第一篇：《古建筑彩畫制作》課程開發(fā)調(diào)研報告

《古建筑彩畫制作》課程開發(fā)調(diào)研報告

古代建筑的保護(hù)，目的就是為了使用，使用是為了更好的保護(hù)。“有效保護(hù)，合理利用，加強(qiáng)管理”，“保護(hù)為主，搶救第一”是文物保護(hù)工作的方針和原則。正確處理好保護(hù)與利用的辨證關(guān)系，實是不易之事。“研究建筑歷史與文物建筑保護(hù)工作結(jié)合，這是順理成章的事情。毫無疑問，要把保護(hù)文物建筑與修繕破舊房屋區(qū)別開來的主要辦法，就是要加強(qiáng)對保護(hù)對象的深入了解，離開建筑史的研究是不行的。但是從文物保護(hù)的專業(yè)角度來說，只有建筑史的知識是不夠的，更重要的是要建立一種正確的保護(hù)理念。這就是必須掌握明晰的認(rèn)識邏輯，而認(rèn)識邏輯只有通過對歷史邏輯的深刻理解才能獲得，無論中國外國概莫能外”。正確的保護(hù)理念來自于理論實踐，來自于法規(guī)，并能通過實踐的檢驗，時間的檢驗證明是正確的。僅就古代建筑本身的保護(hù)而言，只有以科學(xué)的方法掌握第一手資料，包括實地勘察測量，查找相關(guān)資料，做出科學(xué)的分析，方能得出正確而行之有效的科學(xué)保護(hù)方法，這就是設(shè)計工作。

古建筑的勘測，是一項專業(yè)性科學(xué)性很強(qiáng)，涉及知識面相當(dāng)廣泛的綜合性技術(shù)工作。它包涵了測繪、記錄和攝影等內(nèi)容。它要求有熟練的測量繪圖能力，又要求具備古建筑的基本理論及知識，拍攝建筑物內(nèi)外結(jié)構(gòu)的技術(shù)，還應(yīng)對古代漢語、中國歷史、古典文學(xué)、繪畫及宗教等學(xué)科有一定的修養(yǎng)。同時還應(yīng)該具備吃苦耐勞的精神。全面、準(zhǔn)確的記錄下古代建筑的現(xiàn)狀及相關(guān)資料，為正確的制定保護(hù)方法做好前期準(zhǔn)備工作。“通過精密測繪，充分而準(zhǔn)確的掌握建筑物的資料數(shù)據(jù)，進(jìn)而探索其建筑結(jié)構(gòu)的設(shè)計規(guī)律；……提高其科學(xué)性、可信性，避免片面性、隨意性來說，仍有極重要的現(xiàn)實意義。”梁思成先生開創(chuàng)了我國用科學(xué)的方法測量研究古代建筑的先河，在極其艱苦的條件下完成佛光寺東大殿的實測，用精確的數(shù)據(jù)模數(shù)，論述了唐代木結(jié)構(gòu)古建筑。

裝修及油飾彩畫是古代建筑的門面，尤其在等級森嚴(yán)的封建社會末期，任何人也不敢越雷池一步。現(xiàn)今我們在修繕古建筑時對于裝修和油飾彩畫的處理亦應(yīng)采取認(rèn)真慎重的態(tài)度。舊有彩畫能保存的(視其具體情況、價值)應(yīng)盡量保持，采取保守的方法，效果也是很好的。在新做油飾彩畫時則應(yīng)采取認(rèn)真的態(tài)度，根據(jù)不同時代，不同等級的規(guī)定去進(jìn)行，有相應(yīng)的依據(jù)，或佐證的依據(jù)。不要追求金碧輝煌效果。至于仿古建筑則另當(dāng)別論了。官式手法和地方手法也應(yīng)區(qū)別加以對待，這方面歷來是油飾彩畫方面的缺欠。設(shè)計時需要根據(jù)不同的對象加以區(qū)分，在做設(shè)計方案時應(yīng)予重申說明。

古建筑保護(hù)工作中設(shè)計工作是前提。沒有一個合格的設(shè)計，一切美好的愿望，原則都是紙上談兵。沒有一個合格的設(shè)計，古建筑保護(hù)修繕質(zhì)量都會大打折扣。所以眾多專家認(rèn)為沒有合格的設(shè)計之前寧可不修，也不要匆匆上馬。關(guān)于合格設(shè)計的產(chǎn)生，除有必要的基本素質(zhì)和功力外，責(zé)任心、使命感也很重要。有些通常的不良習(xí)慣也應(yīng)引以為戒。

古建筑設(shè)計工作是建筑工程(包括裝飾工程)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。一個工程項目確定之后，首先要由規(guī)劃、設(shè)計部門進(jìn)行設(shè)計，然后交給施工單位照圖施工，最后由建設(shè)單位、設(shè)計部門按照設(shè)計圖紙對工程進(jìn)行驗收。這已經(jīng)成為基本建設(shè)行業(yè)一種法定的運(yùn)行機(jī)制。

古建園林工程屬建筑工程范疇，古建園林工程中的油飾彩畫部分，屬古建園林的裝飾工程，同樣應(yīng)該實行設(shè)計制度，這是毫無疑問的。

但是，建國以后的幾十年中(這段時間甚至可以追朔到1949年以前)，古建園林及其裝飾工程的設(shè)計制度卻未能很好地確立。人們頭腦中，長期以來存在著這樣一種認(rèn)識，他們認(rèn)為中國的古建筑是有固定的模數(shù)和規(guī)矩的，只要確定一個數(shù)據(jù)(比如斗口、柱徑、開間等)就可以推出建筑物的其它尺寸，這項工作由各工種的頭兒一定就行了，根本用不著設(shè)計。這是一種偏頗的、錯誤的認(rèn)識。建筑設(shè)計，絕不僅僅是推推尺寸而已，它首先要有總體構(gòu)思，建筑意匠，還要考慮環(huán)境布臵、空間關(guān)系、建筑色彩、使用功能及至每個細(xì)微末節(jié)、一磚一瓦。這絕不僅僅是憑借推推尺寸所能解決的。在古建園林的土木工程方面，近十幾年來有了很大進(jìn)步，國內(nèi)陸續(xù)成立了一些古建園林專業(yè)設(shè)計單位，專門從事古建園林的建筑、結(jié)構(gòu)及其配套設(shè)施的設(shè)計，搞出了不少深受廣大人民喜愛的工程.但作為古建園林工程重要組成部分的油飾彩畫工程，還沒有得到應(yīng)有重視，還沒形成設(shè)計制度.這種情況，應(yīng)該說是一種歷史的倒退。

古建筑(包括彩畫油飾)工程在施工前進(jìn)行設(shè)計，這是古已有之的定制。且不說宋《營造法式》，僅就清代頒行的工部《工程做法則例》，就包含著豐富的設(shè)計內(nèi)容。《則例》從第一卷到二十七卷所羅列的二十七種大木做法，就是二十七種標(biāo)準(zhǔn)設(shè)計。斗拱、裝修部分也有許多關(guān)于設(shè)計的內(nèi)容。油飾彩畫部分也概莫能外。《則例》第五十八卷涉及的合細(xì)、旋子彩畫有“金琢墨金龍杭心”、“大點金瀝粉金云龍方心雅五墨彩畫”、“煙琢墨西番草三寶珠雅五墨”彩畫等18種；涉及的蘇畫有“聚錦蘇式彩畫”、“博古蘇式彩畫”、“壽山福海蘇式彩畫”、“群仙捧壽蘇式彩畫”等14種；涉及的夭花彩畫有“金琢墨瀝粉天花”、“煙琢墨天花”、“云鶴天花”、“寶仙天花”、“金蓮水草天花”、“鮮花天花”等11種；涉及的椽頭彩畫有“壽字圓椽頭”、“金井玉欄桿方椽頭”、“玉做桅子花三緣地方椽頭”、“四色柿子花方椽頭”等12種，除此以外還有其它部位的彩畫17種。無疑，這也是以官書形式規(guī)定下來的標(biāo)準(zhǔn)設(shè)計。我國古建園林工程中歷來就有燙樣、繪制工程圖樣、繪制彩畫小樣的做法，工部還專門設(shè)有“樣房”。這些統(tǒng)統(tǒng)是傳統(tǒng)的設(shè)計手段和設(shè)計機(jī)構(gòu)。所以，認(rèn)為古建筑無須設(shè)計，古建油飾彩畫無須設(shè)計的說法，都是錯誤的。

為什么要進(jìn)行油飾彩畫的設(shè)計呢?做設(shè)計有什么好處，無設(shè)計又有什么壞處呢?我們可以從以下幾個方面來看：

1、對文物古建筑的修復(fù)而言，確立油飾彩畫設(shè)計制度，有利于貫徹文物保護(hù)法，能有效地保護(hù)古建筑的文物價值。

2、對仿古建筑而言，確立油飾彩畫設(shè)計制度有利于全面繼承傳統(tǒng)，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)，使傳統(tǒng)油飾彩畫藝術(shù)全面發(fā)展，長久不衰。

3、確立油飾彩畫設(shè)計制度，有利于體現(xiàn)建筑的設(shè)計思想和藝術(shù)格調(diào)，促進(jìn)建筑藝術(shù)創(chuàng)造。

4、確立油飾彩畫設(shè)計制度，有利于控制工程造價，監(jiān)督工程質(zhì)量，實行科學(xué)管理。

5、確立油飾彩畫設(shè)計制度，有利于提高專業(yè)隊伍的技術(shù)水平和專業(yè)素質(zhì)，優(yōu)勝劣汰。

6、有關(guān)材料做法、技術(shù)交底、質(zhì)量要求的文字說明。

有了這幾個方面的內(nèi)容，就對油飾彩畫工程從做法到質(zhì)量，有了一個全面的具體的要求和控制，不會再是無章可循了。

由于過去油飾彩畫的設(shè)計沒有形成制度，目前專業(yè)設(shè)計單位能從事彩畫設(shè)計的技術(shù)人員還十分匾乏。需要不斷培養(yǎng)這方面的人才，首先解決人才問題。

關(guān)于彩畫修復(fù)方面的幾點：

中國文物網(wǎng)：古建彩畫修復(fù)的原則是什么，是要修飾一新還是盡量保留原狀？

蔣廣全：首先我們要對建筑彩畫有個客觀的認(rèn)識，彩畫在歷史上就一直不斷地進(jìn)行著修繕，在清代的法式上就有所規(guī)定，每隔多少年以后就要進(jìn)行重新的修繕。1982年《文物法》頒布，規(guī)定了“不改變文物原狀”，這個說法要正一下，這不是簡單字面意義上的“修舊如舊”，“不改變文物原狀”在古建筑紋飾方面應(yīng)當(dāng)怎樣去遵循？值得我們?nèi)ビ懻摗?/p>

古建彩畫有三個功能：保護(hù)木構(gòu)的功能、裝飾功能和張示建筑等級的功能。這三種功能失去任何一種，彩畫的意義就不存在了。北京地區(qū)遺存量比較大的是明清時期的彩畫，這些時期的內(nèi)檐彩畫很多都值得直接保留，不宜動得過多，即所謂少擾動。只要還有紋飾，還有色彩，對木構(gòu)還能起到建筑彩畫的保護(hù)功能，內(nèi)檐部分的彩畫，原則是盡量不動，頂多做一下除塵和局部的修整。而外檐彩畫，最遠(yuǎn)的明代彩畫也已經(jīng)有四百年的歷史了，這些彩畫經(jīng)過長期的風(fēng)化、日曬基本已經(jīng)不存在了。這些彩畫怎么辦？就是照著內(nèi)檐彩畫往外翻。明清彩畫的一般規(guī)矩是內(nèi)外檐彩畫一致，所以一般的修復(fù)都是照著內(nèi)檐的樣式往外翻。如果說本建筑的內(nèi)檐彩畫無法滿足外檐的修復(fù)，怎么辦？我們就去尋找其它地區(qū)跟它同時期、同類的彩畫來把信息補(bǔ)齊了。

曾經(jīng)在清代的乾隆時期有一段時間，為了提升建筑地等級而改變了不少內(nèi)外檐彩畫一致的情形。舉個例子來說，北京柏林寺的正殿，內(nèi)檐是墨線大點金旋子彩畫，到了乾隆時期，就把外檐的彩畫給提升了好幾個等級，變成了金琢墨旋子彩畫，這樣一來，內(nèi)外檐就不一樣了；先農(nóng)壇的拜殿，內(nèi)檐也是墨線大點金的旋子彩畫，到了乾隆時期，把外檐改成了和璽彩畫。像這樣的情況，我們在做修繕的時候，外檐依舊照著乾隆時期的樣子修復(fù)，而內(nèi)檐則按照始建時期的原樣來修復(fù)。

如果信息數(shù)據(jù)充分，我們盡量要恢復(fù)，為什么呢？因為咱們當(dāng)代人有這種歷史的責(zé)任，有依據(jù)就要恢復(fù)。

中國文物網(wǎng)：古建筑彩畫修復(fù)時，其色彩是怎樣分析和把握的？

蔣廣全：依據(jù)黑白照片來修復(fù)彩畫所擔(dān)心的色彩問題，其實不是什么問題。彩畫修復(fù)不會因為黑白照片就分不出顏色，因為中國古代彩畫是一種法式彩畫，有標(biāo)準(zhǔn)格式，用色也都有規(guī)律，這個問題很好解決。

其實作為彩畫來講，顏材料成分是一個很重要的問題。中國古建筑彩畫所使用的顏料有很大的變化，這個不能不知道。我國古建彩畫簡單一點說大概分為兩個大的階段：一個階段是清晚期之前，就是鴉片戰(zhàn)爭之前遺存下來的建筑彩畫，這些彩畫的顏材料主要是天然礦物質(zhì)顏料，即天然礦石采集之后，經(jīng)粉碎、研磨、漂洗等工序制成的顏料，也稱“石色”。其色質(zhì)穩(wěn)定，加之多為結(jié)晶體礦石所制，光澤更增加了色彩的明度，比如說含鐵的礦石會呈紅色，含銅會成綠色等等。這些天然礦物質(zhì)與空氣、水或者陽光接觸之后不易發(fā)生化合反應(yīng)，顏色也就很穩(wěn)定了。所以說，清晚期之前那么長的時間里，我們的彩畫主要使用的是天然礦物質(zhì)顏料。

鴉片戰(zhàn)爭在打開國門的同時，也將西方的現(xiàn)代工業(yè)制品帶到了中國，在顏材料方面就帶來了化工顏料。近現(xiàn)代化工顏料價格便宜、色彩鮮艷、純度高，排擠了傳統(tǒng)的礦物質(zhì)顏料，但是它帶來的后果是什么呢？和清中早期以前的彩畫一比，那時的彩畫柔和、穩(wěn)定、悅目，對比不強(qiáng)烈；清晚期至今的彩畫，由于使用近現(xiàn)代化工顏料，色彩對比鮮明、火爆、刺激，使人難以接受。這樣一來，其實就是違背了“不改變文物原狀”的原則內(nèi)涵，目前近現(xiàn)代化工顏料的使用在古建彩畫修復(fù)上已經(jīng)達(dá)到90%以上了。

前些年我們做歷代帝王廟的修繕，那里雍正時期的彩畫到現(xiàn)在顏色都還很艷麗、清晰；相對而言，鼓樓彩畫的修繕是1979年，用的顏料大都是現(xiàn)代化工顏料，到現(xiàn)在才經(jīng)過了29年，除了洋綠還有保留之外，大部分顏料都褪色脫落了，很糙舊了。雍正時期的彩畫至今270年還那么艷麗，鼓樓修繕剛剛過了29年，這說明什么問題？說明現(xiàn)代化工顏材料的穩(wěn)定程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上傳統(tǒng)天然顏材料。

傳統(tǒng)顏材料是以青和綠為主的，它的青稱為“天大青”；綠稱為“大綠”；白稱為“中國鉛粉”；紅叫做“廣銀朱”，是由朱砂提煉出來的，非常珍貴。現(xiàn)在的綠是洋綠，青是群青。以前我們的大紅墻是什么紅呢？是海南省南片一個鐵礦的廣紅土，故宮的紅墻都是這個，可是現(xiàn)在統(tǒng)一地全改成氧化鐵紅。這個氧化鐵紅和南片紅土我比較過，無論是從色相、色溫、色感上，都不太一樣。

遺憾的是，現(xiàn)在這個問題在文物界、包括學(xué)術(shù)界都沒有引起注意，彩畫顏色到現(xiàn)在為止，還在發(fā)生著變化。所以說，中國的文物在彩畫顏料的使用上，控制不是很嚴(yán)密，需要加快立法，把彩畫修復(fù)的細(xì)節(jié)規(guī)定得更具體詳盡。什么顏色可以使，什么顏色不可以使，經(jīng)過科學(xué)地鑒定，得出具體的結(jié)論，在立法上有一個明確規(guī)定，制定一個標(biāo)準(zhǔn)。到現(xiàn)在為止，在彩畫顏材料的使用上我們沒有這種具體的標(biāo)準(zhǔn)，但是顏材料的濫用已經(jīng)成為了彩畫修復(fù)工作的一個大問題了。

古建筑營造技術(shù)面臨斷代危機(jī)

中國文物網(wǎng)：除了顏料使用的不嚴(yán)格之外，彩畫修繕工作還存在哪些問題？

蔣廣全：目前古建彩畫的接班人問題是一個非常突出而且急迫的問題，中國的古建技術(shù)人才極端缺乏。

北京市的文物修繕工作，在解放初期是由一些從民國過來的老人完成的，現(xiàn)在這些老工匠早就不在了。他們都受過舊時老師和工程的嚴(yán)格訓(xùn)練，在功底上來說，是非常好的。我屬于1959年到1962年培養(yǎng)出來的一批中青年，我們這批人是接那些老工匠的班，起著承上啟下的作用，但這批人很有限，在北京地區(qū)一共也就幾十人，很少。文革時期是一個對文物破壞很大的時期，從事古建彩畫修復(fù)的人也漸漸出現(xiàn)了斷層。繼我們這批人以后，又培養(yǎng)了一班彩畫人員，這班人也很少，現(xiàn)在大概四五十歲，也是四十多人，加上我們這一批一共也就六七十來人。總之，這些人太少了，在我們這樣一個泱泱古建筑大國，彩畫修復(fù)的工作量是很大的，這些人遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，可是到現(xiàn)在為止，有關(guān)古建修復(fù)技術(shù)的傳承和人才的培養(yǎng)工作，卻一直沒有得到足夠的重視。

改革開放以后，農(nóng)民進(jìn)城了，就開始由一些農(nóng)民工來從事古建彩畫工作。這些人沒有經(jīng)過系統(tǒng)的培養(yǎng)和訓(xùn)練，基本的概念和知識都很缺乏，挑一些有點畫畫基礎(chǔ)的，就開始跟著一起承包工程依著葫蘆畫瓢，而里面真正的含義卻都不是很明白。以前北京市文物局也做過一些彩畫技術(shù)的培養(yǎng)工作，但都是短期的培養(yǎng)，培養(yǎng)出來的彩畫工都不是很理想。過去傳統(tǒng)地培養(yǎng)一個彩畫工，是“三年零一節(jié)”，就是說，跟著師傅學(xué)藝三年，然后還有一個季度掙工錢來孝敬師傅，經(jīng)過這三年零一節(jié)之后，再跟著師兄們?nèi)⒓訉嵺`活動，逐步地去勝任彩畫工作，而目前這些農(nóng)民工就可想而知了。

現(xiàn)在北京市一共有六七十個古建單位，每個古建單位都有所謂的彩畫工。這些彩畫工，我認(rèn)為非常需要認(rèn)真地培養(yǎng)。像故宮這樣的一些重大文物，這些人都在一線，都是農(nóng)民工。

我從1993年開始做課程研究，也給北京市文物局做過一些彩畫培訓(xùn)，發(fā)現(xiàn)這些工人對彩畫的了解非常有限，守著乾隆時期的彩畫不知道這是乾隆時期的彩畫，守著元代的彩畫不知道這是元代的彩畫。我建議國家高等教育或職業(yè)教育應(yīng)該設(shè)立古建技術(shù)這么一個學(xué)科，我們需要培養(yǎng)古建彩畫技術(shù)師和古建實際操作的工匠。我們的很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重視得很好，什么相聲啊，京劇啊，抓得是很不錯，但古建這個占據(jù)我國古代文化多大份額的一件事居然沒有人重視，古建筑保護(hù)作為一個行業(yè)，沒有一個專業(yè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膱F(tuán)體，怎么去保證它的傳承？

還有一點，就是關(guān)于彩畫的理論方面的書籍非常欠缺，缺乏彩畫技術(shù)知識的歸納。我國對待古建筑營造技術(shù)，歷來重視得不夠，導(dǎo)致我們的古建筑營造技術(shù)要面臨斷代的危機(jī)，光有一部《文物保護(hù)法》是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。所以說，應(yīng)該加強(qiáng)這方面技術(shù)資料的收集、整理和積累，把現(xiàn)在的老工匠手頭的絕活發(fā)掘出來，流傳下去。

中國文物網(wǎng)：目前彩畫修復(fù)工作中，有沒有原來顏材料信息或技法丟失的情況？

蔣廣全：丟了不少了！丟了不少了！古建筑彩畫，不能單純地理解為畫畫，它是建筑上的繪畫，有它獨(dú)特的一套操作方式，例如“硬抹實開”，這是繪制彩畫白活的一種基本繪法。比如說畫一朵牡丹花，先用天然礦物質(zhì)顏料直接抹成牡丹的形，然后經(jīng)過渲染等一套獨(dú)特的繪制程序，這種彩畫就適合長期地暴露和保留在外界，很耐久。但是這種繪法，我認(rèn)為就快要失傳了，因為年輕人不懂，他們直觀地一看，就認(rèn)為是畫，其實繪制的方式是不一樣的。

還有顏材料成分的失傳。現(xiàn)在的工人不知道什么顏色是什么成分，某一種顏料怎么加工、制作。比如大綠、二綠、三綠之間的關(guān)系，這種顏色的深淺調(diào)整，不是簡單地加白色進(jìn)去，而是將顆粒進(jìn)行研磨，磨得越細(xì)，顏色越淺，它靠的是礦物質(zhì)顆粒的物理光散射來改變顏色的；清代中晚期的淺色變了，叫粉二綠，粉三綠，是在綠里面加白色，顏色就淺了。當(dāng)前古建修繕工程里的工人們，對傳統(tǒng)的工藝大多都處于一種一知半解的狀態(tài)，非常需要嚴(yán)格正規(guī)、全面系統(tǒng)的培養(yǎng)。

從以上調(diào)研得到的信息，我們總結(jié)得到《古建筑彩畫制作》課程開發(fā)應(yīng)以古建筑彩畫工程施工項目要求，以傳統(tǒng)官式做法為主來設(shè)臵課程教學(xué)內(nèi)容及課程授課方法。課程培養(yǎng)學(xué)生的彩畫設(shè)計的能力。這種能力不簡單是彩畫藝術(shù)設(shè)計，還包括學(xué)生對彩畫制作的傳統(tǒng)材料做法、技術(shù)交底、質(zhì)量要求等方面的能力和監(jiān)督工程質(zhì)量、實行科學(xué)管理的能力。學(xué)生具有這幾方面的能力，就具有了對傳統(tǒng)油飾彩畫工程從做法到質(zhì)量的全面掌控的能力，適應(yīng)建筑施工中的實踐要求，符合高職教育制定的培養(yǎng)要求，符合國家文物保護(hù)中對傳統(tǒng)建筑彩畫制作的技術(shù)傳承的需求。

那么培養(yǎng)學(xué)生這幾方面的能力，從課程教學(xué)內(nèi)容方面就體現(xiàn)為以明清傳統(tǒng)官式做法為導(dǎo)向，學(xué)習(xí)中國古建筑彩畫的發(fā)展及功能、傳統(tǒng)彩畫顏材料功能及實訓(xùn)、傳統(tǒng)彩畫基本施工工藝及實訓(xùn)、傳統(tǒng)彩畫圖案表現(xiàn)方法及實訓(xùn)、傳統(tǒng)彩畫譜子設(shè)計制度及實訓(xùn)、傳統(tǒng)彩畫制作施工工藝及流程及實訓(xùn)這幾大模塊內(nèi)容，體現(xiàn)出高職教育中的教、學(xué)、做合一的教學(xué)模式。

二零零九年一月五日

第二篇：古建筑調(diào)研報告

暑假社會實踐報告

班 級： 姓 名： 學(xué) 號：

實踐日期：2014·8·18-----2014.8.24

實踐地點：山東省濟(jì)南市靈巖寺

山東省招遠(yuǎn)辛莊鎮(zhèn)高家莊子村

山東省棲霞市馬陵冢李氏莊園

前言：山東省位于我國東部沿海地帶，歷史悠久，是儒家之源，儒教之根。在泰山“重累行如畫，孤懸峻若竿”的俯瞰之下，在黃河“博望沉埋掣，浪淘風(fēng)簸涌”的懷抱之中，巍然而立的齊魯大地上，不論是熱鬧非凡的都市還是沉寂靜默的鄉(xiāng)鎮(zhèn)都還存有很多極富歷史文化價值的東西。

一．佛國煙雨--------山東省濟(jì)南市靈巖寺

在濟(jì)南市長清區(qū)萬德鎮(zhèn)境內(nèi)的靈巖寺中，屹立著許多具有悠久歷史的佛教建筑，這些佛教建筑有大有小，風(fēng)采異然，它們中小者僅有一間廟宇，大者則殿閣重重，氣勢恢宏。

走入靈巖寺，入目便是群山環(huán)抱、巖幽壁峭；柏檀疊秀、泉甘茶香；古跡薈萃、佛音裊繞。其超凡脫俗的韻味、莊嚴(yán)古雅的豐姿、豐富悠遠(yuǎn)的文化內(nèi)涵和珍貴的歷史價值成就了齊魯佛教文化寶庫中一枝神采獨(dú)異的奇葩。

（一）、靈巖寺佛教建筑的歷史文化淵源

靈巖寺始建于1600多年前的東晉，已經(jīng)歷千年滄桑的靈巖勝景，依舊翠綠遮塵雄風(fēng)猶在，這里群山環(huán)抱、巖幽壁峭；柏檀疊秀、泉甘茶香；古跡薈萃、佛音裊繞。

（二）、靈巖寺代表性景點建筑特色

在靈巖寺，最具欣賞力和文化感染力的就是辟支塔。

辟支塔始建于宋淳化五年（994年），竣工于嘉祐二年（1057年），歷時63年完工。“辟支”出辟支塔，意即辟支佛塔，為一座八角九層樓閣式磚塔，塔高55.7米，塔基是用石頭筑成的八角，上面刻有浮雕，鐫刻著古印度孔雀王朝阿育王皈依佛門等故事。辟支塔造型奇特，塔身為青磚砌就，各層都有腰檐，塔身上下不一，一至三層是重檐，四至九層為單檐。在塔中，巧妙地處理空間的大小、方向、開敞、封閉、明亮、幽暗，會使建筑藝術(shù)顯出連續(xù)性的空間感受。辟支塔它的主要特點是有重檐、屬密檐樓閣式，古樸的門窗、富有變化的塔檐和纖巧挺拔的塔身，氣勢雄偉、造型美觀、結(jié)構(gòu)復(fù)雜、比例適當(dāng)，呈典型的宋代風(fēng)格，為靈巖寺標(biāo)志性建筑。使人感到莊嚴(yán)大方中不失玲瓏奇巧，其建筑風(fēng)格可能是密檐閣式塔的開例。宋代文學(xué)家曾鞏有詩贊曰“法定禪房臨峭谷，辟支靈塔冠層巒”。

二．千年古村--------山東省招遠(yuǎn)辛莊鎮(zhèn)高家莊子村

高家莊子位于招遠(yuǎn)西北沿海，村子南高北低，兩側(cè)平緩的丘陵宛如一條巨龍，村西一條九曲小河由南向北蜿蜒流向渤海。走進(jìn)村中，徜徉在古樸的街道上，兩邊的老墻老巷、古樹古宅，如同是一幅被時空遺留下來的畫卷，徐徐展現(xiàn)在我們的面前。由于建筑京味十足，被當(dāng)?shù)厝俗u(yù)為“招遠(yuǎn)的小北京”。

（一）、鐘樓

鐘樓——院子南邊有座歇山式屋頂?shù)溺姌牵臼嘟樱Y(jié)構(gòu)堅固，為膠東地區(qū)所罕有。現(xiàn)存的鐘樓底部基座為石條疊砌，約2.6米見方，高1.44米，基座上面的支撐鐘樓的檐柱為木石十字榫卯結(jié)合，這種結(jié)構(gòu)使柱子底部既不容易受潮，又不易變形，且堅固美觀。

（二）、關(guān)帝廟

關(guān)帝廟——?dú)v史上曾經(jīng)有兩個，其中，西便門的已毀。現(xiàn)存的在徐氏祠堂的西邊，一路之隔，明萬歷年間興建。屋頂琉璃瓦（現(xiàn)已改），金碧輝煌，廟內(nèi)關(guān)公居中，周倉、關(guān)平立兩邊，墻上繪有關(guān)公過五關(guān)斬六將的壁畫。

（三）、關(guān)帝廟

徐氏祠堂——祠堂是維系宗族的紐帶，祭祖、婚喪嫁娶、節(jié)日聚會的場所。人還沒到，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地就看見院子里的兩棵柏樹，很有氣勢。徐氏祠堂建于嘉慶十四年（1809年），始建者是乾隆六十年（1795年）考中恩科武舉的御前侍衛(wèi)徐云峰。嘉慶十四年（1809年），徐云峰任貴陽城守營游擊時衣錦還鄉(xiāng)，為感祖恩，出資在村中十字路口北，修建祠堂供奉祖先。

（四）、細(xì)部

此外，當(dāng)?shù)氐拿窬舆€有一些獨(dú)特的特點：

瓦做——別的地方屋頂?shù)耐咭话銥楹贤撸ㄏ鄬τ谘鐾叨裕窗济娉碌耐撸績闪醒鐾咧g的縫隙上蓋合一列合瓦。而高家莊子的民居，所有的瓦面都朝上，這就是仰瓦。仰瓦的好處是雨雪的積水會很快地流下來。整個望去，素面朝天，整整齊齊，既古雅又樸實，仰瓦雖不是“小北京”的獨(dú)創(chuàng)，但在煙臺地區(qū)比較少見，也算獨(dú)樹一幟。

挑檐石——與其他地方不同的是，這里的挑檐石都出了頭，比墻體多出一截，多出的部分往下弧，成為尖角狀，多出的部分里還有一個圓柱體，上面雕刻著陰陽魚等圖案。

門樓——除了常見的模樣，還有兩種與眾不同的樣式：一是與南廂房相連，但比廂房稍高，為了突出，門樓的脊與廂房的脊之間，用小瓦做了各種吉祥紋樣，有各種花、亭子等；另外一種是門樓的屋頂從廂房突出來，做成了卷棚式的，南廂屋頂之直與門樓屋頂之曲，形成鮮明的對比，達(dá)到了很好的視覺效果。三．千萬彩石織成錦--------山東省棲霞市馬陵冢李氏莊園

李氏莊園是山東地區(qū)乃至中國北方地區(qū)商人莊園的典范，規(guī)模宏大，盡顯奢華。有許多佳作留存至今，既有北方的淳樸大氣，也有南方的細(xì)膩精致，非常難得一見。

（一）、李氏莊園的歷史文化淵源

棲霞市馬陵冢的李氏莊園，位于山東省棲霞市東北30公里，藏家莊鎮(zhèn)西1.5公里處的馬陵冢村，是李氏家族聚族而居的莊園。李氏莊園始建于清光緒二十七年（1901年），前后歷時十幾年，由三大組即相互獨(dú)立又相互聯(lián)系的建筑群構(gòu)成，各組三到五進(jìn)院落不等，連同大門、東西兩廂組成一個個標(biāo)準(zhǔn)的四合院。莊園房屋建筑考究、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、磚瓦磨合、精工細(xì)琢、堅固敦實，雕梁畫棟、明柱花窗、磚石木雕、彩飾金裝、工藝精湛，是膠東地區(qū)古民居建筑的翹楚之作，也是我國北方傳統(tǒng)民居的典范。原來莊園內(nèi)道路縱橫交錯，變幻莫測，恍若迷宮，若無明人帶路，立刻會讓你迷路。李氏家族當(dāng)年還在莊園南北還各設(shè)一座雙層炮樓，上架土炮，用以晚上放哨、巡邏和防止土匪侵?jǐn)_，是一座典型的，具有很強(qiáng)防御性的商人莊園。

（二）、李氏莊園的內(nèi)部格局

在李緒堯莊園西南角是李緒堯為光宗耀祖而修建的李氏祠堂。祠堂五開間，明柱雕窗，氣勢非凡，里面供奉著李氏列祖的遺像，可惜現(xiàn)在亦被拆除。

錯落在這些莊園四周還有大量糧倉、佃戶、傭人們的居所，加上碉堡等附屬建筑，使得整個李氏莊園結(jié)構(gòu)復(fù)雜，變幻莫測，恍若迷宮。土改后莊園被沒收，人們?yōu)榱朔乐乖谇f園中迷路，用石灰在路上劃線做好標(biāo)記，然后才可沿線而入，可見這座莊園設(shè)計的巧妙和規(guī)模的宏大。

李氏家族在修建豪宅的同時，也大量購置土地，在其鼎盛時期擁有土地7000余畝，房屋500余間，其中李緒田一家就擁有土地4000余畝，房屋325間，周圍幾十個村的百姓都是他家的佃戶。

總結(jié)：中國作為四大文明古國唯一傳承至今的國家，有許許多多的燦爛文明產(chǎn)物被遺留下來，隨著社會進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)發(fā)展這些歷史建筑被忽略甚至被摧毀。人類由最初的創(chuàng)造，一點點發(fā)展至今而又回到保護(hù)最初的創(chuàng)造，這樣的輪回實在失去太多有歷史價值的東西。當(dāng)下已經(jīng)有很多歷史建筑被人們從塵世的浮華中解救。但愿更多的歷史建筑被國家保護(hù)起來，每個人都能積極投入到古建筑的保護(hù)中去，讓我們一起去重拾一個文明古國的燦爛輝煌！

第三篇：古建筑測繪調(diào)研報告

Hefei University

古建筑測繪論文

Ancient Architecture Mapping

論文題目： 專業(yè)班級： 學(xué)生姓名： 學(xué)生學(xué)號： 導(dǎo)師姓名： 完成時間：

淺談皖南徽派古民居特色

合肥學(xué)院12建筑學(xué)<1>班胡超、張燁、李思源

【摘 要】

徽州古民居是中國封建社會晚期一個成熟的建筑流派。徽州古民居以清新淡雅為其基本色彩，馬頭墻和天井別具風(fēng)味，木質(zhì)結(jié)構(gòu)的梁架構(gòu)件堅固穩(wěn)定、造型奇巧、雕刻精美，室內(nèi)裝飾和陳設(shè)古樸雅致，體現(xiàn)了鮮明的地方特色及濃厚的傳統(tǒng)文化氛圍。

其中皖南傳統(tǒng)民居是徽派建筑的典型代表。本文通過村落環(huán)境、建筑色彩與形式、建筑架構(gòu)、建筑材料以及裝飾工藝五方面的闡述，簡單分析了皖南傳統(tǒng)民居的建筑特色，對皖南傳統(tǒng)民居以及現(xiàn)代新民居的設(shè)計進(jìn)行了一定的思考。【關(guān)鍵詞】

徽派建筑 古民居測繪 馬頭墻

一、村落環(huán)境

傳統(tǒng)民居集聚而成的徽州村落，融合于山水之間。村落一般都是座落在緩坡上，隨著地形、道路方向逐步延伸。從徽州傳統(tǒng)村落總體來看，都是溪水依托山勢，村落順延溪水。房屋群落與周圍環(huán)境巧妙結(jié)合，村落順溪水走向展開，形成優(yōu)美的村鎮(zhèn)風(fēng)貌。

徽州村落總的來說呈現(xiàn)出對外封閉的形態(tài)，其布局主要有三種形式：一種是線型布局。這種布局通過沿巷道的建筑群完成，或者通過各建筑群的軸線關(guān)系延伸。線型布局總有一條 主要干線，序列感強(qiáng)，民居一般均可得到良好的朝向與景面。線型布局當(dāng)主干線過長時，交通、生活稍有不便。例如西遞，在我看來就是線型的布局方式。第二種是散點型布局。在地形復(fù)雜的山地地段環(huán)境中，民居各處于適宜地帶，呈散點狀。散點型布局可使建筑隱于山林，有利于保持自然風(fēng)貌，很適合于小自然村的形式。但此種方式有時顯得凌亂，各戶聯(lián)系不夠緊密。在安徽黃山地區(qū)，位于山腰和山腳的村落大多如此。第三種是集聚型布局。它適于規(guī)模不等的各種村鎮(zhèn)。這種布局方式占地少、緊湊，而且因為建筑集中，封閉性較強(qiáng)，如屏山。

二、建筑色彩和形式

1.色彩

徽州古民居的色彩，以清新淡雅為基本風(fēng)格。它采用當(dāng)?shù)氐淖匀徊牧希浞职l(fā)揮其本身的不同色澤、質(zhì)感和特征來構(gòu)筑，房舍都是白色粉墻、黑色瓦片和灰色青磚，墻腳多采用灰色的條形青石或鵝卵石堆砌，黑、白、灰組成了古民居建筑的主色調(diào)。徽州古民居建筑沒有艷麗的色彩，白墻、黑瓦這樣單純質(zhì)樸的顏色，與當(dāng)?shù)厍逵男沱惖纳酱ň吧S富多樣的自然植被，多姿多彩的民俗民風(fēng)融為一體，給人一種特有的人性的美感。

徽州傳統(tǒng)民居，一般都是青瓦白墻和褐紅色的木質(zhì)構(gòu)件，給人以淡雅明快之美感。雖然這種簡單樸素的色調(diào)重復(fù)復(fù)重復(fù)，但卻并不使人感到厭倦，反而給人以整體統(tǒng)一和典雅美的總體印象，就像在觀賞一幅幅水墨畫一樣，渲染出徽州傳統(tǒng)民居那極具地域性的基本風(fēng)貌。

2.形式

傳統(tǒng)徽州民居的特色，很多來自屋頂。屋頂很講究，連接的也很復(fù)雜，隨著平面的不同，屋頂形式也會不同。為了避免山墻檐距屋面高差過大，采取向屋檐方向逐漸跌落的方式，既節(jié)約材料，又使馬頭墻面高低錯落有致，富于變化。

傳統(tǒng)馬頭墻是一種防火墻，在滿足功能的前提下，人們?yōu)榱嗣烙^，為馬頭墻點綴了各種裝飾。而現(xiàn)在的徽派新建筑的馬頭墻，已成了一種純粹的裝飾符號。

馬頭墻的運(yùn)用，打破了墻壁的單調(diào)重復(fù)感，增加了建筑整體的美感。房屋所處地勢的高低不一，房間進(jìn)深的不同，馬頭墻的高低也隨之有所變化，形成了豐富變化的空間。

馬頭墻從建筑群到村落，再從村落到集鎮(zhèn)，形成一組組交錯、連續(xù)、漸變、跌宕起伏的“優(yōu)美樂章”，成為皖南古民居所特有的“主旋律”；如果說建筑是凝固的音樂，那么用在這里則是再恰當(dāng)不過了。馬頭墻是徽州民居最具象征性的建筑造型。

三、建筑架構(gòu)

徽州古民居的梁架構(gòu)件均為木質(zhì)結(jié)構(gòu)，不僅堅固穩(wěn)定而且構(gòu)造奇巧，雕刻豐富多彩，具有很強(qiáng)的地域特征。梁架整體宏大壯美，中段常雕刻多種圖案，立柱雄而不笨，明代多做成具有優(yōu)美輪廓線的梭形柱。梁架上的構(gòu)件，如梁托、瓜柱、叉手、雀替、斜撐、替木等大都進(jìn)行鏤空細(xì)雕，裝飾以精美的花紋、線腳。房屋天井四周的檐下?lián)文荆嗟癯筛鞣N神仙、飛禽走獸等，栩栩如生，美輪美奐。梁架上的叉手和雀替，則多做成云朵狀，其相互勾連迂回的流暢線條，飄逸俊俏，美不勝收。

這些梁架構(gòu)件的制作，巧妙地將技術(shù)與藝術(shù)相互結(jié)合、滲透，達(dá)到珠聯(lián)璧合的境界。它們雖不施以彩漆，只涂以桐油，卻顯得格外古樸雅致，詮釋著徽州傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵和高格調(diào)的審美觀念。

四、建筑材料

徽州古民居的建筑材料，在地面上大多使用一些灰色或青色的花崗巖鋪砌，一些較大型的住宅地下也會使用方磚正鋪或者斜鋪。較小的住宅也會使用墻磚鋪砌而成。

樓面之上多使用木材樓板，大多還會在其上鋪一層天然防水的材料，如干草，箬葉。部分清朝晚期民居，會使用雙層樓板，上層樓板薄，下層樓板厚，之間夾一層油紙。防止落灰，漏水。

柱、檁條、椽子、屋面板多選用杉木制作，經(jīng)濟(jì)條件較好的家庭也有選用白果樹、柏樹制作。杉木軀干較直且抗蟻，不翹曲，少開裂，而且古代工匠在實踐中懂得杉木暴露在空氣中不易腐蝕，柱子表面不做地仗，不飾油漆。

外墻面皆為涂抹有白堊的白粉墻，白堊是一種柔軟、易碎的白色粉狀碳酸鈣沉積物，在現(xiàn)代還多做粉筆。其作為外墻涂料價廉物美，既可反射陽光以隔熱，又可陰雨時防潮驅(qū)濕保護(hù)木構(gòu)架。砌筑墻體和磚雕門罩在磚的使用上略有區(qū)別，墻體砌筑所用的是一種按長度一尺一寸、寬五寸、厚一寸的大開磚，門罩和門樓制作所采用的磚是經(jīng)過洗漿沉淀的細(xì)土制坯燒制而成，其色澤青灰，質(zhì)地細(xì)膩，便于精雕細(xì)作。

五、裝飾工藝

建筑雕刻藝術(shù)是徽州民居最主要、最突出的特色之一。徽州民居建筑中幾乎每一種建筑材料都可以用來雕刻，每一建筑構(gòu)件都加以雕刻，形成一種清麗高雅的建筑藝術(shù)格調(diào)。雕刻分為磚雕、木雕和石雕等幾種方式。

其中磚雕的主要裝飾處為門罩、門樓、八字墻及馬頭墻的端部。其鏤刻的內(nèi)容、題材極為豐富，凡神仙人物、亭臺屋宇、飛禽走獸、花草靜物應(yīng)有盡有。為了表現(xiàn)人物的逼真和樓臺的主體感，多采用高浮雕、透雕和半圓雕的技法。

木雕比磚雕使用的地方更多，一般多用于檐口、梁架、門窗、欄桿和室內(nèi)陳設(shè)。由于木質(zhì)細(xì)韌，較磚石易于加工，故木雕的 刀工更為細(xì)膩，線條更為流暢，人物表情、衣襟更為清晰。不少民居留下了珍貴的木雕藝術(shù)品。

石雕主要用在祠堂、寺廟、牌坊、橋，以及民居的庭院、門額、欄桿、水池、花臺、漏窗、照壁、柱礎(chǔ)、抱鼓石、石獅等上面。內(nèi)容多為象征吉祥的龍鳳、仙鶴、人物故事等；主要采用浮雕、透雕和圓雕等手法，質(zhì)樸高雅。

渾厚瀟灑“三雕”藝術(shù)令人嘆為觀止，成為徽州古民居建筑的一大亮點。它不僅具有鮮明的地方文化特色，而且還體現(xiàn)了人類利用自然、改造自然的創(chuàng)造精神。

六、關(guān)于徽派建筑的思考

在皖南古民居到新民居的演變過程中，平面型制的變化，裝飾的簡化，建筑新材料的運(yùn)用等，這是人們一直積極努力探索新生活的熱情和天然創(chuàng)造力的表現(xiàn)，也是我們應(yīng)該正視和學(xué)習(xí)的地方。地域更新是不可阻擋的歷史潮流，建筑文化的不斷發(fā)展創(chuàng)新將是歷史的必然。隨著社會的發(fā)展、科技的進(jìn)步，人們的生活方式也在發(fā)生轉(zhuǎn)變。徽州民居作為徽派建筑文化的重要載體，它的更迭告訴我們創(chuàng)新并不是拋棄傳統(tǒng)，相反只有不斷的發(fā)展創(chuàng)新才是對傳統(tǒng)最好的繼承和保護(hù)。同時，面對信息化的時代，地域建筑文化的發(fā)展速度越來越快。而作為徽派文化的重要載體，徽派建筑的創(chuàng)作也是一個動態(tài)、發(fā)展的過程。當(dāng)前，面對傳統(tǒng)與現(xiàn)代所發(fā)生的碰撞，如何創(chuàng)作出“現(xiàn)代的”地域性建筑？

在安徽省內(nèi)也有眾多建筑師留下了許多有價值的作品。如黃山軒轅大酒店、合肥亞明藝術(shù)館、徽州文化園、安徽省徽文化博物館。這些建筑作品從多角度對徽派傳統(tǒng)建筑進(jìn)行了新的詮釋，反映了對徽州傳統(tǒng)建筑特色的思考以及在實踐中達(dá)到的新的高度。因此，新徽派建筑在經(jīng)歷了上世紀(jì)的創(chuàng)作高峰后，在今后必然會引起更大的關(guān)注和發(fā)展，必然會在中華的大地上生根、開花、結(jié)果。

參考文獻(xiàn)

[1]單德啟 《從傳統(tǒng)民居到地區(qū)建筑》 北京中國建筑工業(yè)出版社 2004.9 [2]汪興毅、管欣

《徽州古民宅木構(gòu)架類型及柱的營造》

安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)

[3]百度百科及圖片

第四篇：古建筑參觀調(diào)研報告

鎮(zhèn)江金山寺古建筑調(diào)研

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前段時間總是在糾結(jié)調(diào)研對象的問題，因為聽說了可能之后的調(diào)研就是要去鎮(zhèn)江，怕寫的重復(fù)了，也擔(dān)心寫的過于單調(diào)。

鎮(zhèn)江，在我看來算不上一個旅游發(fā)達(dá)的城市，但如果你去讓一個鎮(zhèn)江人向你推薦一處旅游之地時，得到的答案不外乎“三山一渡”。三山，即焦山、北固山、金山，一渡，即西津渡。如同每一個旅游景點一樣，“三山一渡”的背后都有著屬于自己的一個故事，而這其中，也是我印象中最有名的可能也就是北固山和金山了。唐朝詩人王灣的一首《次北固山下》讓人們從此記住了北固山，而關(guān)于金山，我想你一定聽過白素貞和許仙的故事吧。就調(diào)研課題而言，因為是關(guān)于古建筑方面的，所以最后還是決定了寫金山寺。

金山位于鎮(zhèn)江市的西北部，臨江而立，山不高不足百米，金山寺始建于東晉，寺廟建筑把金山山體包裹住，從遠(yuǎn)處看，只見寺院，不見山，因此，也就有了“金山寺裹山”之說，寺依山而建，慈壽塔高聳山巔，蔚為壯觀。遠(yuǎn)處茂密的大樹將低矮的建筑遮擋，樹枝間隙中，隱約可見寺廟建筑的輪廓影像。近處，碧綠的湖面讓人心情舒暢，倒影出樹和建筑的景色，仿佛融為一體。湖邊很有情調(diào)的休息小亭吸引了了大量人群來此湖邊漫步，自是一種愉快的享受。

在金山寺門口，抬頭仰望“江天禪寺”匾額，據(jù)說為清代康熙皇帝隨太后來金山祈禱時親筆題寫的，抬頭望去，方感自身的渺小。門的正前方是一個刻有江天禪寺的銅質(zhì)香鼎，可能是一種香火旺盛的象征吧。江天寺即金山寺，自古就是一座中我聞名的禪宗古剎，始建于東晉年代，距今已有一千五百多年，初名澤心寺，南朝、唐朝初稱為金山寺。寺宇規(guī)模宏大，全盛時有和尚三千多人，僧侶數(shù)以萬計。清代金山寺與普陀寺、文殊寺、大明寺并列為中國四大名廟。金山寺由于當(dāng)時皇帝的信仰不同，曾兩度由寺改觀。一般寺廟的山門都是朝南開的，而金

山寺的山門面朝正西，據(jù)史料分析，當(dāng)時的建筑師建筑朝西山門是有用意的。因古代金山屹立在揚(yáng)子江心，游人透過朝西山門放眼望去，便見浩渺大江奔騰而下，正合“大江東去，群山西來”之詩意。這正可謂建筑師的獨(dú)具匠心所在吧。由山門入天王殿，中供彌勒佛，人稱笑佛。兩旁塑的四大金剛，形象高大逼真，意在看守山門。四大金剛俗稱四大天王，故稱天王殿。左側(cè)是東方持國天王，南方增長天王；右側(cè)是北方廣目天王，西方多聞天王。彌勒佛旁有聯(lián)：大肚能容，了卻人間多少事；滿腔歡喜，笑開天下古今愁。在天王殿牌坊前有巨型石獅一對。

個人覺得在金山寺的建筑群中，大雄寶殿是其中最優(yōu)秀的建筑。走過山門天王殿，迎面而來的是寬闊的大院，接著便可以看見這座莊嚴(yán)肅穆的寶殿，站在大雄寶殿下，一種肅然起敬之感油然而生。因為是寺廟建筑，大雄寶殿以金黃和朱紅兩色為主，建筑有嚴(yán)謹(jǐn)強(qiáng)烈的尺度感，開間大小遵循一定的規(guī)律，外表面雕刻著精細(xì)的圖案花紋，大殿外墻鑲六扇檀香木雕圓窗，每一扇畫面都是與佛教相關(guān)的歷史人物和故事，有三扇講的是與金山寺有關(guān)的三則故事。門窗劃分細(xì)致有序，大有金碧輝煌之勢，非常符合古代建筑莊嚴(yán)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕ㄖL(fēng)格。殿門之上，紅板金字的大雄寶殿的牌匾格外吸引有人的眼球，“大雄寶殿”四字為趙樸初題寫，高懸殿額，大雄寶殿歇山重檐，雕梁畫棟，黃墻紅柱，金色琉璃屋面，白石柱礎(chǔ)欄桿，氣勢雄偉莊嚴(yán)。大殿為正方形，殿前更為開闊。大殿設(shè)計兼有北方宮廷雄渾富麗氣勢與南方園林精美雅致的風(fēng)格。殿內(nèi)正噗釋迦牟尼佛，阿彌陀佛和藥師佛分立兩側(cè)，兩旁六十八羅漢，金山寺海島圖也在其中，特別引人。大殿上方四周圈棚列羅漢像。

四處逛去，最終在金山寺東側(cè)的湖中小島上，又看到了據(jù)說曾經(jīng)作為皇家的藏書樓——文宗閣。盡管現(xiàn)在的文宗閣感受不到撲面而來的書香，更看不見讀書人孜孜不倦的身影，但文宗閣的秀氣與清高的氣勢，還是讓人眼前為之一亮。查閱資料得知金山文宗閣始建于乾隆四十四年，毀于咸豐三年，經(jīng)嘉慶、道光兩朝。文宗閣建于四面環(huán)水的金山，仿照寧波天一閣模式，據(jù)考證，它的遺址應(yīng)在江天禪寺東南，原妙高臺南麓，即現(xiàn)在的慈舟紀(jì)念館一帶。當(dāng)時的金山四面江水環(huán)繞，文宗閣坐北朝南。庭院有門樓三間與閣相對，兩側(cè)有廊樓各十間，將閣聯(lián)成四合院形式。閣前銀濤雪浪，氣勢磅礴，閣后山崖陡峭，峰巔浩伏。閣內(nèi)瑤版玉韜，千箱萬帙，藏書甚富，是鎮(zhèn)江歷史上第一座圖書館。當(dāng)年弘歷帝應(yīng)督造該工程的鹽運(yùn)史呈請賜名“文宗閣”，并親筆御書“文宗閣”和“江山永秀”的匾額，懸掛閣中。金山文宗閣與北京故宮的文淵閣、圓明園的文原閣、沈陽故宮的文溯閣、承德行宮的文津閣、揚(yáng)州大觀堂的文匯閣、杭州圣因寺的文瀾閣，被世稱為七閣，其中鎮(zhèn)江金山寺的文宗閣首罹兵燹，閣書俱焚。文宗閣被毀后，復(fù)建文宗閣的呼聲很高，多少鎮(zhèn)江人為恢復(fù)文宗閣進(jìn)行了不懈的努力。這次規(guī)劃重建的文宗閣位于原金山風(fēng)景區(qū)辦公室處，為江南庭院式仿古建筑,主要包括門廳、御座房、休閑亭、長廊和主體建筑文宗閣。大門主入口朝南,整個建筑群落由南向北依次遞進(jìn)增高，二層重檐。左右穿插以廊亭,富于變化，具有典型的江南古典園林特色。興建的文宗閣，據(jù)說沿襲了當(dāng)年的一草一木，給人的感覺興奮而蒼涼。多了一分秀氣與清高，仿佛遠(yuǎn)離城市的喧嘩，安安靜靜，是一個難得的逍遙之地，旅游之地。

金山寺南面正中便是觀音閣，也有人稱之為士閣，閣中供奉了觀音像，故取名為觀音閣。與周邊的妙高臺慈壽塔等建筑交相呼應(yīng)，形成犄角之勢。觀音閣和其他建筑一樣，同樣以黃色墻面和灰色瓦檐相搭配，室外平臺結(jié)尾大理石材質(zhì)制成，站在高處遠(yuǎn)眺，依稀可見城市的影子，而近處環(huán)顧四周，整個金山寺的建筑景色一覽無余，錯落有致的房屋，飛檐走壁，展現(xiàn)出了金山寺的莊嚴(yán)和神秘。不禁讓人想起了白蛇傳中的那段傳說，拋開過去世俗的偏見與妖魔傳說的恐懼，白素貞更像是讓人仰慕的觀音，而不是人人避而遠(yuǎn)之的白蛇精吧。也許，這就是歷史對建筑自身的影響，一個故事，一個傳說，讓建筑多了層神秘感，更加的令人向往。可能這就是歷史性建筑本身的價值吧！

整個金山寺的建筑排布錯落有致，并且注重了立面觀察感受的效果，屋面造型富于變化，在橫向上逐層增高，曲線的設(shè)置是的立面效果動態(tài)十足，縱向上黃色的墻面和灰色的屋檐搭配賦予了建筑寺廟建筑的本身的特色，墻面上不同形式的開窗，既增強(qiáng)了建筑的采光效果，同時也改變了光線的入射效果，建筑周邊同時種植了茂密的不同和高度的灌木和樹叢，將自然之景很好的與建筑相結(jié)合，是的建筑本省不至于過于單調(diào)獨(dú)立，變現(xiàn)了與自然和諧共存的理念。同時也不失寺廟建筑的神秘感，既讓人向往有讓人肅然起敬。

金山寺建筑群對于空間的處理也是在建筑設(shè)計上很值得學(xué)習(xí)的地方，錯落有致的建筑之間，依然很好的表現(xiàn)出了空間上的變化，層與層之間利用大理石臺階相接，幢與幢之間則是曲回的長廊，二曲回的長廊又與滄桑的石級層層相連，亭臺、樓閣相互銜接，構(gòu)成了一組金色輝煌的古建筑群。在通往金山寺頂端的路上，兩幢金黃色的建筑之間夾著一條長長地石階通往高處，狹長的空間以及兩邊金黃色強(qiáng)烈的色彩，仿佛是朝拜的人們的必經(jīng)之地，神圣而又莊嚴(yán)，更加體現(xiàn)了金山色的肅穆，讓人敬仰。

爬到金山最高處，會看見有一個石柱涼亭，叫留云亭，也叫江天一覽亭和吞海亭。據(jù)說亭中石碑是三百多年前康熙皇帝陪同母親來到處于大江之中的金山寺游覽時留下的古跡。康熙登高遠(yuǎn)眺，大江東去，水天相銜，內(nèi)心不禁背著壯觀的景象所震撼。于是奮筆手書“江天一覽”四個大字。改亭于康熙二十四年重修，同治十年復(fù)建，兩江總督曾國藩將康熙所寫的“江天一覽”四字刻在石碑上，放置亭內(nèi)。這里是領(lǐng)略金山風(fēng)姿，俯瞰鎮(zhèn)江全城美景的最佳觀賞點之一。據(jù)傳康熙在執(zhí)筆就書時，“江天一”前三個字一氣呵成，而第四個字“覽”字筆劃多，一時竟想不起來。卻又不肯“不恥下問”，只是嘴中念著“江天一覽”四字，無從落筆。周圍大臣侍從一見此情，知道皇上遇一難題，但又不敢直截了當(dāng)上前提示，雖則一字好提，卻怕招來欺君殺頭之罪。正在為難之際，有一大臣計上心來，下跪在皇帝面前說了一聲“臣今見駕”。康熙一聽“臣今見”，恍然大悟，隨筆寫出覽字。因為“覽”的繁體字正是“臣、今、見”三個單字組成，這位大臣巧妙地用拆字法提醒了皇帝。由于康熙愣了許久才勉強(qiáng)寫了“覽”字，所以這一字顯得特別細(xì)小，當(dāng)然傳說也指數(shù)傳說，它的真實性更是無從考證，然后對于今天的我們來說，這已經(jīng)不重要了，我們更津津樂道的是它背后的故事，也正是因為這些

故事，更加增強(qiáng)了我們對建筑的興趣，也是的建筑更加吸引人。

總之，就像每一個旅游景點一樣，金山寺有著許多值得介紹的地方，要想將其古建筑的每一個特色每一處景觀每一種感受介紹的淋漓盡致是很難的，在觀賞古建筑的同時，我也重新對古建筑有了更深刻的認(rèn)識，了解到古建筑其實和現(xiàn)在建筑依然有很多相通的地方，可以將一些古建筑的設(shè)計手法和理念運(yùn)用到現(xiàn)代建筑當(dāng)中。而透過古建筑，我們更能看到關(guān)于一個地區(qū)的文化和歷史，這也是現(xiàn)代建筑所缺少的東西，古建筑是深刻的存在，透露著歷史文化的氣息，也正是歷史讓古建筑充滿了生機(jī)與神秘。同時，也讓我們感受到在充滿復(fù)雜情感與競爭的當(dāng)代生活中，作為建筑學(xué)生的我們，可以停下手中似乎永遠(yuǎn)也忙不完的設(shè)計，去古建筑中尋找那些自己不了解的東西，同時去認(rèn)識建筑的文化背景和歷史背景我想這才是古建筑存在的最大意義吧！

第五篇：關(guān)于古建筑調(diào)研策劃書

關(guān)注徽州古建

傳承珍貴文化

三下鄉(xiāng)調(diào)研

策 劃 書

合肥工業(yè)大學(xué)土木與水利工程學(xué)院

“關(guān)注民生.心系三河.唱響和諧之聲”暑期實踐隊

——調(diào)研小組組長祁濤

關(guān)注徽州古建 傳承珍貴遺產(chǎn)

——古建筑的保護(hù)與利用現(xiàn)狀調(diào)研

調(diào)研背景

1． 徽州古建筑具有獨(dú)特的地域風(fēng)格，既隱含了徽商經(jīng)濟(jì)的背景，也反映了自然山水的神秀，粉墻黛瓦在藍(lán)天白云的映襯下，如詩如畫，獨(dú)具魅力的磚.石.木“三雕”藝術(shù)，使之更富有細(xì)部審美要素。其承載著豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，在建筑技藝，民眾生活，倫理觀念，審美追求方面?zhèn)鬟f著諸多信息。我省十分重視皖南古居民建筑的保護(hù)工作，早在1997年9月，省政府就頒布《皖南古民居保護(hù)比例》。省政府世界文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)導(dǎo)小組不僅指導(dǎo)皖南古村落的規(guī)劃.建設(shè)和保護(hù)工作，還設(shè)立了專項保護(hù)基金。特別是黃山市始終遵循“保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，加強(qiáng)管理”的方針，在實踐中不斷探索總結(jié)對古居民建筑的保護(hù)方法。然而，在依法保護(hù)古居民建筑的實際操作中難度很大：一是大量古民居產(chǎn)權(quán)屬私人，由業(yè)主繼續(xù)使用，有的業(yè)主不僅將老宅租給外人居住，有的還想進(jìn)行改建或擴(kuò)建，甚至變賣古民居內(nèi)的一些珍貴構(gòu)件，對此有關(guān)部門或無法知情或難以干預(yù)；而且散落在鄉(xiāng)村的古民居建筑現(xiàn)在很多已是空宅，原住居民或遷入新居或只有少量老人居住留守，不說要防火防盜，連日常管護(hù)都比較困難。還有人認(rèn)為，《皖南古民居保護(hù)條例》的一些內(nèi)容與《物權(quán)法》條文本身就有沖突。在2007年5月15日的《安徽日報》上曾登錄這樣的一篇文章：正在建設(shè)中的上海某生態(tài)休閑園，從黃山市內(nèi)整體“搬走”了12幢徽派建筑。此舉再次提出一個十分迫切的重要話題——12幢徽派建筑喬遷上海的消息被炒的沸沸揚(yáng)揚(yáng)，再次引起了人們對皖南古民居建筑的高度關(guān)注。有人認(rèn)為這緩解了當(dāng)?shù)乇Ｗo(hù)資金匱乏的壓力，也有人認(rèn)為此舉助長了徽州文化資源的流失。其實，相持不下的爭論背后都無法回避這樣一個話題——徽州古建筑怎樣保護(hù)？怎樣才能更好的利用徽州古建筑？

2． 為了響應(yīng)團(tuán)中央關(guān)于大學(xué)生應(yīng)積極投身參加社會實踐的號召，在校團(tuán)委和院分團(tuán)委的統(tǒng)一組織安排下，我們合肥工業(yè)大學(xué)土木與水利工程學(xué)院特地組織了大學(xué)生暑期社會實踐調(diào)研團(tuán)于2008年7月份赴安徽省合肥市肥西三河鎮(zhèn)進(jìn)行為期半個月的社會調(diào)研活動。通過調(diào)研掌握和反映肥西三河鎮(zhèn)古建筑的保護(hù)與利用現(xiàn)狀并以資料形式存儲.詳解和分析。并計劃從中得出有益于保護(hù)皖南古建筑的措施。在暑期社會實踐的過程中可以了解社會，關(guān)注徽州古建筑，培養(yǎng)我們大學(xué)生的團(tuán)隊協(xié)作創(chuàng)新精神和社會交際能力。

調(diào)研的目的和意義

了解肥西三河鎮(zhèn)古建筑的保護(hù)與利用的大體情況包括當(dāng)?shù)鼐用駥沤ㄖ谋Ｗo(hù)意識，當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)部門對保護(hù)古建筑所采取的措施，當(dāng)?shù)卣畬沤ㄖ睦们闆r以及當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)部門對皖南古建筑頻遭異地收購問題看法等等。本次調(diào)研理論聯(lián)系實際，對三河古鎮(zhèn)古建筑的調(diào)查既有利于我們大學(xué)生增加對皖南古徽州的認(rèn)識，提高保護(hù)與綜合利用我國傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的意識，而且通過一定的宣傳，可以使有關(guān)部門對三河鎮(zhèn)古建筑的保護(hù)與利用予以重視。三河古

鎮(zhèn)也是皖南徽州古建筑的一個代表，通過對肥西三河鎮(zhèn)古建筑保護(hù)與利用現(xiàn)狀的調(diào)研，可以了解皖南古徽州建筑保護(hù)與利用現(xiàn)狀的大體情況，得出總結(jié)，提出相關(guān)建議與意見，爭取為三河古鎮(zhèn)有關(guān)部門制定和完善古建筑保護(hù)與利用政策提供有效的依據(jù)，為安徽省徽州古建筑的傳承獻(xiàn)一份綿薄之力。在調(diào)研中，我們可以從徽派建筑的風(fēng)格和技藝上，得到與土木工程專業(yè)知識相關(guān)的經(jīng)驗，甚至在以后將徽派建筑的特點利用到房屋橋梁建設(shè)上，更進(jìn)一步擴(kuò)大徽派建筑的文化影響。本次調(diào)研，爭取做到學(xué)以致用，這樣不僅有利于我們的專業(yè)學(xué)習(xí)，更能提高我們的人生認(rèn)識。

調(diào)研的內(nèi)容

一．古建筑的保護(hù)

1）當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)部門采取的保護(hù)措施。

2）當(dāng)?shù)鼐用竦谋Ｗo(hù)意識。

3）當(dāng)?shù)卣峁┑膶ｍ棻Ｗo(hù)基金。

4）當(dāng)?shù)乇Ｗo(hù)古建筑的法律法規(guī)。

5）當(dāng)?shù)毓沤ㄖ陌徇w，異地購買情況

6）對損壞古建筑的維修情況

7）古建筑的日常管護(hù)及防火防盜情況。

8）當(dāng)?shù)貙沤ㄖ谋Ｗo(hù)模式——重點保護(hù)，認(rèn)領(lǐng)保護(hù)，掛牌保護(hù)，異地保護(hù)，集中保護(hù)等。

9）列入文物保護(hù)單位的古建筑與未列入文物保護(hù)單位的古建筑的保護(hù)措施區(qū)別。

10）當(dāng)?shù)卣途用駥沤ㄖ漠惖刭徺I.搬遷問題的看法——當(dāng)?shù)卣途用駥Α蛾P(guān)于三河古鎮(zhèn)劉同興隆莊等景點租賃.拍賣公告》的看法等。

二．古建筑的利用

1）古民居建筑用于居住的比例

2）古建筑用于當(dāng)?shù)鼐用窦w活動場所情況——文化活動室.居民圖書館等

3）作為旅游資源發(fā)展鄉(xiāng)村旅游

4）變賣古民居建筑內(nèi)的珍貴構(gòu)件等情況

5）文物保護(hù)單位和非文物保護(hù)單位的古建筑的開發(fā)情況

6）進(jìn)行改建或擴(kuò)建情況——對０６年１２月拆掉三河古鎮(zhèn)清代百年古宅進(jìn)行改建的采訪等

調(diào)研方法

本次調(diào)研活動將綜合應(yīng)用實地考查法問卷調(diào)查法，走訪當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)部門和居民以及查閱有關(guān)獻(xiàn)資料相結(jié)合的方法，我們小組成員將會到三河鎮(zhèn)古建筑區(qū)進(jìn)行實地考查，了解該地古建筑的現(xiàn)狀，然后走訪當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)部門，深入到居民之中進(jìn)行問卷調(diào)查，并結(jié)合相關(guān)文獻(xiàn)資料進(jìn)行總結(jié)。

活動時間和地點

地點：肥西三河鎮(zhèn)

時間：2008.7.15-2008.7.30

活動安排

本次活動分為三個階段進(jìn)行：

第一階段：活動準(zhǔn)備階段

1）首先通過對實踐活動地點實際考查和了解，以及網(wǎng)上搜索相關(guān)信息，查閱相關(guān)文獻(xiàn)資料，完善調(diào)研課題和活動主題。

2）針對調(diào)研課題設(shè)計調(diào)查問卷。小組成員分工搜索相關(guān)題目和話題，之后再通過若干次的討論和交流最終設(shè)計幾套高質(zhì)量的針對古建筑保護(hù)與利用現(xiàn)狀的課題的調(diào)查問卷。力求做到精簡科學(xué)，合理。第二階段：活動實施階段

要積極爭取政府和居民的支持和配合，每天到三河古鎮(zhèn)不同農(nóng)村地區(qū)對村委會和居民進(jìn)行調(diào)研，每天完成規(guī)定的相應(yīng)任務(wù)，并認(rèn)真做好記錄工作。在當(dāng)天的工作例會上進(jìn)行匯報總結(jié)。

第三階段：活動收尾總結(jié)階段。

要對前一期調(diào)研的各項數(shù)據(jù)和結(jié)果進(jìn)行分析總結(jié)，整理資料。并結(jié)合查閱資料，進(jìn)行調(diào)研成果論文的寫作，不僅要找出問題所在，反映出問題的實質(zhì)，更要得出富有建設(shè)性的意見和建議，力求做到調(diào)研有所得，體現(xiàn)出實際意義。