動地進行學習。教師知識的博雜性、專業性就很重要了。如，在歷史教學中，把初中地理中的地圖、地形、自然環境，甚至人種、自然資源，水、土等礦產資源，不同的自然條件所產生的人文、社會環境等運用到歷史課堂教學中，學生就能以歷史核心素養的時空觀去建構歷史空間，形成歷史線索，很好地去理解歷史、解釋歷史了。

二、構建起和諧融洽的新型師生關系

課堂屬于師生溝通交流的場所，在教學過程中，教師應該對學生一視同仁。一方面應該尊重學習成績好的秀生，另一方面還應該充分尊重學差生，平等對待他們。要經常和學生溝通，關心其生活與學習，及時解決學生在學習生活中遇到的問題，特別對差生的態度應該非常慎重，對他們不能要絲毫的歧視，避免其產生逆反心理。對待差生應該善于發現其閃光點，對他們多一份鼓勵和贊揚，在充分尊重他們的前提下開展說服教育，使其在內心深處對認可自己。只有和學生建立良好的感情，才能在師生間建立和諧融洽的新型的關系，才能激發學生對歷史學科產生興趣，才能在歷史教學過程中實現師生共鳴，使教師比較輕松的完成教學任務，使學生在一種愉悅的氣氛中接受新知識，從而使歷史課的教育教學目標順利實現。

三、利用新聞事件，讓學生感受到歷史事物在今天的價值

我們在生活當中經常講的歷史的一個重要作用就是借古喻今。在初中歷史的教學過程當中教師不能死守過去的歷史事件，而是應該與現實社會相結合，讓歷史與現代社會交相輝映，并推動學生學習借鑒歷史解決現實問題的能力。當今時代下，隨著自媒體的強?葆繞穡?人們獲取信息的方式變得越來越便捷，通過利用智能手機瀏覽網絡上海量的信息資源，人們不僅可以做到“秀才不出門全知天下事”，而且也可以實現隨時隨地的知曉天下事。面對新時代的變化，教師要酌情考慮學生通過利用手機新聞來學習歷史的學習方法。例如，在講解中國古代發達的海外貿易的時候教師就可以利用新聞報道的考古發現和國外收藏機構搜集的中國瓷器來幫助學生理解中國古代與海外交往的頻繁，擴大學生的歷史視野。同時教師也可以借助新聞報道更深層次的讓學生發現歷史的價值，比如說有媒體報道明朝成化年間的雞缸杯能夠賣出天價，這個時候教師就可以引導學生做一個更深入的了解，讓學生熟悉明朝十六位皇帝，幫助學生提升他們對歷史探索的興趣度，使學生真心實意的愿意學習和了解歷史。

四、注重學法指導，教會學生學習

教育家陶行知說過：“我認為好的先生不是教書，不是教學生，乃是教學生學。”古語說：“授人以魚，只供一餐；教人以漁，終身受用。”課堂上，教師應注意學法指導，教會學生學習。第一，制定導學案，讓學生有目的的學習教師課前一定要熟知課標，制定導學案，并充分利用導學案，學生課前自主學習，小組探究，發展問題，展示問題。教師也可以以問題為引領，讓學生有針對性的學習。第二，歷史三要素始終貫穿于歷史的教學和學習中理清線索是學習歷史最重要的方式。課堂內外，無論是老師、還是學生，在學習歷史知識時都要記住，人類的進步，朝代的變更，甚至科技的發展，都是由時間、人物、事件構成的，而事件都有原因（背景）、經過和結果的。所以在學習中我們可以以時間為線索，也可以以人物、事件為線索。也就是說把三要素貫穿于歷史學習中。第三，聯系實際，學以致用歷史知識與生活聯系緊密，教師引導學生將歷史知識落實到生活中，歷史知識才易理解掌握。特別是歷史要與時政相結合，要關心時政，觀察現實生活中的各種人物和事件，發現現實與歷史的相通之處。以歷史給我們的啟示來看待現實問題，要懂得以史為鑒。

要想將初中歷史灌輸式教學的困境徹底改變，一方面應該構建良好的師生關系，同時教師應該積極更新自己的教學思想與觀念，運用多種教學方法激發學生主動學習。初中歷史教師一定要在新課改理念的指導下，樹立其新型的歷史教學觀，此外還需積極進行探索，形成與素質教育相適應的、具有個性特點的互動教學方法，在教學過程中充分體現學生的主體地位，使歷史教學效果不斷提高。

第五篇：初中歷史與社會課題

《歷史與社會課堂圖片引導和啟發的研究》

課題實施方案

坎山鎮中 陳飛

一、課題的意義

1、新課程改革的需要

拿到2013年新版人教版《歷史與社會》七年級下冊課本，小鎮水鄉的封面圖片呈現在我們面前。七年級下冊的《歷史與社會》主要包括四個單元——《中華各民族的家園》《一方水土養一方人》《生活的變化》《文明探源》。本冊主要學習的是人們的生存生活環境，封面的小鎮風情展示了水鄉地區人們的生活景象，貼合本冊內容?？梢?，圖片是教師教育教學過程與學生學習過程中不可或缺的重要內容。在《歷史與社會》中，圖片的類型主要有地圖、景觀圖、歷史資料圖、人物頭像語言圖和數據圖表等幾大類。各類圖片承載了大量的知識信息和思想內容，在課本中有著重要的地位和作用，是新教材的一大特點和亮點。圖片在課本中占有重要的地位，這主要表現為數量多，占幅面大?！稓v史與社會》七年級下冊課本，全書分為四個單元，設有編號的圖片就對多達兩百多幅。具體分布在各個單元為：第五單元50幅，第六單元101幅，第七單元26幅，第八單元53幅。其他，還有一些沒有編號的圖片多幅。如課本封面上，各單元前言的插圖，一些人物頭像語言圖和課本后面附錄上的圖表等等。課本每篇課文，每一頁上都有一幅或幾幅圖片。

課本中的圖片，以其色彩鮮艷，圖面美觀，直觀性、形象性強，內容豐富，且貼近生活，反映社會現實等獨有的特點，緊緊地吸引學生。極大地激發了學生的興趣。調動了學生主動學習、自覺學習的積極性。激發了學生的思維能力和想象能力，在啟迪學生的創造力等方面也有著不可替代的作用。圖片與課本緊密結合，圖文并茂。圖片也為教師提供了豐富的教學資料，并為在教學過程中實行學生自主式、合作式、探究式學習，師生互動等教學活動構建了良好的平臺。

2、學生自身發展的需要

據教育心理學專家研究發現，一節課40分鐘時間，學生能夠集中注意力的時間在20分鐘左右。那么，剩下的20分鐘如何吸引學生的注意力，如何更好地完成教任務、提高教學質量就是教師需要解決的一大難題。注意力理論告訴我們，注意力分為隨意注意與不隨意注意。隨意注意是指有預定目的，需要一定意志努力的注意。不隨意注意是指沒有預定目的，也不需要意志努力的注意。在課堂教學上需要隨意注意與不隨意注意的完美結合。不隨意注意的影響因素包括客觀的刺

激本身的特點以及人本身的狀態。當學生注意力開始渙散的時候，適當的刺激能夠喚回學生的注意力，例如顏色鮮艷、形象生動、趣味十足的圖片。

同時，讀圖教學是《歷史與社會》課的教學中重要的組成部分。教師要從學生的興趣著手，聯系社會現實生活，引導學生讀懂圖，讀活圖，注重實際應用能力的培養。宋代鄭樵說：古之學者，左圖右書，不可偏廢。讀圖能力的培養，在《歷史與社會》這門學科中尤顯重要。七年級歷史以地理知識為主，地理的學習離不開各類型的地圖與圖片，地圖上貯存的信息，有些是學生可以直接從地圖上獲得的，如居民點、山脈、河流的分布等；有些是需要學生經過分析判斷，利用思維活動才能獲得的，如學生看地形圖，就可以通過分析等高線的疏密來判斷山坡的陡、緩等。這就意味著通過地圖，學生不僅可以知道圖上點線符號的意義，山川河流的位置，進行知識的有效遷移，而且可以從符號中發現地理規律，總結區域差異、區域聯系和發展等更為復雜的東西，使學生的地理能力上升到一個更高的層次。

一些難以解釋的知識點，相較于講解，圖片有更大的優勢。第一圖片更生動，更加容易接受；第二，對于簡單的圖片更容易培養學生的理解能力，各抒己見，對于圖片的理解也可以促進師生交往互動、溝通交流；第三激發學生求知的興趣，引發學生獨立思考，推動學生積極探索，提高學生學習能力的提問。

3、教師自身教學水平提高的需要

隨著社會的進步，教育事業的不斷發展，教師的教學能力、知識儲備等受到越來越多的挑戰。傳統“老夫子”教學方式被徹底摒棄，需要教師探索更多優秀的教學方式、方法。同時在“減負”的大背景下，如何提高課堂教學質量成為一個需要攻克的難關。

教材的改革，新教材的編寫為教師們提供了更大的發揮空間。書本上眾多的圖片是潛力巨大的教學材料。圖片教學引導可以更好的提高教學質量，吸引學生的注意力、激發學生的學習興趣。由用復雜的文字進行教學，而變成用豐富的圖片和簡單的言語進行講解，有利于增加課堂的趣味性，有利于提高課堂教學效率，有利于教師專業水平的提高。

二、同類課題的研究綜述

新課程實施多年，在全國各地教師的努力之下有了巨大的成就。隨著新課改的深入，對于圖片教學也有了很多專業、科學、深入的研究。

但本人作為新教師,各方面教學能力有待提高與精進。本課題的研究有利于新教師更好地理解教材、吃透教材，提高教育教學水平，更好地成長為一名合格乃至優秀的教師。

三、課題的界定

《歷史與社會》課堂中的圖片運用與學習主要針對教材中圖片運用是否充分、恰當。對于不同類型的圖片能否按照圖片特性加以區別處理。對于一些圖片是否可以探索出富有新意的處理方法。

教師在課前深入研究教材，認真備課、合理安排教學環節，將課文圖片合理地加入教學設計之中，讓圖片成為課堂教學重要的一部分，幫助學生更好、更形象地理解書本內容。教師在教學設計中遵循教育學注意力的科學理論，合理分配隨意注意與不隨意注意，利用圖片等教學手段吸引學生的注意力，提高課堂教學效率。

四、課題研究的目標

1、關注備課，選擇恰當的圖片。

2、通過圖片吸引學生的不隨意注意，提高學生的聽課積極性。

3、通過圖片來引導和啟發學生，幫助學生理解學習內容，探索出教師利用圖片有效傳授歷史與社會知識的策略，以期形成較為系統的圖片使用方法與原則。

4、通過教師各種途徑的培養，提高初中學生讀圖、辨圖的能力。

五、課題研究的內容

歷史與社會課堂圖片引導和啟發的方法技巧以及策略的研究。

1、圖片設計的研究。主要研究教材中圖片選取與設計的意義，設計符合學生思維發展水平的教學環節與使用方法。注意設計的科學性、藝術性、準確性等。

2、圖片功能的研究。分析教師課堂引導學生理解圖片的實際情況。我們認為圖片引導主要有以下幾個方面：第一，吸引學生注意力；第二，體現教學內容，揭示教學任務；第三，激發高層次思維活動、控制教學節奏以及訓練學生的語言表達等。

3、在圖片的選擇中必須注意圖片數量的合理性，切忌貪多、花哨。

偏差時，藉由老師的語言等手段進行逆向引導，讓學生思維步入正軌。

六、課題研究的措施和研究方法

（一）本課題研究措施：

4、圖片出現后主要注意引導學生的思路，正確時，讓學生思維自由發散；

在課堂教學中，每個教師都積極推廣新課堂教學，學生積極參與學習活動，通過課堂實踐進行深入研究有效學習的方法、策略，從而提高課堂教學的效率，發展學生的思維。具體落實下列措施：

1、理論學習作支點

從四方面著手，一是學習新課程的有關理論知識，尤其是教師角色的轉變，倡導教學的民主；二學習相關的教育學、心理學知識，只有了解學生的現實狀況才能對癥下藥，合理安排；三是課堂引導學習類型和技巧，通過多種渠道的學習來充實自己；四是邊發現問題邊進行演繹歸納，然后開展研究。

2、深入研究教材

所謂知己知彼，方能百戰不殆。在教學過程中教學材料的使用必須嚴謹、合理，只有了解教學材料才能更好更充分地安排使用這些教學材料。作為新教材，教師對于教材的認識還有待加強，深入研究教材是必須完成的一項任務。對于教材的研究不能只停留教材的設計思路、書本線索等文字上，書本中占有大量篇幅的圖片也是非常重要。對教材的研究不能只看到教科書，在《歷史與社會》的學習中，圖冊與作業本是教學設計與研究的一大重點。七年級地理學強調地理事物的空間分布和區域特征，圖冊為學生提供了更多的資料拓展學生的視野。

通過系統分析教材用圖的幾大特點，使我們可以更清醒地認識到，歷史與社會教師不僅要熟悉和研究教材，還必須認清地理、理解地理自然環境對人類生產生活的影響，理解歷史、理解歷史發展空間環境，辨明政治、行政運行流程等，不斷地加強對歷史、地理和其他社會學科的學習，并通過日常教學活動對學生產生潛移默化的、深刻的影響。

為實現有效課堂學習，教師應該針對具體問題設計具體的引導方式，選擇相適應的圖片引導。同時，慎選圖片，注意圖片的準確性、典型性、社會性等。

3、給學生獨立思考的空間

教師在進行課堂引導時，在圖片展示或問題提出，給予學生足夠的思考時間與空間，獨立思考是學生提高思維能力、獲得知識的重要手段。如何讀圖、辨圖是一種需要學習的技能，學生的讀圖能力在獨立思考中慢慢鍛煉與提高。在圖片引導和教學之中，要給學生足夠的時間去思考和分析，耐心等待學生找到適合自己的讀圖技能并加以熟練內化，完善其知識結構與技能。能力的獲得才是學習的重點。

(二)本課題研究方法：

本課題主要采用行動研究法、調查法、文獻法、比較法等方法進行。

錄、整理工作。

提供依據。

1、行動研究法。根據實際情況，在任教的班級中進行實驗性教學并作好記

2、調查法。實驗前期、中期、后期用問卷、觀察等方法進行調查，為研究

3、文獻法。搜索并學習本課題相關的國內外專家學者的研究情況，不斷補充、完善本課題。

4、測評法。在課題進行到某一階段的時候，針對參與課題的班級進行測評

以獲取階段性數據與實驗結果，提高課題結果的科學性。

七、課題研究的理論依據

現代社會印刷技術、繪圖技能的不斷進步都為圖片質量的提升提供了可靠的保障。特別是多媒體技術的快速發展帶來了教育技術在知識表示這一基礎方面的重大突破。知識可以用文字、圖像、動畫、視頻、圖形等多媒體表示。當代認知心理學研究表明，記憶是大腦系統活動的過程，一般可分為識記、保持和重現三個階段。根絕研究，記憶課分為瞬時記憶、短時記憶與長時記憶，每一種記憶當中都有圖像編碼，這就說明圖像、圖片在記憶中占有重要的地位。有些兒童通過視覺較容易認識和記憶所要學習的內容；有些則通過聽覺以及教科書較容易認識和記憶所要學習的內容，每個學生都有其特殊性。因此現代教學論認為教科書應當利用認知心理學的這一研究成果，全面充分調動學生各種感覺器官，包括視覺、聽覺、觸覺等。

在教學過程中教師要充分發揮專業能力，合理設計與安排學生的隨意注意和不隨意注意，觸發學生的有意記憶和無意記憶。

八、課題研究對象

坎山鎮中七年級（4）（9）、八年級（7）（8）（9）。

九、課題的研究步驟及分工

本課題將進行為期兩年的研究：2013年5月---2014年9月

1、準備階段：2013年5月---2014年9月

主要工作：

（1）制定課題方案及實施計劃。（2）明確研究思路，落實研究任務。

（3）查看搜索相關文獻資料，把握研究現狀與發展趨勢。

（4）調查教師課堂圖片引導和啟發現狀及分析。

2、實施階段：2013年10月---2014年3月

主要工作：

（1）按實施計劃進行課題研究。

（2）理論學習和研究。

（3）做好階段總結工作。

主要工作：

3、總結階段：2014年4月---2014年9月

（1）總結調查教師課堂圖片引導和啟發現狀及分析。

（2）撰寫研究論文。

（3）完成課題實驗和各項成果資料整理工作，撰寫結題報告。

本課題研究分工以陳飛為主要負責人。

十、課題研究成果形式

2、教師論文。

十一、參考文獻

1、課題研究結題報告。

3、其他有關材料。

1、湯紅琴.初中課程《歷史與社會》教材用途研究.[J].中國知網，20082、張穎.在歷史與社會教學中如何運用圖片.[J].深圳市龍崗區歷史與社會學科園地，第十一期