第一篇：山東農村結婚習俗調查報告

山東農村結婚習俗調查報告

本次調查主要針對四十多歲的村民，一是對農村婚姻習俗了解很多；二是經歷了改革開放后的農村變化，有代表性。通過問卷和訪談兩種方式獲得了一些相關資料，經過一些整理以求對課題組的研究有益。調查于2009年1月在山東費縣農村進行。

一、調查問卷結果

1、被調查人狀況：男，已婚，40~50歲，中學文化，家庭年收入2萬元，育有一男一女，未外出打工，初婚22歲以上。

2、該被調查者認為本村結婚年齡平均在22歲以上，他認為合適的婚齡大約是：男25歲，女23歲。

3、該被調查者認為彩禮數額大約為5000~10000元，并認為彩禮有無并無所謂，彩禮給家庭帶來了經濟負擔的情況比較多。雖然有女方不要彩禮的情況，但是不多，他認為原因不是由于男方家里經濟困難、破除傳統習俗的束縛、只要愛情，不圖錢等原因，而是有其他更深層次的原因。給彩禮的男女雙方意味著雙方訂婚，但可以反悔。

4、該被調查者認為訂婚儀式很重要，婚姻程序中最重要的是登記。該村出現不登記就舉行婚禮的情況但不多。該被調查者認為既沒有登記也沒舉行婚禮，但已經訂婚而同居的情況就是夫妻關系。并且沒有登記只舉行婚禮而同居的形象認為就是夫妻關系。僅舉行婚禮沒有登記而結婚的人發生糾紛要求解除關系，一般由村干部調解。

5、該村有早婚現象，但是這樣的情況不多，被調查者認為原因是隨大流。

6、該被調查者認為該村有悔婚的情況，但是不多?；诨橛赡蟹交蚺教岢龅那闆r都差不多。主要原因有男方個人問題、女方個人問題、男方家庭經濟困難。訂婚后又悔婚時，一般由村干部出面調解。訂婚后一方提出悔婚的，提出悔婚的一方放棄彩禮。

7、該被調查者認為解決訂婚、彩禮、事實婚姻等糾紛的方法是雙方個人協商解決。

8、該村有為數不多的男方入贅女方家的現象，他認為是正常現象。

9、近幾年該村沒有轉親換親的現象。

二、訪談調查結果

1、該村男青年到外地打工或經商的不多，一般都是在本地婚戀，女方是當地人；女青年到外地打工或經商的也不多，男友或丈夫都是本地人。被調查者認為由于受本地的傳統的影響，男孩子要回家贍養自己的父母，到年齡后都要回家結婚不再外出打工；女孩子受到的約束少一些，但在家長的要求下大多都回家結婚、生活，女孩嫁到外地被認為不能贍養父母，是不孝的。男女青年最終都要回家結婚生活，因此他們暫時外出打工或經商不會對本地的婚姻狀況有太多影響。本村現在男女青年比例基本平衡，男青年稍多。因此有些找不到老婆的男青年要打光棍活到其他地方買老婆。

2、據被訪問者講，近三十年來彩禮的的數額有很大的變化，由原來的幾十元到現在的上千元甚至萬元。嫁妝的內容也發生了很大變化，三十年前主要是櫥柜、寫字臺、桌子椅子等，今天的嫁妝多種多樣，主要有大組合、小組合、彩色電視機、洗衣機、電冰箱、摩托車、太陽能熱水器，甚至還有電腦。

3、被訪問者認為本村男女青年主要通過媒人介紹認識后交往一段時間結婚，基于自由戀愛而結婚的情況越來越少了，主要原因有：自由戀愛雙方比較盲目，家長對雙方的情況了解后不同意。男女青年多在外打工或在本地打工，自由的時間少，很難能有時間自由戀愛，多是在父母要求下通過它人介紹戀愛結婚，通常時間較短。

4、通過每人介紹結婚的現象很普遍也很正常。但與過去包辦婚姻有本質的不同。媒人只起到牽線搭橋的作用，至于到底能不能結婚還是有雙方決定?，F在已經沒有包辦婚姻的情況了。媒人介紹婚姻主要是給另一方介紹另一方的個人情況，家庭情況。

5、被訪問者認為本村青年多是按照當地習俗結婚，年輕人舉行婚禮要按照雙方父母的要求辦，一般不能自行其是。有些有地位的人在外地結婚就不會要求必須遵循本地的傳統，按照當地習俗結婚一方面是一種良好的秩序或善良風俗的要求，另一方面是對長輩的尊重。

6、三十多年來婚姻習俗也發生了一些變化，比如，結婚前男女雙方互動多了，婚禮上有了更多的程序，比原來更鋪張浪費了。積極的快速發展也深刻的影響著本地的婚姻，彩禮數額發生了變化，嫁妝更豐富了，婚禮紅包的數額也增加了，酒席花樣也是越來越鋪張了。

7、男方入贅女方家的主要原因是女方家沒有男孩，男方入贅可以幫助女方贍養老人。

三、資料分析

1、從調查結果看，農村對結婚年齡的觀念相對于法定婚齡（男22歲，女20歲）要高一些。彩禮的數額隨著經濟的發展逐漸增加，彩禮僅作為一種結婚前的程序，在農村成為必有的形式，只是意味著訂婚，沒有實質上的意義可以反悔。對于夫妻關系，受傳統觀念的影響，已訂婚或者舉行婚禮就被認為成了過門的媳婦，是夫妻關系的開始。在農村，男方入贅女方已被普遍接受。轉親換親現象已經消失。在解決糾紛上一般是由村干部和當事人一同協商解決，打官司是例外。

2、根據調查顯示，本地區民風淳樸，有尊老愛幼、贍養老人的良好傳統，在外打工或經商的男女青年一般都回鄉成親，在家長和長輩的要求下也大都按照本地習俗舉行婚禮。也正是由于打工上班的人越來越多，媒人介紹婚姻成為了主流，但與包辦婚姻有本質的區別，婚姻最終的決定權屬于男女雙方。生活水平的提高也改變了當地的結婚習俗，一般都是轎車接送，家俱一應俱全，大到洗衣機電冰箱，小到鍋碗瓢盆。結婚程序上也比以前正式了許多。男方入贅的主要原因是女方家里沒有男孩。

第二篇：結婚習俗

結婚習俗

“男大當婚，女大當嫁”，結婚是一個人一生中重要的儀式。在百色市那坡縣南部農村一帶，一直保留著這樣的結婚習俗。

結婚前的幾個月，南方拖媒人到女方家商量有關彩禮的事宜，雙方根據家庭的實際情況定下彩禮，按照當地約定俗成，不能多要，也不能少給。

結婚是一定要辦酒席的，男女雙方各自在自己家里舉行婚禮，婚禮一般持續兩天。第一天，男方必須備好以下彩禮：禮金（1-2萬），豬肉（300-400斤），大米（200斤），農家酒（200斤），青菜（100斤），雞、鴨各一只，糯米飯和年糕各一包。這些彩禮要在當天晌午之前送到女方家，以便女方用這些食材來做晚餐招待客人。這頓晚餐叫做“聚客餐”。有趣的是男方在送彩禮的途中還遭遇小孩“攔路”。為討要一塊豬肉和一包糯米飯，小孩子們在路中間拉一根紅繩子設“關卡”，得到東西后才放行，有小孩比較多的村子有時還分批設幾道 “關卡”，大人們也樂此不疲。在彩禮送到女方家之前，女方要提前叫上了年紀的老人到家中等候，當彩禮送到女方家門口的時候，家門是緊閉的，以示尊貴門口擺了二十碗酒。男女雙方就對起山歌——開門歌。南方代表先開口唱：

婚禮最隆重的是第二天的午宴，全村老少齊動手，大家不用等待誰來安排，各自找活做，女的煮飯、洗碗、洗菜；男的炒菜、擺桌、上菜。不用誰來指揮，大家配合得很默契。十幾二十桌的飯菜一個上午就弄好了。而最熱鬧的是送嫁妝、接嫁妝，這也是婚禮的高潮部分。午宴過后，女方把嫁妝一一擺到客廳中間，要備的嫁妝一般有床上用品和家用電器，小件物品上擺放四碗酒，寓意四季平安，大件的物品要擺放八碗酒，寓意著發財。這個環節是必須唱山歌的，叫 “送嫁妝”歌。這回先由女方代表開口唱：

男方要把擺在嫁妝上面的酒喝完方可把嫁妝拿走，所以男方要派很多人去“頂酒”，一邊唱山歌，一邊喝酒，好不熱鬧。男方接嫁妝進門是要看時辰的，嫁妝必須按約定的時辰進家門。此刻最忙的要數媒人了，又是安排人喝酒，又是唱山歌，又想辦法說服女方盡快放他們走。旁邊有聽山歌的，有看勸酒的，有看嫁妝的，更有起哄的，真是熱鬧非凡。

人喝醉了，歌也唱盡情了，嫁妝也按時接到男方家中了，這婚禮才算結束。

第三篇：結婚習俗文檔

婆家： 1結婚前一天新娘和新郎不見面，喜字貼到窗戶、柜子、門，單元門地方。家里各處撒金幣。紅棗、花生（3節的）、桂圓、蓮子 這些東西，是放在新人的床上的。婆婆將五谷糧撒在樓道里。新房樓前樓后的大井用紅紙蓋上 2離娘肉一塊(要帶皮、帶四根肋骨)，酒，粉條，大蔥，娶親的時候拿紅布包住，用紅頭繩系活結。

4走在路上的時候，伴娘要拿出提前準備好的手絹，在路上碰見接親的隊伍花車等時要搶在對方前扔出手絹。去飯店的路上，伴娘依舊要把手絹準備好。到了飯店，如果有另外一家也在舉辦婚禮，那伴娘就要先下車，將帶有頂針的紅手絹塞到對方新娘的手里。一定要搶先，頂住對方喜氣！

5在叫一個幾歲男孩子在新人的床上彈跳幾下，這樣就能夠寓意新人能早生貴子，團團圓圓，富貴吉祥。

6行程路線圖、噴射球帶禮花(10個左右)、鞭炮(12掛)、煙、司機紅包

7結婚慶典繁簡不一，但有四個儀式必不可少：一是三拜。一拜天地，愿夫妻關系地久天長；二拜高堂，感謝父母養育之恩；三是夫妻對拜，小兩口從此心心相印，恩恩愛愛；第二個儀式是喝交杯酒，交杯酒要喝干，不可留底，寓意夫妻誠心相待。喝完交杯酒后，小兩口要互贈戒指，并親手為對方戴上，表明從此拴住了對方的心。最后一個儀式是新人共同為每個參加婚禮的親友敬酒點煙。新郎家除了中午大擺婚宴外，一般還要于晚上再擺幾桌，專門招待幫助張羅婚禮的人。吃完晚飯后便是鬧洞房。

注意：新郎、伴郎要從車頭繞過去，不可從車尾轉過去

娘家：

1面條必須是寬面條。

2新郎給壓炕前。

3一般是新娘家把肉分成兩份，再還給娶親的人一份。

4第4天小夫妻回娘家（回四）丈母娘頓熟了女婿吃，姑娘不能吃！所帶的禮品大致有活鯉魚，寓意年年有余；粉條，寓意好日子長遠；酒，寓意天長地久等，禮品要成雙?；啬锛乙^頂太陽去，日落前返回，娘家不可留客。小兩口臨走時，娘家要把小兩口帶來的禮品返回一部分，然后再添上幾樣，讓小兩口帶回去給親家。

5紅色臉盆里的這些東西拿到新房后，要打開包皮擺在婚床上

出發前準備：

接親第一步：敲門

新郎敲門喊爸媽開門，娘家人在屋內可以稍稍為難一下，不宜太久。

新娘父母站在門口迎接男方接親人員，由新郎向岳父岳母介紹接親親屬接親第二步：認親

(從長輩開始)，雙方握手寒暄進屋落座，由新娘父母及娘家親屬招待男方接親人員吃點東西。

接親第三步：求婚

新郎向新娘單腿跪地獻花求婚并說幾句能打動新娘的浪漫話語，新娘可為難新郎一下，但時間不宜過長。

接親第四步：互戴胸花

新郎新娘互戴胸花，并合影留念。

新娘父母落座，新郎新娘面向父母站好，新郎正式改口叫爸叫媽并三鞠接親第五步：新郎改口

躬，新郎給爸爸點根喜煙，給媽媽撥塊喜糖，父母賞新郎改口錢，父母對新郎新娘今后的生活說幾句叮嚀、囑托、祝福的話，新郎向岳父岳母保證善待新娘，孝敬雙方父母。

接親第六步：吃面條

一碗面條兩個雞蛋，新郎新娘相互夾給對方吃。

接親第七步：換踩堂鞋

一般由新娘妹妹完成(沒有妹妹也可其他同輩或晚輩親屬代替)，新郎將新娘抱上車，路上鋪紅毯。

接親第八步：出門

雙方親屬上喜車，娘家親屬先上車，男方親屬后上，不許空車。新娘離

開家后不要回頭

接親第九步：燃放煙火

婚車離開新娘家要燃放鞭炮。

一：準備

1.5：30-7:00 新娘化妝，攝影師偷拍，準備頭紗、橙子、手套、新娘飾品

2.四彩禮：離娘肉(4根肋條)，酒2瓶，大蔥4棵，粉條4把。

3.新房樓前樓后的大井用紅紙蓋上

4.準備新娘捧花、頭花、嘉賓花、扎婚車并和攝像師、伴郎碰頭，二。8：00-:8:30

新郎進門迎娶新娘

8:30-8:45 獻捧花 新郎單膝下跪向新娘獻捧花，攝像師、攝影師抓拍鏡頭

8:45-8:55 拜見新娘父母 新人給新娘父母敬茶、父母回紅包

8:55-9:00 吃面條，攝像師、攝影師抓拍鏡頭 攝像師、攝影師 甜品

9：10 出門燃鞭炮，前往新郎家

三。10：00 迎新娘 婚車抵達時燃放鞭炮

10：05 進門 新娘進門拜見婆婆，婆婆回贈紅包

10：20 吃甜品 新郎喂新娘吃甜品，攝像師、攝影師抓拍鏡頭 攝像師、攝影師 甜品

四.參觀新房：

五．到達飯店

六： 婚禮開始 司儀宣布婚禮開始 司儀

新娘進場 新娘由父親（或新郎）帶入現場

司儀、新郎父親或新郎 鮮花、花瓣，或彩帶等 《婚禮進行曲》響起

證婚 證婚人上臺發言，新人交換戒指

司儀、證婚人 證婚詞、戒指 背景音樂輕放

雙方父母代表發言 雙方父母代表發言，寄語和祝福 司儀、雙方父母 發言稿 背景音樂輕放

新人答謝雙方父母 新人代表致答謝辭，向雙方父母獻花或贈送禮物 新人、雙方父母 答謝辭、鮮花或禮物 背景音樂輕放

現場新人儀式 新人行禮、交換戒指、擁抱親吻、開香檳、倒香檳酒、切蛋糕、喝交杯酒 司儀、雙方父母 香檳酒、香檳塔、蛋糕 新人向雙方父母行禮后，雙方父母再入席

七。開席 司儀宣布婚宴正式開始，新娘換禮服，新人敬煙敬酒 司儀、伴娘伴郎 可用燭光儀式代替敬煙 背景音樂響起

八： 賓客休息 賓客離開或到棋牌室娛樂 棋牌游戲

新人休息 新郎新娘進餐、休息

九：晚餐 晚餐準備 通知酒店晚餐準備數量離開酒店 離開前清點所有物品

十：鬧洞房 開始鬧洞房 節目自由發揮

第四篇：福建農村婚姻習俗調查報告

《毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論》

社會實踐報告

福建農村婚姻習俗調查報告

指導老師： 班

級： 學號姓名：

福建農村婚姻習俗調查報告

福建是一個多山省份，自古以來交通閉塞，商品經濟不發達，封閉式自給自足的小農經濟比較典型，因而風俗習慣比較古樸，封建色彩也較為濃厚。古代福建人口不多，勞動力較為缺乏，外來移民入閩之初，適應新環境、改造自然的工作十分繁重，因而滋生重男輕女的思想，從而又造成男多女少現象，引起嫁女必索高價、包辦買賣婚姻之風盛行。一些富豪大戶為炫耀家門、顯闊競強，嫁女之時，耗費巨資，廣置妝奩，由此積習相沿，互相仿效，形成嫁女重妝、婚禮奢華的陋俗。福建的畬族、回民以及客家人、惠安女、基督教徒等，因其不同的文化背景、宗教信仰、以及相對獨立的社會群體，也形成了各自比較獨特的婚姻禮俗。

一、提親

在民間，子女到了適婚之齡，做父母的就得著手托媒牽線搭橋，為他們提親擇偶。舊時，男女授受不親，婚姻大事身不由己，“男不親求，女不親許”，悉聽“父母之命，媒妁之言”。媒人成為締結婚姻所不可缺少的中介。據史志記載，在廈門，男婚女嫁“先由媒妁介紹”，(民國《廈門市志》卷20《禮俗志》)在政和，“凡男女締姻，先聽媒妁說合”，(清·道光《政和縣志》卷1《風俗》)在崇安，“清以前均憑媒妁之言，互通庚帖”，(民國《崇安縣新志》卷6《禮俗》)才算正統和合法。這種現象是普遍的。自由戀愛被視為大逆不道，“父母國人皆賤之”。故有俗諺：“天上無云不下雨，地下無媒不成親”。

由于封建殘余的影響，傳統觀念的流長，婚姻自主尚未完全實現，“父母之命、媒妁之言” 在某種程度上仍繼續存在。許多以自由戀愛結下情愫的青年男女，最后都得征求父母的意見。雙方父母都贊同、支持固然皆大歡喜，但只要有一方家長表示異議，事情就比較棘手。遇此難題者，經抗爭、通融，有的終成眷屬；但因此半途而廢的也不少，特別在農村更為常見。

二、合婚

女方庚帖由媒人帶回男家，進行“合婚”，這相當于“六禮”的“問名”。合婚包括“問神祖”和“合八字”兩個部分。具體程序各地不盡相同。一般是男家先將女方庚帖壓在家中供奉菩薩或祖先的香爐下，有的則置于灶王爺的牌位前，須存放三日或更長一些時間，以聆聽神祖示意。在這一段日子里，若合家諸事順利，六畜平安，甚至連一塊碗、一雙筷子都無破損，即為不沖不破之吉兆，算是神祖認可，婚事就能繼續。否則要立即退還庚帖，婚事告吹。閩南一些地方俗稱這道手續為“壓圓”或“三日圓”。

通過“問神祖”程序后，便要請算命先生對男女雙方的生辰八字進行“合算”，看是否相合，有無相沖。八字相合則算男女般配，婚姻初現眉目，如相沖相克，則該門親事只好作罷。八字相合與否，主要根據五行和生肖。現在，所謂“合婚”對大多數青年來說已很陌生。有些青年男女相戀之后，其父母會在暗中為他們合對八字，基本上是屬心理安慰形式，對婚姻的成敗一般不起制約作用。在少數鄉村，舊式“合婚”做法依然存在。個別地區甚至出現因“合婚”不吉，拆散有情人而造成悲劇的。

三、相親

八字既合，接著便要相親。相親是在媒人介紹的基礎上，男女雙方通過會面走訪，互相審視人品，察看家況，俗稱“看新人”及“看厝”、“看人家”。福建民間古時少有這一習俗，男女之間的彼此了解主要依靠媒妁之言。若男方欲對女方進一步探個究竟，往往采用“偷看”方式。偷看多由父母、尊長出面，或趁女子外出之機，悄悄跟蹤窺視；或隱瞞真實身份，借口買豬、買牛等，前往女方家中暗暗觀察，旁敲側擊。一般人都忌諱自己的女兒被對方看到，如果男方偷看被發覺，女方認為很失體面，婚事可能產生麻煩，甚至陷于破裂。民國以后，相親之風逐漸普及，但婚姻當事人基本上還無權自己作主，多由父母、尊長越俎代庖。主要有兩種形式：一種是由男方父母或嬸嬸、姑姑等出面，擇日走訪女家。女方家長一般都會讓女兒出來露露面，如倒茶、點煙，男方家人乘勢打量女子的容貌、身材、體態、舉止等。在泉州、連城等地，還有看女子手掌的習俗。另一種是男子本人由媒婆或尊長帶著到女家相親，在觀察女方的同時，也接受女方的審視。如今，在城市青年的婚姻禮儀中，舊式相親已是罕見。自由戀愛者毋須相親，盡管他們一般都會把戀愛對象帶回家中讓父母、家人審議，但最后主意基本上還是由自己拿。經介紹人等撮合的，其首次見面則含有一定的相親意味。若第一次見面印象不錯，便有了良好的開端，否則就很難再談下去。

四、定親

男女雙方經過溝通、了解，彼此都認可了，就要舉行“定親”之禮，以締結婚約，確定聯姻，即所謂“訂(定)婚”，又稱“訂盟”、“文定”、“聘定”、“插訂”、“壓定”、“送定”、“定庚”、“系記”等。男女兩家各以對方之禮、帖為信，定下親事。舊時，福建各地皆有這一習俗；現在，則或有或無、或繁或簡，總的來看，城市較少，農村鄉鎮比較普遍。

有些地方定親分兩次進行。福鼎分“初定”和“大定”，惠安分“小定”(鎮小定)和“大定”(鎮大定)，安溪分“小訂”和“大訂”，漳平分“提訂”和“提大訂”，仙游分“定親”和“掛脰”?，F在，人們往往合二為一。訂婚這一天，男家通常先在神佛和祖先的牌位前供上香燭，求告神祖保佑婚姻美滿。隨后，由媒人與男方父母及親戚(主要是男方的姑母、嬸母、伯母等)等，攜禮去女家“送定”。也有由媒人代行的。啟程之際要燃放鞭炮。男方人員臨門時，女家也鳴炮相迎。大家坐定后，女子本人會出來向未來公婆問安，并為貴賓敬上“甜茶”。男家如備有戒指、項鏈之類，便由長輩(主要是母親)給未來的媳婦戴上。男方禮物送進來后，女家也要將此供于神佛和祖先的牌位前，敬告神祖，祈求賜福。當然，男方所送的財禮，除聘金(定金)外，女家一般不能全部收下，而是取出其中的一半或大部分，另外再加上一些禮物，送還男方作為答禮。比如，男方送來兩只公雞，女家只收其一，另回以一只母雞?？偟膩砜矗一厮偷亩Y品，各地不盡相同，但普遍都帶有幾樣頗具寓意的東西，以寄托合家歡樂、興旺發達的美好心愿。

五、聘禮

男方禮物送進來后，女家也要將此供于神佛和祖先的牌位前，敬告神祖，祈求賜福。當然，男方所送的財禮，除聘金(定金)外，女家一般不能全部收下，而是取出其中的一半或大部分，另外再加上一些禮物，送還男方作為答禮。比如，男方送來兩只公雞，女家只收其一，另回以一只母雞。總的來看，女家回送的禮品，各地不盡相同，但普遍都帶有幾樣頗具寓意的東西，以寄托合家歡樂、興旺發達的美好心愿

論定聘禮時，主要是雙方家長出面，媒人居中傳話調和?；蛴赡屑蚁乳_草帖，與女家商議；或由女家先提出聘禮要求，交給男家考慮。雙方往往爭執不一，討價還價，常需媒人往返數次才可定下。也有因聘禮數目上的出入無法談攏，終至親事不能圓滿的。聘禮談妥后，便正式書寫禮帖(禮單)，開呈聘金、禮品若干，立以字據。男方于成親之前必須予以兌現，否則就難完娶

六、送日子

到了準備完娶成婚的時候，男方預先擇定迎娶的吉日佳期(按陰歷算)，用紅紙帖寫好，備上禮品，由媒人送至女家，謂之“送日子”，亦稱“送日”、“送日帖”、“送日頭”、“送日單”、“送日子單”。類似古代“六禮”中的“請期”。

舊時十分重視嫁娶的時日，一定要擇吉避兇，選個黃道吉日。人們往往請算命先生或星相先生“撿日子”，先生用男女雙方的生辰八字，或加以男女雙方的父母、祖父母的生辰八字，綜合推算出沒有相克的結婚吉日。也有翻閱皇歷，參照其中宜忌所指而選擇日子。在大田，擬定婚期既要根據男女本人的生辰八字，還得看雙方其他家庭成員(女兒除外)的生辰八字，如有一人的八字與之相沖，便要重選日子?，F在，城鎮居民選擇婚期普遍由男女本人或雙方家庭共同商定，且多以公歷紀年計算時日，很少有人再行“送日子”之禮，舊時的擇日禁忌大都消失。但是，求吉利、重喜慶的心理依然存在，順天時、擇閑暇的習尚也延續下來，婚嫁仍多選擇秋冬和春季進行，具體時間又多選在“五一”、“十一”、“元旦”和春節等節假日。不過，這種舊俗遺風已呈淡化之勢，逐步與城市的習俗趨同。

第五篇：關于農村葬禮習俗的調查報告

關于農村葬禮習俗的調查報告

浙江師范大學行知學院國際經濟與貿易062班陳樂靜

一、調查目的與方法

.隨著新農村建設，農民的生活水平得到了很大的提高，但是許多農民的思想并沒有改變，許多傳統的習俗并沒有隨著經濟發展而改變。習俗總是兩面性的，這其中也肯定存在著一些封建迷信的行為，因此我們需要改變不好的東西，繼承良好的東西。因此開展了一次關于農村葬禮習俗的調查。俗話說，人生三件事，出生、結婚、死亡，可是葬禮一般是原始觀念和封建觀念及其發展的混合體，千百年來一直在民間流傳，形成各地風俗民情?！俺鲩T三五里，各處一鄉風”。三門各地的喪葬習俗不盡一致各有特點，為展現三門農村地區葬禮習俗，讓更多的人了解三門，本人于2007年7月中旬以花橋鎮上潘村為樣本，通過聊天的方式，對村中多次參與葬禮并熟悉葬禮習俗且15名年齡在45-60歲的男女行家進行了采訪，為保證調查的真實性和準確性,本人7月12日親自參加親戚的葬禮。

二、葬禮的內容和形式

葬禮習俗一直存在于當地農村，具體起始年代已不清，可能有千多年，當地凡有老人去世的人家，出殯時大家要行此習俗，表示對逝者的悼念，也希望逝者在陰間生活如意。此習俗主要內容與形式：

1、做墳

人去世后，棺材要寄放在野外幾月（年）才可做墳下葬。本戶人家請風水先生選好山中一塊地方，再選好日子等吉時下葬（在當地人們選地方和日子非常重要，因為人們普遍認為如果地方和時間選的好，則可以讓逝者在陰間生活如意，而且可以讓逝者保佑活著的家人永遠平安）。

2、送終

長輩要去世時，家人召集回子女、孫輩后代等親人來見最后一面。在斷氣時，要喊著稱呼（如爸爸、媽媽、爺爺、奶奶等）。

3、離床

老人去世后，由拾棺材的人（當地稱呼棺材頭）給死者換過壽衣、帽、鞋，將尸體抬出放在中堂的長板上，并且用紅線綁住死者的手與腳，旁邊點上青油燈，同時把死者睡過的床上物品搬出室外，把墊被（稻草墊）、席等燒掉。

4、守夜

老人去世，尸體擺放在中堂長板上后，本戶的子孫或親戚要來陪夜。一方面，表示對死者行孝之禮儀；另一方面，預防動物（如貓、老鼠等）來偷食，但也有傳說四腳動物跑在尸體上過，死人要座起來，是不吉利的。

5、入殮

入殮也叫落棺。擇日子先生擇出吉辰，尸體入殮后兒子拿來一碗米飯，用筷子夾一口在死者嘴上，然后把碗打在地上（當地稱海材頭），接著棺材頭按順序蓋上子孫被、女兒被、媳婦被、客被等。

6、報喪

報喪也稱報信，喪家差親戚朋友的男人，戴白帽帶雨傘，雨傘要側夾，報喪人到客人（親眷）家，雨傘鉤要朝上，吃點東西或喝碗茶，報喪人走出客人家，客人要哭幾聲或把報喪人座過的凳子扳倒，但是報喪人不能回頭。（現農村有50%左右用通信設備代替）

7、吊孝

遺體（現骨灰盒）擺放在中堂，設孝堂，親戚朋友前來吊孝，兒媳、女兒答謝親戚朋友要哭，還要每天早晚各哭一次。

8、送葬

送葬這天下午，長子穿麻布孝衣，頭戴白帽加“稻桿帽”，腰縛稻草繩，長媳穿麻布孝衣，頭戴麻布孝頭絲，其余兒子和兒媳，還包括女兒和女婿都應穿白長衫戴白帽。舉行祭禮儀式，由道士先生主持祭禮，一邊念祭語一邊傳食祭品，意思是要求晚輩敬獻給死者食用，兒子跪接祭品，再送上供桌，一件件傳食完畢，再三叩頭敬拜，接著兒媳、親戚、女兒等其他孫子、親戚成橫行跪拜。叩拜完畢，道士先生宣讀祭文，頌經超度，這樣棺材（現骨灰盒）才可以被抬出大門處，引路長幡、旗、喇叭、棺材（兒子護棺材左右），送行隊伍跟著行至。但有個別村還有村口祭、橋頭祭。

9、下葬

棺材（現骨灰盒）抬到山上，道士靈前祭語并行子孫米和討彩。回家時，男子孫的孝衣孝帽不能脫下，其他送葬人員都要在回家路上脫掉白衣白帽，喪家派親戚在回路口發釘（釘表示子孫興旺）和紅布或紅紙（表示吉利），并潑幾滴香火水（表示干凈，好運回來）。

10、做七

人死后，第六天做第一個七，為死者樹魂開路七，共七個七（分什么子孫

七、女兒七等），做七要叫道士念經。

11、念佛經

晚上，道士和和尚主持念經，兒子、兒媳、女兒等下跪朝拜，直行之下半夜。

三、調查情況的分析

1、葬禮是非物質文化遺產

非物質文化遺產的的特點是不脫離民族特殊的生活生產方式，是民族個性、民族審美習慣的“活”的顯現。它依托于人本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現手段，并以身口相傳作為文化鏈而得以延續，是“活”的文化及其傳統中最脆弱的部分。農村葬禮習俗是一種歷史的客觀存在，從農村習俗看，是民族特殊的表現方式，在農村扎根、生長、發展的人文環境和自然環境，是被大家采納的傳承中不可剝離的載體；從過程看，既是信仰，又是習俗，同時又是藝術，意取團結、和諧，使人有籠罩天地、點擊萬物、觸及蕓蕓眾生之感。所以葬禮是非物質文化遺產的一個組成部分，我們要辯證地、歷史地看待，只有從科學的方法去改進。如七個七合起來做，既達到習俗禮節，又減少人力、物力和財力。

2、增進家族情感與和諧

社會是一個大家庭，我們每個人都是其中一分子。團結、互助、友愛是人生必不可少的道德品質，只有擁有這種優秀的品質，我們才能有機結合起來，才能和諧發展。社會和諧的基礎，就是人與人之間的理解，及在理解基礎上所建立起來的團結精神。葬禮習俗給家庭搭建了平臺，團結互助友愛的行為隨處可見。在我們家族生活中，也時常有一些不和諧的事情的發生。在調查中得到一例，有一家族的二兄弟因為一件芝麻大點兒的事兒而傷感情，發生矛盾二年多，在父親去世的葬禮上，設孝堂都為兄弟著想，這樣多一份關愛，少一些爭執，多一份真情，少一些矛盾，讓生活中不和諧的狀況通通沒有了，讓大家在這個溫馨的大家庭中快樂的擁抱著，這也讓他們的母親激動不已，并說：沒有他們父親的葬禮，等到何年何月才能親情相輔而行？再比如近年來的“黃帝陵祭典”、“炎帝陵祭典”、“祭孔大典”、“女媧祭典”、“太昊陵人祖祭典”等，無不是凝聚中華民族情感、增進民族團結、維護國家統一及社會穩定的重要文化活動。

3、弘揚孝道文化

“孝”---這一中國的傳統美德?！靶⒆酉ハ掠悬S金”，“滴水之恩，當涌泉相報”。孝道，是我們民族的優良傳統，也是一個正直的人的起碼品德。事實上，就是我們也非常需要感恩，因為，父母對我們有養育之恩，老師對我們有教育之恩，領導對我們有知遇之恩，社會對我們有關愛之恩――贈人玫瑰，手留余香。也許，很多家長與老師已習慣了付出，不希望得到回報與感恩，其實這是一種可能會誤導孩子，影響孩子的健康成長與發展，是道德教育中的不完善之處，所以用農村傳統習俗道德教育塑造孩子的孝道意識意義重大。農村習俗葬禮，一是過程貫穿著“孝”字，如穿和戴、行和禮、祭品和祭語等；二是孝道美德在實踐中加以落實，并不是僅僅將孝語背得滾瓜爛熟，說得好聽，而在實際行動中做不到，容易從自我出發，忽視了他人。也就是說，在岸上是學不會游泳的，只有在下水后才會游泳。

四、現實的思考

保護非物質文化遺產的角度看，葬禮既然是文化，當然應該保護。一些人認為：我們的意識形態是唯物主義，葬禮存在著佛教及“神靈”，因此，對所有與宗教和信仰有關的文化，都應該斗爭而不是保護。當然，這種觀點是錯誤的，它本身便違背了辯證唯物論的核心。在我國非物質文化遺產中,存在大量的宗教文化及與原始信仰有關的文化。當然要傳承與發展，但并不等于弘揚。但是，隨著時代的發展與進步，葬禮要不斷改進，對有些迷信及不文明的行為我們必須考慮：一是死者為大和遵守法律的關系需進一步落實監督，如送葬車在送尸體火化及下葬的途中，拖拉機或卡車載人及闖紅燈等違反交通法規，我們應該制止。二是葬禮過程的迷信活動（如念佛等），要用科學的方法取代或科學的解析。三是農村葬禮比原來更加浪費（如火化中加送別等開支），需進一步宣傳，倡導文明習俗?？傊?，民政部門要有管理的活力和張力，有效督查和教育，使農村葬禮習俗更加人性化，自然化，科學化。

2007-8-20