第一篇：簡(jiǎn)論當(dāng)前中國(guó)律師事務(wù)所的社會(huì)責(zé)任)

簡(jiǎn)論當(dāng)前中國(guó)律師事務(wù)所的社會(huì)責(zé)任

來(lái)源：中國(guó)論文下載中心作者：宋政平編輯：studa121

1論文摘要 《律師法》作為維護(hù)法律正確實(shí)施、維護(hù)社會(huì)公平和正義的社會(huì)組織，律師事務(wù)所應(yīng)當(dāng)承擔(dān)更多的社會(huì)責(zé)任。與作為個(gè)體的律師社會(huì)責(zé)任不同，律師事務(wù)所的社會(huì)責(zé)任應(yīng)當(dāng)從組織的角度出發(fā)，從執(zhí)業(yè)倫理、員工關(guān)懷，行業(yè)發(fā)展，環(huán)境責(zé)任，公益服務(wù)以及公平正義等方面進(jìn)行全面構(gòu)建。

論文關(guān)鍵詞 律師事務(wù)所 社會(huì)責(zé)任 律師職業(yè)倫理

社會(huì)責(zé)任通常指的是企業(yè)社會(huì)責(zé)任（“Corporate Social Responsibility”，英文簡(jiǎn)稱“CSR”），目前并沒有公認(rèn)的定義，但一般指企業(yè)的營(yíng)運(yùn)方式達(dá)到或超越道德、法律及公眾要求的標(biāo)準(zhǔn)，并且考慮自身在經(jīng)營(yíng)中對(duì)各利益相關(guān)者（“Stakeholders”）造成的影響，企業(yè)社會(huì)責(zé)任的概念是基于商業(yè)運(yùn)作必須符合可持續(xù)發(fā)展的想法，企業(yè)除了考慮自身的財(cái)務(wù)和經(jīng)營(yíng)狀況外，也要加入其對(duì)社會(huì)和自然環(huán)境所造成的影響的考量。利益相關(guān)者通常指：?jiǎn)T工、客戶、供應(yīng)商、社區(qū)、合作伙伴、和股東。

企業(yè)社會(huì)責(zé)任是當(dāng)前企業(yè)、政府和非營(yíng)利性組織熱烈探討的一個(gè)話題。企業(yè)除了獲取最大經(jīng)濟(jì)收益外，還應(yīng)當(dāng)承擔(dān)一些社會(huì)責(zé)任，要考慮企業(yè)的運(yùn)作會(huì)影響到一些利益相關(guān)者的利益，如員工、投資者、供應(yīng)商、客戶、環(huán)境和社區(qū)等，許多上市公司都制定有詳細(xì)的社會(huì)責(zé)任執(zhí)行計(jì)劃，并且每年都向公眾發(fā)布年度企業(yè)社會(huì)責(zé)任報(bào)告。律師們也經(jīng)常大聲疾呼，要求企業(yè)要將道德，要承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。但我們很少反躬自省，問問律師事務(wù)所本身有沒有很好地承擔(dān)自己的社會(huì)責(zé)任？

一、律師事務(wù)所承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的必要性

如果說企業(yè)是以利潤(rùn)最大化為經(jīng)營(yíng)宗旨，律師事務(wù)所則少了許多商業(yè)色彩，如律師和律師事務(wù)所不能通過廣告招攬客戶。目前連我們平時(shí)認(rèn)為“唯利是圖”的企業(yè)都在注意自身的社會(huì)責(zé)任，律師事務(wù)所更是責(zé)無(wú)旁待。

（一）律師事務(wù)所社會(huì)責(zé)任是《律師法》的要求

律師事務(wù)所是律師的執(zhí)業(yè)機(jī)構(gòu)，而《律師法》在把律師定義為為當(dāng)事人提供法律服務(wù)的執(zhí)業(yè)人員的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)了律師應(yīng)當(dāng)“維護(hù)當(dāng)事人合法權(quán)益，維護(hù)法律正確實(shí)施，維護(hù)社會(huì)公平和正義”等社會(huì)責(zé)任性質(zhì)的內(nèi)容。可以說律師事務(wù)所承擔(dān)社會(huì)責(zé)任也是法律的要求。律師事務(wù)所對(duì)律師執(zhí)業(yè)紀(jì)律和職業(yè)道德關(guān)注較多，但從事務(wù)所管理層面的角度對(duì)員工（包括聘用律師、律師助理和行政輔助人員）的關(guān)懷，對(duì)環(huán)境的影響，對(duì)社區(qū)的貢獻(xiàn)等關(guān)注較少，甚至司法行政機(jī)關(guān)和律師協(xié)會(huì)要求的也較少。其實(shí)司法部已經(jīng)在2006年注意到了這一個(gè)問題，其在《2006年中國(guó)律師業(yè)發(fā)展政策報(bào)告》中明確指出律師要承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。

（二）當(dāng)前律師事務(wù)所社會(huì)責(zé)任缺位的情況亟待改善

當(dāng)前，律師事務(wù)所在社會(huì)責(zé)任問題上的表現(xiàn)不容樂觀。如法律援助案件處理上，一般都指派年輕律師擔(dān)任代理律師，資深律師很少直接處理此類案件。有些律師為一些違法經(jīng)營(yíng)的企業(yè)出謀劃策，有的甚至教唆企業(yè)利用法律的不完善濫用訴權(quán)謀取利益。在一些提成制的律師事務(wù)所，年輕律師得不到很好的照顧。律師事務(wù)所在執(zhí)業(yè)過程中對(duì)環(huán)保也不是很注意。

由于法律服務(wù)領(lǐng)域的競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈，為獲得更多的業(yè)務(wù)和客戶，目前律師事務(wù)所大多都采用了企業(yè)通用的營(yíng)銷戰(zhàn)略。商業(yè)手段的運(yùn)用使得多年來(lái)律師非營(yíng)利的特色有所淡化，甚至出現(xiàn)小范圍的唯利是圖的現(xiàn)象。強(qiáng)調(diào)律師事務(wù)所的社會(huì)責(zé)任，在某種程度上將會(huì)對(duì)商業(yè)運(yùn)作的負(fù)面作用進(jìn)行有效的控制。

（三）兩種錯(cuò)誤思路

許多律師認(rèn)為律師事務(wù)所主要工作是辦案，而講社會(huì)責(zé)任只是做表面文章。被稱為“現(xiàn)代管理學(xué)之父”的彼得·德魯克早在60年前就說過“我們不能單單從利潤(rùn)的角度來(lái)定義或解釋企業(yè)。”同理，我們不能單單從律師費(fèi)的角度來(lái)定義或解釋律師事務(wù)所。

也有人提出我們強(qiáng)調(diào)律師的社會(huì)責(zé)任，沒有必要強(qiáng)調(diào)律師事務(wù)所的社會(huì)責(zé)任。筆者認(rèn)為，律師的社會(huì)責(zé)任更多是從律師個(gè)體出發(fā)，是律師執(zhí)業(yè)紀(jì)律和職業(yè)道德的延伸，而律師事務(wù)所的社會(huì)責(zé)任是從組織的角度出發(fā)，如國(guó)際上通常講的Corporate Social Responsibility（“CSR”），講的是企業(yè)的社會(huì)責(zé)任，而不是股東、總經(jīng)理的社會(huì)責(zé)任。因此律師事務(wù)所社會(huì)責(zé)任的概念能夠使其與普通企業(yè)的社會(huì)責(zé)任聯(lián)系起來(lái)，兩者之間也容易比較，國(guó)際上廣泛研究和執(zhí)行的社會(huì)責(zé)任標(biāo)準(zhǔn)（GRI）對(duì)律師事務(wù)所社會(huì)責(zé)任也可起到更大的指導(dǎo)作用。英美大型律師事務(wù)所已經(jīng)走在社會(huì)責(zé)任的前列。英國(guó)Freshfields律師事務(wù)所是第一個(gè)公布律師事務(wù)所社會(huì)責(zé)任報(bào)告的國(guó)際性律師事務(wù)所，中國(guó)國(guó)浩律師集團(tuán)也于2008年公布了社會(huì)責(zé)任報(bào)告，這是中國(guó)律師業(yè)第一份社會(huì)責(zé)任報(bào)告。這些社會(huì)責(zé)任報(bào)告采用的都是國(guó)際上同行的企業(yè)社會(huì)責(zé)任的標(biāo)準(zhǔn)。

二、律師事務(wù)所社會(huì)責(zé)任的要點(diǎn)

目前國(guó)際上通行的律師事務(wù)所社會(huì)責(zé)任的內(nèi)容是按照企業(yè)社會(huì)責(zé)任的一些指標(biāo)設(shè)立的，如英國(guó)富爾德律師事務(wù)所2007/ 2008年度社會(huì)責(zé)任報(bào)告主要就四個(gè)問題進(jìn)行了闡述：法律和倫理，員工和多樣化，氣候變化和環(huán)境，社區(qū)關(guān)系和公益法律服務(wù)。國(guó)浩律師集團(tuán)的2008年度社會(huì)責(zé)任報(bào)告涉及六個(gè)方面：幫助企業(yè)應(yīng)對(duì)金融危機(jī)，維護(hù)法律正確實(shí)施和社會(huì)公平正義，參與律師行業(yè)建設(shè)，加強(qiáng)內(nèi)部管理確保服務(wù)質(zhì)量，建立和諧勞動(dòng)關(guān)系，以及熱心公益事業(yè)。

（一）執(zhí)業(yè)倫理上的社會(huì)責(zé)任

1．謹(jǐn)慎受理委托。律師事務(wù)所應(yīng)當(dāng)建立有效的利益沖突審查機(jī)制，防止出現(xiàn)利益沖突。律師事務(wù)所也有義務(wù)在案件受理時(shí)對(duì)委托人進(jìn)行正常的核查，防止其利用律師事務(wù)所進(jìn)行洗錢，對(duì)社會(huì)上有不良影響的企業(yè)的委托要謹(jǐn)慎，對(duì)委托人的有違社會(huì)公序良俗的委托事項(xiàng)應(yīng)當(dāng)堅(jiān)決拒絕。同時(shí)，律師事務(wù)所在執(zhí)業(yè)時(shí)要處理好律師事務(wù)所利益和當(dāng)事人利益的平衡，不得阻止當(dāng)事人尋求節(jié)約、省時(shí)方式解決糾紛。

2．正確解釋法律。法律是社會(huì)道德和價(jià)值的體現(xiàn)，由于社會(huì)價(jià)值隨著社會(huì)的變遷經(jīng)常變化，對(duì)法律的解釋要跟上該社會(huì)價(jià)值的變化，律師的責(zé)任不僅僅是解釋法條中的漢字，而是要結(jié)合當(dāng)時(shí)社會(huì)的背景、立法的意圖解釋法律，并幫助委托人正確地決策。正如《歐洲律師行為準(zhǔn)則》中所述，律師的職責(zé)不僅僅以忠實(shí)地履行委托人的指示的事務(wù)為開始，也不是以此為結(jié)束，律師必須為正義服務(wù)。

（二）員工責(zé)任和多樣性責(zé)任

事務(wù)所的律師和其他輔助人員是事務(wù)所最重要的資產(chǎn)。由于中國(guó)大多數(shù)律師事務(wù)所采用提成的分配模式，聘用律師大多要獨(dú)立發(fā)展，自生自滅，律師事務(wù)所很少關(guān)注員工責(zé)任問題。管理者應(yīng)當(dāng)給新律師以適當(dāng)?shù)呐嘤?xùn)，并且有意識(shí)地分派一些在他們能力范圍內(nèi)的工作，讓他們?cè)跇I(yè)務(wù)上能夠迅速成長(zhǎng)起來(lái)。在工作中，應(yīng)當(dāng)平等對(duì)待員工，員工的招聘和晉升應(yīng)根據(jù)員工的能力，而不是員工的教育背景、性別。

（三）氣候變化和環(huán)境責(zé)任

許多律師認(rèn)為氣候變化和律師事務(wù)所的經(jīng)營(yíng)關(guān)系不大，該項(xiàng)責(zé)任似乎全在生產(chǎn)型企業(yè)身上。環(huán)保是每個(gè)人的責(zé)任，律師更應(yīng)當(dāng)為節(jié)能減排貢獻(xiàn)自己的力量。結(jié)合律師執(zhí)業(yè)，通常可以做的是：律師事務(wù)所可以工作改變工作方式，在不降低法律服務(wù)質(zhì)量的前提下，減少會(huì)議，減少旅行，從而可以減少城市交通壓力，降低能耗。提倡使用電子郵件方式提供法律服務(wù)，用電話會(huì)議代替普通會(huì)議，文件進(jìn)行電子傳輸，盡可能少的打印紙質(zhì)文件，不使用一次性紙杯，盡量乘火車而是飛機(jī)出行等等。

（四）律師業(yè)發(fā)展的責(zé)任

由于提成分配模式的影響，許多律師和律師事務(wù)所之間的關(guān)系很松散，對(duì)律師協(xié)會(huì)也是敬而遠(yuǎn)之，更談不上對(duì)律師業(yè)整體的關(guān)心。可能對(duì)于處在職業(yè)發(fā)展初期的律師來(lái)講，律師業(yè)發(fā)展責(zé)任這一課題似乎稍大了一點(diǎn)，但對(duì)于一個(gè)律師事務(wù)所而言，關(guān)注律師業(yè)的可持續(xù)發(fā)展是一個(gè)義不容辭的責(zé)任。

首先，律師事務(wù)所是律師協(xié)會(huì)的團(tuán)體會(huì)員，應(yīng)當(dāng)積極參加律師協(xié)會(huì)的各項(xiàng)活動(dòng)，主動(dòng)對(duì)律師協(xié)會(huì)的工作提出建議和意見。其次，將在律師同行間交流事務(wù)所管理和法律服務(wù)的經(jīng)驗(yàn)，尤其是在本事務(wù)所的優(yōu)勢(shì)領(lǐng)域，更要對(duì)同行的執(zhí)業(yè)起到引領(lǐng)的作用。

律師事務(wù)所也應(yīng)當(dāng)為律師業(yè)的將來(lái)做貢獻(xiàn)。每年律師事務(wù)所應(yīng)當(dāng)投入一定的資源，用以接納實(shí)習(xí)律師和實(shí)習(xí)生。律師業(yè)需要新鮮的血液保證可持續(xù)發(fā)展，事務(wù)所要把接受實(shí)習(xí)律師和實(shí)習(xí)生從為事務(wù)所準(zhǔn)備后備力量，提升到為律師業(yè)的將來(lái)做儲(chǔ)備的境界。對(duì)實(shí)習(xí)律師要制定切實(shí)可行的實(shí)習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃，使其在一年后能夠成為一名合格的律師。對(duì)實(shí)習(xí)生要也要有系統(tǒng)的培訓(xùn)方案，使其能夠了解律師事務(wù)所的運(yùn)營(yíng)情況和律師執(zhí)業(yè)的情況，從而更加有效地促進(jìn)其學(xué)業(yè)。

（五）積極參加公益法律服務(wù)

人人能夠享有公平正義是律師應(yīng)當(dāng)追求的目標(biāo)。在現(xiàn)實(shí)世界中，由于個(gè)人條件的差異，許多人，尤其是弱勢(shì)群體，很難支付律師費(fèi)。缺少律師的幫助將使他們?cè)趯で蠊秸x的道路上充滿艱辛。富爾德律師事務(wù)所高級(jí)合伙人Konstantin Mettenheimer和Guy Morton在2008年度社會(huì)責(zé)任報(bào)告中指出，“我們相信我們?cè)谶@里不僅僅是為了謀生，也不僅僅是為了實(shí)踐職業(yè)抱負(fù)，我們還應(yīng)有更廣的視野，要感知我們身邊世界的需要，以及希望和成就的精神。”目前，中國(guó)已經(jīng)建立了完善了法律援助制度，律師事務(wù)所應(yīng)當(dāng)努力安排合適的律師并支持他們參與法律援助。

（六）提高執(zhí)業(yè)效率，降低訴訟成本，注重調(diào)解，從而降低公平正義的社會(huì)成本

律師事務(wù)所應(yīng)當(dāng)致力于改進(jìn)執(zhí)業(yè)方式，快速高效地解決糾紛，從而在根本上降低委托人和對(duì)方當(dāng)事人尋求社會(huì)正義的成本，也降低國(guó)家和社會(huì)行使正義的成本。律師事務(wù)所應(yīng)當(dāng)建立相關(guān)業(yè)務(wù)的執(zhí)業(yè)流程，確保委托人、對(duì)方當(dāng)事人、法院之間的溝通暢通，避免證據(jù)埋伏，提高庭審效率，降低訴訟成本，同時(shí)積極接觸對(duì)方當(dāng)事人或其律師，積極調(diào)解。

三、律師事務(wù)所社會(huì)責(zé)任的推進(jìn)路徑

我們分析了中國(guó)律師事務(wù)所的社會(huì)責(zé)任的主要內(nèi)容，如何去推動(dòng)律師事務(wù)所去承擔(dān)這些社會(huì)責(zé)任是一個(gè)艱難的課題。

（一）加強(qiáng)事務(wù)所主任的社會(huì)責(zé)任意識(shí)

事務(wù)所主任通常是事務(wù)所的綜合素質(zhì)最高的人之一，并且有著廣泛社會(huì)聯(lián)系，很容易形成律師事務(wù)所的社會(huì)責(zé)任意識(shí)。同時(shí)事務(wù)所主任在事務(wù)所的管理中發(fā)揮著重要的作用，如果將社會(huì)責(zé)任放在日常管理中考慮，必將極大地推動(dòng)這一事業(yè)的發(fā)展。

（二）發(fā)動(dòng)年青律師參與

雖然年青律師在律師事業(yè)上處在發(fā)展中階段，但他們往往更能夠接受新鮮的事物，對(duì)公益事業(yè)往往也會(huì)更有熱情。加強(qiáng)在年輕律師中有關(guān)律師和律師事務(wù)所社會(huì)責(zé)任的宣傳和組織非常重要。

（三）發(fā)動(dòng)律師事務(wù)所黨組織的作用

按照司法部和全國(guó)律師協(xié)會(huì)的要求，有條件的律師事務(wù)所都要建立獨(dú)立的黨支部。黨支部可以將律師事務(wù)所的社會(huì)責(zé)任作為一項(xiàng)中心工作來(lái)抓，發(fā)揮黨支部的戰(zhàn)斗堡壘作用，發(fā)揮黨員律師的模范帶頭作用，從而促進(jìn)律師事務(wù)所社會(huì)責(zé)任事業(yè)的發(fā)展。

（四）加強(qiáng)律師協(xié)會(huì)的指導(dǎo)

律師協(xié)會(huì)作為行業(yè)組織，在推動(dòng)律師事務(wù)所社會(huì)責(zé)任事業(yè)上擁有不可推卸的義務(wù)。應(yīng)當(dāng)在日常的工作中有意識(shí)地進(jìn)行社會(huì)責(zé)任工作對(duì)策劃和部署，并設(shè)立專門的工作委員會(huì)管理律師事務(wù)所社會(huì)責(zé)任事務(wù)。

四、結(jié)語(yǔ)

在中國(guó)律師業(yè)飛速發(fā)展的今天，我們一直在強(qiáng)調(diào)要向西方發(fā)達(dá)國(guó)家學(xué)習(xí)律師執(zhí)業(yè)的專業(yè)化，團(tuán)隊(duì)化和規(guī)模化，但對(duì)他們更為基礎(chǔ)的執(zhí)業(yè)理念和對(duì)法律的信仰了解不深。律師事務(wù)所社會(huì)責(zé)任所包含的執(zhí)業(yè)倫理、員工關(guān)懷，行業(yè)發(fā)展，環(huán)境責(zé)任，公益服務(wù)以及公平正義，正是我們中國(guó)律師業(yè)可持續(xù)發(fā)展的必要條件，也是中國(guó)特色社會(huì)主義制度對(duì)律師業(yè)的必然要求，筆者堅(jiān)信律師事務(wù)所社會(huì)責(zé)任事業(yè)的開展也必將為和諧社會(huì)的建設(shè)增添一份力量。

參考文獻(xiàn)：

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第二篇：簡(jiǎn)論當(dāng)前社區(qū)志愿者工作

當(dāng)前社區(qū)志愿者工作現(xiàn)狀

摘要：隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，現(xiàn)代化步伐日趨加快，社區(qū)服務(wù)也日益被人們重視。社區(qū)服務(wù)是專業(yè)社會(huì)工作的一種基本工作，它以社區(qū)和社區(qū)居民為主，通過發(fā)動(dòng)和組織社區(qū)居民參與集體行動(dòng)，確定社區(qū)的問題與需求，動(dòng)員社區(qū)資源，有計(jì)劃、有步驟地解決或預(yù)防社會(huì)問題，調(diào)整或改善社會(huì)關(guān)系，減少社區(qū)沖突，培養(yǎng)社區(qū)居民的民主參與意識(shí)和能力，以提高社區(qū)的社會(huì)福利水平，促進(jìn)社區(qū)進(jìn)步。社區(qū)志愿服務(wù)的主體是社區(qū)志愿者，各社區(qū)志愿者組織。志愿服務(wù)組織機(jī)構(gòu)由社區(qū)內(nèi)自愿者服務(wù)隊(duì)和各社區(qū)志愿者服務(wù)隊(duì)組成。

關(guān)鍵詞：社區(qū)志愿服務(wù) 志愿者 社區(qū)居民 社區(qū)進(jìn)步 社會(huì)服務(wù) 社會(huì)穩(wěn)定

所謂社區(qū)志愿者，是以社區(qū)為范圍，在不以任何物質(zhì)報(bào)酬的情況下，能夠主動(dòng)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任而不關(guān)心報(bào)酬奉獻(xiàn)個(gè)人的時(shí)間及精神的人，到城鎮(zhèn)基層社區(qū)勞動(dòng)保障平臺(tái)從事與就業(yè)及社會(huì)保障等相關(guān)的民生工作。

我國(guó)的社區(qū)志愿活動(dòng)的發(fā)展

目前我國(guó)許多城市已經(jīng)建立了多種形式的社區(qū)服務(wù)志愿者活動(dòng)的組織，并制定了有關(guān)章程和管理辦法。隨著志愿服務(wù)的發(fā)展，我國(guó)志愿者組織逐漸完善了組織制度、活動(dòng)章程，開始有了例會(huì)，逐步走向正規(guī)。志愿者組織機(jī)構(gòu)的職責(zé)：在上級(jí)黨組織的領(lǐng)導(dǎo)下，招募、培訓(xùn)、管理志愿者，確立服務(wù)項(xiàng)目，落實(shí)服務(wù)活動(dòng)，為社會(huì)公益工作和社會(huì)保障工作等提供服務(wù)。

社區(qū)志愿者的標(biāo)準(zhǔn)

社區(qū)黨員志愿者組織、婦女志愿者組織等統(tǒng)一納入社區(qū)志愿者服務(wù)管理體系，接受社區(qū)志愿者組織的協(xié)調(diào)管理。建立志愿服務(wù)時(shí)間累計(jì)和績(jī)效評(píng)價(jià)制度，統(tǒng)一發(fā)放《注冊(cè)志愿者工作手冊(cè)》，志愿服務(wù)的時(shí)間累計(jì)數(shù)和績(jī)效評(píng)價(jià)結(jié)果作為考核、表彰志愿者的重要依據(jù)。注冊(cè)志愿者每年至少要參加20小時(shí)的志愿服務(wù)。

志愿者活動(dòng)的功能

志愿者活動(dòng)有力增強(qiáng)了社區(qū)服務(wù)功能。著眼于“便民”、“利民”，各社區(qū)每年定期或不定期組織社區(qū)、共建單位的志愿者開展便民設(shè)攤、教育培訓(xùn)講座等服務(wù)活動(dòng)，服務(wù)項(xiàng)目涉及醫(yī)療衛(wèi)生、健康保健、家政服務(wù)、家電維修、美容美發(fā)、法律法規(guī)、勞動(dòng)就業(yè)、權(quán)益維護(hù)、科教文化等多個(gè)領(lǐng)域，以其面向特殊人群和公益性的特點(diǎn)，成為社區(qū)服務(wù)的重要組成部分。

志愿者活動(dòng)有力增強(qiáng)了公共管理功能。著眼于改善居住和生活環(huán)境，街道精神文明建設(shè)市民巡訪隊(duì)積極扮演“啄木鳥”角色，對(duì)市容衛(wèi)生等工作進(jìn)行監(jiān)督檢查，為街道落實(shí)整改

措施提供第一手資料；小區(qū)日、夜防隊(duì)負(fù)責(zé)巡視居民區(qū)，承擔(dān)了社區(qū)穩(wěn)定工作，積極維護(hù)社區(qū)治安環(huán)境；交通文明志愿者積極協(xié)助交巡警、交通協(xié)管員維持交通秩序，宣傳文明出行；不少社區(qū)還組織居民成立了護(hù)綠隊(duì)、護(hù)園隊(duì)，積極協(xié)助街道、社區(qū)以及轄區(qū)單位參與公共管理，提高了管理水平。

志愿者活動(dòng)有力增強(qiáng)了社會(huì)保障功能。著眼于幫助弱勢(shì)群體，保障居民安居樂業(yè)，社區(qū)志愿者廣泛與困難家庭、優(yōu)撫對(duì)象、殘障人士、孤寡老人結(jié)對(duì)幫困，積極提供物質(zhì)和精神支持，有效實(shí)現(xiàn)了社會(huì)保障功能在社區(qū)的延伸，促進(jìn)了社區(qū)的和諧穩(wěn)定。

志愿者工作面臨的問題

盡管近幾年社區(qū)志愿服務(wù)活動(dòng)比較活躍，也取的了一些成績(jī)，但大部分地方社區(qū)志愿者隊(duì)伍建設(shè)還處于起步價(jià)段，還存在一些突出問題。從目前來(lái)看，制約和影響街道社區(qū)志愿者工作規(guī)范化、長(zhǎng)效化發(fā)展的因素主要有以下幾點(diǎn)：一是社區(qū)志愿者隊(duì)伍數(shù)量少，結(jié)構(gòu)單一，社區(qū)志愿者中多數(shù)為退休的老年人，中青年不多，很大程度上制約了志愿隊(duì)服務(wù)的發(fā)展；而是社區(qū)志愿者隊(duì)伍技能水平低，社區(qū)志愿者隊(duì)伍整體技能水平不高，文化層次相對(duì)不高，服務(wù)能力還不夠強(qiáng)；三是社區(qū)志愿服務(wù)項(xiàng)目領(lǐng)域不寬，項(xiàng)目單一化，政府背景的志愿團(tuán)體習(xí)慣圍繞“中心工作”尋求項(xiàng)目，制約了小型志愿團(tuán)隊(duì)的活力；四十志愿服務(wù)管理體制不健全，志愿隊(duì)伍中，青年志愿者由團(tuán)委負(fù)責(zé)，巾幗志愿者由婦聯(lián)負(fù)責(zé)，社區(qū)志愿者由民政部門負(fù)責(zé)，管理狀態(tài)多，管理方式混亂；五是志愿服務(wù)的可持續(xù)發(fā)展能力弱，社區(qū)志愿者隊(duì)伍不穩(wěn)定，人才流失嚴(yán)重。參考文獻(xiàn)：《社區(qū)》

針對(duì)志愿服務(wù)活動(dòng)面臨問題的對(duì)策

面對(duì)如此多的問題，政府應(yīng)該通過法律、政策等手段給與委員會(huì)財(cái)力、人力、物力等方面的支持，用于推動(dòng)志愿者的發(fā)展。尤其要注意培養(yǎng)民眾自己的志愿者組織，幫助其與政府、市場(chǎng)進(jìn)行溝通，進(jìn)而維護(hù)好自身的合法權(quán)益。具體工作有：加強(qiáng)指導(dǎo)，完善機(jī)制；加強(qiáng)社區(qū)志愿者培訓(xùn)工作；深入開展社區(qū)志愿服務(wù)活動(dòng)；健全社區(qū)志愿服務(wù)的激勵(lì)制度；做好受委屈志愿服務(wù)推進(jìn)規(guī)劃；加強(qiáng)和完善對(duì)社區(qū)志愿者隊(duì)伍建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)。

第三篇：中國(guó)書法藝術(shù)精神簡(jiǎn)論

中國(guó)書法藝術(shù)精神簡(jiǎn)論

彭其漢

摘要：

書法藝術(shù)作為中華民族的文化符號(hào)之一，積淀了國(guó)人的深層智慧，凝聚了中國(guó)文化的內(nèi)在基因，中國(guó)傳統(tǒng)文化作為中國(guó)書法之濫觴，其深層次的文化性自古至今貫穿于書法教育的始末。進(jìn)入20世紀(jì)，傳統(tǒng)文化受西方外來(lái)文化的的影響，學(xué)科分類思想日益為我國(guó)教育體系所重視，在這樣的教育大背景下，“書法學(xué)”體系便應(yīng)運(yùn)而生。然而在書法教育的過程中，西方快餐文化的充斥已使得書法的傳統(tǒng)文化性愈來(lái)愈弱。現(xiàn)代科技等多媒體技術(shù)的廣泛應(yīng)用，（諸如電腦的普及）等等導(dǎo)致書法蘊(yùn)含的藝術(shù)精神喪失殆盡。

關(guān)鍵詞：書法藝術(shù)

美學(xué)精神

人格精神

人文精神

緒論：

書法是以漢文字為載體的文化性藝術(shù)，它的藝術(shù)表現(xiàn)形式和審美標(biāo)準(zhǔn)都要上升到書法的藝術(shù)精神，書法藝術(shù)是以中國(guó)傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，而形成的一門獨(dú)特藝術(shù)，是民族文化、民族氣質(zhì)、民族精神所顯現(xiàn)的文化現(xiàn)象。在書法藝術(shù)的創(chuàng)作表現(xiàn)中，體現(xiàn)出“寫”的意與天成，書法藝術(shù)的作品不能只是漢字勾畫出的線條、符號(hào)，其中應(yīng)該體現(xiàn)出一定的美學(xué)精神，表現(xiàn)人的精神品質(zhì)，同時(shí)也應(yīng)該注意到書法對(duì)修身養(yǎng)性，陶冶性情，提升境界的重要性。不能簡(jiǎn)單的把中國(guó)書法藝術(shù)看作是一門純粹的藝術(shù)形式，更不能把他看成是純粹的視覺藝術(shù)，計(jì)算機(jī)軟件里的藝術(shù)字體更不能與書法藝術(shù)沾邊，否則書法會(huì)失去它的藝術(shù)性，民族性，獨(dú)特性，也會(huì)失去他的世界性。因此，發(fā)掘、保存、傳承中國(guó)書法藝術(shù)精神是迫不及待的，又是任重道遠(yuǎn)的。

一、漢字的書寫藝術(shù)——書法

書法指書寫的法度。

1、從廣義講，書法是指語(yǔ)言符號(hào)的書寫法則。換言之，書法是指按照文字特點(diǎn)及其涵義，以其書體筆法、結(jié)構(gòu)和章法寫字，使之成為富有美感的藝術(shù)作品。

隨著文化事業(yè)的發(fā)展，書法己不僅僅限于使用毛筆和書寫漢字，其內(nèi)涵己大大增加。如從使用工具上講，僅筆這一項(xiàng)就五花八門，毛筆、硬筆、電腦儀器、噴槍烙具、雕刻刀、雕刻機(jī)、日常工具（主要是指質(zhì)地比較堅(jiān)硬的，能用來(lái)書寫的五金、生活工具）等。顏料也不單是使用黑墨塊，墨汁、粘合劑、化學(xué)劑、噴漆釉彩等五彩繽紛，無(wú)奇不有；品種之多，不勝枚舉。從執(zhí)筆方式上看，有的用手執(zhí)筆、有的用腳執(zhí)筆，就是用其他器官執(zhí)筆的也不乏其人，甚至有的人寫字根本就不用筆，如“指書”“擠漏書”等；從書寫文種上說，并非漢字一種，有的少數(shù)民族文字也登上了書法藝壇，蒙文就是一例；

2、狹義而言，書法是指用毛筆書寫漢字的方法和規(guī)律。包括執(zhí)筆、運(yùn)筆、點(diǎn)畫、結(jié)構(gòu)、布局（分布、行次、章法）等內(nèi)容。例如，執(zhí)筆指實(shí)掌虛，五指齊力；運(yùn)筆中鋒鋪毫；點(diǎn)畫意到筆隨，潤(rùn)峭相同；結(jié)構(gòu)以字立形，相安呼應(yīng)；分布錯(cuò)綜復(fù)雜，疏密得宜，虛實(shí)相生，全章貫氣；款識(shí)字古款今，字大款小，寧高勿低等。

3、書法的內(nèi)涵主要包括以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：

（1）、書法是指以文房四寶為工具抒發(fā)情感的一門藝術(shù)。工具的特殊性是書法藝術(shù)特殊性的一個(gè)重要方面。借助文房四寶為工具，充分體現(xiàn)工具的性能，是書法技法的重要組成部分。離開文房四寶，書法藝術(shù)便無(wú)從談起。

（2）、書法藝術(shù)以漢字為載體。漢字的特殊性是書法特殊性的另一個(gè)重要方面。中國(guó)書法離不開漢字，漢字點(diǎn)畫的形態(tài)、偏旁的搭配都是書寫者較為關(guān)注的內(nèi)容。與其他拼音文字不同，漢字是形、音、義的結(jié)合體，形式意味很強(qiáng)。古人所謂“六書”，是指象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借六種有關(guān)漢字造字和用字的方法，它對(duì)漢字形體結(jié)構(gòu)的分析極具指導(dǎo)意義。

（3）、書法藝術(shù)的背景是中國(guó)傳統(tǒng)文化。書法植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化土壤，傳統(tǒng)文化是書法賴以生存、發(fā)展的背景。我們今天能夠看到的漢代以來(lái)的書法理論，具有自己的系統(tǒng)性、完整性與條理性。與其他文藝?yán)碚撘粯樱瑫ɡ碚摷劝〞ū旧淼募挤ɡ碚摚职涿缹W(xué)理論，而在這些理論中又無(wú)不閃耀著中國(guó)古代文人的智慧光芒。比如關(guān)于書法中如何表現(xiàn)“神、氣、骨、肉、血”等范疇的理論，關(guān)于筆法、字法、章法等技法的理論以及創(chuàng)作論、品評(píng)論等等，都是有著自身的體系的。

（4）、書法藝術(shù)本體包括筆法、字法、構(gòu)法、章法、墨法、筆勢(shì)等內(nèi)容。書法筆法是其技法的核心內(nèi)容。筆法也稱“用筆”，指運(yùn)筆用鋒的方法。字法，也稱“結(jié)字”、“結(jié)構(gòu)”，指字內(nèi)點(diǎn)畫的搭配、穿插、呼應(yīng)、避就等等關(guān)系。章法，也稱“布白”，指一幅字的整體布局，包括字間關(guān)系、行間關(guān)系的處理。墨法，是用墨之法，指墨的濃、淡、干、枯、濕的處理。

書法是中國(guó)特有的一種傳統(tǒng)藝術(shù)。中國(guó)漢字是勞動(dòng)人民創(chuàng)造的，開始以圖畫記事，經(jīng)過幾千年的發(fā)展，演變成了當(dāng)今的文字，又因祖先發(fā)明了用毛筆書寫，便產(chǎn)生了書法，古往今來(lái)，均以毛筆書寫漢字為主，至于其他書寫形式，如硬筆、指書等，其書寫規(guī)律與毛筆字相比，并非迥然不同，而是基本相通。康有為在《廣藝舟雙楫》中說：“唐言結(jié)構(gòu)，宋尚意趣”，由此可知唐代書法的法度追求最高、最嚴(yán)謹(jǐn)，唐代書法成就也是書法史上最頂峰的。

二、書法藝術(shù)的美學(xué)精神

1、書法藝術(shù)的線條美

線條是書法的基礎(chǔ)、靈魂,是書法賴以延續(xù)生命的重要媒介,也是書法家表情達(dá)意,精神、氣質(zhì)和學(xué)養(yǎng)得以流露的媒介。漢隸的出現(xiàn)是書法藝術(shù)中一個(gè)劃時(shí)代的里程碑,沒有一種書體的表現(xiàn)力能與它相抗衡。當(dāng)然,更為直接的則是在于漢隸的主要貢獻(xiàn)——解放線條,它對(duì)于我們研究線條美有決定性的影響。我們?cè)谛蕾p一幅書法作品時(shí),首先被欣賞者感覺到的也是線條,所以它也是欣賞者溝通書家的橋梁。通過線條,欣賞者可以獲得精神上美的享受,心靈上的慰藉、凈化和震撼。中國(guó)書法的毛筆工具為線條美的高層次塑造提供了極理想的支持。欣賞者可以把線條作為審美對(duì)象,從視覺上把握作品的深層內(nèi)涵,書法家們也把線條看成其作品的一種生命象征。康有為在《廣藝舟雙楫·碑評(píng)第十八》中,有過這樣的一段論述:“書若人然,須備筋骨血肉。血濃骨老,筋藏肉瑩,加之姿態(tài)奇逆,可謂美矣”。在這里,“筋”、“骨”、“血”、“肉”四者,都是針對(duì)書法線條而言。康有為認(rèn)為書法線條美猶如一個(gè)人生命體的美,它體現(xiàn)出書法美的最高原則。在中國(guó)書法藝術(shù)領(lǐng)域中,書法線條的審美特征主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

(一)力量感

這里所談的力量感,是書法中的一種巧力,是掌、指、腕、臂在人的意識(shí)協(xié)調(diào)和控制下且融合了書寫者審美觀念、書寫經(jīng)驗(yàn)的自然運(yùn)動(dòng)。中國(guó)書法一貫強(qiáng)調(diào)筆力,衛(wèi)夫人的《筆陣圖》有云:“下筆點(diǎn)畫。波撇屈曲,皆須盡一身之力而送之”。東漢蔡邕則在《九勢(shì)》中指出:“下筆用力,肌膚之麗”。肌膚就是線條美的形式感覺。一般而言,下筆有力,線條就美,就有豐富的肌膚內(nèi)涵。“在技巧之力中仍然有明和暗的對(duì)比關(guān)系:線條頭尾頓挫轉(zhuǎn)折者是謂‘明’,線條中截平穩(wěn)運(yùn)動(dòng)的貌不驚人的力是謂‘暗’”。這段話指出了線條力度美的真正所在。富有力度的書法藝術(shù)作品之所以美,是因?yàn)樗苁褂^賞者在這種凝固而靜止的字形中領(lǐng)略到生命的風(fēng)采、心靈的律動(dòng)。如果筆力弱薄,書法美就無(wú)法得到充分的表現(xiàn)和發(fā)揮。

(二)立體感

對(duì)于書法這一平面的藝術(shù)形式而言,立體感是一個(gè)矛盾的說法。因?yàn)榫€條本身是平面化的存在,根本不可能符合三維空間的物理標(biāo)準(zhǔn)。但是一副書法作品如果缺乏立體感,線條就單薄乏味,不耐看。真正的立體感應(yīng)是沉著、渾厚的并能讓人感受到線條中蘊(yùn)藏的豐富信息。簡(jiǎn)要地說,書法所強(qiáng)調(diào)的立體感是一種抽象地經(jīng)過提煉的空間。在創(chuàng)作具體的書法作品中,又因書體不同以及書者的審美趣味各異而自具形態(tài)。強(qiáng)調(diào)線條要具有立體感,當(dāng)然與中國(guó)人的傳統(tǒng)精神有密切的關(guān)系。任何一種審美意識(shí)都離不開社會(huì)內(nèi)容的制約,書法自也不例外。如女書家衛(wèi)夫人在《筆陣圖》中指出:“夫三端之妙,莫先乎用筆,六藝之奧,莫重乎銀鉤。”這段話的推理公式是:書法——用筆為先;用筆——中鋒居重;線條——要有立體感才美。

從書法美的角度來(lái)看,中鋒技巧是絕對(duì)的。而側(cè)鋒技巧是相對(duì)的,它無(wú)法獨(dú)立運(yùn)用,只能與中鋒互相交替補(bǔ)充。而且不能處于主要地位。之所以如此,是因?yàn)闀ㄖv求筆法的目的是為了追求線條美,而線條美中最主要的一條是立體感要強(qiáng),要有厚度。我們可以改造用筆的方法,但卻無(wú)法跨過這個(gè)終極的書法美的目標(biāo)。它決不是一個(gè)單純的技巧問題,而實(shí)質(zhì)上是一個(gè)美的問題。

(三)節(jié)奏感

我們從書法作品的節(jié)奏感里可發(fā)現(xiàn)一種活力,然后在活力里面體驗(yàn)到了生命的價(jià)值。節(jié)奏的原則就是對(duì)比的交叉。落實(shí)在書法形式上,則是空白與墨跡之比,空白大小之比,空白形狀之比,墨跡點(diǎn)線之比,乃至墨跡粗細(xì)、干濕、方圓、轉(zhuǎn)折之比。大凡構(gòu)成一種對(duì)比,都含有節(jié)奏的元素。“一陰一陽(yáng)之謂道”,“陰陽(yáng)”便是節(jié)奏之本。線條在構(gòu)成過程中筆的運(yùn)動(dòng)特征——松緊、輕重、快慢,就是線條節(jié)奏的具體內(nèi)容。種種運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)和種類也有不同,不管是何種性質(zhì)的節(jié)奏,都是對(duì)比著而存在。毛筆書法能夠表現(xiàn)出很多書法家的個(gè)性。每位書家生命的活力都體現(xiàn)了線條節(jié)奏感的審美價(jià)值。如:空間節(jié)奏、用筆起伏節(jié)奏、空白節(jié)奏、方向節(jié)奏等。

節(jié)奏的原則相對(duì)于力量感、立體感的原則而言,似乎顯得較為簡(jiǎn)單。因?yàn)閷?duì)力度和線條的厚度,我們都能從一個(gè)實(shí)際的起點(diǎn)出發(fā),在外觀形態(tài)上對(duì)此作深層次的描述。但對(duì)于節(jié)奏而言,可視的形態(tài)比比皆是,不可視的深層內(nèi)容又不僅僅是書法方面的內(nèi)容,還牽涉到生理、心理方面的問題。立體感、力量感與節(jié)奏感基本上囊括了線條審美意識(shí)的全部?jī)?nèi)容。不僅如此,即便是在書法的運(yùn)筆技巧方面,“三感”的存在也已經(jīng)包括了技巧的全部空間內(nèi)容。

力量感的構(gòu)成是依靠提、按、頓、挫、轉(zhuǎn)、折、方、圓,強(qiáng)調(diào)的是一種用筆的起伏——上下運(yùn)動(dòng);立體感的構(gòu)成,則依靠中鋒為主的用筆,而筆法則落實(shí)到線條美的具體范圍,追求的不只是在平的紙面上畫出線,而是要塑造出立體效果;節(jié)奏感的構(gòu)成是依靠速度的控制、斷續(xù)連貫、輕重徐疾,有個(gè)推移過程,因此具有時(shí)間屬性。立體感與力量感,平面運(yùn)動(dòng)與上下運(yùn)動(dòng),構(gòu)成了立體的動(dòng)作空間,再加上一個(gè)節(jié)奏感,又構(gòu)成了時(shí)空對(duì)比,三者互相交叉,相互滲透,形成了書法技巧的最為廣闊的藝術(shù)天地。

2、書法藝術(shù)的獨(dú)創(chuàng)美

書法與國(guó)畫一樣，是東方獨(dú)特的一種“美的藝術(shù)”。欣賞書法藝術(shù)，不僅可以啟發(fā)人們的思想情操和審美趣味，而對(duì)于欣賞者本身可提高其藝術(shù)之境界。書法不可能像繪畫那樣具體描繪現(xiàn)實(shí)中多種事物。然而，它的一點(diǎn)一畫卻能構(gòu)成其特殊的藝術(shù)語(yǔ)言與韻律。一幅好的書法作品，使人百看不厭而又有嚼欖的回味，這就是人的視覺對(duì)于這件作品所具有的形體和動(dòng)態(tài)美產(chǎn)生的感受。

由于書法藝術(shù)于形體上分真、草、行、隸等不同書體，每種書體又有不同的風(fēng)格與流派，再加上各人的性格、氣質(zhì)、藝術(shù)淵源和生活閱歷不同，所以，其風(fēng)格也就迥然各異了。從欣賞的角度上說，也無(wú)絕對(duì)一致的標(biāo)準(zhǔn)。但是，大凡稱得上成功的作品，必有其吸引讀者的地方，即書法的“功力”。其內(nèi)涵約可包括：筆法、墨法、章法、氣韻等方面。

功力并非只體現(xiàn)在點(diǎn)畫之中。因?yàn)闀ㄗ髌反蠖嗍欠e字成行、積行成章、成篇的整體。“一點(diǎn)成一畫之規(guī)，一字乃終篇之準(zhǔn)”，既要注意筆與筆之間的相互呼應(yīng)，又要把部份美與整體美配合起來(lái)。至于行書、草書、則不能單從一字去看；而是要看到這個(gè)與那個(gè)字，這一行與那一行，乃至整篇的筆力、筆勢(shì)、筆意、疏密、張弛、均衡、向背配合如何。既要從有筆墨的地方看；又要從無(wú)筆墨的地方看，既要看密的地方，又要看疏的地方???等等。總之，一幅作品的處理，必須字與字、行與行之間疏密相映、大小適宜、濃淡相成、伸縮有致，以達(dá)到全章貫氣的藝術(shù)效果。若在這幾方面處理不當(dāng)，或松弛散亂，或雜亂無(wú)章，便會(huì)使觀者礙眼費(fèi)神，不易終卷，這樣就難欣賞了。

一般而言，楷書容易僵化、行草容易油滑；字大容易散漫、字小容易拘束。所以要求楷書既端正而又流動(dòng)，行草既飛動(dòng)而又沉著；大字要注意緊密，小字要注意寬綽。而且要求奇正配合，即正不呆板，奇而不野，生而不僵，熟而不疲。這雖是對(duì)書寫的要求，但欣賞者也要從這些角度去審視作品的優(yōu)劣。藝術(shù)不是摹仿、不是拍照、不是古人技法的翻版，不少人欣賞書法作品，往往機(jī)械地追求“碑味”、“帖味”，臨摹得與前人一模一樣，其實(shí)這是不值得提倡的。古人的真跡里、碑版里，有古人特定的思想感情，這一點(diǎn)既學(xué)不到，也借不來(lái)。技法固然重要，但也不能被“古法”所囿。欣賞時(shí)，不應(yīng)該過多地挑剔他人之毛病，而應(yīng)該吸收別人的長(zhǎng)處。各人的偏愛，決不能作為藝術(shù)評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，“走馬看花”更是很難品味作品的內(nèi)在技法。只有細(xì)心欣賞，玩味探索，循由察變，才可以看出流派，看到運(yùn)筆的技法。

但是書法作品的欣賞和評(píng)價(jià)往往眾說不一，如何恰如其分地介紹書法藝術(shù)欣賞是很困難的，因受各種因素的影響，每個(gè)人的看法不可能都一致的，也不必去強(qiáng)求統(tǒng)一的看法。至于藝術(shù)上的優(yōu)劣標(biāo)準(zhǔn)，欣賞原則還是有的。

在欣賞一件作品時(shí)，往往有三種情況：一種是乍看很好，但禁不起多看細(xì)看；一種是初看平常，多看會(huì)覺得好起來(lái)；另一種是粗看好，細(xì)看亦好。這三種情況，根據(jù)欣賞標(biāo)準(zhǔn)，是很容易來(lái)解釋的。第一種情況是點(diǎn)畫、結(jié)字的基本功力還不夠扎實(shí)，徒以外貌悅?cè)耍屑?xì)接觸就原形畢露了。第二種是基本功力好，點(diǎn)畫結(jié)字也扎實(shí)，禁得起仔推細(xì)敲。至于初看平常的原因，可能是章法不討好，太高深的藝術(shù)一時(shí)不易理解接受。第三種則是雅俗共賞的作品。總之，書法欣賞是受多方面的因素所影響，其中三昧非三言兩語(yǔ)所能道盡的，往往只能意會(huì)而不能言傳。但真正的藝術(shù)作品必有它客觀存在的價(jià)值，時(shí)間就是它最公正、最正確的鑒定者。虛假的必被歷史所淘汰，真善美的藝術(shù)是永遠(yuǎn)富有生命力的，它必然會(huì)“如鏡磨面”，越磨越亮的.中國(guó)書法之所以能成為一門歷史悠久而又感動(dòng)世界的藝術(shù)，在于它的構(gòu)成上有許多符合道德要求的因素和原理，其形體結(jié)構(gòu)就有豐富的美感和耐人尋味的情趣，可以從中發(fā)現(xiàn)蘊(yùn)涵其中的德育因素，中國(guó)漢字平穩(wěn)的態(tài)勢(shì)，勻稱的體形，和諧的結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)了搭配，疏密，穿插，開合，揖讓，黑白，協(xié)調(diào)的整體思想和筆法，墨法，章法等創(chuàng)作的科學(xué)原理，充分體現(xiàn)了這一人文科學(xué)功能多樣的特性。通過對(duì)這些內(nèi)容的書寫，就自然產(chǎn)生了潤(rùn)物無(wú)聲的效果，是這些健康的積極向上的內(nèi)容使學(xué)生的思想品德在寫字的過程中受到潛移默化的影響，這也是中國(guó)書法的神奇所在。歷史上的中國(guó)書法家其風(fēng)格各不相同，由此就有不同的美感因素產(chǎn)生，眾多的優(yōu)秀名作可以使人從中感受到或蒼勁，古樸，或飛動(dòng)，飄揚(yáng)，或莊重規(guī)整，或清秀灑脫，或粗獷豪放，或疏朗空靈，或厚實(shí)沉重等等不同的或象征或抽象的意念。所有美的因素，都通過人的視覺從心理上可使觀賞者產(chǎn)生共鳴，藝術(shù)的感染力就是這樣形成的，其美感又化作一種不可抗拒的力量默默地陶冶性情，鍛煉意志，提升品格，啟迪思維，培養(yǎng)情操。其實(shí)這就是書法漫長(zhǎng)的修煉與學(xué)習(xí)過程中得到的重大的“意外收獲”，書法作品的所有的美，都成了學(xué)生人格美的象征。我們欣賞顏真卿，柳公權(quán)，張旭，王羲之，王獻(xiàn)之，鄧石如，何紹基，林散之，啟功等歷代書法大家與作品，感受狂草的飛揚(yáng)恣肆，靈動(dòng)飄逸和隸書的質(zhì)樸渾厚，規(guī)整穩(wěn)重，波挑縱橫，點(diǎn)畫跳躍莊重勁健。欣賞王羲之“天下第一行書”《蘭亭序》這一神品于用筆上中鋒與側(cè)鋒的穿插變化，將中鋒與側(cè)鋒交融成一個(gè)整體，而運(yùn)筆的轉(zhuǎn)折，絲牽與映帶，既豐富又自然，既生動(dòng)又精練既漂浮又有力其字勢(shì)大，小，正，側(cè)，俯，仰，千姿百態(tài)，布白則以疏朗為主加以微妙的疏密松緊之變化，讓觀賞者能體驗(yàn)到書家瀟灑俊爽，飄逸遒?zèng)]的書風(fēng)。

書法藝術(shù)的本身是線條藝術(shù)，在點(diǎn)畫線條的濃淡，粗細(xì)，黑白，剛?cè)岬茸兓斜憩F(xiàn)出筆法和墨法的特殊韻味。古人云：“不知筆法，安知墨法”，“字字巧處在用筆，尤在用墨”，古代書論中“運(yùn)墨而五彩具，是為得意。”以后的書法理論中又有“七墨”“六色”“五彩”之說。這一切都表明書法具有作為線條藝術(shù)同時(shí)具有獨(dú)特的筆墨韻味，在書法欣賞與書法實(shí)踐中品味書法藝術(shù)里黑白相隨，虛實(shí)相生，濃淡相配，剛?cè)嵯酀?jì)，徐遲相合，點(diǎn)線相依的整體的藝術(shù)之美。

3、書法藝術(shù)的情感美 書法中的情感表現(xiàn)主要體現(xiàn)在抒情性、寫意性、暢神性三個(gè)方面。這三方面相互交融、相互影響，對(duì)書法藝術(shù)的發(fā)展起到了極其重要的作用。

一、抒情性

書法創(chuàng)作的主體是人，人是有情感的。人的情感總是在具體的、直觀的、形象的脈絡(luò)或者情景中，憑借個(gè)人對(duì)生活、對(duì)人生的體驗(yàn)與感受，把那些在我們心靈里不斷閃現(xiàn)的圖像以書法的形式“表達(dá)”出來(lái)，就是書法藝術(shù)的抒情性。“書者，散也。欲書先散懷抱，任情恣性，然后書之”。蔡邕《筆論》可見古人關(guān)于情感與書法的密切聯(lián)系早已有了明確的認(rèn)識(shí)。我們以書圣王羲之遺留的書帖為例，不難發(fā)現(xiàn)情感作為書法創(chuàng)作的源泉是與書家主體個(gè)性緊密相連的。

情感在書法創(chuàng)作中起著很大的作用，但由于情感的表現(xiàn)比較復(fù)雜微妙，時(shí)而強(qiáng)，時(shí)而弱，時(shí)而明晰，時(shí)而模糊。反映在書法當(dāng)中，便產(chǎn)生了豐富多彩的個(gè)性特征。陳繹曾《翰林要訣》云：“情：喜怒哀樂，各有分?jǐn)?shù)。喜即氣合而字舒，怒則氣粗而字險(xiǎn)，哀即氣郁而字?jǐn)浚瑯穭t氣平而字麗。情有重輕，則字之?dāng)渴骐U(xiǎn)麗亦有淺深，變化無(wú)窮。”在情感與書法創(chuàng)作的問題上，古人已為我們做了深刻而精辟的總結(jié)。我們不必做情感大小、強(qiáng)弱所產(chǎn)生不同結(jié)果的評(píng)價(jià)。我們應(yīng)當(dāng)注意，由于創(chuàng)作者內(nèi)心情感豐富程度不同，表達(dá)方式不同，以至于表現(xiàn)在書法創(chuàng)作中的形式又有所不同。有的人情感豐富，體驗(yàn)深刻一些，表現(xiàn)在具體的書法創(chuàng)作上，個(gè)性化特征就強(qiáng)烈一些；有的人則情感平和，體驗(yàn)相對(duì)較淺，反映在書法創(chuàng)作上，個(gè)性風(fēng)格靜穆、中和一些；但無(wú)論情感表現(xiàn)細(xì)膩或奔放，都有可能寫出優(yōu)秀的作品。如王羲之《蘭亭序》，不激不勵(lì)，志氣平和；顏真卿《祭侄文稿》，縱橫跌宕，氣勢(shì)雄奇。這些感受，正是情感在書法中的表現(xiàn)。

一件優(yōu)秀的、獨(dú)具風(fēng)格的書法作品，如果不能表現(xiàn)創(chuàng)作者的情懷，是絕不能傳承后世的。

二、寫意性

對(duì)于書法創(chuàng)作，除情感宣泄外，更重要的是要有明確的主題思想，即通過藝術(shù)形象表現(xiàn)作品的思想內(nèi)涵。這個(gè)“思想內(nèi)涵”便是“意”。意，意象、意境是也。屬于精神范疇。如果沒有精神的書法作品，形式技法再怎么好，仍然是沒有靈魂的軀殼。精神因素往往就是書家用筆對(duì)我們生活在其中的視覺生命，以墨色線條的形式，想要表達(dá)這個(gè)活生生的物象世界，以此來(lái)抒發(fā)自己的思想和情感的一種特殊精神創(chuàng)造活動(dòng)。我們不是常說“晉尚韻，唐尚法、宋尚意”嗎？“宋尚意”，實(shí)際上就是抒情寫意的時(shí)代，也是書法真正做為藝術(shù)的開端。

釋皎然在《詩(shī)式》中說：“緣境不盡曰情。”雖然是針對(duì)詩(shī)歌而言，對(duì)書法仍然適用。這里的境觸及著情思，情思，正是意的內(nèi)核。它和張懷瓘“意與靈通”是息息相通的。張懷瓘在《書斷序》中說：“及乎意與靈通，筆與冥運(yùn)，神將化合，變出無(wú)方，雖龍伯系鰲之勇，不能量其力，雄圖應(yīng)箓之帝，不能抑其高，幽思入與毫間，逸氣彌與宇內(nèi)，鬼出神入，追虛補(bǔ)微，則非言象筌蹄所能存亡也。”這里，張懷瓘把孫過庭情意論又提升到了一個(gè)全新的高度。由此可以肯定，在書法創(chuàng)作具體內(nèi)容中，如果缺少了對(duì)生活真實(shí)情感的體驗(yàn)和對(duì)生命的深切感悟，其作品是空洞乏味的，也是缺少藝術(shù)感染力的。在書法創(chuàng)作中，不是形象尋求思想感情，而是思想感情尋求體現(xiàn)它的藝術(shù)形象。如懷素的草書，線條的迅疾、化直為曲、變方為圓、少頓挫多纏綿、回環(huán)往復(fù)的“任情恣性”，如同山間涓涓流淌的山泉，又像春天來(lái)回穿梭飛舞的燕子，讓人產(chǎn)生無(wú)盡遐想，隨即心中涌出美的滋味。這種感覺就是“意境”的表現(xiàn)。

意是寓于書法的形式當(dāng)中的。故書法的意靠筆墨線條來(lái)體現(xiàn)。沒有飽滿的情感、豐富的人生經(jīng)歷以及深厚的學(xué)養(yǎng)，即使有再高超嫻熟的技藝，也是無(wú)法表達(dá)胸中的那份情和意。

三、暢神性

所謂“暢神”，是指審美主體對(duì)于審美客體，在玩味的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生強(qiáng)烈的美感愉悅，出現(xiàn)與審美客體相契合的心理狀態(tài)。通俗講是審美者心神的舒暢、情致的酣暢、興味的濃郁。古人對(duì)“神”的追求是非常強(qiáng)烈的。在創(chuàng)作之前，要保持“神終不疲”狀態(tài)，否則，“凡神不安，令人不暢無(wú)興”，必須“養(yǎng)神”，方可寫出暢神之作。“神”者，意態(tài)、神情、精神是也。

從書法創(chuàng)作的角度說，“神采”是書法創(chuàng)作的終極目標(biāo)。決定神采的獲得是書者的情感。“書之妙道，神采為上，形質(zhì)次之，兼之者，方可紹于古人。以思言之，豈易多得？必使心忘于筆，手忘于書，心手達(dá)情，書不忘想，是謂求之不得，考之即彰。”（王僧虔《筆意贊》）當(dāng)書法真正成為表現(xiàn)情感的形式時(shí)，那些存在于書法作品之中的點(diǎn)畫、線條、墨色，并非是技巧的展示，而是溶解于作品之中的個(gè)人精神與豐富情感。“深識(shí)書者，惟見神采，不見字形，若精意玄鑒，則物無(wú)遺照，何有不通？”（張懷瓘《書斷》）書法真是受情感的驅(qū)使、滋養(yǎng)，才使那些點(diǎn)畫、線條、墨色蘊(yùn)含了精神的力量，以至于達(dá)到“出神入化”的境界。古人往往把這樣的作品贊譽(yù)為書法中的“神品”或“妙品”。可見對(duì)書法中“神氣”的重視程度。

書法自始至終是一種以心運(yùn)手、抒情達(dá)意的最高級(jí)精神活動(dòng)。它傾注了書家的全部情感，實(shí)現(xiàn)了精神的超越。在書法創(chuàng)作中，情感的體現(xiàn)越充分，其作品越具有感染力。一個(gè)缺少了對(duì)人生體驗(yàn)的真情實(shí)感的作品，一定不會(huì)有蓬勃的生命力和巨大感染力。特別是當(dāng)書法成為真正的藝術(shù)時(shí)，情感是書法創(chuàng)作的源泉，寫意是書法的精神內(nèi)涵，而暢神是提高書法生命力的終極目標(biāo)。無(wú)論時(shí)代如何演進(jìn)，只要書法存在，情感始終會(huì)融入書法創(chuàng)作當(dāng)中，并且發(fā)揮著它特有的潛能，時(shí)時(shí)處處表現(xiàn)著不僅是個(gè)人的也是整個(gè)民族的精神特征。

三、書法藝術(shù)中的人格精神

1、書法藝術(shù)的人格象征

由于書法具有一定的抽象性和表現(xiàn)媒介的同一性(所有書法作品都是以漢字為直接的題材)，因此，書法藝術(shù)難以具體的再現(xiàn)生活、人格和情感，而只能通過藝術(shù)象征這一表現(xiàn)機(jī)制對(duì)其作直觀抽象性的感悟。書法藝術(shù)首先表現(xiàn)的是一種普遍的人格和普遍的心理情緒，如“莊重、磊落、瀟灑、放誕”等等。這種普遍的象征意味不能簡(jiǎn)單的和書家的人格作機(jī)械的對(duì)應(yīng)，尤其不能與史籍所載的古代書家的人格、人品簡(jiǎn)單相聯(lián)，譬如一個(gè)奸任之人，其書法未必就是奸按之相，典型的例子是蔡京。當(dāng)然，一個(gè)書家的人格、人品對(duì)其書法會(huì)有影響，但這種影響是通過這個(gè)書家對(duì)書法總體的審美取向顯示的。

比如趙孟順，身為宋王朝宗室，卻被迫為異朝之臣子，這就使他產(chǎn)生了一種戀舊心理和逃避現(xiàn)實(shí)的思想，在一定程度上導(dǎo)致他背離當(dāng)時(shí)書壇的風(fēng)氣，以復(fù)古為其書法藝術(shù)之路;他的高貴地位、優(yōu)裕的生活享受、超脫凡塵的人生觀使他選擇了瀟灑自由的晉代書法為典范，反映了他對(duì)某種人格的追求和向往，但這卻不是其實(shí)現(xiàn)人格的全部反映。書法藝術(shù)的人格象征意味是抽象化、類型化的，它超越了時(shí)空的限制，具有非實(shí)指性的特點(diǎn)。比如，文學(xué)和繪畫都可以用語(yǔ)言或形象描繪出王羲之“坦腹東床”，表現(xiàn)他獨(dú)具一格的瀟灑散誕的人格，但書法卻無(wú)法這樣做，它只能用點(diǎn)畫筆墨的趣味映照出王羲之的人格精神，成為其人格的一種抽象形式。這樣，王羲之書法就超越了他實(shí)指性的人格，成為一種人格類型在書法中的典型體現(xiàn)。書法的人格象征意味是古代書論中的一項(xiàng)重要內(nèi)容。在古代的書法審美理論中，有兩大基本體系，一是自然物象說，一是人格象征論。前者用自然美來(lái)比喻、聯(lián)想書法美的意蘊(yùn)，如“字勢(shì)”之美;后者則以某種人格、人品作比擬來(lái)闡述書法的精神意味及藝術(shù)境界的高下。這兩大體系，前者歷史跨度短，主要盛行于魏晉六朝，唐代尚存余蓄，至宋代以后便越來(lái)越少見，到了清代，劉熙載提出了書既“肇于自然”，更“由人復(fù)天”的“書如其人”的理論，從而將“自然物象說”與“人格象征論”結(jié)合起來(lái)，構(gòu)成了以后者為核心的完整書法美學(xué)命題。如果再來(lái)考察一下古代書論中的若干術(shù)語(yǔ)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)相當(dāng)多的詞語(yǔ)是表述和形容人格的詞匯，如“雄壯、質(zhì)樸、磊落、放縱、威猛、俊逸、妍美、中和、雍容、敦實(shí)、真淳、剛直、閑雅、謹(jǐn)束、輕媚、駿爽、深穩(wěn)、放誕、凝重、壯浪?一”如此等等。

而書法審美理論中最重要的幾對(duì)范疇—形質(zhì)與神采、氣勢(shì)與風(fēng)韻、姿態(tài)與法度，亦無(wú)不與人格的象征有直接或間接的聯(lián)系。這種人格象征意味嚴(yán)格地說并不是書法的點(diǎn)畫、結(jié)字、章法本身所具有的，而是人類基于自身特殊的精神本質(zhì)賦予書法的一種觀念的聯(lián)想，正是這種聯(lián)想使得書法的點(diǎn)畫、結(jié)字、章法等具有了生命的活力和精神的內(nèi)涵。當(dāng)這種聯(lián)想成為普遍的現(xiàn)象，成為一種有意識(shí)狀態(tài)下的自覺行為時(shí)，書法就在更高一級(jí)的文化層次上成為人的生命形式的外化和象征。這樣，書法藝術(shù)的內(nèi)涵就不僅是技巧的展現(xiàn)，也不僅是自然美的抽象和升華，而且也是人的心靈的映現(xiàn)。惟其如此，書法才取得了真正進(jìn)入藝術(shù)殿堂的資格。所以，在中國(guó)書史上，人格象征意識(shí)的產(chǎn)生恰恰與書法藝術(shù)的自覺現(xiàn)象同步。

二、書法作品中的情感與個(gè)體人格精神 在“讀”一件書法作品的時(shí)候，眼里是遒勁縱逸的線條，嘴上誦念著作品的文字，內(nèi)心中琢磨著作者當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活，揣測(cè)著作者的為人，試圖嘗試從作品中了解到作者的情感走向，這就是“讀”，不是平常的看。是要透過作品，跨越時(shí)間和空間的阻隔，和書寫者交流，和古人做朋友的。書法史上的三件最好的行書作品，我們來(lái)看看都是些什么內(nèi)容。我們可以借助品賞著名的“天下三大行書”作品―《蘭亭序》、《祭侄文稿》、《黃州寒食帖》，體會(huì)王羲之、顏真卿和蘇軾，這三位站在書法藝術(shù)絕對(duì)制高點(diǎn)的書家，在特定的社會(huì)環(huán)境，歷史背景下，通過書法作品所體現(xiàn)出來(lái)的文人情趣、藝術(shù)修養(yǎng)，以及他們各自的人格精神。

《古文觀止》是清朝人吳楚材、吳調(diào)侯編的古文集子就收有王羲之的這篇《蘭亭序》(如圖1)。很多書法界的朋友沒少臨寫這個(gè)帖子，但若細(xì)究一下文字，你會(huì)覺得，文字也堪稱天下第一。據(jù)東漢趙一《非草書》中記載，世人“游手于斯，專用為務(wù)”，就是說書法成為了世人生活的一部分，以至于“鉆堅(jiān)仰高，忘其疲勞，夕惕不息，仄不暇食。”這四句話生動(dòng)地描述了當(dāng)時(shí)人們沉浸于學(xué)書中的熱情。在當(dāng)時(shí)，世俗學(xué)者、官宦人士中也有不少是精通佛道、崇尚隱逸的人，從王之和當(dāng)時(shí)一些高僧的交往來(lái)看，至少，王羲之在精神上對(duì)佛教所提倡的清華雅淡的境界是認(rèn)同的。王羲之不喜歡做官，《晉書》記載，“羲之既少有美譽(yù)，朝廷公卿皆愛其才器，頻招為侍中、吏部尚書，皆不就。”吏部尚書這樣的官位實(shí)在是不算低了，而且朝廷還是頻招，也就是說在留著位置等著他。這種誘惑在歷朝歷代，都是不能不讓人動(dòng)心的。可王羲之卻“皆不就”，從這里就可以看出王羲之內(nèi)心世界的狂傲。世俗社會(huì)對(duì)一個(gè)人的價(jià)值衡量體系在王羲之這里坍塌了。東晉有一個(gè)風(fēng)俗，在每年陰歷的三月初三，人們都要到郊外的水邊踏青郊游，以消災(zāi)避禍。他們把這種活動(dòng)叫做“修楔”。永和九年的三月三日，王羲之約了一些文人朋友共四十一位，到蘭亭溪邊飲酒游戲，即興賦詩(shī)。大家把這些詩(shī)作匯集起來(lái)，公推王羲之為詩(shī)集作一篇序文。

《蘭亭序》敘寫了蘭亭雅集的盛況，抒發(fā)人生的種種感慨，文筆雋爽流暢，灑脫無(wú)拘。而王羲之的書作將晉人的精神風(fēng)貌和氣質(zhì)神韻抒發(fā)得淋漓盡致。

三、現(xiàn)當(dāng)代書法藝術(shù)中滲透的人格精神

在現(xiàn)當(dāng)代的書法藝術(shù)中，也出現(xiàn)過一些將自身的人格精神反映在書法作品中的書法大家，現(xiàn)當(dāng)代書法家中，不可不提的還有毛澤東。作為偉大領(lǐng)袖的形象蓋過了其他的一切，或者說，他在其他方面的造詣，與他偉人形象相比，實(shí)在是太微不足道了。他工詩(shī)詞，精書法，均達(dá)到同時(shí)期的最高成就。他的書法成就在于狂草，來(lái)源于張旭、懷素。中年以后，形成了獨(dú)到的個(gè)人風(fēng)格:汪洋態(tài)肆，跌宕起伏，具有強(qiáng)烈的視覺美感。他的字，既充滿激情，又有理性。看他的草書，視線不由自主地受到牽引，隨著他草書的線條、用筆，時(shí)緊時(shí)密，時(shí)快時(shí)慢。

四、當(dāng)代書法藝術(shù)應(yīng)該體現(xiàn)出更豐富的人文精神

中國(guó)的書法藝術(shù)博大精深，需要多年潛心于此才能獲得成就。古代書法家創(chuàng)作時(shí)，大多寫自己的文章或詩(shī)作，創(chuàng)作的時(shí)候得心應(yīng)手，甚至有種榮耀感。而當(dāng)代人大多己經(jīng)沒有創(chuàng)作文言文或者詩(shī)作的功底，只能抄錄古人的作品。因此，創(chuàng)作出來(lái)的書法藝術(shù)作品里，就少有更深的文化內(nèi)涵，也就難以提及作品所反映出的人格精神了。

近現(xiàn)代的書法大師在從事創(chuàng)作中，受“五四”運(yùn)動(dòng)的影響比較重，其書法內(nèi)容有著很大的改變。主要原因就在于白話文和簡(jiǎn)化漢字的大量運(yùn)用，書法藝術(shù)漸漸退去了那種古色古香的文人韻味，以及儒、道、釋相融合的人格精神。中國(guó)書法藝術(shù)，以幽微見證廣大，以簡(jiǎn)遠(yuǎn)、純粹展現(xiàn)宏深。因此，品評(píng)或者創(chuàng)作書法作品，其實(shí)就是體會(huì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化與人文精神，挖掘研究書法藝術(shù)中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化與人文精神，比起單純的視覺審美，更值得我們關(guān)注。

結(jié)語(yǔ)：

文化危機(jī)可謂當(dāng)今社會(huì)最大的危機(jī)之一，只有對(duì)現(xiàn)代性作出否定和破壞，方可喚醒麻木的現(xiàn)代人，藝術(shù)審美才能有精神救贖之意義。和其他藝術(shù)相比較，具有深厚文化底蘊(yùn)的書法藝術(shù)則是對(duì)抗現(xiàn)代性之困的最佳精神“武器”之一。這里的現(xiàn)代性之困是指社會(huì)自工業(yè)化以來(lái)在物質(zhì)極度豐富的同時(shí)給人的精神世界帶來(lái)的緊張和焦慮等。只有當(dāng)人的精神回到自然寧?kù)o的狀態(tài)時(shí)才能解決上述問題。莊子云：“天地有大美而不言”。中國(guó)書法藝術(shù)便是最佳的自然的審美形態(tài)之一，書法以千變?nèi)f化的線條構(gòu)型組字，且氣蘊(yùn)豐富，故在書法創(chuàng)作者無(wú)形中在養(yǎng)氣練性中提升了自己的內(nèi)美修能并達(dá)到寧?kù)o幽遠(yuǎn)之境。

現(xiàn)代文明最大的悲劇莫過于為自己所創(chuàng)造的的文明所困，心為形役，喪失資源，迷失方向。梁?jiǎn)⒊裕骸皞€(gè)性的表現(xiàn)，各種美都可以――但是表現(xiàn)最親切，最真實(shí)，莫如寫字。”書法藝術(shù)就是如此神奇，人類可以在書法領(lǐng)域中尋求精神解脫的一劑良方。由于中國(guó)書史法是通過對(duì)點(diǎn)畫的自由運(yùn)用和對(duì)幽遠(yuǎn)之境的不斷追求而形成高度自由的藝術(shù)。故而，向傳統(tǒng)的皈依，對(duì)自我的肯定和對(duì)自由的追求成為解決現(xiàn)代性之困的三大途徑，此三方面是相互統(tǒng)一又相輔相成的，也就是追尋自然的審美，呈現(xiàn)自我本真的創(chuàng)造和尋找精神的高度自由。

行文至此，意在說明書法雖然不能從根本上拯救千瘡百孔的現(xiàn)代文明，但至少可以緩解現(xiàn)代文明給人們?cè)斐傻木裰В尡陡袎毫Φ默F(xiàn)代人維系著一片自由的精神空間，也許這也正是書法藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代文明的核心價(jià)值之所在。

參 考 文 獻(xiàn)

1.劉正成，王睿.現(xiàn)代書家書論[M].山西:山西人民出版社，2007

2.王世征，云志功.中國(guó)書法理論綱要[M].北京:首都大學(xué)出版社，2008

3.徐能線條藝術(shù)東方神韻[M].四川教育出版社，2008(l)

4.方勇譯注.《莊子》[M]：北京：中華書局.2011年12月.362頁(yè).5.熊秉明.《中國(guó)書法理論體系》[M]天津：天津教育出版社.2003年2月.58頁(yè).6.歐陽(yáng)中石.《書法與中國(guó)文化》[M]北京：人民出版社.2000年1月.166頁(yè).

第四篇：簡(jiǎn)論當(dāng)前我市農(nóng)業(yè)機(jī)械化發(fā)展優(yōu)勢(shì)

簡(jiǎn)論當(dāng)前我市農(nóng)業(yè)機(jī)械化發(fā)展優(yōu)勢(shì)

近兩年來(lái)，《農(nóng)業(yè)機(jī)械化促進(jìn)法》和連續(xù)幾年中央1號(hào)文件的頒布實(shí)施，從中央到地方各級(jí)黨委政府重視農(nóng)業(yè)、扶持農(nóng)業(yè)政策的制定，農(nóng)機(jī)化工作在農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展、農(nóng)民增收等方面所起的作用充分顯現(xiàn)，為下一步我市農(nóng)機(jī)化的發(fā)展創(chuàng)造了良好的條件，奠定了堅(jiān)實(shí)的發(fā)展基礎(chǔ)，也是我市下一步做好農(nóng)機(jī)工作的優(yōu)勢(shì)條件。

1、《農(nóng)業(yè)機(jī)械化促進(jìn)法》的出臺(tái)為農(nóng)機(jī)化的發(fā)展指明了方向。《農(nóng)業(yè)機(jī)械化促進(jìn)法》確定了我國(guó)農(nóng)業(yè)機(jī)械化發(fā)展的基本制度和基本方向，明確了國(guó)家促進(jìn)農(nóng)業(yè)機(jī)械化發(fā)展的扶持政策和措施，對(duì)農(nóng)業(yè)機(jī)械的科研開發(fā)推廣、質(zhì)量保障和社會(huì)化服務(wù)方面都做出了具體的規(guī)定，它的頒布實(shí)施必然會(huì)對(duì)農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，特別是農(nóng)機(jī)化事業(yè)的發(fā)展起到積極的推動(dòng)作用。

2、新農(nóng)村建設(shè)，為農(nóng)機(jī)化事業(yè)帶來(lái)了廣闊的發(fā)展前景和新的機(jī)遇。在中共中央、國(guó)務(wù)院《關(guān)于推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的若干意見》中，多處提到大力發(fā)展農(nóng)機(jī)化的政策意見，意見中提到“積極發(fā)展節(jié)地、節(jié)水、節(jié)藥、節(jié)種的節(jié)約型農(nóng)業(yè)，鼓勵(lì)生產(chǎn)和使用節(jié)電、節(jié)油農(nóng)業(yè)機(jī)械和農(nóng)產(chǎn)品加工設(shè)備……”研制生產(chǎn)和使用節(jié)油型農(nóng)業(yè)機(jī)械，是我們今后面臨的新課題。“要加快勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移，不斷增加農(nóng)民的務(wù)工收入”是其它不可替代的，只有農(nóng)業(yè)機(jī)械才能但此重任。“繼續(xù)實(shí)施保護(hù)性耕作示范工程和土壤有機(jī)質(zhì)提升補(bǔ)貼試點(diǎn)”這是我們今后工作的重點(diǎn)之一。還有繼續(xù)增加農(nóng)機(jī)購(gòu)機(jī)補(bǔ)貼、鼓勵(lì)引導(dǎo)和支持農(nóng)村發(fā)展各種新型的社會(huì)化服務(wù)組織等等。這些新農(nóng)村建設(shè)的重要內(nèi)容，都對(duì)我們農(nóng)機(jī)化的發(fā)展提供了機(jī)遇，也為今后農(nóng)機(jī)化事業(yè)的發(fā)展帶來(lái)了廣闊的發(fā)展前景。3、2006年是實(shí)施“十一五”規(guī)劃的第一年，中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十一個(gè)五年規(guī)劃的建議中，提出了“提高農(nóng)業(yè)機(jī)械化水平”的要求，韓寓群省長(zhǎng)在全省關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展第十一個(gè)五年規(guī)劃的建議的說明中也提出要“大力推進(jìn)農(nóng)業(yè)機(jī)械化”。這說明農(nóng)業(yè)機(jī)械化的發(fā)展已列入中央、省第十一個(gè)五年規(guī)劃中。農(nóng)業(yè)機(jī)械化對(duì)提高農(nóng)業(yè)綜合生產(chǎn)能力，推進(jìn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的作用是不可忽視的，這說明從中央到地方各級(jí)黨委、政府重視農(nóng)機(jī)工作，連續(xù)三年來(lái)的中央1號(hào)文件都提出了農(nóng)機(jī)實(shí)行購(gòu)機(jī)補(bǔ)貼政策，而且補(bǔ)貼力度逐年加大，地方各級(jí)黨委、政府認(rèn)真貫徹落實(shí)中央1號(hào)文件精神，從地方財(cái)政中拿出專項(xiàng)資金用于農(nóng)機(jī)購(gòu)置補(bǔ)貼資金。另外，農(nóng)業(yè)部組織的國(guó)家優(yōu)質(zhì)糧產(chǎn)業(yè)工程農(nóng)機(jī)裝備推進(jìn)項(xiàng)目已被桓臺(tái)縣申報(bào)并獲得審批立項(xiàng)，這些政策和項(xiàng)目的實(shí)施，將對(duì)我市的農(nóng)機(jī)化發(fā)展帶來(lái)新一輪的發(fā)展契機(jī)。

4、建設(shè)節(jié)約型社會(huì)和環(huán)境友好型社會(huì)為農(nóng)機(jī)化發(fā)展帶來(lái)新的機(jī)遇。黨的十六屆五中全會(huì)提出了建設(shè)節(jié)約型社會(huì)、環(huán)境友好型社會(huì)的構(gòu)想，淄博市也提出了建設(shè)綠色城市的目標(biāo)，這與我們做好秸稈綜合利用工作是一致的。積極做好秸稈綜合利用，禁止焚燒秸稈，變廢為寶，不僅能讓廢棄的秸稈變成發(fā)展畜牧業(yè)的必需飼料和工業(yè)的重要原料，而且能解決焚燒秸稈造成的環(huán)境污染，這也是各級(jí)黨委政府和社會(huì)各界的共識(shí)。因此我們應(yīng)抓住這一機(jī)遇，把秸稈綜合利用這篇文章做好。

5、去年出色的工作為今年奠定了良好的基礎(chǔ)。通過一年來(lái)的努力，出色的完成了年初與市委、市政府簽訂的工作目標(biāo)，完成了省辦安排的各項(xiàng)工作任務(wù)，受到了各級(jí)黨委、政府的高度重視。農(nóng)機(jī)購(gòu)置補(bǔ)貼政策落實(shí)的好，給農(nóng)民帶來(lái)的實(shí)惠，真正把黨的溫暖送到了農(nóng)民的心中，政府滿意、群眾滿意，農(nóng)機(jī)工作的地位也大為提高，為下一步工作的開展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。另外，去年落實(shí)、爭(zhēng)取了許多部、省、市級(jí)項(xiàng)目，例如：淄川區(qū)機(jī)械化保護(hù)性耕作試驗(yàn)項(xiàng)目、桓臺(tái)縣的農(nóng)業(yè)部?jī)?yōu)質(zhì)糧產(chǎn)業(yè)工程農(nóng)機(jī)裝備推進(jìn)項(xiàng)目、高青縣的農(nóng)業(yè)部保護(hù)性耕作示范項(xiàng)目、省財(cái)政支持的機(jī)械化節(jié)本增效技術(shù)示范推廣項(xiàng)目、高青縣的秸稈綜合利用示范園項(xiàng)目和沂源縣的林果生產(chǎn)機(jī)械化項(xiàng)目，這些項(xiàng)目的實(shí)施必將帶來(lái)下一步我市農(nóng)機(jī)化的大發(fā)展。

6、農(nóng)機(jī)化的發(fā)展促進(jìn)了農(nóng)業(yè)的增產(chǎn)增效和農(nóng)民收入的增加，農(nóng)業(yè)的增產(chǎn)增效和農(nóng)民收入的增加，極大地促進(jìn)了農(nóng)機(jī)化的發(fā)展。幾年來(lái)，通過有效地推廣先進(jìn)、高效的農(nóng)機(jī)具、新技術(shù)，使更多的農(nóng)村勞動(dòng)力從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中解放出來(lái)投入到二、三產(chǎn)業(yè)中去，農(nóng)業(yè)增了產(chǎn)，農(nóng)民的收入也增加了，既適應(yīng)了當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，也帶動(dòng)了農(nóng)民購(gòu)置農(nóng)業(yè)機(jī)械的積極性，推動(dòng)了先進(jìn)、高效農(nóng)業(yè)機(jī)械的推廣，促進(jìn)了農(nóng)機(jī)化事業(yè)的快速、健康的發(fā)展。

7、第三批先進(jìn)性教育活動(dòng)在農(nóng)村全面展開，將成為農(nóng)機(jī)化發(fā)展的新的動(dòng)力，通過第三批先進(jìn)性教育活動(dòng)在廣大農(nóng)村的全面展開、基層黨組織的戰(zhàn)斗堡壘作用將得到進(jìn)一步的發(fā)揮，為農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展注入了活力，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展離不開農(nóng)業(yè)機(jī)械的發(fā)展，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也將帶來(lái)農(nóng)機(jī)化的大發(fā)展。（作者為淄博市農(nóng)機(jī)局局長(zhǎng)）

第五篇：當(dāng)前中國(guó)的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)外殼初探

當(dāng)前中國(guó)的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)外殼初探

2014-09-03 09:42 來(lái)源： 《國(guó)家行政學(xué)院學(xué)報(bào)》 作者： 鐘君

伴隨著計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，我國(guó)正處于“政治—身份型”向“經(jīng)濟(jì)—職業(yè)型”分層結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變的階段，社會(huì)資源重新分配，社會(huì)階層重新洗牌，社會(huì)分配兩極分化，利益格局紛繁復(fù)雜，這一階段通常是陣痛期，也是社會(huì)矛盾激化的高風(fēng)險(xiǎn)時(shí)期。貧富差距逐步拉 大、社會(huì)階層結(jié)構(gòu)分化斷裂、社會(huì)階層間的對(duì)立沖撞、社會(huì)流動(dòng)阻塞形成的社會(huì)堰塞湖、社會(huì)發(fā)展滯后的改革“內(nèi)輪差”效應(yīng)和公共服務(wù)的短腿等成為典型的社會(huì)風(fēng) 險(xiǎn)外殼。

社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)，即社會(huì)整體性危機(jī)的可能性，社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)通常由社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)源、社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)外殼、社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)熵、社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)后果四部分構(gòu)成。社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)源指社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的根源，社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)往往根源于社會(huì)的內(nèi)在矛盾;社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)外殼指社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的表象或面具，社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)往往是潛在的，不直接顯露于社會(huì)之中，社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)通常隱含在某些起眼或不起眼的社會(huì)問題之中。社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)熵是指能使社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)爆發(fā)為社會(huì)危機(jī)的可能性及其損害程度;社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)后果是指社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)爆發(fā)后的危險(xiǎn)狀況及其惡劣影響，通常以社會(huì)危機(jī)的形式表現(xiàn)出來(lái)。本文即是對(duì)當(dāng)前中國(guó)社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)外殼的嘗試性研究。

一、貧富差距

貧富差距及其擴(kuò)大化的總體趨勢(shì)是社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的重要征兆。貧富差距的適度拉開對(duì)于激發(fā)社會(huì)內(nèi)生活力，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展具有積極意義。然而，貧富差距的過度懸殊，不但不會(huì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，反而會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，更會(huì)影響社會(huì)穩(wěn)定，形成社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)，造成社會(huì)動(dòng)蕩。

基尼系數(shù)是衡量貧富差距的重要指標(biāo)。基尼系數(shù)是衡量一個(gè)國(guó)家居民收入差距、反映收入分配不平等程度的綜合性指標(biāo)，0.4為“警戒線”，0.4-0.5為差距偏大，0.5以上為高度不平均，表明社會(huì)處于可能發(fā)生**的“危險(xiǎn)”臨界狀態(tài)。2012年12月，西南財(cái)經(jīng)大學(xué)中國(guó)家庭金融調(diào)研中心發(fā)布報(bào)告稱，2010年中國(guó)基尼系數(shù)為0.61，報(bào)告結(jié)論稱：“當(dāng)前中國(guó)的家庭收入差距巨大，世所少見。”

[1]2013年1月，國(guó)家統(tǒng)計(jì)局公布了我國(guó)2003年至2012年全國(guó)居民收入基尼系數(shù)(見圖1)[2]。從中可以看出，從2008年金融危機(jī)以后，盡管惠民生的若干強(qiáng)有力的措施使中國(guó)的基尼系數(shù)從2008年最高的0.491逐步地有所回落，但0.47到0.49之間的基尼系數(shù)也還是超出了基尼系數(shù)的警戒線。

財(cái)富集中程度也是衡量貧富差距的重要指標(biāo)。王小魯在2010年發(fā)布的《灰色收入與國(guó)民收入分配》研究報(bào)告則認(rèn)為中國(guó)收入最高的10%家庭與收入最低的10%家庭的人均收入相差65倍。[3]招商銀行與貝恩公司聯(lián)合發(fā)布的《2013中國(guó)私人財(cái)富報(bào)告》指出：2012年，可投資資產(chǎn)1千萬(wàn)人民幣以上的中國(guó)高凈值人士數(shù)量超過70萬(wàn)人，人均持有可投資資產(chǎn)約3100萬(wàn)人民幣，共持有可投資資產(chǎn)約22萬(wàn)億人民幣。2012年中國(guó)個(gè)人持有的可投資資產(chǎn)總體規(guī)模達(dá)到80萬(wàn)億人民幣。[4]根據(jù)以上數(shù)據(jù)可測(cè)算：2012年，凈身價(jià)超過1千萬(wàn)人民幣的富人只有70萬(wàn)人，占中國(guó)人口僅0.05%，卻占有了中國(guó)財(cái)富的27.5%(22萬(wàn)億/ 80萬(wàn)億)，簡(jiǎn)言之，0.05%的人占有了27.5%的財(cái)富。這些數(shù)據(jù)可見當(dāng)前中國(guó)貧富差距的嚴(yán)峻程度。

貧富差距拉大的原因非常復(fù)雜。貧富差距的拉大與以效率優(yōu)先為價(jià)值原則的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立和完善、“先富”戰(zhàn)略、收入分配體制不合理、行業(yè)壟斷扭曲收入分配、腐敗等灰黑色收入多有聯(lián)系。

二、社會(huì)斷裂

貧富差距在社會(huì)階層結(jié)構(gòu)方面體現(xiàn)為社會(huì)斷裂，亦是非常重要的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)外殼。30多年以來(lái)，伴隨著貧富差距的拉大，社會(huì)階層分化日益明顯，并呈現(xiàn)兩極分化的趨勢(shì)，中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生斷裂性變化，國(guó)家與社會(huì)管理者階層，經(jīng)理人、私營(yíng)企業(yè)主，專業(yè)技術(shù)人員等階層占有了大部分經(jīng)濟(jì)資源、公共權(quán)力、社會(huì)威望或社會(huì)聲譽(yù)等稀缺的社會(huì)資源，成為社會(huì)精英階層。而工人，尤其是大量的國(guó)有企業(yè)職工(約3000多萬(wàn))在市場(chǎng)化改革中下崗，或轉(zhuǎn)業(yè)、或退休;農(nóng)民在工業(yè)化、市場(chǎng)化、城鎮(zhèn)化浪潮中或外出務(wù)工，或失地進(jìn)城就業(yè)，被甩在工業(yè)化和現(xiàn)代化的過程之外，喪失了原有的經(jīng)濟(jì)地位、社會(huì)保障等社會(huì)資源，又沒有得到更多新的社會(huì)資源，“農(nóng)民、農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者階層還是中國(guó)現(xiàn)在最大的弱勢(shì)群體”[5]。

社會(huì)階層結(jié)構(gòu)的分化充分說明了社會(huì)階層斷裂的內(nèi)在邏輯。陸學(xué)藝對(duì)社會(huì)階層結(jié)構(gòu)的分化和斷裂進(jìn)行了勾畫，他以職業(yè)分類為基礎(chǔ)，以組織資源、經(jīng)濟(jì)資源和文化資源的占有狀況為標(biāo)準(zhǔn)，通過大量的社會(huì)調(diào)查將社會(huì)成員劃分為十大社會(huì)階層。他認(rèn)為改革開放以來(lái)，社會(huì)階層結(jié)構(gòu)已經(jīng)從“兩個(gè)階級(jí)一個(gè)階層”的結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)變?yōu)橛蓢?guó)家和社會(huì)管理者階層、經(jīng)理人員、私營(yíng)企業(yè)主、科技專業(yè)人員、辦事人員、個(gè)體工商戶、商業(yè)服務(wù)業(yè)人員、產(chǎn)業(yè)工人、農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者和失業(yè)半失業(yè)人員等十個(gè)階層構(gòu)成的社會(huì)階層結(jié)構(gòu)，每個(gè)階層占的比例依次是：2.1%，1.5%，0.6%，5.1%，4.8%，4.2%，12%，22.6%，44%，3.1%。[6]在整個(gè)社會(huì)階層結(jié)構(gòu)中占比66.6%的工人和農(nóng)民失去了原有的部分組織資源、文化資源和經(jīng)濟(jì)資源，被甩到了社會(huì)結(jié)構(gòu)的下層，甚至是底層，與上層所擁有的各種社會(huì)資源形成鮮明反差，結(jié)構(gòu)斷裂的內(nèi)在脈絡(luò)清晰可見。與此同時(shí)，中產(chǎn)階層的比重偏小，“2008年，我國(guó)的中產(chǎn)階層的人數(shù)只占總就業(yè)人員的23%。離現(xiàn)代化國(guó)家應(yīng)有的兩頭小中間大的‘橄欖型’的社會(huì)階層結(jié)構(gòu)還有很大距離”[7]。中產(chǎn)階層的發(fā)育遲緩，加劇了社會(huì)階層結(jié)構(gòu)兩極分化的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)。

當(dāng)前中國(guó)社會(huì)階層的結(jié)構(gòu)性斷裂“還表現(xiàn)在文化及社會(huì)生活的許多層面”

[8]。利益斷裂是社會(huì)斷裂最本質(zhì)的體現(xiàn)，利益斷裂使得“在一個(gè)斷裂的社會(huì)中，社會(huì)中不同部分的要求的差異，有時(shí)會(huì)達(dá)到一種無(wú)法互相理解的程度”[9]。社會(huì)的結(jié)構(gòu)性斷裂的結(jié)果是社會(huì)各個(gè)階層很難發(fā)現(xiàn)共同的利益基礎(chǔ)，致使各社會(huì)階層和群體之間很難確立社會(huì)共識(shí)，很難進(jìn)行廣泛社會(huì)動(dòng)員，很難實(shí)施有效社會(huì)控制。不僅如此，斷裂所造成的各個(gè)階層之間的猜忌與隔閡，極大地妨礙著社會(huì)信任的確立，刺激著各種純粹自利的短期行為。很明顯，這種情形是非常不利于防范社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)或控制風(fēng)險(xiǎn)危害。可見，社會(huì)斷裂是社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的重要征兆。

三、社會(huì)沖撞

社會(huì)沖撞是社會(huì)階層結(jié)構(gòu)斷裂的外在表現(xiàn)。可以說，社會(huì)階層結(jié)構(gòu)斷裂內(nèi)在地體現(xiàn)為社會(huì)階層的利益斷裂或?qū)αⅲ庠诘貏t體現(xiàn)為不同社會(huì)階層之間在社會(huì)行動(dòng)和價(jià)值規(guī)范等文化及社會(huì)生活方面的社會(huì)沖撞。

價(jià)值沖撞或意識(shí)形態(tài)沖撞是社會(huì)沖撞的主要表現(xiàn)形式。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)存在的差別越大，社會(huì)意識(shí)的差別也就越大。隨著階層分化斷裂，各個(gè)

階層在價(jià)值觀念上的分歧也勢(shì)必日益嚴(yán)重，進(jìn)而相互沖撞。精英階層與下層民眾在國(guó)企改革、醫(yī)療教育改革、房地產(chǎn)熱以及其他一些有關(guān)改革和社會(huì)政策的看法和主張上似乎變成了穩(wěn)定的反對(duì)派，在價(jià)值觀念或意識(shí)形態(tài)上產(chǎn)生了比較激烈的沖撞，體現(xiàn)了不同社會(huì)階層的利益沖撞和裂痕的加深。

貧富差距和階層斷裂的兩極化最直接地體現(xiàn)為仇官、仇富情緒，可以說仇官、仇富情緒是價(jià)值沖撞直接的表現(xiàn)。

群體性事件是社會(huì)沖撞的極端形式，嚴(yán)重的群體性事件就是社會(huì)沖突。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1993年我國(guó)發(fā)生群體性事件0.87萬(wàn)起，1994年增加到1萬(wàn)多起，2005年達(dá)到8.36萬(wàn)起，2006年達(dá)到9萬(wàn)起[10]。近年來(lái)，每年因各種社會(huì)矛盾而發(fā)生的群體性事件多達(dá)數(shù)萬(wàn)起甚至十余萬(wàn)起[11]。甕安事件、烏坎事件、啟東事件等典型的群體性事件多因征地拆遷、環(huán)境污染、勞動(dòng)爭(zhēng)議、干群關(guān)系緊張等具體問題引發(fā)。農(nóng)民工、征地拆遷戶、下崗工人及其他無(wú)業(yè)人員、一線工人、個(gè)體攤販、復(fù)轉(zhuǎn)軍人、“蟻?zhàn)濉贝髮W(xué)生等底層和弱勢(shì)階層通過人群聚集來(lái)以“人勢(shì)”對(duì)抗“錢勢(shì)”和“權(quán)勢(shì)”。轉(zhuǎn)型時(shí)期的階層分化和社會(huì)斷裂導(dǎo)致了階層內(nèi)認(rèn)同感增強(qiáng)和群體意識(shí)增長(zhǎng)的同時(shí)也加劇了階層間的利益沖突和價(jià)值沖突，最終誘發(fā)為群體性事件。

在社會(huì)沖撞中，中國(guó)的中間階層扮演著“曖昧”的角色，這是因?yàn)橹袊?guó)的中間階層并非西方社會(huì)中的中產(chǎn)階級(jí)，沒有形成統(tǒng)一的價(jià)值觀和行為方式，在社會(huì)沖撞中比較騎墻，在上層和底層的社會(huì)沖撞中，并未保持理性、客觀的立場(chǎng)和態(tài)度，并未發(fā)揮緩沖帶和減壓閥的作用。

社會(huì)階層結(jié)構(gòu)的斷裂和利益分化決定了社會(huì)沖撞不可避免。那么，從社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的視角該如何看待社會(huì)沖撞呢?學(xué)術(shù)界關(guān)于社會(huì)對(duì)立和沖突存在兩種相互對(duì)立的分析思路，“沖突論”的階級(jí)階層分析強(qiáng)調(diào)各個(gè)階層之間的利益沖突，強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判;而“功能論”的階級(jí)階層分析則強(qiáng)調(diào)社會(huì)分化現(xiàn)象有其合理性，強(qiáng)調(diào)協(xié)調(diào)各個(gè)階層之間的利益關(guān)系和社會(huì)整合。事實(shí)上，在當(dāng)代社會(huì)中，階級(jí)階層之間的關(guān)系都有其兩面性，既存在相互利益的矛盾性，也存在相互利益的可協(xié)調(diào)性。因此，借鑒這種思路，我們可以把社會(huì)沖撞分為合理沖撞和違規(guī)沖撞，如果把社會(huì)沖撞控制在合理沖撞的范圍內(nèi)有利于社會(huì)互動(dòng)，緩解社會(huì)矛盾和社會(huì)風(fēng)險(xiǎn);如果任由違規(guī)沖撞蔓延泛濫，社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)就被放大，社會(huì)就會(huì)陷入危機(jī)和動(dòng)蕩之中。

當(dāng)前中國(guó)社會(huì)階層之間的對(duì)立之所以沒有由社會(huì)沖撞演變?yōu)樯鐣?huì)沖突，其根本原因是經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和政權(quán)的穩(wěn)定。基尼系數(shù)在擴(kuò)大，但中國(guó)沒有出現(xiàn)兩極分化，即富者愈富貧者愈貧，因?yàn)楦咚俳?jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，哪怕是最低收入人群也能改善生活，因此社會(huì)穩(wěn)定能夠保持。[13]“階層之間的沖突并非注定引發(fā)重大外部性社會(huì)沖突”，“在世紀(jì)之交，階層之間的沖突有所增加的跡象明顯。貧富差距的加大不斷會(huì)引發(fā)社會(huì)矛盾。但是，這些矛盾如果不與國(guó)際國(guó)內(nèi)的政治動(dòng)蕩相交織的話，就不至于引發(fā)全局性的外在化的社會(huì)政治沖突。”[14]可見，要防止貧富差距、社會(huì)斷裂和社會(huì)碰撞所隱含的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)演化為社會(huì)動(dòng)蕩或社會(huì)危機(jī)，在不可能完全消除貧富差距、社會(huì)斷裂和社會(huì)碰撞的情況下，需要允許社會(huì)的合理碰撞，使社會(huì)矛盾保持在可控范圍之內(nèi)，而要做到這一點(diǎn)，保持社會(huì)政治穩(wěn)定是根本之策。

四、社會(huì)堰塞湖

社會(huì)流動(dòng)是社會(huì)學(xué)的重要概念。隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型的不斷推進(jìn)，貧富分化的加劇和社會(huì)階層斷裂的形成，社會(huì)地震使得社會(huì)底層向上流動(dòng)的閥門被逐漸關(guān)緊，社會(huì)流動(dòng)開始出現(xiàn)阻滯現(xiàn)象，社會(huì)堰塞湖開始形成。所謂社會(huì)堰塞湖指的就是轉(zhuǎn)型時(shí)期形成的阻礙社會(huì)底層向上層流動(dòng)的藩籬，是社會(huì)流動(dòng)出現(xiàn)阻滯的現(xiàn)象。改革開放以來(lái)人口流動(dòng)的加速和社會(huì)流動(dòng)的阻滯之間形成鮮明的反差，這種矛盾和張力蘊(yùn)涵了巨大的風(fēng)險(xiǎn)，而且會(huì)強(qiáng)化由其他原因產(chǎn)生的各種社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)。

社會(huì)堰塞湖之所以形成，源于市場(chǎng)化改革中產(chǎn)生的貧富差距以及由此形成的馬太效應(yīng)。貧富差距體現(xiàn)為三種資本分配的不平等。一是物質(zhì)資本，即貨幣以及其他物質(zhì)財(cái)富。二是人力資本，由體現(xiàn)在人身上的技術(shù)水平、知識(shí)、智慧、經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成。三是社會(huì)資本，即人際關(guān)系。物質(zhì)資本、人力資本和社會(huì)資本這三種資本的結(jié)合創(chuàng)造了財(cái)富。三種資本中的任何一種資本都是上層精英占優(yōu)勢(shì)，底層大眾居于劣勢(shì)。改革雖然以機(jī)會(huì)平等的方式為農(nóng)民、工人等社會(huì)階層提供了大量的機(jī)會(huì)，但是伴隨著改革邏輯的深化演進(jìn)，底層群眾在物質(zhì)資本、人力資本和社會(huì)資本方面與精英層事實(shí)上的不平等卻在加劇，窮者愈窮，富者愈富，精英與非精英之間的流動(dòng)藩籬，即社會(huì)堰塞湖正在形成并悄然加固，社會(huì)垂直流動(dòng)中向上流動(dòng)的門檻日漸提升。

社會(huì)堰塞湖的存在使社會(huì)結(jié)構(gòu)失衡，使當(dāng)前社會(huì)各階層之間流動(dòng)渠道梗阻，形成了一個(gè)很難跨越的界限，使得先賦條件成為社會(huì)階層劃分的重要根據(jù)，而自獲條件成為補(bǔ)充要素，影響了社會(huì)垂直流動(dòng)速率的增大，固化了社會(huì)階層的結(jié)構(gòu)性斷裂，各階層逐漸“板結(jié)化”、“凝滯化”，不利于社會(huì)的穩(wěn)定和安全，蘊(yùn)含著很大的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)。

五、改革“內(nèi)輪差”效應(yīng)

伴隨著經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和社會(huì)轉(zhuǎn)軌，改革進(jìn)入深水區(qū)，改革的“內(nèi)輪差”效應(yīng)凸顯。所謂改革的“內(nèi)輪差”就是指經(jīng)濟(jì)改革與社會(huì)改革不同步，社會(huì)改革滯后于經(jīng)濟(jì)改革，社會(huì)結(jié)構(gòu)調(diào)整滯后于經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整，其本質(zhì)就是社會(huì)墮距。

“內(nèi)輪差”是指車輛轉(zhuǎn)彎時(shí)內(nèi)前輪轉(zhuǎn)彎半徑與內(nèi)后輪轉(zhuǎn)彎半徑之差。由于“內(nèi)輪差”的存在，車輛轉(zhuǎn)彎時(shí)，前、后車輪的運(yùn)動(dòng)軌跡不重合。在行車中如果只注意前輪能夠通過而忘記內(nèi)輪差，就可能造成后內(nèi)輪駛出路面或與其他物體碰撞的事故。對(duì)于中國(guó)這輛巨型卡車來(lái)說，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型(“轉(zhuǎn)彎”)過程中，經(jīng)濟(jì)改革是前輪，社會(huì)改革是后輪。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立和完善標(biāo)志著由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型成功實(shí)現(xiàn)。然而在這個(gè)轉(zhuǎn)型過程中，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)被過分強(qiáng)調(diào)，改革主要集中在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，形象地說，經(jīng)濟(jì)改革前輪轉(zhuǎn)彎較急，轉(zhuǎn)彎半徑較小，社會(huì)改革這個(gè)后輪在一定程度上被忽視，產(chǎn)生改革“內(nèi)輪差”。

改革“內(nèi)輪差”產(chǎn)生的原因主要有：第一，在“效率優(yōu)先，兼顧公平”(這個(gè)原則在2006年召開的十六屆六中全會(huì)上已經(jīng)開始調(diào)整為兼顧效率和公平)發(fā)展導(dǎo)向下，過于追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度，把應(yīng)該配置到社會(huì)領(lǐng)域的資源和機(jī)會(huì)也配置到經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中。近年來(lái)，盡管中國(guó)在社會(huì)建設(shè)和公共服務(wù)領(lǐng)域的投入已經(jīng)有比較大的增長(zhǎng)，但與當(dāng)前世界上的發(fā)達(dá)國(guó)家，甚至與一些發(fā)展中國(guó)家相比還有比較大差距。物質(zhì)產(chǎn)品的日益豐富與社會(huì)公共產(chǎn)品的短缺形成鮮明對(duì)照。第二，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變并沒有帶來(lái)社會(huì)體制向適應(yīng)市場(chǎng)體制的方向轉(zhuǎn)變。

一是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制時(shí)期的一些已經(jīng)不合乎時(shí)宜的體制沒有從根本上得到根本性的改革(如戶籍制度、財(cái)政體制、就業(yè)制度、社會(huì)保障制度等);二是與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的原則和要求相適應(yīng)、相匹配的社會(huì)體制沒有得以及時(shí)建立和完善(如收入分配調(diào)節(jié)制度等)。第三，社會(huì)公共產(chǎn)品的過度市場(chǎng)化改革延誤了社會(huì)改革的時(shí)機(jī)。上世紀(jì)90年代后期到本世紀(jì)初，部分政府自身公司化和市場(chǎng)化，教育、醫(yī)療等典型的公共產(chǎn)品被過度市場(chǎng)化，教育產(chǎn)業(yè)化、醫(yī)療市場(chǎng)化、房地產(chǎn)市場(chǎng)化等口號(hào)及其實(shí)踐大行其道。很多學(xué)校、醫(yī)院被一賣了之，事實(shí)證明，公共產(chǎn)品的這種市場(chǎng)化改革是不成功的，結(jié)果就是上學(xué)貴、上學(xué)難，看病貴、看病難等現(xiàn)象導(dǎo)致民意沸騰，怨聲載道。政府隨后又調(diào)整政策，這不但浪費(fèi)了大量的經(jīng)濟(jì)資源和行政資源，更為重要的是耽誤了社會(huì)領(lǐng)域的正常改革，使社會(huì)發(fā)展更加滯后于經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

改革“內(nèi)輪差”內(nèi)在體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不協(xié)調(diào)，社會(huì)結(jié)構(gòu)的變動(dòng)滯后于經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變動(dòng)。陸學(xué)藝認(rèn)為當(dāng)前的中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)大約滯后經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)15年，“當(dāng)前我國(guó)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)已經(jīng)是工業(yè)社會(huì)中期階段的結(jié)構(gòu)，而社會(huì)結(jié)構(gòu)還處在工業(yè)社會(huì)的初期階段。存在著嚴(yán)重的結(jié)構(gòu)差，這是中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中最大的不協(xié)調(diào)，也就是我們常說的存在一條腿長(zhǎng)一條腿短的畸形尷尬狀況，這是產(chǎn)生當(dāng)今中國(guó)諸多經(jīng)濟(jì)社會(huì)矛盾和問題，而且久解不決的結(jié)構(gòu)性原因。”[16]具體來(lái)說，社會(huì)結(jié)構(gòu)與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的不匹配體現(xiàn)為就業(yè)結(jié)構(gòu)、城市結(jié)構(gòu)、社會(huì)階層結(jié)構(gòu)、人口結(jié)構(gòu)、家庭結(jié)構(gòu)與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、消費(fèi)結(jié)構(gòu)的不匹配。

經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不協(xié)調(diào)，社會(huì)結(jié)構(gòu)滯后于經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的根本原因在于中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型的特殊性和復(fù)雜性。中國(guó)由傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代的工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)型與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型同步進(jìn)行，雙重轉(zhuǎn)變既是轉(zhuǎn)型中的活力，也使得在轉(zhuǎn)變過程中經(jīng)濟(jì)與社會(huì)出現(xiàn)脫節(jié)或“內(nèi)輪差”成為可能，這個(gè)過程困難重重，矛盾多發(fā)。

改革“內(nèi)輪差”使貧富差距由經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域擴(kuò)展到社會(huì)領(lǐng)域，社會(huì)成員在經(jīng)濟(jì)資源方面的差距擴(kuò)大為在社會(huì)資源方面的差距，相當(dāng)一部分社會(huì)成員在經(jīng)濟(jì)改革中經(jīng)濟(jì)利益被剝奪之后，由“單位人”變成“社會(huì)人”，跌落到社會(huì)生活領(lǐng)域，又因?yàn)樯鐣?huì)保障等機(jī)制的不到位而缺少相應(yīng)的社會(huì)補(bǔ)償，從而加劇了社會(huì)階層的結(jié)構(gòu)性斷裂，加深了社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的程度。當(dāng)前，唯有不斷改革如戶籍制度、土地制度、就業(yè)體制、財(cái)政體制、社會(huì)保障體制等社會(huì)體制，使其與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的原則和要求相適應(yīng)，并不斷增加社會(huì)建設(shè)投入，才能最大程度地避免改革“內(nèi)輪差”帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)，更好地防范社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)。

民生困境和公共服務(wù)的短腿凸顯改革“內(nèi)輪差”效應(yīng)。社會(huì)發(fā)展的滯后，主要表現(xiàn)為社會(huì)事業(yè)、社會(huì)制度和社會(huì)規(guī)范建設(shè)、社會(huì)治理的滯后，突出表現(xiàn)為公共服務(wù)的短腿，在社保就業(yè)、醫(yī)療衛(wèi)生、教育、住房、公共安全等基本公共服務(wù)的供給、均等化、滿意度等方面存在明顯不足。增加公共服務(wù)產(chǎn)品種類和數(shù)量，提高公共服務(wù)產(chǎn)品的質(zhì)量和效率為主要目標(biāo)，加快推進(jìn)住房、養(yǎng)老、社保、醫(yī)療、教育等公共服務(wù)方面的社會(huì)改革，提升改革的溫度，打造溫暖型改革，打造公共服務(wù)的城鎮(zhèn)化，使社會(huì)改革與經(jīng)濟(jì)改革同步協(xié)調(diào)推進(jìn)，對(duì)于防止改革的“內(nèi)輪差”效應(yīng)進(jìn)一步擴(kuò)大，有效防范和化解社會(huì)矛盾與社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)，保證社會(huì)的穩(wěn)定與和諧具有重要意義。

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報(bào),2013-06-24(02).