第一篇：財(cái)政部門開源節(jié)流辯論賽資料

一、可以展開的論點(diǎn)：

1、開源是治本的措施，是可持續(xù)的，是“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”的政策決定的2、科學(xué)發(fā)展觀第一要義就是發(fā)展

3、以家庭的理財(cái)來隱喻國家的財(cái)政政策

4、財(cái)政學(xué)：組織財(cái)政收入的核心是：發(fā)展經(jīng)濟(jì)

組織財(cái)政收入的原則：a.發(fā)展經(jīng)濟(jì)，廣大財(cái)源。b.兼顧三者和兩極的利益。c.合理負(fù)擔(dān)

開源的含義

5、財(cái)源建設(shè)的含義：財(cái)源建設(shè)是一級政府以產(chǎn)業(yè)發(fā)展為依托，根據(jù)多種財(cái)源構(gòu)成的分析，合理配置經(jīng)濟(jì)資源，不斷培育、涵養(yǎng)、保護(hù)、壯大、拓展財(cái)源，優(yōu)化財(cái)源結(jié)構(gòu)，完善財(cái)源體系，提高財(cái)政效益，促進(jìn)財(cái)富增長的一種建設(shè)行為。加強(qiáng)財(cái)源建設(shè)，拓展政府財(cái)政收入的來源，既是推進(jìn)科學(xué)發(fā)展的重要任務(wù)，又是保障和改善民生的重要保障。

6、沒有源、何來流。

7、從古至今的財(cái)政政策都是節(jié)流為主，直到改革開放改為開源為主的財(cái)政政策。期間的對比。

二、名人名言：

1、宋代蘇軾就認(rèn)識(shí)到：“財(cái)者為國事之命而萬事之本，國之所以存亡，事之所以成敗，常必由之。”明朝也有人認(rèn)為，“夫財(cái)者為國之命，而萬事之本。財(cái)用不足，國之大患。”意思都是說任何一個(gè)國家，如果財(cái)源豐茂，則國家興旺昌盛；如果財(cái)源枯竭，必將國不成國

2、毛澤東就指出：“發(fā)展經(jīng)濟(jì)、保障供給，是我們的經(jīng)濟(jì)工作和財(cái)政工作的總方針。”

三、辯論資料：

1、開源并不是等同于鋪張浪費(fèi)、不等同于與民爭利。是要合理開拓、合理利用，比如2008年應(yīng)對經(jīng)濟(jì)危機(jī)，財(cái)政部門并沒有向基本生活品稅源提稅，而是提高煙產(chǎn)品、奢侈品的消費(fèi)稅，既擴(kuò)大了稅源，又起到了控?zé)熃麩煹男ЧＭ瑫r(shí)，又把財(cái)政收入投入到10大產(chǎn)業(yè)振興中去，讓我國順利度過了金融危機(jī)，經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)V字型反轉(zhuǎn)。

2、早在我國宋朝時(shí)期，王安石和司馬光就開始了關(guān)于“開源”和“節(jié)流”的辯論。而在傳統(tǒng)的儒家思想的影響下，王安石的“開源”變法失敗了，司馬光的“節(jié)流”思想迎合了儒家思想，得到了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的認(rèn)同。實(shí)際上，改革開放以前的中國各朝的經(jīng)濟(jì)方針基本都是“節(jié)流”思想。然而事實(shí)證明，這種“節(jié)流”的經(jīng)濟(jì)方針是錯(cuò)誤的，平均四五十年農(nóng)民起義一次，兩三百年改朝換代一次的中國歷史周期性與這種經(jīng)濟(jì)方針不無關(guān)系。《金融的邏輯》書中有這樣一句話：400年前國庫里金銀萬貫的國家今天基本貧窮落后，而當(dāng)年靠發(fā)國債發(fā)展的國家今天基本都既有民主和法治，又有發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)。這樣看來，中國的傳統(tǒng)美德節(jié)約似乎是一種諷刺。

3、改革開放以后，中國從以往的“節(jié)流”思想中解放出來，在經(jīng)濟(jì)方針上改用“開源”的思想，這種思想的變革在傳統(tǒng)中國的儒家理財(cái)觀念中本身就是一種改革，改革后的中國開始發(fā)行國債，開始“借錢”來發(fā)展國力，國家財(cái)政赤字逐年上升，從1986年的82億元上升到1994年的575億元，到2010年的8500億元。國家財(cái)政赤字的上升看起來似乎是國家國力日下的表現(xiàn)，國家財(cái)政入不敷出，也就是說國庫里

面不但沒有錢，反倒欠別人一屁股債，表面上看起來確實(shí)是一個(gè)國家領(lǐng)導(dǎo)無方，經(jīng)濟(jì)方針錯(cuò)誤等所導(dǎo)致的。但是深入思考，國家財(cái)政赤字對一個(gè)國家的發(fā)展來說或許是件好事，特別是對發(fā)展中國家來說。“開源”的經(jīng)濟(jì)方針就是事先盡最大可能地發(fā)展國力，不僅把到手的錢都花完用于發(fā)展，而且還盡可能借錢發(fā)展，透支未來的收入先發(fā)展，也就是用未來的錢給現(xiàn)在創(chuàng)造機(jī)會(huì)，為未來創(chuàng)造更好的發(fā)展道路。所以說，財(cái)政赤字是很正常的，如果財(cái)政赤字沒有出現(xiàn)，就可以證明沒有充分利用資源來發(fā)展。

4、存的錢再多也是沒用的，只有資本雄厚了，實(shí)力壯大了才是硬道理。小到一個(gè)家庭，大到一個(gè)國家都是這個(gè)道理。中國傳統(tǒng)的儒家理財(cái)觀念即“節(jié)流”的觀念的機(jī)會(huì)成本太高，大大地限制了發(fā)展，你可能因?yàn)橐驽X而放棄了一次投資機(jī)會(huì)，而這次投資本可以給以帶來巨大的收益。對于一個(gè)家庭來說，存錢存再多也可能不發(fā)補(bǔ)救一次突如其來的災(zāi)禍，或許你存了幾年存了10萬元錢，而一次突如其來的大病一次性需要20萬元的手術(shù)費(fèi)，這足以摧垮你苦心經(jīng)營了多年的家庭，如果平時(shí)利用手中的現(xiàn)金購買保險(xiǎn)或進(jìn)行其他投資，具有“開源”的理財(cái)觀念，把一次的災(zāi)難分?jǐn)偟轿磥碓S多年來償還，這樣會(huì)給家庭減輕很多負(fù)擔(dān)。對于一個(gè)國家來說也是如此，“節(jié)流”的思想只會(huì)使國家停滯不前，最終坐在金銀財(cái)寶上等著國家愛滅亡，只有利用一切資源盡最大可能發(fā)展國家，壯大實(shí)力，才能不落后，才會(huì)不挨打。

5、開源同時(shí)又能起到節(jié)流的作用。資源稅改革，既起到了開源的作用，又引導(dǎo)了能源消費(fèi)，向新能源傾斜，遏制了能源的無序消耗，保護(hù)了環(huán)境，使得財(cái)政不需要投入大量的財(cái)力進(jìn)行環(huán)境治理。

6、從實(shí)現(xiàn)的可能性上分析，開源的可實(shí)現(xiàn)性更加的困難，因此更需要我們的特別關(guān)注，倘若把主要精力放在很容易實(shí)現(xiàn)的問題上，豈不是浪費(fèi)了資源，沒有最大化的實(shí)現(xiàn)資源配置，這顯然有悖于科學(xué)發(fā)展觀

7、現(xiàn)在面對基層，面對群眾的縣級財(cái)政和鄉(xiāng)級財(cái)政比較困難，你如何解決這一困難。財(cái)政開源尤如做大蛋糕，節(jié)流尤如分好蛋糕，更重要的還是要做大蛋糕。否則就是無源之水，無本之木。2011年我國的財(cái)政收入將達(dá)到10萬元億元，大家覺得多嗎，其實(shí)一點(diǎn)也不多，因?yàn)槲覈且粋€(gè)有13億人口的大國，財(cái)政收入取之于民，用之于民，我國的人均財(cái)政收入只排在世界人均的100位以后，我國縣級財(cái)政和鄉(xiāng)級財(cái)政還很窮，當(dāng)前社會(huì)我國的主要矛盾是人民日益增長的物質(zhì)文化需要和落后的社會(huì)生產(chǎn)力之間的矛盾，如果僅僅是節(jié)流那是解決不了這一矛盾的，因此我們需重在開源才能解決這一矛盾

8、駁斥把開源比作與民爭利：把“善理財(cái)”，簡單理解為搜刮民財(cái)，簡直是幼稚可笑的。王安石顯然不能茍同，他說：“這不是‘善理財(cái)者’，善理財(cái)者，是民眾不加重賦稅而國用足以豐饒。

9、開源方面，要大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，培植更多財(cái)源，增加社會(huì)財(cái)富，否則，生產(chǎn)萎縮，財(cái)源枯竭，就是再節(jié)用，也難以為繼

10、要用成本分析原則來控制或選擇“開源”的各項(xiàng)決策。很明顯，開拓財(cái)源的各種活動(dòng)無不是由一項(xiàng)項(xiàng)的具體財(cái)務(wù)決策行為所構(gòu)成的，而每一項(xiàng)決策方案又都必須考慮成本投入與利潤回收的差異比較和分析問題。因此，財(cái)政部門在積極開拓財(cái)源時(shí)，一定要頭腦清醒，要充分考慮投入成本的高低即開源的所費(fèi)與所得之間的比較問題，在實(shí)施每一項(xiàng)有可能帶來財(cái)源的方案之前，都應(yīng)運(yùn)用專門的財(cái)務(wù)決策的評價(jià)方法（如差量成本比較法、投資回收期法、凈現(xiàn)值法和內(nèi)含報(bào)酬率法等）做出謹(jǐn)慎而客觀的評價(jià)，選擇耗費(fèi)成本最低或相對較低的開源方案，以避免為了開源而造成更大投資損失或浪費(fèi)的決策行為。

四、中西方財(cái)政政策的發(fā)展史：

中國：

1、奴隸社會(huì) 如西周時(shí)期，產(chǎn)生了“以九式均節(jié)財(cái)用”的支出思想，規(guī)定用九種用途來節(jié)制財(cái)政支出

2、春科戰(zhàn)國時(shí)期 主張節(jié)用成為主要的財(cái)政支出思想。孔子提出“節(jié)用以愛人”，后人司馬遷解釋孔子的“節(jié)用”為“政在節(jié)財(cái)”，即節(jié)省財(cái)政開支，減輕農(nóng)民的賦稅徭役

3、進(jìn)入封建社會(huì) 財(cái)政支出思想又有了進(jìn)一步的發(fā)展。兩漢時(shí)期，財(cái)政支出思想主要表現(xiàn)在壓低財(cái)政支出方面。

清代的財(cái)政支出思想也集中在反奢節(jié)用方面

4、近代社會(huì)

資產(chǎn)階級改良派提出了量入為出，擴(kuò)大消費(fèi)的財(cái)政政策。如譚嗣同“尚奢黜儉”。

5、改革開放后

擴(kuò)大消費(fèi)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，預(yù)算赤字安排增多。西方：

1、古典學(xué)派的財(cái)政：威廉·配弟-主張政府的財(cái)政開支也要壓縮到最低限度 庸俗學(xué)派的財(cái)政

2、社會(huì)政策學(xué)派的財(cái)政

3、凱恩斯學(xué)派的財(cái)政：凱恩斯思想的核心可以概括為，運(yùn)用擴(kuò)大政府支出的辦法或稱為擴(kuò)張性的財(cái)政政策，刺激社會(huì)需求，實(shí)現(xiàn)社會(huì)充分就業(yè)

4、貨幣學(xué)派

5、供給學(xué)派

從以上可以看出，中西方政策都是從節(jié)流為主轉(zhuǎn)變到開源為上的。

第二篇：辯論賽資料[模版]

一、謝謝主席！主席、評委、對方辯友、各位觀眾大家好！8 {6 R1 ]1 ?1 U0 E 很高興能夠就青年成才的關(guān)鍵在于自身能力還是外部機(jī)遇這一辯題與對方辯友展開討論。.I)v/ O!P5 _3 t1 i;e;E正所謂不知其意，不明其理。首先讓我們一起來看一下辯題中的幾個(gè)概念。青年主要是指15到30歲左右的人生階段。人在這一階段智力發(fā)育水平，知識(shí)運(yùn)用，經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知力等諸多方面都逐漸達(dá)到巔峰，形成了在知識(shí)、專業(yè)技能方面的一定儲(chǔ)備，完成了才學(xué)、認(rèn)識(shí)、操縱技能等的提高。成才，成為有才能的人。具體而言是指在知識(shí)專業(yè)技能，認(rèn)識(shí)，操縱技能，感知力等方面有儲(chǔ)備并能在生產(chǎn)生活中運(yùn)用上述技能的人，成才強(qiáng)調(diào)的是一個(gè)過程！關(guān)鍵指事物最關(guān)緊要的部分或轉(zhuǎn)折點(diǎn)，對情況起決定性作用的因素。自身能力則包括兩點(diǎn)：一是自身對外界的科學(xué)認(rèn)同并形成知識(shí)儲(chǔ)備；二是自身對外界的駕馭技能，兩者反映的都是自身適應(yīng)外界的結(jié)果，也可以理解為人做事所必須的主觀條件。而外部機(jī)遇則是，外部所存在的契機(jī)、時(shí)機(jī)或機(jī)會(huì)，通常被理解為有利的條件和環(huán)境。;q* ]2 V* [# f6 s8 n# U% f 而我方之所以認(rèn)為青年成才的關(guān)鍵在于自身能力，理由如下：

0 O0 N-W5 }5 I“ j.u))g6 W首先，從個(gè)人能力來看，個(gè)人能力是主體的擁有，而個(gè)人成才與否的決定性導(dǎo)因主體本身。一個(gè)人若要成才，他需要不懈的努力，艱苦的奮斗，以及對機(jī)會(huì)的把握等等諸多方面。真正決定一個(gè)人成才的，不是那外面世界的美好，而是那顆永不放棄的心。

p;M;6 v)T0 L0 X 其次，外部機(jī)遇具有極大的未知性和可變通性，雖然能在一定程度促使能力提升，但決定不了成才，還是自身能力決定成才。比爾蓋茨從小生活富裕，愛迪生卻有一個(gè)貧困的童年，達(dá)芬奇在文藝復(fù)興的歐洲締造輝煌，唐伯虎卻在傳統(tǒng)的東方古國點(diǎn)了秋香。不同的環(huán)境，不一樣的機(jī)遇，為什么卻都成了才？因?yàn)樗麄冏陨淼呐蛯C(jī)遇那種靈敏的把握，同樣一片綠葉，你眼里看到的只是葉子，我眼里看到的是生命的期望；同樣一塊石頭，我眼里只是一塊頑石，他眼里卻是無限的欣賞。老師的確為我傳道授業(yè)解惑，但是決定性卻是我是否認(rèn)真學(xué)習(xí)的思想。機(jī)遇本就是環(huán)境的一部分，能力好的人能將逆境變?yōu)闄C(jī)遇，能力差的人，縱使是無上佳境，也只能千古江山空余恨。機(jī)遇雖是不可或缺，影響巨大，但真正的決定者還是自身能力。o& A6 }: ~8 D: c(q/ t(W$ X' [再次，從成才的過程來看，本就是一個(gè)人能力的累積過程，能力提升到一定程度就是成才，人自身能力本就是成才的直接導(dǎo)因。而外部機(jī)遇也只能通過自身能力來影響成才，個(gè)人能力的量變是成才質(zhì)變的決定性條件，外部機(jī)遇作用的確是極大，但卻始終只能默默來去，淡淡影響，終決定不了什么。但能力提高到了質(zhì)變的一剎那，我們卻隨之而變，成才本質(zhì)所在是個(gè)人能力，其決定作用也就不言自明了。于是我方堅(jiān)持認(rèn)為，青年成才的關(guān)鍵在于自身能力6 s([7 o1 q% j+ J-k& f 其實(shí)，我們今天的這個(gè)辯題，不是要求大家去忽視什么，不是讓你不去看外面的世界。我們要告訴大家的是，雖然機(jī)遇很重要，現(xiàn)實(shí)很殘酷，但它只是你人生的一個(gè)背景和陪伴，你自己的命運(yùn)，其實(shí)還是把握在你自己的手里。外面的世界很美好，但你人生的畫筆還是要你自己把握，自己的手才能繪出屬于自己的美麗藍(lán)天

二、正方：青年成才的關(guān)鍵在于自身能力

青年成才指成為對社會(huì)有用的人，在為社會(huì)建設(shè)做出貢獻(xiàn)的過程中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值就是成才，與簡單的成功相比，成才包含了更多的社會(huì)道德認(rèn)同。

首先，成才是某個(gè)個(gè)體或群體針對本身的動(dòng)態(tài)過程，而非主體對外物的動(dòng)作。因此，自身能力對于青年成才是內(nèi)因，而外部機(jī)遇是外因。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，內(nèi)因是事物發(fā)展的源泉和根本動(dòng)力，是依據(jù)，外因是事物發(fā)展必不可少的條件。外因只能通過促進(jìn)內(nèi)因的變化推動(dòng)事物的發(fā)展，也就是說外因是通過內(nèi)因起作用的，外因不能撇開內(nèi)因單獨(dú)存在。

從哲學(xué)角度來看，在社會(huì)發(fā)展的過程中，外因是變化的條件，內(nèi)因才是變化的依據(jù)，就好比栽種，除了適宜的外部條件，關(guān)鍵還是要有品質(zhì)優(yōu)良的種子，青年的成才也一樣，個(gè)人的不懈努力才是成才的內(nèi)因，它在這一過程中的作用是毋庸置疑的。

其實(shí)，身邊的機(jī)遇有很多，我們只是缺乏抓住機(jī)遇的能力。常言道：”機(jī)遇總是青睞有準(zhǔn)備的人！“當(dāng)機(jī)遇來臨的時(shí)候，你沒有能力抓住它，即使有再多的機(jī)遇，也不能夠助你成才。自身能力才是青年成才的關(guān)鍵，是金子總會(huì)有發(fā)光的一天。

沒有機(jī)遇，青年在逆境中同樣可以成才，新時(shí)代的青年應(yīng)該學(xué)會(huì)在逆境中成長。所謂的”自身能力“，并不簡單只是知識(shí)的多少或?qū)W歷的高低，抓住機(jī)遇、迎難而上，也是一個(gè)青年必不可少的素質(zhì)。

從成才的過程來看，青年首先要確定目標(biāo)、選擇方向，再通過個(gè)人的奮斗，不斷提高自身素質(zhì)，把握機(jī)遇、利用機(jī)遇，達(dá)到外部機(jī)遇與自身能力的完美結(jié)合，最終走向成才。反方：青年成才的關(guān)鍵在于外部機(jī)遇

”青年成才“不等同于有才，有才是前提，并且在外部機(jī)遇具備的條件下方能展現(xiàn)出來。貢獻(xiàn)與才能相當(dāng)，還要得到外部社會(huì)的認(rèn)可。在為社會(huì)做貢獻(xiàn)的過程中，機(jī)遇起著關(guān)鍵性作用。南橘北枳，同樣一顆種子，不同的生長環(huán)境竟會(huì)造成如此大的差異，可見外部機(jī)遇的決定性作用。

首先，辯題強(qiáng)調(diào)青年成才。對于具有競爭能力的青年來說，自身能力是相差無幾的，但是社會(huì)資源有限，社會(huì)平臺(tái)有限。在這樣一個(gè)競爭激烈的社會(huì)里，青年單單只憑自身能力是無法邁向成才的，正所謂千里馬常有而伯樂不常有！競爭顯然已經(jīng)使得外部機(jī)遇上升為青年成才的關(guān)鍵。”萬事俱備，只欠東風(fēng)"，諸葛亮深知外部機(jī)遇的重要性，當(dāng)然，這要基于他的智慧，但同時(shí)，若沒有劉備的三顧茅廬，他又有何機(jī)會(huì)施展才華？南橘北枳，我們不否認(rèn)它的結(jié)出果的能力，但環(huán)境不同，結(jié)果也不同。時(shí)勢造英雄，失時(shí)的英雄，往往都是悲劇。

其次，青年的一個(gè)重要特點(diǎn)是可塑性大。他們的學(xué)習(xí)能力極強(qiáng)，但同時(shí)卻經(jīng)驗(yàn)有限，缺乏歷練。這時(shí)，青年就需要社會(huì)大環(huán)境為他們提供外部機(jī)遇，去塑造自我，不斷積累經(jīng)驗(yàn)，增強(qiáng)社會(huì)適應(yīng)能力，從而走向成才。如今，祖國給了我們和平的環(huán)境，讓我們可以很好地塑造自己，相比戰(zhàn)亂中的人，這難道不是外部機(jī)遇嗎？可見，外部機(jī)遇是成功的關(guān)鍵！我們每一個(gè)人都生活在社會(huì)大環(huán)境中，無論如何去界定成才，最終都需要外部的考核與認(rèn)可，外部機(jī)遇的關(guān)鍵性作用顯而易見

三、反駁：外部機(jī)遇是不可定因素，不是誰都能遇到的。只有機(jī)遇沒有能力，再好的機(jī)遇也是浪費(fèi)，因此能力是基礎(chǔ)。2，闡述你方優(yōu)勢。社會(huì)需要的是有能力的人，而不是靠社會(huì)提供機(jī)遇的渾水摸魚分子。有能力的人不需要等到外部機(jī)遇，而是自己去創(chuàng)造機(jī)遇。

這么說，你們之所以是被對方牽著走，是因?yàn)樘谝鈱Ψ降挠^點(diǎn)。

辯論的時(shí)候，對方的觀點(diǎn)雖然要把握，以此來反駁，然而更重要的是你自己的觀點(diǎn)。畢竟你的目標(biāo)不是讓別人相信對方是錯(cuò)的，而是讓別人堅(jiān)信你們是對的。你們可以承認(rèn)需要機(jī)遇，但是是外部機(jī)遇嗎？需要的是自己創(chuàng)造機(jī)遇，不能純粹靠等待。辯論的技巧是無論對方怎么往另一個(gè)方向引，你都要四兩撥千斤的掠過對方尖酸的問題，從而闡述你們的優(yōu)勢。這邊辯論題目，你們要抓住兩個(gè)重點(diǎn)。首先你們要拆解辯題 1，“自身”與“外部”，自身>外部

2，“能力”與“機(jī)遇”，機(jī)遇是在有能力的條件之下才能發(fā)揮功用的，因此能力是基礎(chǔ)，是條件。“機(jī)遇是給有準(zhǔn)備的人的”從名言就可以看出最關(guān)鍵的時(shí)后半部分。然后，是最重要的，辨題的結(jié)合問題。“自身能力”與“外部機(jī)遇”。你們要再緊扣辯題的前半部分，“青年成才的關(guān)鍵”。

什么是真正的成才，明顯不是出名或者有錢，有能力才叫做成才。那么成才的關(guān)鍵不可能是外部的機(jī)遇，明顯是“成才”=“有能力”

給你舉個(gè)例子：外部機(jī)遇和自身能力就像衣服和性格，我們不能說好衣服一定不能穿，但是壞衣服一定可以穿，因?yàn)橐路怯脕肀Ｅ亩利愔皇歉郊又怠Ｎ覀儾荒苷f好性格一定讓人暢通無阻，但是性格的缺陷一定能讓他成為眾矢之的。

那么如果聰哲學(xué)的角度來說：外部機(jī)遇是外因，而自身能力才是內(nèi)因。內(nèi)因和外因在事物的發(fā)展中是同時(shí)存在、缺一不可的，但二者的地位和作用不同。內(nèi)因是事物存在的基礎(chǔ)，是一事物區(qū)別于他事物的內(nèi)在本質(zhì)，是事物運(yùn)動(dòng)的源泉和動(dòng)力，它規(guī)定著事物運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的基本趨勢。外因是事物存在和發(fā)展的外部條件，它通過內(nèi)因而作用于事物的存在和發(fā)展，加速或延緩事物的發(fā)展進(jìn)程，但不能改變事物的根本性質(zhì)和發(fā)展的基本方向。所以，內(nèi)因是第一位的原因，外因是第二位的原因。有常識(shí)的人一定知道內(nèi)因起決定作用。憑我的經(jīng)驗(yàn)，你們要在公辯的時(shí)候打出內(nèi)外因的關(guān)系，把他們往這拉，那么基本上就可以了。至于事例要你自己去找才能掌握。

最后提示你：這個(gè)題目看起來正方好說，所以反方優(yōu)勢就會(huì)比你們大，你們必須環(huán)環(huán)壓制才能穩(wěn)勝。如果我是反方我就會(huì)說：你們說的內(nèi)外因是對成長而言的，我們今天所討論的成才和成長完全不同，（我會(huì)把這兩個(gè)定義擺出來）對于現(xiàn)在的社會(huì)，一個(gè)人的才和價(jià)值主要體

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現(xiàn)在這個(gè)人所取得的成就成果，（我會(huì)再舉例論述古今中外那些懷才不遇，有能力卻沒機(jī)遇的眾多實(shí)例）。

如果他們能到達(dá)這個(gè)水平，那么你們就會(huì)很被動(dòng)，教你一招，先從定義駁：成才和成長是密不可分的，成才是成長的一部分（這樣上來就定義死了，他們這點(diǎn)就玩完了）。然后把他們駕到道德邊上，讓他們不要用世俗的價(jià)格去衡量人的價(jià)值。

1,羅杰?羅爾斯是美國紐約州歷史上第一位黑人州長，他出生在紐約聲名狼藉的大沙頭貧民窟，在這兒出生的孩子很多人從小就逃學(xué)、打架、偷竊甚至吸毒，但羅杰?羅爾斯在校長的鼓勵(lì)下“立志成為紐約州州長”。就是這個(gè)信念就成了羅爾斯的人生志向，他不僅勤奮讀書，修煉品行，而且就連言談舉止也努力向州長那樣。51歲那年，羅爾斯終于實(shí)現(xiàn)了自己的志向。

從這個(gè)例子就說明了青少年成才的關(guān)鍵在于自身

2，同在一個(gè)教室，同是一個(gè)老師為什么有的學(xué)生就優(yōu)秀而有的學(xué)生在相比之下就略為遜色呢？這不就正說明了青少年成才的關(guān)鍵在于自身嗎？

3，毛主席青年時(shí)為鍛煉自己的毅力和抗干擾能力找人多熱鬧的地方去讀書，這也不從另外一個(gè)角度說明青少年成才的關(guān)鍵在于自身而不是周圍的環(huán)境？

其實(shí)辯論最主要的就是從對方的論詞中找漏洞來回?fù)魧Ψ健Ｋ砸龅南仁窍雽Ψ降奶釂柡脕矸瘩g，其次在反駁的基礎(chǔ)上進(jìn)行犀利的攻擊而是王道！

第三篇：辯論賽資料

辯論賽：代溝的主要責(zé)任在于父母/子女

(2009-03-28 17:55:43)

代溝主要責(zé)任在于子女？ 主持：此次辯論賽的主題為“父母與子女的代溝問題責(zé)任主要在父母還是在子女”。正方觀點(diǎn)為責(zé)任主要在父母，反方觀點(diǎn)為責(zé)任主要在子女。下面開始雙方一辯三分鐘陳述時(shí)間。

正方一辯：我方的觀點(diǎn)是父母與子女之間的代溝問題責(zé)任在父母一方。有十多年生活經(jīng)歷的父母都很成熟，知道的東西很多。有句俗話說父母吃的鹽比我們吃的米都多。顯而易見，父母比我們對這個(gè)世界要了解的多的多。但是，時(shí)代是不斷向前發(fā)展的，他們所積累的生活經(jīng)驗(yàn)在如今這個(gè)快速發(fā)展的社會(huì)里是不適用的。而我們是新時(shí)代的青年，我們在隨著時(shí)代不斷進(jìn)步，父母的步伐跟不上前進(jìn)中的我們，我們不可能停下前進(jìn)的步伐來等父母跟上我們。父母不但不理解我們，有時(shí)還用他們陳舊的觀點(diǎn)來抵制我們發(fā)展，；兩代之間的代溝也就這樣產(chǎn)生了。因此，我方認(rèn)為父母與子女之間之所以存在代溝責(zé)任在父母。

反方一辯：我們的觀點(diǎn)是父母與子女之間的代溝問題責(zé)任在與子女一方。子女總是標(biāo)榜自己點(diǎn)來教育我們。其實(shí)，我們應(yīng)該換個(gè)角度來思考，每位父母都是愛自己的孩子的，都不希望自己的孩子受到任何傷害。因此，他們會(huì)用自己十幾年積累下來的生活經(jīng)驗(yàn)來指引我們前進(jìn)，而我們卻對此嗤之以鼻，認(rèn)為他們的觀點(diǎn)很俗套，不適應(yīng)我們現(xiàn)在的生活環(huán)境，我們也就不愿意向父母敞開我們的心扉，不愿意跟他們交流，只希望父母單方面的理解我們，但我們從未想過去理解他們。當(dāng)父母盡他們最大的努力來跟上我們的思維時(shí)，我們卻選擇離開他們而去。造成了代溝責(zé)任自然在于子女，這是我方的觀點(diǎn)。

反一：年為什么小時(shí)候子女與父母無代溝，這難道也是父母的問題，是因?yàn)樽优幵谂涯嫫凇?/p>

正二：子女小的時(shí)候沒有獨(dú)立的思想，作為父母他們有獨(dú)立的認(rèn)識(shí)就應(yīng)該正確地引導(dǎo)孩子們。

反二：子女也不應(yīng)該主動(dòng)地遠(yuǎn)離父母，不與他們溝通。

反一：父母也曾年輕過，出現(xiàn)代溝的直接問題還是在子女，父母希望與子女溝通，改善與子女的關(guān)系，如現(xiàn)在的年輕人追星，父母們也盡量去迎合子女，用現(xiàn)在的眼光去看待。

正三：父母們的思想已經(jīng)跟不上時(shí)代的發(fā)展，他們通常制止子女的愛好。

反二：而有很多時(shí)候子女需要父母去教育他們認(rèn)識(shí)新事物，如網(wǎng)上的一些不良影響，如父母不加引導(dǎo)子女便會(huì)誤入歧途。

正二：但父母有時(shí)候的引導(dǎo)也是錯(cuò)誤的。

反二：對方辯手也說了是有時(shí)候，但父母畢竟經(jīng)歷的事情比子女多，經(jīng)驗(yàn)豐富。誰都會(huì)犯錯(cuò)，錯(cuò)是在所難免地。正三：然而父母的思想?yún)s始終停留在他們那時(shí)代，不夠時(shí)尚，使子女很難與他們溝通。

反一：難道說父母與子女一起追星，一起上網(wǎng)，一起看小說，電影就沒有帶夠了嗎？代溝的主要原因還是因?yàn)樽优涯妫X得父母的引導(dǎo)是錯(cuò)誤的。

正一：但是基本上每個(gè)孩子在初中階段都會(huì)開始出現(xiàn)叛逆的情緒，父母應(yīng)該知道并注意到這個(gè)問題。

反二：父母這邊盡自己的全力去與子女溝通，但子女卻拒絕他們。

反一：父母地思想成熟，他們是過來人，但子女卻不認(rèn)為他們的引導(dǎo)是正確的，也不相信他們的引導(dǎo)。正一：這時(shí)候父母就應(yīng)該主動(dòng)溝通，找到更適合的方式來與子女溝通。

正二：父母與子女的代溝問題，父母是外因，子女是內(nèi)因，內(nèi)因是關(guān)鍵，外因是條件。子女們在成長的過程中思想上在改變，父母們單方面的努力也是徒勞。

反二：而成長的問題即是代溝問題

正二：父母應(yīng)尊重子女的選擇，這個(gè)世界變化了，人們的思想上也應(yīng)該有所變化。

反一：父母也知道這個(gè)世界變化了，而子女們往往只是由于網(wǎng)絡(luò)的興起，或者時(shí)尚的炒作或其他一些社會(huì)變化就世界變了，他們往往看到的只是一部分。

正一：父母應(yīng)該了解子女生活的圈子

反一：父母設(shè)身處地地為子女著想已經(jīng)很多了

正一：溝通是雙方面的問題（大笑）

正四：父母生活經(jīng)驗(yàn)豐富，應(yīng)更多地理解子女，子女如果學(xué)習(xí)不夠好，父母就會(huì)生氣

反一：那是因?yàn)樗麄兒掼F不成鋼，子女應(yīng)覺得這是一種動(dòng)力，更努力地學(xué)習(xí)。

正三：年輕人都必然會(huì)經(jīng)歷叛逆期，父母也是過來人，他們應(yīng)該有經(jīng)驗(yàn)來對待。

反一：然而父母試著了解子女的前提是子女能夠接納他們的意見

正一：子女接納父母的過去，而父母也應(yīng)該從自身努力來改善自我反二：對方辯友這樣說難道認(rèn)為父母的教育方式是錯(cuò)誤的嗎？

反一：我們要從歷史高度來評判現(xiàn)在的情況，父母試著去了解子女也在跟著時(shí)代的步伐在前進(jìn)，但不是所有時(shí)髦的父母都可以進(jìn)入子女的心，父母的門打開了，而子女的門卻鎖著。

正二：而事實(shí)上是時(shí)代在發(fā)展，父母的心卻沒打開。

反一：父母的門總是向子女們敞開的，子女們應(yīng)輕輕地推開它，父母在過道上等，如今很多稱為時(shí)尚的東西不一定都不好，不前衛(wèi)。總結(jié)陳辭：

正方四辯：我方認(rèn)為父母與子女的代溝問題責(zé)任在父母。父母用他們過時(shí)的思想來引導(dǎo)子女，會(huì)使處于叛逆期的子女感到反感。父母以長者自居，認(rèn)為不管怎樣自己都是有道理的。因此，他們沒能很好的與子女溝通，與子女之間產(chǎn)生了代溝。子女都希望自己能有一對理解自己的父母，希望能向他們述說自己的煩惱。可每當(dāng)這時(shí)，父母要么覺得自己的子女是受到了什么不良習(xí)氣的影響，要么覺得這樣的煩惱完全是不足為道的。一次又一次這樣的回應(yīng)自然會(huì)使子女無法也父母溝通，加深了子女與父母之間的代溝。所以，父母與子女之間的代溝問題責(zé)任在父母一方。

反方四辯：父母也子女的代溝主要責(zé)任在子女，如今的社會(huì)紛繁復(fù)雜，互聯(lián)網(wǎng)、追星族、不良電影和小說總是不絕于耳。處于對子女的保護(hù)，父母會(huì)用自己的想法來指引子女成長。或許其中有些方法不是很適當(dāng)，但我們更多的是應(yīng)該體諒他們，而不是一味責(zé)備他們、排斥他們的勸告。如果，我們不能接受他們的觀點(diǎn)，我們大可以把問題提出來與他們討論。父母也經(jīng)歷過青春期，他們非常希望能了解我們，然而子女卻選擇了冷漠和不信任，這使他們所做的一切都變成了徒勞。因此，我方認(rèn)為父母與子女的代溝問題責(zé)任在子女。

主持：今天的辯論很精彩，雙方辯手都有相當(dāng)不錯(cuò)的發(fā)揮。父母與子女的代溝問題責(zé)任到底在哪一方？這是一個(gè)人人都值得考慮的問題。溝通是需要雙方的努力的，在面對與父母之間的問題時(shí)，我們應(yīng)該多站在父母的角度想一想。當(dāng)然，父母也需要進(jìn)一步了解我們、理解我們。可是，除了來自父母、子女這兩方面的原因以外，來自社會(huì)的影響也是不可忽略的。希望大家能夠很好的與自己的父母溝通，增進(jìn)對彼此的了解。在此也感謝天下所有的父母對我們無私的愛。謝謝大家！今天的辯論就到此結(jié)束。

家庭代溝的主要責(zé)任在于子女全程辯詞

一辯（李方研）辯辭：

主席，評委老師，在座的各位朋友們，大家好！

首先我指出對方一辯的幾點(diǎn)錯(cuò)誤：（臨時(shí)組織）

代溝，《現(xiàn)代漢語詞典》認(rèn)為是兩代人之間由于價(jià)值觀念、心理狀態(tài)、生活習(xí)慣等產(chǎn)生的差異。而責(zé)任有兩個(gè)意項(xiàng)：一是分內(nèi)應(yīng)作的事；二是沒有做好分內(nèi)應(yīng)做的事，應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的過失。掌握了這些概念，從代溝的產(chǎn)生，表現(xiàn)，發(fā)展及本質(zhì)，我們可以明確：家庭代溝的主要責(zé)任在于子女。

代溝主要表現(xiàn)為：父母與子女之間產(chǎn)生和存在分歧，誤解，猜疑，抱怨甚至對立。一般隨著子女的成熟，代溝會(huì)慢慢緩和。

代溝怎樣產(chǎn)生？

一是青少年身心狀態(tài)的劇變。劇變促使我們發(fā)現(xiàn)自我，追求獨(dú)立，對童年的觀念進(jìn)行顛覆，對事業(yè)，友誼，愛情和人生價(jià)值開始選擇和追求。而現(xiàn)在的獨(dú)生子女家庭，父母在知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)上的缺乏，使得他們對子女的變化準(zhǔn)備不足，只能按照以前的方式應(yīng)對。青少年只有讓父母明確這種突變，才能帶來他們觀念意識(shí)上的相應(yīng)變化，才

能消除誤解和隔膜。

二是時(shí)代的烙印。出生于五、六十年代的父母對今天世界大融合的觀念需要一個(gè)漸進(jìn)的認(rèn)識(shí)理解接受的過程。家庭中，思想文化更新最快的當(dāng)然是子女，所以，引導(dǎo)父母接近，認(rèn)識(shí)，理解和接受時(shí)代的任務(wù)，責(zé)無旁貸需要子女來承擔(dān)。

三是時(shí)代迅猛發(fā)展為父母帶來的緊張，疲憊，焦躁的情緒態(tài)度。緊張，疲憊和焦躁的情緒態(tài)度是子女反感父母，形成代溝的重要原因。不要讓父母在惡劣情緒下作決定，幫助父母消除惡劣情緒，本身是子女的義務(wù)。四是子女的浮躁，賭氣和自以為是。見多識(shí)廣的父母當(dāng)然不買賬了。

代溝解決的途徑在于雙方。父母應(yīng)該努力學(xué)習(xí)文化知識(shí)，預(yù)先了解子女的特點(diǎn)并努力把握時(shí)代特點(diǎn)和時(shí)代觀念；不斷學(xué)習(xí)進(jìn)步；同時(shí)調(diào)整好身心狀態(tài)，爭取以樂觀開朗和信任的面貌對待子女；子女要體諒，關(guān)心父母，采用合適的辦法引導(dǎo)父母了解自己，了解時(shí)代觀念；同時(shí)，對自己的年輕和膚淺需要有清醒深刻的認(rèn)識(shí)。但是，父母首要責(zé)任是養(yǎng)家；而子女的社會(huì)任務(wù)是學(xué)習(xí)。所以，我方認(rèn)為，家庭代溝，責(zé)任主要在于子女。797字

攻辯小結(jié)（二辯丁偉攻辯）

問題

1、社會(huì)和家庭給予學(xué)生的主要任務(wù)是什么？

問題

2、子女闖禍賠償由誰支付？

問題

3、吃飯的時(shí)候父母和你說話，是溝通的形式嗎？

（三辯陸旭龍攻辯）

問題

1、疲憊的時(shí)候人是否容易煩躁？

問題

2、父母錯(cuò)怪你之后，主動(dòng)邀請你逛街，這是道歉嗎？

問題

3、回家后，你關(guān)上房門。這是希望溝通的信號(hào)嗎？

子女學(xué)習(xí)失敗，子女闖禍，都會(huì)給父母帶來壓力和損失；很多時(shí)候父母頻繁發(fā)出的溝通信號(hào)，子女往往采取回避；家人團(tuán)聚往往是工作之余，疲憊和煩躁很容易使父母情緒和態(tài)度失常；另外我們要理解很多時(shí)候父母的生氣不是因?yàn)槲覀兊倪^錯(cuò)，而是因?yàn)槠v和焦慮。子女不要只認(rèn)對不起三個(gè)字，父母情緒和狀態(tài)好轉(zhuǎn)后，可能用關(guān)心，幫助，娛樂甚至直接討好的方式道歉；不要關(guān)緊房門，不要沉默寡言，孩子的歡樂是家庭生機(jī)的源泉。子女也可以選擇寫信等方式溝通。這些的意思是，子女須要在了解父母，關(guān)心父母上努力。家庭代溝責(zé)任重在子女。（243字）

自由辯論語句設(shè)計(jì)：

這是一個(gè)極端的例子。

我們不能一葉障目，不見森林。

這不能代表父母整體情況的，不是我們今天的主題。

請對方不要片面理解，以偏概全。

父母可以去讀老年大學(xué)嗎？

誰給父母學(xué)費(fèi)去讀老年大學(xué)？誰養(yǎng)家？

石化有幾所老年大學(xué)？在哪里？

對方辯友理屈詞窮了吧？

我方早已指出，父母和子女都有責(zé)任。但主要在于子女。

解決代溝，父母要努力學(xué)習(xí)，及時(shí)調(diào)整身心狀態(tài)；子女需要體諒關(guān)心父母，尋找合適方式引導(dǎo)父母學(xué)習(xí)和了解。父母對子女態(tài)度粗暴，子女要考慮父母的精神狀態(tài)。

在代溝問題上，父母和子女雙方都有責(zé)任；子女在關(guān)心父母，尊重愛戴父母，承擔(dān)家庭責(zé)任上做的遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。所以，我方認(rèn)為，代溝責(zé)任主要在于子女。

代溝的主要責(zé)任在子女/父母

謝謝主席,評委,大家晚上好:

作為子女,對方辯友,相信我們之間沒有代溝吧,但是今天對方辯友一定要把代溝的主要責(zé)任推到父母身上,這與我方就有點(diǎn)代溝了,我有幾個(gè)不明之處,可以和對方辯友溝通溝通嗎?

第一,探究代溝的主要責(zé)任,應(yīng)看誰引起,誰承擔(dān),如果按對方的邏輯,有人被撞傷,因流血過多搶救無效死亡,那么應(yīng)該追究醫(yī)生的責(zé)任而不是司機(jī)嘍?

第二,對方辯友說:子不教,父之過.確實(shí)如此,可是,對方辯友,如果子女根本不聽教,那又是誰之過呢?

下面我來總結(jié)我方的觀點(diǎn):

第一,從事實(shí)的角度,對方辯友,如果代溝的主要責(zé)任在父母,為什么子女在幼兒時(shí)期沒有代溝呢?而隨著子女的成長,他們開始有了自己的個(gè)人空間,獨(dú)立意識(shí),情感思想和價(jià)值觀念,這些與父母已有的產(chǎn)生一定的沖突,代溝也就自然而然的產(chǎn)生了.如果代溝的主要責(zé)任在父母,為什么子女在青春期前后,代溝的問題會(huì)更加突出呢?面對代溝,為什么有82.7%的父母在與子女產(chǎn)生分解時(shí)能主動(dòng)從自身找原因,自我評價(jià),而只有23.6%的子女會(huì)從自身出發(fā),將責(zé)任歸于自己?父母的心門是永遠(yuǎn)向孩子敞開的,他們千方百計(jì)想去了解孩子,而往往是孩子關(guān)上心門,拒絕和父母溝通.對方辯友,代溝的主要責(zé)任還不是在于子女嗎?

第二,從情感上講,當(dāng)父母在生活上無微不至地關(guān)心你,在學(xué)習(xí)上嚴(yán)格要求你時(shí),你說:“給我自由吧”.當(dāng)父母讓你獨(dú)立,你又說“什么都得我自己拿主意,還要你們干什么?”這真是可憐天下父母心啊!在子女的眼里,總是父母的責(zé)任,為什么我們要逃避責(zé)任,為什么我們不找找自己的責(zé)任呢?我們太想展翅高飛了,于是我們討厭家庭和父母,宛如風(fēng)箏討厭身上那根線一樣.我們需要理解,父母同樣也需要.為什么我們不能已所欲,施于人呢?在與他們的僵局中,他們不知如何打破,難道我們對這個(gè)僵局沒有責(zé)任嗎?我們不能更主動(dòng)一些嗎?只想父母來理解我們的感受,而我們不去照顧一下他們的感受,這,公平嗎?

第三,從理性上講,我們的父母其實(shí)很值得同情,因?yàn)樗麄兒懿恍业乇粖A在兩種

觀念中.我們的祖父輩很傳統(tǒng),可以說蠻封建的,因此,父母們所受的教育是家長有絕對的權(quán)威;而當(dāng)他們想繼續(xù)施行這種權(quán)威時(shí)卻很不幸地遇到了反叛自主的我們,于是代溝就這樣產(chǎn)生了.這不是他們的錯(cuò).為什么我們不能主動(dòng)承擔(dān)這個(gè)責(zé)任呢?和父母多多溝通,使兩者的心靈從咫尺天涯變?yōu)樘煅腻氤?為什么我們不能把自己設(shè)置的這堵墻推倒呢?要知道,墻倒了,是橋啊!

作為子女,當(dāng)我們深深懂得了少一點(diǎn)指責(zé),多一點(diǎn)寬容;少一點(diǎn)隔閡,多一點(diǎn)溝通;少一點(diǎn)批判,多一點(diǎn)理解時(shí), 我們也就真正學(xué)會(huì)了去做一個(gè)善于理解寬容的子女, 一個(gè)勇于承擔(dān)責(zé)任的子女,一個(gè)傳承文明,開拓創(chuàng)新的子女.（媒體部 張誠 報(bào)道）“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。青年成長時(shí)代，最難將息。懵懂無知子女怎敵這代溝難題？爭吵過，正傷心，卻是父母來解急。”這里是某個(gè)詩詞大賽嗎？這里是某場人文講座嗎？那您可就錯(cuò)了，這是“萬國杯”新生辯論賽決賽正方法學(xué)院代表的開篇陳詞。

11月24日晚，華中科技大學(xué)第十一屆“飛航杯”大學(xué)生科技節(jié)之“萬國杯”新生辯論賽決賽在大學(xué)生活動(dòng)中心513舉行。

這場辯論賽的辯題是“代購的責(zé)任主要在于父母還是子女？”正方法學(xué)院代表隊(duì)觀點(diǎn)為“代溝的責(zé)任主要在于父母”，反方機(jī)械學(xué)院代表隊(duì)觀點(diǎn)為“代溝的責(zé)任主要在于子女”。比賽評委有華中科技大學(xué)人文學(xué)院院長、博士生導(dǎo)師何錫章教授，中文系博士生導(dǎo)師何洪峰教授，華中科技大學(xué)辦公室朱魯斌老師等。當(dāng)晚的比賽吸引了大批學(xué)生前來現(xiàn)場觀看，連過道上也坐了很多同學(xué)。7點(diǎn)整辯論賽正式開始。正方首先以仿《聲聲慢》的陳述開場，贏得廣泛好評。接下來正方代表從“父母對代溝認(rèn)識(shí)更深刻，父母更有經(jīng)驗(yàn)”以及“父母的主觀能動(dòng)性和控制力更強(qiáng)，責(zé)任更大”兩個(gè)方面對觀點(diǎn)進(jìn)行了闡釋。反方也不甘示弱，從“子女在青春期認(rèn)識(shí)力達(dá)到了一個(gè)層次卻仍叛逆”和“往往是子女拒絕和父母溝通”兩個(gè)方面進(jìn)行了反駁。反方還運(yùn)用了圖表來輔助說明。

在緊接其后的駁辯和盤問環(huán)節(jié)中，雙方各有千秋。反方機(jī)械學(xué)院秉承了一貫的嚴(yán)謹(jǐn)作風(fēng)，他們提到，在06年的家庭調(diào)查中，家庭支出的五成用于子女，82.6%的父母主動(dòng)提出溝通，75%的子女表示十分厭倦父母的苦口婆心，這一系列數(shù)據(jù)為其觀點(diǎn)做了有力的證明；而正反則通過飽含深情的“呼喊”，指出了父母在溝通上需要上升高度的事實(shí)。

在最后的自由發(fā)言和結(jié)辯中，正方提出了劉翔父子和李開復(fù)父女的事例。反

方也不落后，李嘉誠父子事例也信手拈來。在這個(gè)環(huán)節(jié)里，辯手們的博聞與機(jī)智表現(xiàn)得淋漓盡致。

由于每個(gè)環(huán)節(jié)都有時(shí)間限制，所以現(xiàn)場氣氛異常緊張。現(xiàn)場的觀眾也不時(shí)為辯手們精彩的辯論鼓掌叫好。

在比賽的間隙，趣味辯論隊(duì)帶來了一場妙趣橫生的辯論：在華科，是男生容易找女朋友還是女生容易找男朋友？觀眾們被深深吸引，叫好聲連綿不絕，將現(xiàn)場氣氛推向了另一個(gè)高潮。

最終，來自法學(xué)院的正方代表隊(duì)?wèi){借過人的實(shí)力和頑強(qiáng)的作風(fēng)榮獲冠軍，何院長也對決賽雙方的表現(xiàn)進(jìn)行了點(diǎn)評，并希望辯手們再接再厲，在辯論路上走得更遠(yuǎn)更好。

和大家討論兩個(gè)問題：當(dāng)我在水房發(fā)現(xiàn)一個(gè)沒人管的水龍頭嘩嘩流水時(shí)，關(guān)水龍頭的責(zé)任在我還是在那個(gè)不管水龍頭的人？當(dāng)我走在馬路上遇到一個(gè)被車撞到的老奶奶時(shí)，而造事者已揚(yáng)長而去時(shí)撥打119送她去醫(yī)院的責(zé)任在不在我？從章太炎的“天下興亡，匹夫有責(zé)”到周恩來“為中華之崛起而讀書”，我們看到的是所謂責(zé)任常常是我們自己的某種覺悟而非法律的規(guī)定。

其實(shí)今天我們的辯題很簡單，就是說在當(dāng)今這個(gè)時(shí)代，為了減弱甚至消除代溝的影響，我們到底是應(yīng)把責(zé)任歸于自己還是推給父母，是從我做起還是抱怨父母做的不夠

對方辯友告訴我們，有那么一部分家長態(tài)度蠻橫，一點(diǎn)也不理解我們，所以責(zé)任在他們，試問這些父母把責(zé)任推給我們，我們又推給他們，最后矛盾能解決嗎？恐怕不激化都不可能吧！對方又從實(shí)證上告訴我們，有這么一部分家長，他們努力與子女溝通，他們承認(rèn)代購的責(zé)任在父母。荒謬！岳飛還用說抗金的責(zé)任在他呢，按照對方辯友的邏輯秦儈就不是主要責(zé)任了。父母認(rèn)為主要責(zé)任在他們，當(dāng)我們吧責(zé)任推給他媽是他們當(dāng)然會(huì)毫無怨言的接受，但這樣代溝真能消除嗎？只有當(dāng)我們吧責(zé)任歸于自己，雙方都為對方考慮時(shí)，代溝才能真正的消逝。

作為新時(shí)代的青年，我們就應(yīng)該少推卸責(zé)任，多問下自己。當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到代購的責(zé)任在子女時(shí)，代溝才能被填平；當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到就原文傳的責(zé)任在我們時(shí)，地震的傷痛就會(huì)被撫平；當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到建設(shè)祖國的責(zé)任在我們時(shí)，中華也就將真正的騰飛！

第四篇：辯論賽資料

8月3日，2017上海書展暨“書香中國”上海周在上海舉辦第二次新聞發(fā)布會(huì)。會(huì)上發(fā)布的《上海市民閱讀狀況調(diào)查分析報(bào)告（2017）》備受關(guān)注。報(bào)告顯示滬上傳統(tǒng)紙質(zhì)閱讀現(xiàn)“回暖”之勢，紙質(zhì)讀物的閱讀效果正受到更多滬人的認(rèn)可。過去一年，上海市民的紙質(zhì)圖書平均閱讀量達(dá)6.64本。其中，7~18歲群體的平均閱讀量達(dá)9.52本，比去年有1.15本的提高。上海市民人均紙質(zhì)圖書閱讀量仍處于全國前列。

引人關(guān)注的是，“首選數(shù)字閱讀”的比例在連續(xù)3年上升后首次出現(xiàn)明顯下降，今年“首選傳統(tǒng)（紙質(zhì)）閱讀”的比例達(dá)46.62%，高出數(shù)字閱讀25.19個(gè)百分點(diǎn)，是該差距連續(xù)2年縮小后的首次反彈。紙質(zhì)讀物閱讀效果也受到了更多認(rèn)可，認(rèn)為“紙質(zhì)讀物具有最好閱讀效果”的受訪者比例高出數(shù)字讀物45.1個(gè)百分點(diǎn)，為2014年至今的最大差值。紙質(zhì)閱讀時(shí)間則在連續(xù)2年下降后首次反彈，反映出最近一年紙質(zhì)閱讀的“回潮”。“30分鐘閱讀”漸成滬人每天閱讀紙質(zhì)圖書時(shí)間的主流。

紙質(zhì)書真的會(huì)消失嗎

本月中，上海市教育部門披露，今年9月開學(xué)時(shí)，上海各區(qū)都將有學(xué)校試點(diǎn)使用“電子書包”，再過兩三年，“電子書包”可能會(huì)完全取代紙質(zhì)課本。此消息一經(jīng)公布，再度引起輿論對紙質(zhì)書命運(yùn)和紙質(zhì)閱讀的關(guān)注。

進(jìn)入新世紀(jì)以來，數(shù)字化閱讀憑借難以估量的速度迅速進(jìn)入每一個(gè)人的生活，它不僅創(chuàng)造了新的閱讀方式，改變了傳統(tǒng)的閱讀習(xí)慣，同時(shí)，也深刻影響著圖書的創(chuàng)作、編輯、出版等一系列環(huán)節(jié)。在此背景下，代表傳統(tǒng)閱讀方式的紙質(zhì)書逐漸失去了原有的地位，甚至面臨消失的可能。

不過，正當(dāng)人們越來越相信紙質(zhì)書終將被電子書取代的時(shí)候，不同的調(diào)查、數(shù)據(jù)、現(xiàn)象、討論卻一再顯示出，大多數(shù)普通讀者仍然將紙質(zhì)書視為更有價(jià)值、更有意義的閱讀載體，并且，他們認(rèn)同紙質(zhì)書所承載的文化重量并不是一臺(tái)普通的電子閱讀器能夠替代的。

因此，盡管數(shù)字化閱讀不可阻擋地重構(gòu)著每一個(gè)人對閱讀的理解，但是，它真正能夠改變的或許只是方式，而不是觀念。

紙質(zhì)書依然是大多數(shù)人的閱讀偏好

美國瓊甘茲庫尼中心不久前公布了一項(xiàng)最新調(diào)查，在1200名有親子閱讀經(jīng)驗(yàn)的家長中，大部分人認(rèn)為，紙質(zhì)書仍然是他們與孩子的閱讀偏好。研究指出，如果孩子更加沉浸在增強(qiáng)型電子書而非紙質(zhì)書的閱讀中，他們的閱讀理解能力有可能下降。

事實(shí)上，盡管數(shù)字化閱讀越來越便利，人們可以隨時(shí)隨地進(jìn)行海量閱讀，但是，那些深植于觀念中的傳統(tǒng)閱讀追求并未如想象般輕易地消失。

今年4月公布的第九次全國國民閱讀調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，2011年，網(wǎng)絡(luò)在線閱讀、手機(jī)閱讀、電子閱讀器閱讀、光盤閱讀、PDA/MP4/MP5閱讀等各種數(shù)字化閱讀方式接觸率，均有不同程度的上升，而紙質(zhì)書的閱讀量增加卻較為緩慢。不過，調(diào)查結(jié)果還顯示，75.3%的18-70周歲國民更傾向于 “拿一本紙質(zhì)圖書閱讀”，更有11.8%的數(shù)字化閱讀接觸者承認(rèn)，在讀完電子書后還購買了該書的紙質(zhì)版。這一結(jié)果表明，紙質(zhì)書依然是大多數(shù)人的閱讀偏好，而通過紙質(zhì)書閱讀更能激發(fā)閱讀者的閱讀興趣，并且紙質(zhì)書的收藏價(jià)值也受到讀者的重視。

6月16日，上海靜安中心商業(yè)區(qū)掛起了一塊“新華書店”的招牌，這一看似普通的事件，卻被當(dāng)?shù)孛襟w稱為 “實(shí)體書店又一次奏響振興之音”。數(shù)字化閱讀的迅速發(fā)展壓縮了紙質(zhì)書的生存空間，也壓縮了實(shí)體書店的生存空間。幾乎所有城市的報(bào)紙中都曾經(jīng)出現(xiàn)過包含有 “書店縮水”、“告別書店”等字樣的新聞標(biāo)題。于是，一間新華書店的開張便被賦予了某種重要的“復(fù)蘇”和“振興”的含義。

種種現(xiàn)象表明，紙質(zhì)書的境遇和前途并非表面看起來那么艱難，廣大讀者對紙質(zhì)書仍然抱持著信任和期待，而市場對紙質(zhì)書也存在著相對比較穩(wěn)定的需求。

紙質(zhì)書比電子書更有味道

隨著電腦、手機(jī)以及電子閱讀器的技術(shù)不斷更新升級，不少產(chǎn)品的宣傳語中特別強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品 “更具有紙質(zhì)閱讀的感受”。不過，機(jī)器始終是機(jī)器，即便是iPhone 4S和新iPad的顯示效果已經(jīng)十分接近紙質(zhì)書，但是，那也僅僅是眼睛所感受到的，手掌所及仍然很難取代紙的質(zhì)感。由此可見，紙質(zhì)閱讀所帶來的閱讀體驗(yàn)，至今仍然是機(jī)器所不能完全企及的。因此，對于紙質(zhì)閱讀體驗(yàn)的追求，變成了數(shù)字化浪潮中不時(shí)出現(xiàn)的反潮流。那些經(jīng)常通過電腦、手機(jī)、電子閱讀器進(jìn)行閱讀的讀者，反而更能體會(huì)紙質(zhì)閱讀的優(yōu)點(diǎn)。

在百度網(wǎng)上，有網(wǎng)友提出一個(gè)問題：“誰能總結(jié)一下紙質(zhì)書和電子書的優(yōu)缺點(diǎn)？”網(wǎng)友“萌之螢火蟲”回復(fù)說：“紙質(zhì)書方便涂寫、閱讀舒適、有真實(shí)感，但是，不便于攜帶和整理；而電子書的優(yōu)點(diǎn)是攜帶方便、制作成本低、易于傳播、信息量大，缺點(diǎn)則包括信息容易丟失，長時(shí)間閱讀對眼睛有較大的傷害等。”這一對比或許不甚全面，但是，也基本概括出一般讀者對兩種閱讀載體的基本感受。

電子書具有易攜帶、易刪除、易修改的特點(diǎn)，一方面確實(shí)為閱讀帶來了很多便利，但是，另一方面，也沖淡了閱讀的價(jià)值感。相較而言，紙質(zhì)書除了形式上更具真實(shí)感之外，其天然具有的文化重量也使讀者更能體會(huì)到閱讀的氛圍和趣味。因而，有人說過：“紙質(zhì)書比電子書更有味道。”此味道，既是書之味，更是文化之味。

近年來，為了推動(dòng)廣大讀者回歸紙質(zhì)閱讀，不少城市打出了“書香社會(huì)”、“書香城市”的口號(hào)，甚至還在世界讀書日舉辦 “吃書”趣味活動(dòng)，借此呼吁讀者重視紙質(zhì)閱讀。

今年以來，曾登上《時(shí)代周刊》封面的美國著名作家喬納森〃弗蘭岑多次炮轟電子書，他公開表示，自己不喜歡用電子閱讀器進(jìn)行閱讀，并擔(dān)心電子侵權(quán)有朝一日可能會(huì)毀掉出版業(yè)，甚至毀掉寫作。喬納森的擔(dān)憂反映出文學(xué)界、學(xué)術(shù)界、出版界的一種普遍心理。南京大學(xué)教授吳俊在接受本報(bào)專訪時(shí)，曾專門談到數(shù)字化時(shí)代給創(chuàng)作和閱讀帶來的沖擊。在他看來，數(shù)字化閱讀和寫作將會(huì)改變文學(xué)形態(tài)，進(jìn)而改變美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，因此，他特別強(qiáng)調(diào)文學(xué)批評的功能和任務(wù)，他說：“批評家不能失語，面對新的文學(xué)現(xiàn)實(shí)、創(chuàng)作現(xiàn)實(shí)，批評要有自己的聲音，要發(fā)揮引導(dǎo)的作用。”

紙質(zhì)書的文化傳承作用值得珍視并且堅(jiān)守 紙，誕生在中國；造紙術(shù)的出現(xiàn)，對促進(jìn)世界文明發(fā)展具有重大意義。因而，紙、紙質(zhì)書、紙質(zhì)閱讀，對于中國人來說，有著更加不同尋常的價(jià)值。誠然，數(shù)字化閱讀已經(jīng)成為不可逆轉(zhuǎn)的大勢，不過，紙質(zhì)書負(fù)有的承繼傳統(tǒng)、延綿文化的功能和作用，仍然值得人們珍視并且堅(jiān)守。

現(xiàn)在有一個(gè)流行的名詞，叫做“淺閱讀”。顧名思義，淺閱讀，指的是不需要深入思考的淺層次閱讀。它的特點(diǎn)是快速獲取信息，一目十行，不深究其理，能夠在較短的時(shí)間里獲得較多的視覺快感和心理愉悅。這類閱讀適應(yīng)了全媒體時(shí)代求快、求新的特點(diǎn)，但同時(shí)，卻失去了在閱讀過程中積淀、回味的過程。電子書的出現(xiàn)正是因應(yīng)了“淺閱讀”的需求。而與之相反的是“深閱讀”，它更強(qiáng)調(diào)閱讀的質(zhì)量，追求閱讀過程中的文化體驗(yàn)，重視高層次的精神享受。紙質(zhì)書便是適合于“深閱讀”的載體，它能夠令讀者更深入地投入到閱讀當(dāng)中，并且，不僅可以提供文字之美，更可以通過圖書的裝幀、設(shè)計(jì)以及紙張的質(zhì)感，甚至是印刷帶來的墨香，創(chuàng)造一個(gè)整體的美的氛圍。不夸張地說，這一系列的閱讀享受，只有通過紙質(zhì)閱讀才能夠真正獲得。

喜愛讀書的人對紙質(zhì)閱讀的優(yōu)點(diǎn)有深刻的體會(huì)。在新浪微博搜索關(guān)鍵詞“紙質(zhì)閱讀”，可以找到許多有關(guān)的感言。例如，“紙質(zhì)閱讀帶來的安心愉悅是任何信息渠道都無法帶來的”；“精挑細(xì)選，靜心品味，電子時(shí)代的紙質(zhì)閱讀更可貴”；“我還是喜歡紙質(zhì)閱讀，電子書可以瀏覽，但不適合品讀”；“當(dāng)我選擇數(shù)字化媒介進(jìn)行閱讀時(shí)，更多的是一種獲取信息的需求，而真正要獲取文化、思想時(shí)，我會(huì)選擇紙質(zhì)閱讀”。市場消息顯示，目前，裝幀精美、設(shè)計(jì)獨(dú)到的紙質(zhì)書十分受讀者歡迎，其中套裝書、精裝書更是銷量驚人。不久前，海豚出版社出版了《董橋七十》一書，該書從董橋迄今出版的33種文集1800篇文章中，精心選出70篇，匯成一冊，裝幀設(shè)計(jì)十分考究，包括有真皮精裝本、仿皮本、毛邊本和簽字本，具有極高的收藏價(jià)值，所以，一經(jīng)面世，立刻引起購買熱潮。另一方面，作為數(shù)字化閱讀主力群體的青少年，同樣也會(huì)變成紙質(zhì)書的擁躉。去年，電影《哈利〃波特7》熱映期間，原著銷量節(jié)節(jié)上升，許多讀者更是專門購買全套原著用來收藏。

今年3月，《環(huán)球時(shí)報(bào)》刊登了一篇文章，題為《讀精美紙質(zhì)書的人更出眾》。文章中提到，在美國推出的村上春樹《1Q84》精裝本，一共賣出了9.5萬冊，而電子版卻只售出了2.8萬套，成功使紙質(zhì)書“戰(zhàn)勝”了電子書。

紙質(zhì)書的生存空間或許就要從打造“面子”入手，質(zhì)感和真實(shí)感是紙質(zhì)書天然具有的優(yōu)勢，但是，電子閱讀器正在通過技術(shù)的革新來逐步增強(qiáng)使用者的閱讀體驗(yàn)。因此，未來在外觀和收藏價(jià)值上多下功夫，是紙質(zhì)書開拓生存空間的必然選擇。

數(shù)字化閱讀和紙質(zhì)閱讀或?qū)㈤L久并存下去

“腹有詩書氣自華，讀書萬卷始通神”，中國人歷來重視閱讀，把讀書看作是“立身”之本，閱讀本身實(shí)際上已經(jīng)具有了某種文化傳統(tǒng)的意義。真正的閱讀應(yīng)當(dāng)是線性的、連續(xù)的，帶著生命的體溫，它標(biāo)志著一個(gè)民族的思想深度和高度，對文化傳承、國家發(fā)展具有重要意義。因此，在數(shù)字時(shí)代，發(fā)現(xiàn)并重視紙質(zhì)閱讀的價(jià)值是每個(gè)中國人都應(yīng)當(dāng)具有的文化自覺。

現(xiàn)實(shí)表明，紙質(zhì)書仍然擁有廣泛的受眾群，它所提供的閱讀舒適性仍是獨(dú)一無二的。而大多數(shù)讀者也依然對紙質(zhì)閱讀有著強(qiáng)烈的適應(yīng)性和習(xí)慣性。不可否認(rèn)，數(shù)字化閱讀必將成為一種重要的、常見的閱讀方式，但是，它的碎片化、娛樂化特征不能滿足讀者深度閱讀的需求。所以，數(shù)字化閱讀與紙質(zhì)閱讀之間不應(yīng)當(dāng)是非此即彼、你存我亡的關(guān)系。作為普通讀者，應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識(shí)并利用兩者各自的優(yōu)點(diǎn)為閱讀服務(wù)，提升閱讀的效率和質(zhì)量，滿足不同的閱讀需求。

或許，數(shù)字化閱讀和紙質(zhì)閱讀將會(huì)長久并存下去，從而無形中擴(kuò)大了人們的閱讀選擇范圍，增多了人們的閱讀時(shí)間，而最終獲益的是每一個(gè)真正熱愛閱讀的人。

在電子書的時(shí)代，紙質(zhì)書會(huì)不會(huì)消亡？這個(gè)問題很難絕對地作出回答，因?yàn)槲磥硎钦l都無法預(yù)見的，我們只能拭目以待。而現(xiàn)狀是紙質(zhì)書銷量連續(xù)下滑，電子書人氣漸旺。個(gè)人認(rèn)為，科技的發(fā)展、數(shù)字化出版的出現(xiàn)對傳統(tǒng)的圖書市場產(chǎn)生了極大的沖擊，但是在短期內(nèi)還不會(huì)完全取代紙質(zhì)圖書。

電子書和紙質(zhì)書是兩種不同的載體，它們都有自己的特點(diǎn)和優(yōu)勢劣勢。下面從幾個(gè)方面來分析。

一、有一些東西，高科技是無法取代的

電子書具有便攜、環(huán)保、信息量大、適于保存、可更新等諸多優(yōu)勢。不可否認(rèn)，作為一種新興事物，它有著強(qiáng)勁的發(fā)展勢頭和巨大的發(fā)展空間。但是，它最大的缺點(diǎn)就是沒有了閱讀紙質(zhì)圖書的愉悅感，會(huì)帶給人們視覺疲勞和心理上的疲勞。

作為與電子閱讀器截然不同的一種載體，紙質(zhì)書有電子書所不能取代的優(yōu)點(diǎn)。閑暇的時(shí)候拿著一本書來讀，手指觸碰書頁的那種感覺是電子書所替代不了的。我們還可以在咖啡屋等休閑場所，翻開一本紙質(zhì)書籍來打發(fā)休閑時(shí)光，那種愜意也是無可取代的。讀者的閱讀習(xí)慣不可能在一朝一夕得到改變，市場向電子化出版轉(zhuǎn)型，將會(huì)有一個(gè)很長的過渡期。

有些人看書時(shí)習(xí)慣劃線、做標(biāo)注、評點(diǎn)之類，在這里，電子書的弊端是顯而易見的。電子書所能滿足的，只是短暫的內(nèi)容的分享和信息的理解，讀完之后就刪掉了，不像紙質(zhì)書一樣有保存的價(jià)值。

電子書將會(huì)極大地方便我們的生活，加快生活節(jié)奏，也會(huì)消解掉很多的閑情逸致，使我們的生活情趣極大地壓縮。所以，電子書帶來的，不只是閱讀習(xí)慣的改變，還有生活方式的改變。無紙化給我們這個(gè)時(shí)代帶來了很大的便利，節(jié)能環(huán)保，但是它帶來的缺陷也是顯而易見的。文化應(yīng)該以一種原始的、本真的、飽滿的方式展示給讀者，讓讀者真正體會(huì)到讀書的樂趣。

紙張作為一種物質(zhì)的確切的存在比電子載體有它自己的優(yōu)點(diǎn)，是電子書無法取代的。視覺疲勞或許可以通過技術(shù)的發(fā)展加以解決，但是心理上的疲勞卻是毋庸質(zhì)疑的事實(shí)。因此，誰都無法斷言紙質(zhì)書會(huì)消亡。

二、紙質(zhì)書也在發(fā)展 大家都看到了電子書的很多弊端，都在討論隨著技術(shù)的發(fā)展可以得到解決，因此認(rèn)為，它取代紙質(zhì)圖書只是一個(gè)時(shí)間的問題。還有人認(rèn)為，傳統(tǒng)圖書有著不可避免的局限性，必定走向消亡。

但是大家都忽略了，紙質(zhì)圖書也是在不斷發(fā)展進(jìn)步的。從甲骨文到竹簡，從線裝書到平裝、精裝，實(shí)體書在裝訂方式、呈現(xiàn)方式、便于攜帶等方面，也是在不斷地適應(yīng)人們快節(jié)奏的生活。在數(shù)字化席卷一切的時(shí)代，出版人和圖書發(fā)行商已經(jīng)意識(shí)到革新生產(chǎn)方式的必要性，已經(jīng)開始探索在電子書沖擊下自己獨(dú)特的生存之道。

拿到一本書，我們首先感受到的是“書”而不是它的載體“紙”；而面對一本電子書，我們首先感受到的則是它的載體電子產(chǎn)品而不是“書”。很顯然，電子閱讀器這種載體很大程度上消解了它所承載的內(nèi)容的文化意義和精神意義。

三、版權(quán)問題

傳統(tǒng)圖書有諸多缺點(diǎn)，但最要命的缺點(diǎn)是：書價(jià)太貴。而電子書大多數(shù)都是免費(fèi)的，在網(wǎng)上任何人都可以隨意下載，確實(shí)沒有合適方法進(jìn)行制止。電子書的大肆盛行給版權(quán)保護(hù)帶來了極大的困難。

2009年韓寒在博文《文化大國》中說：“都說以后靠數(shù)字版權(quán)，但是我可以負(fù)責(zé)任地告訴大家，我所有的圖書，累積十年，所得到的數(shù)字版權(quán)的所有收益不超過1000元人民幣。也就是平均每年100元，平均寫一本書通過數(shù)字閱讀可以賺10元。數(shù)字盜版比傳統(tǒng)盜版更加影響作者的收益，如果每個(gè)讀者都樂意于看到自己的作者的免費(fèi)文字的話，那么很快你就可以看見這個(gè)作者轉(zhuǎn)行再也不寫了。” 所以，電子出版的版權(quán)問題要得到解決，維護(hù)作者的權(quán)益，還有很長的一段路要走。

四、在“暗戰(zhàn)”中尋求互利共贏之路

為什么我們一定要說電子書的出現(xiàn)會(huì)替代紙質(zhì)書呢？這兩者真的如此尖銳地對立而無法共存嗎？在兩者對市場、對讀者的爭奪中，紙質(zhì)書已處于劣勢，但在近期還不會(huì)被取代，還是可以和電子書尋求互利共贏之路。像一個(gè)人他可能既需要電子書的便捷、便宜，又需要紙質(zhì)書作為閱讀的享受。在學(xué)術(shù)和科技領(lǐng)域，電子書將更占優(yōu)勢，因?yàn)殡娮訒诓檎倚畔⑴c即時(shí)更新方面明顯比紙質(zhì)書更勝一籌；而在“更輕松的閱讀”方面，比如散文、小說，紙質(zhì)書仍將享有長久的生命。

出版社更希望電子書是對紙質(zhì)書出版的一種補(bǔ)充，讓不買紙質(zhì)書的人去買電子版來讀。一些網(wǎng)站能連載最新出版的紙質(zhì)書，但出版社為保留讀者，只讓網(wǎng)站連載紙質(zhì)書的不完整版，很多讀者“不過癮”，還要再去買紙質(zhì)書來閱讀。另一方面，一些原創(chuàng)文學(xué)網(wǎng)站作品在達(dá)到一定的點(diǎn)擊率后，網(wǎng)站則會(huì)去幫他們爭奪紙質(zhì)書讀者，于是，電子書便變成紙質(zhì)書出版。這些都是出版社和網(wǎng)站在暗戰(zhàn)中共贏的現(xiàn)象。

不可否認(rèn)，傳統(tǒng)紙質(zhì)出版有著不可避免的局限，隨著技術(shù)的發(fā)展和電子書自身的完善，從長遠(yuǎn)來看，很難說人們兩千年的閱讀習(xí)慣不會(huì)被改變。正如許多作家從不愿放棄稿紙到習(xí)慣在鍵盤上敲字一樣，閱讀的習(xí)慣在數(shù)字化浪潮下也在默默改變。多年以后，紙質(zhì)書或許將會(huì)作為一種有限范圍內(nèi)的閱讀方式，被小眾化地予以保留。就像我們中的一小部分人，仍然癡迷于線裝書一樣。個(gè)人認(rèn)為，如果書本真的撤離了我們的生活，那將是一件十分恐怖的事情。

在科技高速發(fā)展、人們生活的各方面都受到極大沖擊的時(shí)代，傳統(tǒng)的閱讀方式是否會(huì)被顛覆，電子書能為我們的文化產(chǎn)業(yè)帶來什么，對“無紙化閱讀”該保持怎樣的態(tài)度，傳統(tǒng)的圖書出版業(yè)又該何去何從，這都是我們需要深入思考的問題。

第五篇：辯論賽資料

漢代劉向曾說過：“書猶藥也，善讀之可以醫(yī)愚。”書既然是藥，就具備兩種功能：一是良藥，藥到病除；一是毒藥，置人于死地。不是嗎？20年代的德國，不少人因看了希特勒的《我的奮斗》，受其不良影響而論為希特勒的殉葬品。“不好的書就像不好的朋友一樣，可能會(huì)把你戕害”。一點(diǎn)也不假，現(xiàn)在就有一部分同學(xué)迷上了武俠或言情小說，整天看那些庸谷怪誕的書籍，而把功課“丟”在一邊，導(dǎo)致學(xué)習(xí)成績一直往下降，最后造 成竹籃打水一場空。試想，“開”這樣的書“卷”，能說是“有益”的嗎？“一本好書勝過珍寶，一本壞書比一個(gè)強(qiáng)盜更壞。”因此，開卷是否有益，得先看開什么卷。開卷有益的辯論詞 有位哲人曾說過，能夠攝取必要營養(yǎng)的人，比吃得很多的人更健康。同時(shí)，真正的學(xué)者往往不是見書就讀的人，而是會(huì)讀書的人。有的人看書不認(rèn)真思考，只是浮光掠影、蜻蜓點(diǎn)水式的隨便翻翻，有的人去讀不適合自己的書，有的人甚至抱著獵奇的態(tài)度去讀書，試問，這樣的“開卷”，又何益之有？ “開卷有益”這個(gè)成語，作為強(qiáng)調(diào)讀書的重要性，自然有它的積極意義，但若作為“開卷”就“有益”的斷語，卻是不妥當(dāng)?shù)摹Ｈ藗兂Ｕf：“開卷有益，看書有益。”但 是，仔細(xì)一推敲，這種說法也不完全正確。如果我們對每一本書都感到興趣，那“開卷有益”也就未必有益了。現(xiàn)在的可能都喜歡看武俠、言情只類的小說、書刊，有時(shí)會(huì)達(dá)到廢寢忘食、手不釋卷的程度，他們一旦看迷了書，便會(huì)走火入魔，那他們上課一心只想著書，沒心思學(xué)習(xí)，成績就會(huì)一落千丈。還有些人被書中的一些情節(jié)所吸引，模仿書中的人物，有時(shí)還會(huì)走向犯罪的道路。這不是看書害了自己嗎？這只是“開卷未必有益”中包含的第一層：開卷不一定有益。還有第二層。其二就是，我們看書，要有選擇。那些不健康、對我們沒有多大幫助的書，就不要看。要看書，就看一些有利于我們身心健康、對我們學(xué)習(xí)、生活中都有幫助的書。這樣的書就是好書，只有看好書，就不會(huì)毀了自己。有人把書比作了朋友，看好書，就是交好朋友，才會(huì)進(jìn)步；則看不好的書，當(dāng)然是交不好的人作朋友，那樣你就會(huì)退步。因?yàn)榻煺叱啵吆诼铮∷裕挥锌春脮艜?huì)對你有益。因此，我的觀點(diǎn)是：開卷未必有益。我真心的希望，每位同學(xué)都能有選擇的看書。而不要因?yàn)榭村e(cuò)了一本書，將自己引入歧途，毀了自己的一生。