第一篇：一棵開花的樹賞析

開花的樹，凋零的心----賞席慕容《一棵開花的樹》

前言：

我是一個(gè)比較懶惰的人，或許有點(diǎn)拖拉，許多事情必須要到最后期限才會(huì)去做。為此我錯(cuò)過許多，但終于明白了一個(gè)至理名言：凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。這篇文章就是在大一第二學(xué)期時(shí)候的一個(gè)機(jī)緣下寫的，其時(shí)，寫作課老師布置我們寫一則評(píng)論性的文章。我沒有當(dāng)回事，第二天老師要收作業(yè)了，我很驚慌，我不知道寫什么好，突然我看到同學(xué)的筆記本封面上印了一首詩(shī)，我以前從來沒有讀過這首詩(shī)，不知道這首詩(shī)的名氣之大，但是作者的名字卻是大名鼎鼎的----席慕容。我記得在初中曾經(jīng)讀過她的文章，關(guān)于貝殼的，一顆不起眼的貝殼，在作者的眼中卻是世事沉浮的映射，那雋永的語(yǔ)言，富有哲理的闡述，讓人印象極其深刻。說來慚愧，當(dāng)我看到“開花的樹”的字眼時(shí)，我還是極其孤陋寡聞的，沒有見過開花的樹，我一直以為花是長(zhǎng)在地上的，是漂亮的，是娛人之物，我以為是詩(shī)人開玩笑，為了表達(dá)詩(shī)意而故意撰寫出來的意象，或者是我的觀察力不好，沒有注意身邊就有開花的樹，后來發(fā)現(xiàn)廣玉蘭就是開花的樹，才知道世界真的有開花的樹，再后來發(fā)現(xiàn)許多植物都有花，比如水稻，麥子，原來我的理解的“花”太狹隘了。每次看到廣玉蘭開花的時(shí)候，我就會(huì)想起這首詩(shī)，想起我曾經(jīng)寫的詩(shī)評(píng)。

這些暫且不表。老師要作業(yè)，我的心里萬分著急，于是在極短的時(shí)間內(nèi)，一氣呵成，直接寫在作文本上，一字未改，寫下了這篇文章。認(rèn)為終于

了了差事，長(zhǎng)舒一口氣。下一節(jié)課，老師來了，說要讀范文，沒有想到老師要讀我的文章，我心里非常忐忑，我以為我一氣呵成的文章是反面教材的，沒有想到老師卻說我的文章是寫得最好的，她最欣賞，很感人。那時(shí)候我的第一反應(yīng)是好尷尬啊，因?yàn)檫@是一首愛情詩(shī)的評(píng)論，還要讀，不是把我內(nèi)心的隱秘給曝光了嗎？O,my god!在眾目睽睽之下，我總不能不讓老師讀吧，現(xiàn)在想來，那時(shí)的我也有一點(diǎn)驕傲，不是因?yàn)閷懙臇|西老師拿來當(dāng)做范文在全班讀，而是我寫的文章是在急智下成功的，呵呵！我也在想，為什么冥思苦想?yún)s寫不出東西，而靈感來的時(shí)候卻又文思泉涌呢？為什么現(xiàn)在的學(xué)生寫不出東西呢？關(guān)鍵還是缺乏生活的體驗(yàn)，缺乏情感的體驗(yàn)，沒有真情實(shí)感，故不能成文章也。

現(xiàn)在再把這篇拙作打出來，附上席慕容的詩(shī)。當(dāng)時(shí)的文筆比較幼稚，卻也質(zhì)樸，不是詞藻的堆砌，上網(wǎng)搜索此詩(shī)的賞析無數(shù)，拙作與深度賞析此詩(shī)的文章不能比較，但是我卻也并不輸之，只是風(fēng)格不一。當(dāng)時(shí)的我并不理解“緣”，似懂非懂，更不了解“佛”，隨著年齡的增長(zhǎng)，有了泰然處之的態(tài)度，不勉強(qiáng)，不苛求，不知道是否是參悟了一點(diǎn)呢？ 一棵開花的樹

席慕容

如何讓你遇見我在我最美麗的時(shí)刻

為這

我已在佛前求了五百年

求佛讓我們結(jié)一段塵緣

佛於是把我化做一棵樹

長(zhǎng)在你必經(jīng)的路旁

陽(yáng)光下

慎重地開滿了花

朵朵都是我前世的盼望

當(dāng)你走近

請(qǐng)你細(xì)聽

那顫抖的葉

是我等待的熱情

而當(dāng)你終于無視地走過

在你身后落了一地的朋友啊

那不是花瓣

那是我凋零的心

正文：

讀席慕容的《一棵開花的樹》，使我很有那種知音的感覺，曾幾時(shí)起，我作了許多小詩(shī)，第一首小詩(shī)就是為我所愛慕的人而寫，今天雖然早已沒有了那種感覺，但讀這首詩(shī)又使我想起那忍受煎熬的經(jīng)歷，也使我更加了解詩(shī)的意境。

詩(shī)的開頭寫“我”遇見你在我最美麗的時(shí)刻，這一句說明“我”對(duì)他是，一見傾心為此，“我”幻想這是我已在佛前，求了五百年，求他讓我們結(jié)一段塵緣的結(jié)果。可以想象“我”是多么地虔誠(chéng)，遇到自己喜歡的人，那顆跳動(dòng)的心又是多么地不安啊！第一段讀完，我們可以想象出這個(gè)懷春少女的期盼、渴求的心情。

第二段，由于我的虔誠(chéng)感動(dòng)了佛，佛于是把我化作一顆樹，長(zhǎng)在你必經(jīng)的路旁。這說明“我”的生活已經(jīng)不能沒有他，甘愿化作一棵樹，一棵不能動(dòng)的樹，默默地等著、等著。為了吸引“我”喜歡的人，特意在陽(yáng)光下慎重地開滿了花，希望引起他的注意。那美麗的花啊！朵朵都是主人公前世的盼望，這時(shí)的“我”雖然承受著暗戀的痛苦，但卻是飽含希望的，希望有那一天，你能走近“我”，靠近“我”。

第三段一開始便寫他走近“我”了，他終于走近“我”了，啊！“我”的心一定在顫抖，不信，你看那那顫抖的葉是我等待的熱情，主人公此刻一定是緊張吧！讀到此，我們也捏了一把汗，默默祝福她，希望她能如愿以償。但是接下來的一個(gè)“而”字將“我”的希望擊得粉碎，你終于無視地走了，原來你的走近只是因?yàn)椤拔摇遍L(zhǎng)在你必經(jīng)的路旁，你終于無視地走了。也許你從來就沒有真正地在意“我”，而此刻的“我”一定是失落之極吧！猶如從天上掉到地上一般，心如死灰，那朵朵盼望的花都已凋零。最后一句作者將花瓣比作凋零的心，真是恰到好處，是詩(shī)的收尾，亦是一段單相思戀情的結(jié)局。那凋零的心，一定還在滴血吧！

全詩(shī)雖短，卻將“我”從對(duì)他一見傾心，然后期盼，最后希望幻滅的過程寫了出來。相愛是美麗的，但單相思卻要受到精神的折磨，那種滋味非單戀者不知。作者幻想將“我”化作一棵樹，長(zhǎng)在他必經(jīng)的路旁，這樣就可以將單戀者的心情表達(dá)出來，那種抽象的剪不斷，理還亂的復(fù)雜情緒通過一棵樹的等待表達(dá)了出來，真是作者的美妙之筆。

從全詩(shī)看，這棵開花的樹沒有等到自己心愛的人，朵朵熱情的花朵化作了凋零的心。這一段戀情在祈禱中開始，在期盼中結(jié)束。一棵開花的樹已不再存在，留下的只是一顆受傷的，滴血的，凋零的心。

第二篇：幼兒園社會(huì)教案： 開花樹

一、設(shè)計(jì)說明：

社會(huì)領(lǐng)域的教育具有潛移默化的特點(diǎn)，為了培養(yǎng)幼兒愛護(hù)優(yōu)美環(huán)境、愛護(hù)花草樹木的良好行為習(xí)慣，我設(shè)計(jì)《開花樹》這一教學(xué)活動(dòng)，創(chuàng)設(shè)了一個(gè)使幼兒感受到“美”避免了單一呆板的言語(yǔ)說教，為每個(gè)幼兒提供了參加集體活動(dòng)的機(jī)會(huì)，并讓幼兒明白愛護(hù)花草樹木的道理，從而激勵(lì)幼兒熱愛班級(jí)、幼兒園的情感。

二、活動(dòng)目的：

１． 讓幼兒知道花兒好看我不摘的道理。２． 培養(yǎng) 幼兒良好的行為習(xí)慣意識(shí)。３． 發(fā)展幼兒的口語(yǔ)表達(dá)能力。

三、活動(dòng)準(zhǔn)備：

大樹一棵，樹上開滿鮮花。注：鮮花是活動(dòng)的，可以任意摘下或貼上，鮮花若干。

四、活動(dòng)過程：

1.教師以快樂的口吻向幼兒介紹開滿鮮花的大樹引導(dǎo)幼兒體會(huì)到：開滿鮮花的大樹真美麗。（請(qǐng)幼兒告訴老師：開滿鮮花的大樹美麗嗎？漂亮嗎？）2.教師用沉重的口吻向幼兒講述：“有一天，大樹前來了一個(gè)小男孩，看見這么美麗的花就摘了一朵，”教師邊計(jì)邊從樹上摘下一朵花，“又有一天，一個(gè)小女孩來到大樹下，見到了樹上的花，也摘了一朵”教師又從樹上摘下一朵花。“這一天，大樹前來了一群小朋友，一見樹上開滿了 鮮花都去摘，他們你一朵、我一朵不一會(huì)，樹上的花就補(bǔ)摘沒了”教師邊講這一朵一朵地把樹上的花摘下來。“花沒了，光禿禿的樹真難看。大樹傷心的哭了”教師把大樹的臉變成哭樣）

3.提問：?jiǎn)l(fā)幼兒回答：大樹為什么哭了？（因?yàn)榛]了）；就象沒了衣服一樣。你們說摘花的行為對(duì)嗎？你們家的周圍有什么花？（幼兒自由回答）；如果花園里沒有鮮花我們的環(huán)境還美麗嗎？

4.小朋友，你們都說得真棒，現(xiàn)在我們一起來打扮大樹，讓它笑起來好嗎？（教師交待粘貼的方法，讓幼兒把鮮花貼到大樹上）5.完成后，教師用歡快的口吻說：“花朵回來了，大樹變美麗了，你們看大樹笑得多開心。（教師又把大樹的臉變成笑臉）

6.教師引導(dǎo)幼兒明白花兒好看我不摘的道理（你們以后看見美麗的花不能怎樣）7.你們說讓大樹來裝飾我們的教室呢？還是帶到室外裝飾幼兒園的花園。

第三篇：《悼念一棵楓樹》賞析

《悼念一棵楓樹》賞析/牛漢

每首詩(shī)應(yīng)該都有自己的故鄉(xiāng)，這個(gè)命題我以為是能夠成立的。但是我的大部分詩(shī)卻很難找到它們的出生地，它們是一簇忽明忽暗的小火花，是一陣夾帶砂粒的風(fēng)，是一個(gè)遙遠(yuǎn)的彩色的圖像，是無人安葬的孤魂，是夢(mèng)游面前的一束白光，是一個(gè)嗥叫的厲鬼，是一羽升天的翅膀。寂寞和孤獨(dú)有故鄉(xiāng)嗎？在哪里？希望的故鄉(xiāng)又在何方？我們只能說，它們?cè)谌碎g最隱秘的角落。但是有一些詩(shī)，它們的出生經(jīng)歷的坎坷的命運(yùn)，我都一清二楚。作為作者的我與它們幾乎是同體的生命（卡夫卡有過這個(gè)神奇的體驗(yàn)）。幾十年來我深深懷念自己的故，也深深懷念我的許多詩(shī)的故鄉(xiāng)。當(dāng)我寫詩(shī)的時(shí)候，常常弄不清自己是人還是詩(shī)。

《悼念一棵楓樹》發(fā)表之后，得到了好評(píng)。論者說它的象征性很明確，是懷念某一個(gè)人的，也有人說是悼念許多令人敬仰的英靈。其實(shí)，我時(shí)并沒有想要象征什么，更不是立意通過這棵樹的悲劇命運(yùn)去影射什么，抨擊什么。我悼念的僅僅天地間一棵高大的楓樹。我確實(shí)沒有象征的意圖，我寫的是實(shí)實(shí)在在的感觸。這棵楓樹的命運(yùn)，在我的目中，是巨大而神圣的一個(gè)形象，什么象征的詞語(yǔ)對(duì)于它都是無力的，它也不是為了象征什么才存在的。當(dāng)然，血管里流出來的是熱的紅的血，當(dāng)時(shí)身處絕境的我的心血里必然浸透著那段歷史的痛楚和悲憤，的確很容易引起人們的聯(lián)想。樹的被和它的創(chuàng)痛，我感同身受。那時(shí)我失去了一切正常的生存條件，也可以說，卸去了一切世俗的因襲負(fù)擔(dān)，我的身心許多年來沒有如此地單純和素白。我感到難得的自在，對(duì)世界的感悟完整地屬于自己了，孤獨(dú)的周圍是空曠，是生命經(jīng)過粉身碎骨的沖擊和肢解之后獲得的解脫，幾乎有生的喜悅。這喜悅默默地隱藏在心里。

從1969年9月末到1974年12月的最后一天，我在湖北咸寧干校一直從事最繁重的勞役，特別是兩三年，我在連隊(duì)充當(dāng)著“頭號(hào)勞力”，經(jīng)常在泥濘的七上八下的山間小路上弓著腰身拉七八百斤重的板車，渾身的骨頭（特別是背脊）嚴(yán)重勞損，睡覺翻身都困難。那幾年，只要有一點(diǎn)屬于自己的時(shí)間，我總要到一片沒有路的叢林中去徜徉。一座小山丘的頂端立著一棵高大的楓樹，我常常背靠它久久地坐著。我的疼痛的背脊貼著它結(jié)實(shí)而挺拔的軀干，弓形的背脊才得以慢慢地豎直起來。命得到了支持。我的背脊所以到現(xiàn)在（年近七十）仍然沒有彎曲，我血肉的覺得是這棵被伐倒了二十年的楓樹挺拔的軀干一直在支持著我，我的骨骼里樹立著它永恒的姿態(tài)，血液里流淌著楓葉的火焰。

楓樹偉岸的姿態(tài)令我敬仰與感念不已。一到初冬，它寬闊的掌形的葉片映著陽(yáng)光燃起了赤忱的火焰。我從來沒有見過如此美艷的樹葉。我?guī)状螌懶沤o在北大荒勞動(dòng)和學(xué)木刻的兒子，讓他來看望這棵楓樹，希望把它的形象畫下來。但時(shí)機(jī)不湊巧，他沒有能來。后來他來了，楓樹已經(jīng)被伐倒一年了。

一天清晨，我聽見一陣“嗞拉嗞拉”的聲音，一聲轟然倒下來的震響，使附近山野抖動(dòng)了起來，隨即聞到了一股濃重的楓香味。我直感地覺得我那棵相依為命的楓樹被伐倒了……我立即飛奔向那片叢林。整個(gè)天空變得空蕩蕩的，小山丘向下落，垂下了頭顱，楓樹直挺挺地躺在叢莽之中。我頹然地坐在深深的樹坑邊，失聲痛哭了起來。村里的一個(gè)孩子莫名其妙地問我：“你丟了什么這么傷心？我替你去找。”我回答不上來。我丟掉的誰也無法找回來。那幾天我?guī)缀跏Щ曷淦牵癖贿B根拔起，過了好幾天，寫下了這首詩(shī)。兒子沒有把它的形象畫下來，只好由我寫一首詩(shī)來悼念它。我不能讓它的偉的形象從天地間消失。我要把它重新樹立在天地間。

這些年，我常常懷念斧頭湖邊的那個(gè)小小的山丘，最初把它看作是我的一首詩(shī)的故鄉(xiāng)，漸漸地我覺得它已成為我自己的故鄉(xiāng)了。

《悼念一棵楓樹》輔導(dǎo)

牛漢(1923-)，山西定襄人。1941年開始發(fā)表詩(shī)歌作品。50年代初出版的詩(shī)集有《彩色的生活》、《祖國(guó)》、《在祖國(guó)面前》、《愛與歌》。80年代以來的新作，收入《溫泉》、《海上蝴蝶》、《沉默的懸崖》等集中。另外，《蚯蚓和羽毛》、《牛漢抒情詩(shī)選》等為40年代以來的創(chuàng)作選集。)1955年胡風(fēng)事件發(fā)生后，一度被囚系。“文革”中在湖北的“五七干校”勞動(dòng)改造。他“復(fù)出”后，首先是發(fā)表寫于“文革”期間的作品。它們“大都寫在一個(gè)最沒有詩(shī)意的時(shí)期，一個(gè)最沒有詩(shī)意的地點(diǎn)”，卻“為我們留下了一個(gè)時(shí)代的痛苦而崇高的精神面貌”(注：綠原為牛漢詩(shī)集《溫泉》寫的序：《活的歌》。這里說的時(shí)間，指1969年9月到1974年12月；地點(diǎn)，指湖北“古云夢(mèng)澤”的文化部系統(tǒng)“五七干校”。牛漢當(dāng)時(shí)在這里勞動(dòng)改造。綠原還寫到，“記得那時(shí)，他拉了一天裝載千斤以上的板車，或者扛了一天每袋一百多斤的稻谷，回來總要?dú)膺葸莸馗嬖V我，他今天又尋找了，或者發(fā)現(xiàn)了，或者捕捉了一首什么樣的詩(shī)”。)。這些詩(shī)，大都借助自然界的物象，來寄托他的性情和感慨。他說在“古云夢(mèng)澤”勞動(dòng)的五年，“大自然的創(chuàng)傷和痛苦觸動(dòng)了我的心靈”，但或許也可以說，他所體驗(yàn)到的人生的創(chuàng)傷和痛苦，在創(chuàng)傷的“大自然”中尋找到構(gòu)形和表達(dá)的方式。枯枝、荊棘和芒刺所筑的巢中誕生的鷹(《鷹的誕生》)；荒涼山丘上，被雷電劈掉了半邊，卻仍直直挺立著的樹(《半棵樹》)；受傷，但默默耕耘的蚯蚓(《蚯蚓》)；囚于籠中，卻有破碎滴血的趾爪和火焰似的眼睛的華南虎《華南虎》()；美麗靈巧、卻已陷于槍口下的麂子《麂(子，不要朝這里奔跑》)……是一種倔強(qiáng)不屈的精神和品格，是對(duì)于陷入困境的美好生命的悲憤和憂傷。這些作品，有著詠物詩(shī)的傳統(tǒng)表現(xiàn)方式。而在另一些作品中，更注重的是一種悲劇性情緒的表達(dá)。詩(shī)的情感，與作為情感、經(jīng)驗(yàn)的寄托和映象的自然物之間，超出簡(jiǎn)單比喻性質(zhì)的關(guān)系。《悼念一棵楓樹》，寫高大的楓樹在秋天被砍倒，于是，家家的門窗、屋瓦，每棵樹，每根草，蜂、鳥，湖邊的小船，“都顫顫地哆嗦起來”，整個(gè)村莊，都彌漫著比秋雨還要陰冷的清香。在這里，高貴的生命的死亡、毀滅的悲劇，以它美麗的內(nèi)質(zhì)得到釋放而得以強(qiáng)化。

※教材所選的這首《悼念一棵楓樹》亦是一首典型的托物詠志詩(shī)，創(chuàng)作于1973年秋，“楓樹”的意象，象征了特定的 “文革”黑暗專制統(tǒng)治下奮勇反抗的一代偉大民族英雄的形象。曾有人認(rèn)為此詩(shī)是為悼念“七月派”領(lǐng)袖胡風(fēng)而作，牛漢在談及此詩(shī)的創(chuàng)作目的時(shí)曾說：“我悼念棟梁之材，民族的偉大人物一個(gè)個(gè)地倒下，是可悲的。如果專指某一個(gè)人的倒下，就太沒價(jià)值了。”可以推想，詩(shī)人創(chuàng)作此詩(shī)，更多地著眼于整個(gè)時(shí)代、整個(gè)民族的命運(yùn)，此詩(shī)既是對(duì)飽受摧殘、歷盡滄桑的中華民族的每個(gè)優(yōu)秀的個(gè)體、包括自我的痛悼，更是對(duì)有著輝煌的過去如今卻滿目瘡痍的我們的民族和祖國(guó)命運(yùn)的痛悼。詩(shī)人的悼念是悲哀的，但更是悲憤的、雄強(qiáng)有力的，一棵“最高大的”、“雄偉和美麗”的楓樹雖然倒下了，它散發(fā)的“濃郁的清香”和生命的“芬芳”卻滿溢于“整個(gè)村莊”和“這一片山野上”，以死相爭(zhēng)，以血祭國(guó)，體現(xiàn)出一種充滿陽(yáng)剛之氣的悲壯美。

這首詩(shī)借助一棵被伐倒的楓樹，寄托詩(shī)人所體驗(yàn)到的人生的創(chuàng)傷和痛苦，具有詠物詩(shī)的傳統(tǒng)表現(xiàn)方式。但是詩(shī)的情感，與作為情感、經(jīng)驗(yàn)的寄托和構(gòu)形物的楓樹之間，并不是一種簡(jiǎn)單的比喻性質(zhì)的關(guān)系，而能夠在主觀與客觀的相互投射中，帶領(lǐng)讀者進(jìn)入一種復(fù)雜的情境之中。注意領(lǐng)會(huì)這首詩(shī)如何以客觀的物象表現(xiàn)主觀情感，從而，“伐倒了/一棵楓樹”在詩(shī)句的結(jié)尾時(shí)上升為“伐倒了/一個(gè)與大地相連的生命”。

樹意象:一種當(dāng)代詩(shī)美流變的歷史考察

王貴祿 郭養(yǎng)元

整個(gè)20世紀(jì)是中國(guó)詩(shī)歌史上變化最為劇烈的百年，從情感內(nèi)容到詩(shī)歌形式都產(chǎn)生了巨變，然而詩(shī)人們?cè)谕七M(jìn)詩(shī)歌發(fā)展的進(jìn)程中，即便是在“文革”時(shí)期，“地下”詩(shī)人們?cè)谖膶W(xué)普遍的荒蕪期，也沒有終止對(duì)詩(shī)歌現(xiàn)代化的審美追求，而且在這種追求中更注重對(duì)東、西方文化精神的傳承，從那時(shí)到現(xiàn)在，一度沉寂的意象說重又煥發(fā)出勃勃生機(jī)。這就意味著，當(dāng)代意象理論的研討和實(shí)踐與中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌精神及西方現(xiàn)代主義詩(shī)學(xué)有著復(fù)雜的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

一、“文革”時(shí)期：當(dāng)代詩(shī)歌中樹意象的文化承續(xù)

人和樹在諸多方面的相似性決定了樹意象必然在詩(shī)歌創(chuàng)作中的廣泛選擇，如一次性生命的相似性，樹的成長(zhǎng)和人的成長(zhǎng)的相似性，樹在生命旅程中必然要經(jīng)歷風(fēng)霜雨雪和人從出生到衰老經(jīng)歷沉浮榮辱的相似性，樹的被遺忘遺棄與人要忍受孤獨(dú)寂寞的相似性，樹的被扭曲變形與人的被誤解和蒙冤的相似性，樹的沉默與人的失語(yǔ)的相似性，樹的頑強(qiáng)與人的困境求存的相似性，等等，都使詩(shī)人面對(duì)一棵樹不由得反觀自己的人生，并進(jìn)而以人喻樹，以樹自喻，樹與人達(dá)到了某種交融與合一，從而創(chuàng)造了樹意象的系列，這個(gè)樹意象系列經(jīng)過詩(shī)人的長(zhǎng)期選擇和組合，已經(jīng)被賦予了特有的文化內(nèi)涵和意義所指，并成為詩(shī)歌的一種獨(dú)特的表述形態(tài)。

從集體歌唱到詩(shī)人獨(dú)立創(chuàng)作，在這一漫長(zhǎng)的歷史演進(jìn)中，最早明確地以樹意象結(jié)構(gòu)詩(shī)作的可以推溯到屈原的《橘頌》，之后作為一種傳統(tǒng)被繼承下來，及至南北朝時(shí)期的陶淵明、虞信等人在詩(shī)文中大量出現(xiàn)樹意象，尤以虞信的寄托家、國(guó)之悲之痛的枯樹意象群建構(gòu)悲愴的抒情基調(diào)而為后世論者所推崇，在盛唐的山水田園詩(shī)中樹意象的呈現(xiàn)更是多姿多彩，樹意象因此在歷代詩(shī)人的心靈中留下了不同的圖式。而回顧中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)的發(fā)展歷史，則不難發(fā)現(xiàn)，詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)對(duì)20世紀(jì)知識(shí)分子人格精神的形成有著不容忽視的影響，沈伊默的《月夜》通過比照“霜風(fēng)”和“明月”中的樹與人以凸顯人格獨(dú)立的追求，魯迅在《秋夜》中塑造了兩棵抗擊壓迫的“棗樹”，艾青在抗戰(zhàn)時(shí)期有著名的短詩(shī)《樹》，通過樹意象來象征中華民族的內(nèi)在凝聚力。當(dāng)代詩(shī)人尤其傾向于采用樹意象，借用樹的生態(tài)表現(xiàn)詩(shī)人的生存狀態(tài)與人格精神，成為當(dāng)代詩(shī)歌創(chuàng)作中的一種“慣例”，也因此成為中國(guó)新詩(shī)在特定時(shí)期一個(gè)具有特殊意義的意象群體。

“文革”時(shí)期創(chuàng)作于“地下”的詩(shī)歌中不乏各種“生命樹”的聲音，如“懸崖邊的樹”（曾卓）、“悼念一棵楓樹”“半棵樹”（牛漢）、“老朽了的芙蓉樹”（蔡其矯）、“智慧之樹”（穆旦）等。“樹”成了詩(shī)人生存境遇的自喻，成了詩(shī)人在現(xiàn)實(shí)中的形象寫照。詩(shī)人有意無意地將“樹”與“我”疊合、互化為一體，以樹喻人，借樹勵(lì)志。樹的力度，抵抗外力的堅(jiān)韌，生命力的頑強(qiáng)，幾乎都可以在虞信等古代詩(shī)人的創(chuàng)作中找到原型，在“文革”這個(gè)特定時(shí)空中，當(dāng)代詩(shī)人與古代詩(shī)人達(dá)到了心靈的高度相通，取得了情感的一致性，是一種文化傳統(tǒng)的繼承與延續(xù)。

曾卓作于1970年的《懸崖邊的樹》給我們營(yíng)構(gòu)了一幅奇特的畫面：在風(fēng)暴、厄運(yùn)降臨之時(shí)頑強(qiáng)抗?fàn)帲皯已逻叺臉洹表斪∧骘L(fēng)，同時(shí)展開了向光明未來飛翔的翅膀。懸崖邊的樹“孤獨(dú)地站在那里”，“顯得寂寞而又倔強(qiáng)”，這一孤絕的形象首先進(jìn)入讀者的視界，給人以鮮明的印象和豐富的聯(lián)想。這棵“樹”像一位飽經(jīng)滄桑的孤獨(dú)老人，受盡了各種冤屈和磨礪，而且“似乎即將躍進(jìn)深谷”了，但他又“像要展翅飛翔”。短詩(shī)概括了“文革”時(shí)期知識(shí)分子的典型姿勢(shì)和共同體驗(yàn)，濃縮了整個(gè)“文革”時(shí)期知識(shí)分子曾進(jìn)入的精神境界。詩(shī)人牛漢也有一首題名為《半棵樹》的詩(shī)，完成于曾卓《懸崖邊的樹》兩年之后，這兩棵樹的意象，形成了一種遞進(jìn)的對(duì)話關(guān)系，兩棵樹在苦難的境地中仍然都保持著頑強(qiáng)不屈的品格。半棵樹直直地挺立著，并且“長(zhǎng)滿了青青的枝葉”的形象，正是與“像是要展翅飛翔”的曾卓的“樹”相對(duì)應(yīng)的意象，不僅“立著”，而且尋求比“立著”更多的精神空間的自我拓展。牛漢“文革”時(shí)期的詩(shī)歌，如《華南虎》、《悼念一棵楓樹》、《半棵樹》、《巨大的根塊》等，大部分屬于托物言志詩(shī)。這些詩(shī)歌相對(duì)他早期的作品來說語(yǔ)調(diào)比較平靜，但骨子里仍充滿堅(jiān)韌的反抗精神。這些詩(shī)歌更加突出了生命意識(shí)，他借助不同的樹意象，表達(dá)了陷于逆境中仍不屈抗?fàn)幣c堅(jiān)韌求存的精神，也高揚(yáng)了“五四”以來知識(shí)分子的抗?fàn)幣c戰(zhàn)斗的傳統(tǒng)。《悼念一棵楓樹》更多地將“楓樹”的意象著眼于整個(gè)時(shí)代、整個(gè)民族的命運(yùn)關(guān)注與憂思，既是對(duì)飽受摧殘、歷盡滄桑的中華民族的個(gè)體，包括自我的痛悼，更是對(duì)有著輝煌的過去如今卻滿目瘡痍的民族和祖國(guó)命運(yùn)的痛悼。詩(shī)人的悼念是悲哀的，但也是悲憤的、有力的。

曾卓、牛漢等“七月派”詩(shī)人在建國(guó)前曾發(fā)掘并歌頌民族的生命強(qiáng)力和傾向鮮明的政治抒情，注重主體與客體、個(gè)人與群體的統(tǒng)一，以其鮮明個(gè)性的歌唱，表達(dá)了普遍的時(shí)代情緒和民眾心聲，這使他們的抒情詩(shī)有一種史詩(shī)般的悲壯與力度。經(jīng)歷了漫長(zhǎng)年月的磨難之后，他們?nèi)阅芫S持一種站立的姿態(tài)，不僅站立，還能生枝葉，能對(duì)抗雷電的威脅——這正是“樹”的意象中最為寶貴的品質(zhì)，這些樹意象是這樣的鼓舞人心、給人溫暖、使人震顫，或者示人以光明與堅(jiān)韌，而成為當(dāng)代詩(shī)歌中最具詩(shī)感的一部分。這些樹意象有時(shí)候體現(xiàn)為某種瞬間擊中心靈的力量，有時(shí)候則表現(xiàn)為一個(gè)可以持續(xù)給人以力量的形象，從中豁顯出來的是古代詩(shī)歌精神的承續(xù)。

而穆旦以穿透一切的清醒與超越現(xiàn)實(shí)的深刻，成為同時(shí)代詩(shī)人中的一個(gè)異類。他的以樹意象結(jié)構(gòu)詩(shī)境的作品往往凝結(jié)著冷峭的智慧和靜默的痛苦，是孤獨(dú)的精神人格在荒誕的現(xiàn)實(shí)中絕望的抗?fàn)帲麑?duì)智慧之樹的詛咒，是對(duì)20世紀(jì)知識(shí)分子精神人格的反諷性的悖論陳述。

綜觀“文革”時(shí)期選擇和組合樹意象的詩(shī)作，不難發(fā)現(xiàn)，詩(shī)人們?cè)诔欣^古代詩(shī)歌精神的同時(shí)，努力營(yíng)構(gòu)了沉雄闊大的意境，并從中賦予強(qiáng)烈的時(shí)代氣息，縈繞著一種英雄主義的感慨與悲憤。而在張揚(yáng)詩(shī)歌現(xiàn)代精神的抒寫中，多元化的審美旨趣和自由而充滿個(gè)性化的藝術(shù)風(fēng)格，又與詩(shī)人悲涼的人生經(jīng)驗(yàn)和凝重的詩(shī)歌主題交融互滲，使得這些詩(shī)作在生成狀態(tài)和表述形態(tài)上形成了與“十七年”詩(shī)歌、“文革”主流詩(shī)歌迥異的局面，這在相當(dāng)程度上改變了詩(shī)歌歡樂頌的主調(diào)和假大空的詩(shī)風(fēng)，因而拓展了詩(shī)歌的表現(xiàn)空間，重構(gòu)了建國(guó)以來詩(shī)歌的美學(xué)流向，預(yù)示著詩(shī)歌變革的即將到來。

二、新時(shí)期十年：樹意象的重組與詩(shī)美空間的拓展

新時(shí)期最初的幾年中，詩(shī)人們積極投身到 “文革”歷史的文化反思中，樹意象的廣泛采用，仍然延續(xù)著“文革”時(shí)期的托物言志的模式，但隨后開始了樹意象的多元重組階段，樹意象與人從合一狀態(tài)分離為平行、交替或疊合的幾組意象，樹與人相互補(bǔ)充、相互映襯，而且詩(shī)歌內(nèi)容從樹意象的寄托身世之悲之嘆趨向多元化發(fā)展，詩(shī)美空間相應(yīng)得以拓寬。

公劉復(fù)出后的幾首短詩(shī)可視為新時(shí)期初期選擇和組合樹意象的代表。1979年的某一天，公劉來到了沈陽(yáng)市郊外的一個(gè)名叫“大洼”的地方，特地前來憑吊“文革”中被迫害致死的烈士張志新，詩(shī)人在這片荒坡溝里盤桓良久，感慨不已，詩(shī)潮泉涌，這一天他寫下的兩首詩(shī)，即《刑場(chǎng)》和《哎，大森林》。在《刑場(chǎng)》一詩(shī)中楊樹意象明顯地象征了死難的烈士。多年的劫難，給詩(shī)人公劉平添了坎坷留下的沉郁和憂思，詩(shī)人通過楊樹意象將這種沉郁和憂思轉(zhuǎn)化為對(duì)現(xiàn)實(shí)的密切關(guān)注，對(duì)國(guó)家和民族的高度責(zé)任感和深沉的憂患意識(shí)，表現(xiàn)在詩(shī)歌的取材和主題意蘊(yùn)上，就是具有強(qiáng)烈的政治性和理性思辨色彩，楊樹意象的采用容易使人聯(lián)想起剛剛過去了的民族浩劫和浩劫過后的亟待反思和清理的現(xiàn)實(shí)。

身為朦朧詩(shī)主要代表的北島，其情感表現(xiàn)的最突出的特點(diǎn)是借助各種意象傳達(dá)一種懷疑和否定的精神。北島的《界限》類似于《懸崖邊的樹》的續(xù)篇，不妨把“一棵被雷電燒焦的樹”看作是對(duì)政治問題所作的近距離的透視、反思和批判，此詩(shī)在當(dāng)時(shí)的讀者中產(chǎn)生了較大的反響。《無題》中的“最后一棵白楊樹”“像沒有銘刻的墓碑”，則暗示了歷經(jīng)令人瘋狂和失去理性的“十年**”之后一代人的迷惘，表達(dá)了詩(shī)人復(fù)雜的精神失落和心理創(chuàng)傷，受到欺騙和嘲弄的一代人不再迷信，對(duì)現(xiàn)存秩序產(chǎn)生了深刻的質(zhì)疑。

大約在新時(shí)期進(jìn)行歷史反思的同時(shí)，新一代詩(shī)人開始崛起，這些詩(shī)人與“文革”中就嘗試求新求變的詩(shī)人一道，自覺地將審美重心逐漸轉(zhuǎn)移，而把詩(shī)歌意象的時(shí)空組合作為經(jīng)營(yíng)詩(shī)歌的重要途徑，于是，樹意象系列就有了一個(gè)重組的過程，這個(gè)重組的過程同時(shí)也是一個(gè)詩(shī)美空間的開拓過程。在這一過程中，樹意象與詩(shī)人的關(guān)系不再是單一的組合關(guān)系，而是出現(xiàn)了復(fù)雜的組合關(guān)系，并且對(duì)樹意象本身也進(jìn)行了時(shí)空重組。這些樹意象的時(shí)空組合因此也就有了“交替式”、“疊加式”、“并列式”等關(guān)系。所謂“交替式”意象組合關(guān)系，就是詩(shī)人把對(duì)同一時(shí)間發(fā)生在不同地點(diǎn)的意象, 交替地組接在一起，類似于電影蒙太奇式的畫面組接，如舒婷的《致橡樹》，意象交替組合在一起, 相互對(duì)照和相互加強(qiáng), 往往產(chǎn)生強(qiáng)烈的藝術(shù)對(duì)比的美學(xué)效果。“疊加式”意象時(shí)空組合，就是把兩個(gè)或兩個(gè)以上的不同時(shí)空的意象以不同的方式疊合在一起, 讓人產(chǎn)生無窮無盡的聯(lián)想和想象，如李琦的《山楂樹》。《山楂樹》原本是一首五十年代曾流行于我國(guó)的蘇聯(lián)情歌的名字，但在本詩(shī)中，又的的確確是在寫山楂樹，而且山楂樹的生長(zhǎng)與愛情的生長(zhǎng)已經(jīng)融為一體。詩(shī)人在敘事性的抒寫中，以情緒化的鏡頭組接著其他意象，經(jīng)過對(duì)“山楂樹”意象的反復(fù)詠嘆，呈現(xiàn)了一種愛情失落后的創(chuàng)痛與絕望。本詩(shī)一個(gè)最顯在的特點(diǎn)，就是意象的疊加，即“山楂樹”這一意象承載著山楂樹這一植物、歌曲名稱及愛情等三重意義，是典型的意象疊加式寫法。而大量運(yùn)用的意象組合方式卻是“并列式”，即圍繞一個(gè)詩(shī)歌主題將不同的樹意象，或者將樹意象與其他意象進(jìn)行并置，從而引導(dǎo)讀者領(lǐng)會(huì)潛在的詩(shī)意空間。女詩(shī)人傅天琳作于1980年《七層塔頂?shù)狞S桷樹》，盡管表面看來采用傳統(tǒng)的托物言志的模式來結(jié)構(gòu)詩(shī)境，但其內(nèi)涵顯然有擴(kuò)展的趨勢(shì)，如“麻雀吵鬧著”“正在筑巢”等細(xì)節(jié)的出現(xiàn)。詩(shī)中通過主要意象“黃桷樹”而將“衣衫”、“寂寞的影子”、“鳥兒”、“磚與灰漿的夾縫”、“永恒的災(zāi)難”、“麻雀”、“破碎的云片”、“并不破碎的盼望”、“延伸的歲月”、“宣言”、“天空”等意象并置，詩(shī)意空間在意象的并置中得以拓展。從這棵樹又像“掙扎”又像“舞蹈”的姿態(tài)，以及“絕不會(huì)死去”的宣告中，我們又似乎窺見詩(shī)人及其所屬的一代人的悲愴經(jīng)歷，詩(shī)中縈繞著一種崇高的悲劇美。

如果說傅天林的《七層塔頂?shù)狞S桷樹》只是在詩(shī)的局部進(jìn)行了空間的拓展，那么，陳東東的《樹》則有一種整體詩(shī)境擴(kuò)張的野心，即在有限的詩(shī)行中營(yíng)構(gòu)無限的詩(shī)意空間，其詩(shī)的創(chuàng)作過程顯現(xiàn)了一種擴(kuò)張的自覺意識(shí)。該詩(shī)中“軍艦鳥們”、“海”、“海峽”、“魚和水草”、“冷風(fēng)”、“深秋的光和石頭”等意象不僅與“樹”意象是并置的、平行的，而且它們之間的內(nèi)在聯(lián)系被詩(shī)人有意切割開來，在表象上呈現(xiàn)為平等的關(guān)系。詩(shī)中每一個(gè)意象都形成一個(gè)或模糊或清晰的畫面，通過并置，或者說通過畫面的快速組接，打破了意象空間的框定，而向畫外空間拓展，整體上造成了隱喻蒙太奇的修辭效果。

總攬新時(shí)期經(jīng)營(yíng)樹意象的詩(shī)作，我們發(fā)現(xiàn)，有兩個(gè)較為明顯的審美走向：其一，與“文革”地下詩(shī)作相比較，樹意象所承載的主體精神的苦難表現(xiàn)已漸趨弱化，那種沉雄蒼涼的飽含家國(guó)憂思的詩(shī)作也被張揚(yáng)個(gè)性、傾向于哲理表現(xiàn)的詩(shī)作所替代，人性化的內(nèi)容日益增多；其二，樹意象的組合則呈現(xiàn)為多元性和擴(kuò)張性，詩(shī)人們更多地著眼于樹意象的審美直感，在取法其他藝術(shù)，如電影技巧蒙太奇的嘗試中，其審美空間也相應(yīng)地得以拓寬。歷史地看，新時(shí)期第一個(gè)審美走向雖然為樹意象的表現(xiàn)增添了內(nèi)容，但是也在一定程度上弱化了“文革”地下詩(shī)作的巨大的心靈震撼力與沖擊力，而第二個(gè)審美走向則又為詩(shī)歌的創(chuàng)新提供了多種可能性。無論如何，新時(shí)期的這些詩(shī)作具有獨(dú)特的歷史功能，其成就與可疑、榮耀與缺失均為后來者提供了經(jīng)驗(yàn)，也深深打上了新時(shí)期敢于開風(fēng)氣之先的時(shí)代印記。

三、后新時(shí)期：樹意象的超驗(yàn)呈現(xiàn)與還俗嘗試

進(jìn)入九十年代，通常被理論界看作是“后新時(shí)期”。這個(gè)階段從事詩(shī)歌創(chuàng)作的主要是六十年代中后期和七十年代初期出生的群體，他們既不同于曾卓等老一輩詩(shī)人具有高度的社會(huì)責(zé)任感和英雄主義情懷，也不同于北島等上一輩詩(shī)人心懷徹骨的創(chuàng)痕和善于進(jìn)行形而上的思考，而在文化的傳承上更多地與西方盛行的后現(xiàn)代精神有一定關(guān)聯(lián)。他們?cè)跉v史與理性的觀念上設(shè)定多種可能性，從個(gè)體的、情境的、文化的、政治的、甚至是性的角度來看待歷史與理性。他們反對(duì)連貫的、權(quán)威的、確定的文化傳統(tǒng)與詩(shī)歌傳統(tǒng)，而把個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)、背景、意愿置于顯要地位，于是，傳統(tǒng)的東西被無情地解構(gòu)。而在這一文化傳統(tǒng)與詩(shī)歌傳統(tǒng)的拆解過程中，顯然可以看出兩條較為清晰的發(fā)展走向，一條沿著超驗(yàn)的路徑發(fā)展，表現(xiàn)為詩(shī)歌中大量出現(xiàn)類似于宗教式的冥想與體驗(yàn)，詩(shī)歌顯得空靈、澄明，而且不食人間煙火，這一路子的詩(shī)人我們不妨看作“超驗(yàn)派”，表現(xiàn)在樹意象的組合上則大量采用“陌生化”的手法，即通過變形處理以達(dá)到觀念的隱藏，詩(shī)人的感情不是通過直接抒發(fā)來表現(xiàn)，而是通過樹意象暗示出來。這些詩(shī)歌將詩(shī)人個(gè)體的生命體驗(yàn)融人到對(duì)物象的描繪中，以此來喚醒讀者的共同經(jīng)驗(yàn)或生命體驗(yàn)，總體上卻使讀者產(chǎn)生一種超驗(yàn)的感受。另一類詩(shī)人則試圖完全顛覆傳統(tǒng)，首先表現(xiàn)為對(duì)日常語(yǔ)言的“背離”的“背離”和對(duì)規(guī)范句法的“破壞”的“破壞”，其次是對(duì)詩(shī)歌節(jié)奏與韻律的徹底廢棄，最后是對(duì)意象和意境理論的反叛，詩(shī)歌由神圣的文學(xué)殿堂退居為日常絮語(yǔ)，這一路子的詩(shī)人我們可以看作是“還俗派”。還俗派詩(shī)人同樣看重樹意象的采用，但其情感幾乎在詩(shī)中被剝離殆盡，而有意制造一種“審美困境”。

青年詩(shī)人王小涼曾在“左岸會(huì)館”網(wǎng)站上發(fā)表過一首題名為《樹》的短詩(shī)，一度為很多網(wǎng)友所看重。粗看這首詩(shī)，讀者一定感覺很失望，因?yàn)樗坪鯇懙闹皇菢浔旧恚约澳强脴浣o詩(shī)人留下的極為模糊的背景。詩(shī)作通過具體、精確，甚至數(shù)字化的機(jī)械敘述呈現(xiàn)了一棵樹，但這首詩(shī)中的樹意象似乎不涉及深刻的思想或精神，詩(shī)人只是在敘述個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)。在最后四行之前沒有提到樹之外的任何事物，只是具體精確地?cái)⑹鰳浔旧恚疫@種敘述又是關(guān)于樹的常識(shí)，是人人都熟知的東西。復(fù)述人們司空見慣的常識(shí)，也許是在調(diào)動(dòng)人們對(duì)習(xí)見事物的重新感知，是對(duì)事物的再度體驗(yàn)，這種敘述也許是復(fù)活無意識(shí)的手段。王小涼的詩(shī)是典型的還俗寫法。

而在陳先發(fā)的詩(shī)歌中，“樹”自始至終以一種巨大的陰影籠罩著詩(shī)人的內(nèi)心世界，它甚至成為一種寫作的壓迫和沖動(dòng)，超驗(yàn)的感受很是明顯和強(qiáng)烈。在他的詩(shī)歌中，陰郁、荒誕、飄忽不定的樹意象有很多，例如“一院子的杏樹不結(jié)杏子，只長(zhǎng)出達(dá)利焦黃的眼珠”（《構(gòu)圖》）；“樹干緩緩轉(zhuǎn)動(dòng)，變黑，供出了木瘤和松脂”（《酣睡者》）。《丹青見》只有凝練精短的八行，卻提到了榿木、白松、榆樹、水杉、接骨木、紫荊、鐵皮桂、香樟、野杜仲、劍麻、柞木、紫檀、樺樹等13種樹意象。這些樹意象一方面構(gòu)成了詩(shī)歌重要的存在實(shí)體，使文本厚重，另一方面，它們似乎又都有著深刻的所指。陳先發(fā)詩(shī)歌中的樹意象明顯地受古代詩(shī)歌精神的影響，但更多地表現(xiàn)為后現(xiàn)代主義的色彩，在詩(shī)歌基調(diào)上則被涂上了陰冷和宿命的色彩：“我造景的手段，取自魏晉：濃密要上升為疏朗／竹子取代黃楊”（《秋日會(huì)》）。再如：“他坐在夏日的庭院打盹，耳中／流出了紫黑的桑椹，和蟬鳴”（《構(gòu)圖》）“一個(gè)紫簫青袍的男子／內(nèi)心栽著松、竹、梅／栽著窗外／春風(fēng)裊娜的楊柳”（《往昔》）。

無論如何，九十年代是一個(gè)紛繁復(fù)雜的時(shí)代，也是各種觀念更替迅速的時(shí)代。在這樣的時(shí)代，社會(huì)的大轉(zhuǎn)型不期而至，中國(guó)人從來沒有像那個(gè)時(shí)期一樣生活在渴望與浮躁、創(chuàng)造與困惑、重建與失落的整體氛圍之中，消費(fèi)主義邏輯亦開始左右詩(shī)人們?cè)揪秃艽嗳醯男撵`，事實(shí)上，這樣的社會(huì)整體應(yīng)該說為文學(xué)的創(chuàng)新提供了千載難逢的良機(jī)，然而，大多數(shù)詩(shī)人卻顯得信心不足，面對(duì)波濤洶涌的生活流，詩(shī)人們似乎不僅迷失了詩(shī)歌，同時(shí)也似乎迷失了自我。盡管本文將“后新時(shí)期”詩(shī)歌區(qū)分為“超驗(yàn)派”與“還俗派”，但這種區(qū)分也是相對(duì)的，從詩(shī)歌事實(shí)來看，不管是“超驗(yàn)派”還是“還俗派”，詩(shī)人們?cè)诿鎸?duì)“英雄/凡人”、“宏大敘事/日常生活”和“精英文化/大眾文化”的選擇中，似乎不約而同地選擇了后者，達(dá)成了某種意義上的“共謀”，其區(qū)別僅在于表現(xiàn)形式的不同。而詩(shī)歌從其本性上來說，卻是“偉大心靈的回聲”，是對(duì)凡人日常生活和大眾文化的揚(yáng)棄，更是對(duì)消費(fèi)主義的拒絕。因而，從九十年代以來，詩(shī)歌意象的內(nèi)蘊(yùn)在詩(shī)人創(chuàng)作觀念世俗化的過程中也被無情地消解。這一現(xiàn)象也許還要繼續(xù)存在很久，除非詩(shī)人們真正認(rèn)識(shí)到兩點(diǎn)：其一，詩(shī)歌不是日常生活的組合排列，也不是宗教體驗(yàn)的抒寫，而是對(duì)日常生活的規(guī)律性、歷史性的透視與超越；其二，詩(shī)歌精神缺少了精英立場(chǎng)與英雄情懷只能導(dǎo)致詩(shī)歌本身的喪失。

韋勒克和沃倫在他們的代表性論著《文學(xué)理論》中，曾就“意象、隱喻、象征、神話”專門設(shè)立一章。在這一章中，韋勒克和沃倫對(duì)英美意象理論的研究進(jìn)行了回顧和總結(jié)，他們的論述充滿了歷史的觀念，他們特別強(qiáng)調(diào)，對(duì)意象的研究要有“歷史透視的觀點(diǎn)”。事實(shí)上，詩(shī)歌的變化，除了形式上可見的、表象的變化之外，最根本的大概就是一個(gè)個(gè)具體意象的變化，而且，在意象系列的演變歷史中，也必然承載著眾多的特定時(shí)期的文化與社會(huì)心理的內(nèi)容。所以，對(duì)一個(gè)意象進(jìn)行歷史的考察，也意味著對(duì)特定時(shí)期的整個(gè)文學(xué)觀念、審美思潮的考察。本文也正是通過對(duì)“樹”這一意象的深度考察，梳理了建國(guó)以后，尤其是“文革”以來整個(gè)詩(shī)美觀念的演變。其中，當(dāng)代詩(shī)歌在各個(gè)歷史階段的成就通過樹意象的考察可見一斑。在文學(xué)被日益邊緣化的時(shí)代，與其抱怨讀者的閱讀耐心，還不如冷靜審察詩(shī)歌本身是否真的存在問題。

第四篇：中班社會(huì)教案 開花樹

開花樹

一、設(shè)計(jì)說明：

社會(huì)領(lǐng)域的教育具有潛移默化的特點(diǎn)，為了培養(yǎng)幼兒愛護(hù)優(yōu)美環(huán)境、愛護(hù)花草樹木的良好行為習(xí)慣，我設(shè)計(jì)《開花樹》這一教學(xué)活動(dòng)，創(chuàng)設(shè)了一個(gè)使幼兒感受到“美”避免了單一呆板的言語(yǔ)說教，為每個(gè)幼兒提供了參加集體活動(dòng)的機(jī)會(huì)，并讓幼兒明白愛護(hù)花草樹木的道理，從而激勵(lì)幼兒熱愛班級(jí)、幼兒園的情感。

二、活動(dòng)目的：

１． 讓幼兒知道花兒好看我不摘的道理。２． 培養(yǎng) 幼兒良好的行為習(xí)慣意識(shí)。３． 發(fā)展幼兒的口語(yǔ)表達(dá)能力。

三、活動(dòng)準(zhǔn)備：

大樹一棵，樹上開滿鮮花。注：鮮花是活動(dòng)的，可以任意摘下或貼上，鮮花若干。

四、活動(dòng)過程：

1.教師以快樂的口吻向幼兒介紹開滿鮮花的大樹引導(dǎo)幼兒體會(huì)到：開滿鮮花的大樹真美麗。（請(qǐng)幼兒告訴老師：開滿鮮花的大樹美麗嗎？漂亮嗎？）

2.教師用沉重的口吻向幼兒講述：“有一天，大樹前來了一個(gè)小男孩，看見這么美麗的花就摘了一朵，”教師邊計(jì)邊從樹上摘下一朵花，“又有一天，一個(gè)小女孩來到大樹下，見到了樹上的花，也摘了一朵”教師又從樹上摘下一朵花。“這一天，大樹前來了一群小朋友，一見樹上開滿了 鮮花都去摘，他們你一朵、我一朵不一會(huì)，樹上的花就補(bǔ)摘沒了”教師邊講這一朵一朵地把樹上的花摘下來。“花沒了，光禿禿的樹真難看。大樹傷心的哭了”教師把大樹的臉變成哭樣）

3.提問：?jiǎn)l(fā)幼兒回答：大樹為什么哭了？（因?yàn)榛]了）；就象沒了衣服一樣。你們說摘花的行為對(duì)嗎？你們家的周圍有什么花？（幼兒自由回答）；如果花園里沒有鮮花我們的環(huán)境還美麗嗎？

4.小朋友，你們都說得真棒，現(xiàn)在我們一起來打扮大樹，讓它笑起來好嗎？（教師交待粘貼的方法，讓幼兒把鮮花貼到大樹上）

5.完成后，教師用歡快的口吻說：“花朵回來了，大樹變美麗了，你們看大樹笑得多開心。（教師又把大樹的臉變成笑臉）

6.教師引導(dǎo)幼兒明白花兒好看我不摘的道理（你們以后看見美麗的花不能怎樣）

7.你們說讓大樹來裝飾我們的教室呢？還是帶到室外裝飾幼兒園的花園。（根據(jù)大部分幼兒的意見辦）

搬禮物

幼兒園中班教案幼兒園中班綜合教案 幼兒園中班教案幼兒園中班綜合教案 幼兒園中班教案幼兒園中班綜合教案 幼兒園中班教案幼兒園中班綜合教案 幼兒園中班教案幼兒園中班綜合教案

設(shè)計(jì)意圖：為了培養(yǎng)幼兒的社會(huì)適應(yīng)能力、抗挫能力和創(chuàng)新精神，我設(shè)計(jì)了這節(jié)中班社會(huì)綜合活動(dòng)。這次活動(dòng)以幼兒最感興趣的禮物為刺激源，以探索和了解搬運(yùn)禮物的各種方法和策略，提高創(chuàng)新的意識(shí)和解決問題的能力為目標(biāo)，力圖使幼兒在游戲的情境中發(fā)現(xiàn)問題、主動(dòng)參與、探索實(shí)踐、創(chuàng)造性的解決問題，并且體驗(yàn)挫折及戰(zhàn)勝困難所獲得成功的喜悅和收獲。

活動(dòng)目標(biāo)：

1、探索和嘗試搬禮物的各種方法和策略。

2、提高創(chuàng)新的意識(shí)和解決問題的能力。

活動(dòng)準(zhǔn)備：玩具

若干，工具材料若干：小推車、塑料袋、塑料筐等，小山羊布偶

活動(dòng)過程：

1、談話：、“前幾天，我們小朋友過了一個(gè)自己的節(jié)日，是什么節(jié)日啊？開心嗎？在‘六一’節(jié)那天你們肯定收到了許多的禮物，告訴老師你收到了什么禮物，好嗎？（幼兒回答）小朋友收到的禮物可真多啊！今天，邵老師給小朋友帶來了一位客人，小朋友你們看，是誰啊？

2、進(jìn)入情境：教師出示木偶，由小山羊告訴幼兒禮物在哪里

小山羊：“今天我給小朋友帶來了很多的禮物，這些禮物被我藏在森林里的大樹后面，如果你們能想辦法一次把他們都搬完，這些禮物就送給你們玩了！”

3、師幼共同嘗試搬禮物

《1》找尋禮物

《2》看看有些什么？

《3》幼兒嘗試一次將禮物全搬走

4、請(qǐng)出小山羊，對(duì)幼兒的表現(xiàn)予以評(píng)價(jià)

《1》先請(qǐng)幼兒將自己搬來的禮物放在椅子前

《2》幼兒介紹搬運(yùn)方法和策略（對(duì)活動(dòng)中使用的工具材料，運(yùn)用的各種方法有創(chuàng)新表現(xiàn)的幼兒予以表?yè)P(yáng)，對(duì)幼兒的合作行為給予肯定）

《3》小山羊結(jié)合“一次全搬完‘這一規(guī)則要求決定是否將玩具送給大家

《4》教師鼓勵(lì)幼兒再爭(zhēng)取一次機(jī)會(huì)，不怕失敗。

5、師幼共同討論第一次未成功的原因

6、再次嘗試搬禮物

《1》運(yùn)回禮物

《2》再次嘗試

7、歸納總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，體驗(yàn)成功

《1》

小山羊再次評(píng)價(jià)，決定是否將禮物送給幼兒

A請(qǐng)幼兒歸納方法

B再次按“一次都搬完”的要求衡量，決定是否送給幼兒

《2》

與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系，遷移經(jīng)驗(yàn)：

“今天小朋友在搬玩具的時(shí)候時(shí)使用了很多巧妙的方法，終于成功了，如果你們以后遇到了什

么困難也不要怕，只要開動(dòng)腦筋，你一定會(huì)成功的。”

《3》

體驗(yàn)成功的快樂

感謝小山羊，大家一起高高興興的把禮物搬回教室。

活動(dòng)反思：

1、整個(gè)活動(dòng)中，幼兒的興趣濃厚，主動(dòng)參與的愿望強(qiáng)烈,玩具作為活動(dòng)的刺激源，的確起到了恰當(dāng)?shù)淖饔谩?/p>

2、整個(gè)活動(dòng)過多的強(qiáng)調(diào)了禮物，而沒有很好的讓幼兒探索搬運(yùn)方法，體驗(yàn)到一文檔僅供參考

種合作精神。

團(tuán)體合作要求太高，可降低為分組合作

第五篇：幼兒園中班社會(huì)活動(dòng)教案《開花樹》及教學(xué)反思

《中班社會(huì)活動(dòng)教案《開花樹》含反思》這是優(yōu)秀的中班社會(huì)教案文章，希望可以對(duì)您的學(xué)習(xí)工作中帶來幫助，快來看看中班社會(huì)活動(dòng)教案《開花樹》含反思！

一、設(shè)計(jì)說明：

社會(huì)領(lǐng)域的教育具有潛移默化的特點(diǎn)，為了培養(yǎng)幼兒愛護(hù)優(yōu)美環(huán)境、愛護(hù)花草樹木的良好行為習(xí)慣，我設(shè)計(jì)《開花樹》這一教學(xué)活動(dòng)，創(chuàng)設(shè)了一個(gè)使幼兒感受到“美”避免了單一呆板的言語(yǔ)說教，為每個(gè)幼兒提供了參加集體活動(dòng)的機(jī)會(huì)，并讓幼兒明白愛護(hù)花草樹木的道理，從而激勵(lì)幼兒熱愛班級(jí)、幼兒園的情感。

二、活動(dòng)目的：

1、讓幼兒知道花兒好看我不摘的道理。

2、培養(yǎng)幼兒良好的行為習(xí)慣意識(shí)。

3、發(fā)展幼兒的口語(yǔ)表達(dá)能力。

4、發(fā)展幼兒的觀察、分析能力、動(dòng)手能力。

5、養(yǎng)成敢想敢做、勤學(xué)、樂學(xué)的良好素質(zhì)。

中班社會(huì)活動(dòng)教案《開花樹》

三、活動(dòng)準(zhǔn)備：

大樹一棵，樹上開滿鮮花。注：鮮花是活動(dòng)的，可以任意摘下或貼上，鮮花若干。

四、活動(dòng)過程：

1、教師以快樂的口吻向幼兒介紹開滿鮮花的大樹引導(dǎo)幼兒體會(huì)到：開滿鮮花的大樹真美麗。（請(qǐng)幼兒告訴老師：開滿鮮花的大樹美麗嗎？漂亮嗎？）

2、教師用沉重的口吻向幼兒講述：“有一天，大樹前來了一個(gè)小男孩，看見這么美麗的花就摘了一朵，”教師邊計(jì)邊從樹上摘下一朵花，“又有一天，一個(gè)小女孩來到大樹下，見到了樹上的花，也摘了一朵”教師又從樹上摘下一朵花。“這一天，大樹前來了一群小朋友，一見樹上開滿了鮮花都去摘，他們你一朵、我一朵不一會(huì)，樹上的花就補(bǔ)摘沒了”教師邊講這一朵一朵地把樹上的花摘下來。“花沒了，光禿禿的樹真難看。大樹傷心的哭了”教師把大樹的臉變成哭樣）

3、提問：?jiǎn)l(fā)幼兒回答：大樹為什么哭了？（因?yàn)榛]了）；就象沒了衣服一樣。你們說摘花的行為對(duì)嗎？你們家的周圍有什么花？（幼兒自由回答）；如果花園里沒有鮮花我們的環(huán)境還美麗嗎？

4、小朋友，你們都說得真棒，現(xiàn)在我們一起來打扮大樹，讓它笑起來好嗎？（教師交待粘貼的方法，讓幼兒把鮮花貼到大樹上）

5、完成后，教師用歡快的口吻說：“花朵回來了，大樹變美麗了，你們看大樹笑得多開心。（教師又把大樹的臉變成笑臉）

6、教師引導(dǎo)幼兒明白花兒好看我不摘的道理（你們以后看見美麗的花不能怎樣）

7、你們說讓大樹來裝飾我們的教室呢？還是帶到室外裝飾幼兒園的花園。（根據(jù)大部分幼兒的意見辦）

教學(xué)反思：

活動(dòng)與生活相互融會(huì)貫通，孩子不但對(duì)意思簡(jiǎn)明易懂，也明白了在生活中該如何做，不過還得有家長(zhǎng)平時(shí)在生活中多引導(dǎo)、教育，否則孩子在實(shí)際行動(dòng)上并不是每一個(gè)人都會(huì)做到。

中班社會(huì)活動(dòng)教案《開花樹》含反思這篇文章共2992字。

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