第一篇：德育理論走向?qū)嵺` ——第19屆全國(guó)德育年會(huì)綜述

德育理論走向?qū)嵺`

—— 第19屆全國(guó)德育年會(huì)綜述

段鴻姚君劉次林

（上海師范大學(xué)教育學(xué)院）

2010 年 10 月 16 日-17 日，中國(guó)教育學(xué)會(huì)教育學(xué)分會(huì)德育論專業(yè)委員會(huì)第19屆年會(huì)于上海師范大學(xué)召開(kāi)。來(lái)自南京師范大學(xué)、北京師范大學(xué)、臺(tái)灣銘傳大學(xué)等25所大學(xué)的德育專家，來(lái)自小學(xué)、中學(xué)和大學(xué)的一線教育工作者以及有關(guān)教育期刊代表，近60人參加了本次年會(huì)，會(huì)議征集論文40多篇。教育學(xué)分會(huì)理事長(zhǎng)呂達(dá)親臨年會(huì)指導(dǎo)研討工作。年會(huì)主題是“德育研究：理論與現(xiàn)實(shí)的對(duì)話”，下面就本次年會(huì)研討的主要內(nèi)容做如下綜述。

一、德育理論的變革

1、德育變革之必然。我國(guó)道德教育目前主要有三種弊病：首先是知識(shí)化路線，這種知性德育把學(xué)生的真實(shí)生活片面化為追求知識(shí)的單一活動(dòng)。其次是技術(shù)化路線，把學(xué)生當(dāng)作承載知識(shí)的容器，取消了學(xué)生的主體性。再次是效率或功利原則，講究德育的即時(shí)功效和回報(bào)，因此，要使道德教育真正成為尊重人、關(guān)注人生意義的領(lǐng)域，道德教育必須進(jìn)行變革，從根本上讓德育成為一種創(chuàng)造人生意義的精神實(shí)踐和可能生活。另外，通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)階段的中小學(xué)生存在著愛(ài)國(guó)認(rèn)識(shí)模糊、理想信念淡漠、道德觀念上情理相混、道德選擇上知行分離等問(wèn)題。這些問(wèn)題都要引起我們德育工作者的關(guān)注。

2、教育改革之邏輯。教育改革，包括德育變革，都應(yīng)有一定的邏輯。反思改革開(kāi)放三十年來(lái)的教育改革，有學(xué)者認(rèn)為教育作為一種自覺(jué)活動(dòng)，其變革是有邏輯依據(jù)的。今天的教育是市場(chǎng)的邏輯、行政的邏輯、學(xué)術(shù)的邏輯、人性的邏輯、科技的邏輯、官僚的邏輯等諸多邏輯博弈的結(jié)果。然而，現(xiàn)在的改革卻忽視了三種邏輯：一是教育的主體性和超越性，這是教育的本體性邏輯。二是時(shí)代性和歷史性邏輯，這是教育改革的實(shí)然邏輯。三是文化性和民族性，這開(kāi)啟了對(duì)教育改革之空間、內(nèi)容維度的思考。研究者認(rèn)為，未來(lái)改革應(yīng)從外延走向內(nèi)涵、從規(guī)模走向質(zhì)、從對(duì)西方相對(duì)片面的追隨走向本土化。

3、以公民教育帶動(dòng) 全部教育的轉(zhuǎn)型和整體社會(huì)的改造。在新的歷史時(shí)期，學(xué)校德育將 走向公民、走向生活、走向?qū)υ挕⒆呦蚨嘣?/p>

在這四種“走向”中，“走向公民”是核心，未來(lái)理想的公民生活樣式?jīng)Q定了學(xué)校德育的走向。“走向公民”這一教育目標(biāo)的變革，必然要求學(xué)校德育在課程建設(shè)、方式方法和價(jià)值取向上做出新的調(diào)整。我國(guó)目前的公民教育存在兩個(gè)極端：一是過(guò)度的政治化；一是去政治化。而這兩個(gè)極端都不可能帶來(lái)真正意義上的公民教育，要開(kāi)展真正意義上的公民教育，就必須確定公民教育的合法性。公民與選民、臣民、私民以及暴民之間存在顯明的區(qū)別。公民教育是教育、德育的重要任務(wù)之一；公民教育意味著教育目的與性質(zhì)的轉(zhuǎn)變；公民教育意味著教育的全部轉(zhuǎn)型。公民教育有三個(gè)途徑，即 專門(mén)的公民教育課程；滲透的公民教育課程；公民生活模式的公民 教育。在我國(guó)開(kāi)展公民教育，需要重視公民概念的普遍性與特殊性，也就是說(shuō)開(kāi)展的公民教育既要基于公民的普遍性，保證它是“公民”的教育，也要基于公民的特殊性，保證我們國(guó)家的特色。

二、德育實(shí)踐的創(chuàng)新

1、德育實(shí)驗(yàn)與模式探索。本次年會(huì)有來(lái)自小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)的一線德育工作者分別介紹了各自學(xué)校的德育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。江陰市峭岐實(shí)驗(yàn)小學(xué)自1999年至今探索的“班組串換”德育模式，意圖讓學(xué)生在班組的動(dòng)態(tài)串換中養(yǎng)成現(xiàn)代社會(huì)需要的道德素質(zhì)。他們?cè)O(shè)計(jì)的“快樂(lè)串組”、“班際互訪”、“競(jìng)選走班”三大系列分別適合低、中、高年級(jí)的小學(xué)生心理特點(diǎn)，形成一個(gè)螺旋上升、循序漸進(jìn)的整體。上海師大二附中的特色班會(huì)突出了對(duì)生命的關(guān)注，他們通過(guò)自主班會(huì)，鼓勵(lì)學(xué)生走進(jìn)社會(huì)，觀察不同階層的生活現(xiàn)狀，了解社會(huì)疾苦，然后以班會(huì)的形式共同交流，促進(jìn)學(xué)生理解生活、珍惜生命。北京理工大學(xué)自2003年開(kāi)始在本科畢業(yè)生中嘗試開(kāi)展德育答辯工作，迄今已形成了由新生入學(xué)教育到畢業(yè)生德育答辯全過(guò)程的德育體系。德育答辯通過(guò)開(kāi)題、中期檢查、答辯三個(gè)環(huán)節(jié)促使學(xué)生在四年的大學(xué)經(jīng)歷中對(duì)自己的人生不斷規(guī)劃、修正，旨在形成健全的人格、健康的人生觀、價(jià)值觀和世界觀。

2、學(xué)校文化診斷。開(kāi)展學(xué)校文化的診斷研究是提升學(xué)校德育實(shí)效的重要舉措。學(xué)校文化診斷的核心是發(fā)現(xiàn)學(xué)校文化現(xiàn)狀與其理想狀態(tài)的差距，從而為學(xué)校文化的變革提供方向和指導(dǎo)。學(xué)校德育的改進(jìn)，必須以整個(gè)學(xué)校文化的變革為前提。沒(méi)有學(xué)校文化的變革作為支撐，簡(jiǎn)單的德育課程、德育活動(dòng)等形式的變革，僅僅是治標(biāo)不治本。深化中小學(xué)德育改革不但要進(jìn)一步改善和加強(qiáng)學(xué)校外環(huán)境建設(shè)，注重有利于教育力量整合的“倫理場(chǎng)生態(tài)”建設(shè)。更要加強(qiáng)學(xué)校內(nèi)環(huán)境建設(shè)，在轉(zhuǎn)變德育思維方式的基礎(chǔ)上，著眼于加強(qiáng)德育問(wèn)題診斷，提升學(xué)校德育實(shí)踐力，實(shí)現(xiàn)由控制型生態(tài)向 誘導(dǎo) 型生態(tài) 的轉(zhuǎn)變。

3、關(guān)注農(nóng)村道德教育。有學(xué)者從文化正義的角度，對(duì)農(nóng)村地區(qū)道德教育的正義問(wèn)題進(jìn)行了研究。第一，現(xiàn)實(shí)中農(nóng)村道德教育的善惡觀念是官方的外賦的，其價(jià)值立場(chǎng)是由精英階層決定的。第二，在農(nóng)村道德教育中所描繪的美好生活是以城市為中心的。第三，中國(guó)當(dāng)前的教育及農(nóng)村道德教育傷害了農(nóng)民其及子女的自信與自尊。在新農(nóng)村建設(shè)的過(guò)程中，城市化的鄉(xiāng)村建設(shè)改變了農(nóng)業(yè)生活，破壞了村莊生活結(jié)構(gòu)，動(dòng)搖了鄉(xiāng)村生活信仰和文化根基，是不利于鄉(xiāng)村道德建設(shè)的。鄉(xiāng)村教育應(yīng)該形成和葆有自身的特點(diǎn)。鄉(xiāng)村社會(huì)的教育元素主要包括農(nóng)業(yè)、村莊、禮俗。農(nóng)業(yè)是農(nóng)村德育的生態(tài)基礎(chǔ)，農(nóng)業(yè)的文化意義和倫理價(jià)值日益突出；村莊是農(nóng)村德育的社會(huì)模式，鄉(xiāng)村生活及其道德信仰實(shí)際都源于村莊共同體的生活；禮俗是農(nóng)村德育的道德內(nèi)涵，它是鄉(xiāng)村社會(huì)的文化標(biāo)志，具有構(gòu)建文明的功能。因此，鄉(xiāng)村建設(shè)的根本不在于生活條件和服務(wù)設(shè)施向城市看齊，而在于改善農(nóng)民生活倫理，守護(hù)農(nóng)業(yè)生態(tài)，構(gòu)建村莊生活，捍衛(wèi)習(xí)俗倫理。這是新農(nóng)村建設(shè)最重要的治理策略和教化原則。

4、師生關(guān)系的調(diào)整。權(quán)威—服從的師生關(guān)系至少在理論上已經(jīng)被拋棄，但是，目前倡導(dǎo)的民主平等、教學(xué)相長(zhǎng)、尊師愛(ài)生的社會(huì)主義新型關(guān)系，以及今日盛行的師生對(duì)話關(guān)系都沒(méi)有體現(xiàn)教育的本質(zhì)。是教育的本質(zhì)決定了教師和學(xué)生的身份，決定了師生之間的關(guān)系結(jié)構(gòu)。教育是一種有教師參與的學(xué)習(xí)活動(dòng)，學(xué)生是教育主體，教師是學(xué)生學(xué)習(xí)器官的延伸物，是學(xué)生本質(zhì)力量的構(gòu)成因素，與學(xué)生位處同邊，對(duì)學(xué)生的發(fā)展起促進(jìn)作用。教師通過(guò)“同邊”走進(jìn)學(xué)生，了解學(xué)生，然后由內(nèi)而外地發(fā)揮教師的引領(lǐng)作用，促進(jìn)學(xué)生成長(zhǎng)。所以，師生之間要形成 同邊促進(jìn)的教育關(guān)系。

三、德育課程的反思

1、德育教材中的文化取向。德育教材明顯體現(xiàn)出以城市生活為中心的傾向，而農(nóng)村生活很少在教材設(shè)計(jì)者的視野范圍內(nèi)。在教材插圖中也主要是以城市生活為背景，而農(nóng)村生活少之又少。教材的內(nèi)容脫離了農(nóng)村生活，進(jìn)而對(duì)農(nóng)村教師來(lái)說(shuō)，多數(shù)課程內(nèi)容需要再創(chuàng)造，但是以目前農(nóng)村的師資水平，其二次創(chuàng)造的難度較大，這直接導(dǎo)致很多農(nóng)村教師放棄相應(yīng)的教學(xué)內(nèi)容。德育教材變成為農(nóng)村孩子提供一個(gè)了解城市生活的窗口，而沒(méi)有給農(nóng)村的孩子以生活的引導(dǎo)。雖然農(nóng)村文化有落后的一面，但是也不能全盤(pán)城市化。品德教材如何融合 農(nóng)村

文化和城市文化是一個(gè)值得思考的問(wèn)題。有專家認(rèn)為 對(duì)農(nóng)村文化與城市文化的判斷不應(yīng)是量的，而是質(zhì)的，而今是一個(gè)以城市文化為主的時(shí)代，所以品德教材才會(huì)過(guò)多地體現(xiàn)城市文化。

2、拔高的德育。雖然通過(guò)德育課程改革極大地改善了我國(guó)德育教材質(zhì)量，但是，德育教材中出現(xiàn)德育目標(biāo)過(guò)高而不能被個(gè)體內(nèi)化和恰當(dāng)表現(xiàn)的情況依然存在。以科爾伯格道德發(fā)展理論分析一些小學(xué)德育教材的內(nèi)容發(fā)現(xiàn)，教材內(nèi)容所反映出的道德水平與學(xué)生實(shí)際發(fā)展水平相距甚大，甚至出現(xiàn)道德發(fā)展的第六階段“以普遍的倫理原則為定向”。這樣可能造成個(gè)體道德的虛假成長(zhǎng)，而且會(huì)破壞個(gè)體道德價(jià)值體系建構(gòu)的基礎(chǔ)。身為教育者 要了解學(xué)生所處的發(fā)展階段；要根據(jù)學(xué)生的不同階段，教材的內(nèi)容選擇不同道德層次進(jìn)行教學(xué)。

3、養(yǎng)成文明時(shí)代的 道德勇氣。道德知行脫節(jié)的一個(gè)重要原因是德行主體缺乏道德勇氣。道德勇氣可以分為勇于作為、勇于不為和勇于存在。真正的勇敢并不是無(wú)所無(wú)懼，而是在某些情況下要勇于不為，而勇于存在則需要過(guò)著有積極價(jià)值的人生，有堅(jiān)守自我、超越自我的意志。在不同的文明時(shí)期，勇敢的主題有所區(qū)別，在人類初期，勇敢主要體現(xiàn)在舍身尚武；在發(fā)展時(shí)期，智力和道德是最大的力量。勇敢具有獨(dú)特的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，包括否定、審慎和肯定三個(gè)環(huán)節(jié)。勇敢的結(jié)構(gòu) 古今如一，但其形態(tài)是變化的。在文明時(shí)代，我們需要“文明的勇敢”：面對(duì)人人自危和理性主義，我們要有愛(ài)的勇敢；面對(duì)消費(fèi)主義，我們要有節(jié)儉的勇敢、面對(duì)大眾的平庸，我們要有高貴的勇敢；面對(duì)政治的冷漠，我們要有公共行動(dòng)的勇敢。文明的勇敢是需要教育的涵養(yǎng)與引導(dǎo)。教育的勇氣在于敢于肯定一些美好的價(jià)值、否定一些很難否定的壓力。

四、德育理論與實(shí)踐的關(guān)系

1.理論與實(shí)踐對(duì)話的艱難性。理論和實(shí)踐的交叉、對(duì)話，有其特殊難度，這有現(xiàn)實(shí)原因、歷史原因和其本身的隔閡。古希臘語(yǔ)中“理論”的詞根是“旁觀”的意思，就是要從紛繁豐富的實(shí)踐中抽離出了進(jìn)行反觀。人類知道生命是短暫的，卻有追求永恒的沖動(dòng)。理論體現(xiàn)了對(duì)永恒的追求。從靜態(tài)角度看，理論是抽象而普遍的，實(shí)踐是豐富而復(fù)雜的。理論工作者和實(shí)踐工作者的對(duì)話的確是復(fù)雜、困難的，理論要與實(shí)踐結(jié)合，其路徑是實(shí)踐工作者在學(xué)習(xí)理論后在實(shí)踐中再進(jìn)行結(jié)合。當(dāng)然，并非所有的理論都需要、都能夠指導(dǎo)實(shí)踐，有些是純理論。

2.德育如何從理論走向?qū)嵺`。德育論專業(yè)委員會(huì)主任班華認(rèn)為主要有四點(diǎn)：

一、德育研究要走向?qū)嵺`，就應(yīng)當(dāng)相信學(xué)校教育實(shí)踐是一本教育學(xué)書(shū)，應(yīng)當(dāng)認(rèn)真研讀。

二、要向?qū)W校老師和教育實(shí)踐學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)老師的教育實(shí)踐，就是主要學(xué)習(xí)一線教師的敬業(yè)精神、創(chuàng)造精神、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

三、在教育課題研究中向?qū)W校教育實(shí)踐學(xué)習(xí)。教育研究，包括德育研究，要走向?qū)嵺`，獲取研究成果，需要經(jīng)常地、多次地走到學(xué)校教育實(shí)踐中去，獲得第一手材料，而不是停留于看一些書(shū)面材料和一般的訪談。

四、在學(xué)校教育實(shí)踐中感悟、體驗(yàn)教育的真諦。生活之樹(shù)是長(zhǎng)青的。教育思想、教育理論的發(fā)展是沒(méi)有終點(diǎn)的。教育實(shí)踐是不斷前進(jìn)的，教育實(shí)踐者是不斷發(fā)展的。特別是當(dāng)代社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化的迅速發(fā)展，教育與教育者也必然迅速發(fā)展的。我們作為教育的研究者-學(xué)習(xí)者必須把向?qū)嵺`學(xué)習(xí)與時(shí)俱進(jìn)，作為永遠(yuǎn)的追求。

第二篇：德育理論走向?qū)嵺`

德育理論走向?qū)嵺`

德育理論走向?qū)嵺`

—— 第19屆全國(guó)德育年會(huì)綜述

段鴻

姚君

劉次林

（上海師范大學(xué)教育學(xué)院）

2010 年 10 月 16 日-17 日，中國(guó)教育學(xué)會(huì)教育學(xué)分會(huì)德育論專業(yè)委員會(huì)第19屆年會(huì)于上海師范大學(xué)召開(kāi)。來(lái)自南京師范大學(xué)、北京師范大學(xué)、臺(tái)灣銘傳大學(xué)等25所大學(xué)的德育專家，來(lái)自小學(xué)、中學(xué)和大學(xué)的一線教育工作者以及有關(guān)教育期刊代表，近60人參加了本次年會(huì)，會(huì)議征集論文40多篇。教育學(xué)分會(huì)理事長(zhǎng)呂達(dá)親臨年會(huì)指導(dǎo)研討工作。年會(huì)主題是“德育研究：理論與現(xiàn)實(shí)的對(duì)話”，下面就本次年會(huì)研討的主要內(nèi)容做如下綜述。

一、德育理論的變革

1、德育變革之必然。我國(guó)道德教育目前主要有三種弊病：首先是知識(shí)化路線，這種知性德育把學(xué)生的真實(shí)生活片面化為追求知識(shí)的單一活動(dòng)。其次是技術(shù)化路線，把學(xué)生當(dāng)作承載知識(shí)的容器，取消了學(xué)生的主體性。再次是效率或功利原則，講究德育的即時(shí)功效和回報(bào)，因此，要使道德教育真正成為尊重人、關(guān)注人生意義的領(lǐng)域，道德教育必須進(jìn)行變革，從根本上讓德育成為一種創(chuàng)造人生意義的精神實(shí)踐和可能生活。另外，通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)階段的中小學(xué)生存在著愛(ài)國(guó)認(rèn)識(shí)模糊、理想信念 淡漠、道德觀念上情理相混、道德選擇上知行分離 等問(wèn)題。這些問(wèn)題都要引起我們德育工作者的關(guān)注。

2、教育改革之邏輯。教育改革，包括德育變革，都應(yīng)有一定的邏輯。反思改革開(kāi)放三十年來(lái)的教育改革，有學(xué)者認(rèn)為教育作為一種自覺(jué)活動(dòng)，其變革是有邏輯依據(jù)的。今天的教育是市場(chǎng)的邏輯、行政的邏輯、學(xué)術(shù)的邏輯、人性的邏輯、科技的邏輯、官僚的邏輯等諸多邏輯博弈的結(jié)果。然而，現(xiàn)在的改革卻忽視了三種邏輯：一是教育的主體性和超越性，這是教育的本體性邏輯。二是時(shí)代性和歷史性邏輯，這是教育改革的實(shí)然邏輯。三是文化性和民族性，這開(kāi)啟了對(duì)教育改革之空間、內(nèi)容維度的思考。研究者認(rèn)為，未來(lái)改革應(yīng)從外延走向內(nèi)涵、從規(guī)模走向質(zhì)、從對(duì)西方相對(duì)片面的追隨走向本土化。

3、以公民教育帶動(dòng) 全部教育的轉(zhuǎn)型和整體社會(huì)的改造。在新的歷史時(shí)期，學(xué)校德育將 走向公民、走向生活、走向?qū)υ挕⒆呦蚨嘣Ｔ谶@四種“走向”中，“走向公民”是核心，未來(lái)理想的公民生活樣式?jīng)Q定了學(xué)校德育的走向。“走向公民”這一教育目標(biāo)的變革，必然要求學(xué)校德育在課程建設(shè)、方式方法和價(jià)值取向上做出新的調(diào)整。我國(guó)目前的公民教育存在兩個(gè)極端：一是過(guò)度的政治化；一是去政治化。而這兩個(gè)極端都不可能帶來(lái)真正意義上的公民教育，要開(kāi)展真正意義上的公民教育，就必須確定公民教育的合法性。公民與選民、臣民、私民以及暴民之間存在顯明的區(qū)別。公民教育是教育、德育的重要任務(wù)之一；公民教育意味著教育目的與性質(zhì)的轉(zhuǎn)變；公民教育意味著教育的全部轉(zhuǎn)型。公民教育有三個(gè)途徑，即 專門(mén)的公民教育課程；滲透的公民教育課程；公民生活模式的公民 教育。在我國(guó)開(kāi)展公民教育，需要重視公民概念的普遍性與特殊性，也就是說(shuō)開(kāi)展的公民教育既要基于公民的普遍性，保證它是“公民”的教育，也要基于公民的特殊性，保證我們國(guó)家的特色。

二、德育實(shí)踐的創(chuàng)新

1、德育實(shí)驗(yàn)與模式探索。本次年會(huì)有來(lái)自小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)的一線德育工作者分別介紹了各自學(xué)校的德育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。江陰市峭岐實(shí)驗(yàn)小學(xué)自1999年至今探索的“班組串換”德育模式，意圖讓學(xué)生在班組的動(dòng)態(tài)串換中養(yǎng)成現(xiàn)代社會(huì)需要的道德素質(zhì)。他們?cè)O(shè)計(jì)的“快樂(lè)串組”、“班際互訪”、“競(jìng)選走班”三大系列分別適合低、中、高年級(jí)的小學(xué)生心理特點(diǎn)，形成一個(gè)螺旋上升、循序漸進(jìn)的整體。上海師大二附中的特色班會(huì)突出了對(duì)生命的關(guān)注，他們通過(guò)自主班會(huì)，鼓勵(lì)學(xué)生走進(jìn)社會(huì)，觀察不同階層的生活現(xiàn)狀，了解社會(huì)疾苦，然后以班會(huì)的形式共同交流，促進(jìn)學(xué)生理解生活、珍惜生命。北京理工大學(xué)自2003年開(kāi)始在本科畢業(yè)生中嘗試開(kāi)展德育答辯工作，迄今已形成了由新生入學(xué)教育到畢業(yè)生德育答辯全過(guò)程的德育體系。德育答辯通過(guò)開(kāi)題、中期檢查、答辯三個(gè)環(huán)節(jié)促使學(xué)生在四年的大學(xué)經(jīng)歷中對(duì)自己的人生不斷規(guī)劃、修正，旨在形成健全的人格、健康的人生觀、價(jià)值觀和世界觀。

2、學(xué)校文化診斷。開(kāi)展學(xué)校文化的診斷研究是提升學(xué)校德育實(shí)效的重要舉措。學(xué)校文化診斷的核心是發(fā)現(xiàn)學(xué)校文化現(xiàn)狀與其理想狀態(tài)的差距，從而為學(xué)校文化的變革提供方向和指導(dǎo)。學(xué)校德育的改進(jìn)，必須以整個(gè)學(xué)校文化的變革為前提。沒(méi)有學(xué)校文化的變革作為支撐，簡(jiǎn)單的德育課程、德育活動(dòng)等形式的變革，僅僅是治標(biāo)不治本。深化中小學(xué)德育改革不但要進(jìn)一步改善和加強(qiáng)學(xué)校外環(huán)境建設(shè)，注重有利于教育力量整合的“倫理場(chǎng)生態(tài)”建設(shè)。更要加強(qiáng)學(xué)校內(nèi)環(huán)境建設(shè)，在轉(zhuǎn)變德育思維方式的基礎(chǔ)上，著眼于加強(qiáng)德育問(wèn)題診斷，提升學(xué)校德育實(shí)踐力，實(shí)現(xiàn)由控制型生態(tài)向 誘導(dǎo) 型生態(tài) 的轉(zhuǎn)變。

3、關(guān)注農(nóng)村道德教育。有學(xué)者從文化正義的角度，對(duì)農(nóng)村地區(qū)道德教育的正義問(wèn)題進(jìn)行了研究。第一，現(xiàn)實(shí)中農(nóng)村道德教育的善惡觀念是官方的外賦的，其價(jià)值立場(chǎng)是由精英階層決定的。第二，在農(nóng)村道德教育中所描繪的美好生活是以城市為中心的。第三，中國(guó)當(dāng)前的教育及農(nóng)村道德教育傷害了農(nóng)民其及子女的自信與自尊。在新農(nóng)村建設(shè)的過(guò)程中，城市化的鄉(xiāng)村建設(shè)改變了農(nóng)業(yè)生活，破壞了村莊生活結(jié)構(gòu)，動(dòng)搖了鄉(xiāng)村生活信仰和文化根基，是不利于鄉(xiāng)村道德建設(shè)的。鄉(xiāng)村教育應(yīng)該形成和葆有自身的特點(diǎn)。鄉(xiāng)村社會(huì)的教育元素主要包括農(nóng)業(yè)、村莊、禮俗。農(nóng)業(yè)是農(nóng)村德育的生態(tài)基礎(chǔ)，農(nóng)業(yè)的文化意義和倫理價(jià)值日益突出；村莊是農(nóng)村德育的社會(huì)模式，鄉(xiāng)村生活及其道德信仰實(shí)際都源于村莊共同體的生活；禮俗是農(nóng)村德育的道德內(nèi)涵，它是鄉(xiāng)村社會(huì)的文化標(biāo)志，具有構(gòu)建文明的功能。因此，鄉(xiāng)村建設(shè)的根本不在于生活條件和服務(wù)設(shè)施向城市看齊，而在于改善農(nóng)民生活倫理，守護(hù)農(nóng)業(yè)生態(tài)，構(gòu)建村莊生活，捍衛(wèi)習(xí)俗倫理。這是新農(nóng)村建設(shè)最重要的治理策略和教化原則。

4、師生關(guān)系的調(diào)整。權(quán)威—服從的師生關(guān)系至少在理論上已經(jīng)被拋棄，但是，目前倡導(dǎo)的民主平等、教學(xué)相長(zhǎng)、尊師愛(ài)生的社會(huì)主義新型關(guān)系，以及今日盛行的師生對(duì)話關(guān)系都沒(méi)有體現(xiàn)教育的本質(zhì)。是教育的本質(zhì)決定了教師和學(xué)生的身份，決定了師生之間的關(guān)系結(jié)構(gòu)。教育是一種有教師參與的學(xué)習(xí)活動(dòng)，學(xué)生是教育主體，教師是學(xué)生學(xué)習(xí)器官的延伸物，是學(xué)生本質(zhì)力量的構(gòu)成因素，與學(xué)生位處同邊，對(duì)學(xué)生的發(fā)展起促進(jìn)作用。教師通過(guò)“同邊”走進(jìn)學(xué)生，了解學(xué)生，然后由內(nèi)而外地發(fā)揮教師的引領(lǐng)作用，促進(jìn)學(xué)生成長(zhǎng)。所以，師生之間要形成 同邊促進(jìn)的教育關(guān)系。

三、德育課程的反思

1、德育教材中的文化取向。德育教材明顯體現(xiàn)出以城市生活為中心的傾向，而農(nóng)村生活很少在教材設(shè)計(jì)者的視野范圍內(nèi)。在教材插圖中也主要是以城市生活為背景，而農(nóng)村生活少之又少。教材的內(nèi)容脫離了農(nóng)村生活，進(jìn)而對(duì)農(nóng)村教師來(lái)說(shuō)，多數(shù)課程內(nèi)容需要再創(chuàng)造，但是以目前農(nóng)村的師資水平，其二次創(chuàng)造的難度較大，這直接導(dǎo)致很多農(nóng)村教師放棄相應(yīng)的教學(xué)內(nèi)容。德育教材變成為農(nóng)村孩子提供一個(gè)了解城市生活的窗口，而沒(méi)有給農(nóng)村的孩子以生活的引導(dǎo)。雖然農(nóng)村文化有落后的一面，但是也不能全盤(pán)城市化。品德教材如何融合 農(nóng)村文化和城市文化是一個(gè)值得思考的問(wèn)題。有專家認(rèn)為 對(duì)農(nóng)村文化與城市文化的判斷不應(yīng)是量的，而是質(zhì)的，而今是一個(gè)以城市文化為主的時(shí)代，所以品德教材才會(huì)過(guò)多地體現(xiàn)城市文化。

2、拔高的德育。雖然通過(guò)德育課程改革極大地改善了我國(guó)德育教材質(zhì)量，但是，德育教材中出現(xiàn)德育目標(biāo)過(guò)高而不能被個(gè)體內(nèi)化和恰當(dāng)表現(xiàn)的情況依然存在。以科爾伯格道德發(fā)展理論分析一些小學(xué)德育教材的內(nèi)容發(fā)現(xiàn)，教材內(nèi)容所反映出的道德水平與學(xué)生實(shí)際發(fā)展水平相距甚大，甚至出現(xiàn)道德發(fā)展的第六階段“以普遍的倫理原則為定向”。這樣可能造成個(gè)體道德的虛假成長(zhǎng)，而且會(huì)破壞個(gè)體道德價(jià)值體系建構(gòu)的基礎(chǔ)。身為教育者 要了解學(xué)生所處的發(fā)展階段；要根據(jù)學(xué)生的不同階段，教材的內(nèi)容選擇不同道德層次進(jìn)行教學(xué)。

3、養(yǎng)成文明時(shí)代的 道德勇氣。道德知行脫節(jié)的一個(gè)重要原因是德行主體缺乏道德勇氣。道德勇氣可以分為勇于作為、勇于不為和勇于存在。真正的勇敢并不是無(wú)所無(wú)懼，而是在某些情況下要勇于不為，而勇于存在則需要過(guò)著有積極價(jià)值的人生，有堅(jiān)守自我、超越自我的意志。在不同的文明時(shí)期，勇敢的主題有所區(qū)別，在人類初期，勇敢主要體現(xiàn)在舍身尚武；在發(fā)展時(shí)期，智力和道德是最大的力量。勇敢具有獨(dú)特的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，包括否定、審慎和肯定三個(gè)環(huán)節(jié)。勇敢的結(jié)構(gòu) 古今如一，但其形態(tài)是變化的。在文明時(shí)代，我們需要“文明的勇敢”：面對(duì)人人自危和理性主義，我們要有愛(ài)的勇敢；面對(duì)消費(fèi)主義，我們要有節(jié)儉的勇敢、面對(duì)大眾的平庸，我們要有高貴的勇敢；面對(duì)政治的冷漠，我們要有公共行動(dòng)的勇敢。文明的勇敢是需要教育的涵養(yǎng)與引導(dǎo)。教育的勇氣在于敢于肯定一些美好的價(jià)值、否定一些很難否定的壓力。

四、德育理論與實(shí)踐的關(guān)系

1.理論與實(shí)踐對(duì)話的艱難性。理論和實(shí)踐的交叉、對(duì)話，有其特殊難度，這有現(xiàn)實(shí)原因、歷史原因和其本身的隔閡。古希臘語(yǔ)中“理論”的詞根是“旁觀”的意思，就是要從紛繁豐富的實(shí)踐中抽離出了進(jìn)行反觀。人類知道生命是短暫的，卻有追求永恒的沖動(dòng)。理論體現(xiàn)了對(duì)永恒的追求。從靜態(tài)角度看，理論是抽象而普遍的，實(shí)踐是豐富而復(fù)雜的。理論工作者和實(shí)踐工作者的對(duì)話的確是復(fù)雜、困難的，理論要與實(shí)踐結(jié)合，其路徑是實(shí)踐工作者在學(xué)習(xí)理論后在實(shí)踐中再進(jìn)行結(jié)合。當(dāng)然，并非所有的理論都需要、都能夠指導(dǎo)實(shí)踐，有些是純理論。

2.德育如何從理論走向?qū)嵺`。德育論專業(yè)委員會(huì)主任班華認(rèn)為主要有四點(diǎn)：

一、德育研究要走向?qū)嵺`，就應(yīng)當(dāng)相信學(xué)校教育實(shí)踐是一本教育學(xué)書(shū)，應(yīng)當(dāng)認(rèn)真研讀。

二、要向?qū)W校老師和教育實(shí)踐學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)老師的教育實(shí)踐，就是主要學(xué)習(xí)一線教師的敬業(yè)精神、創(chuàng)造精神、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

三、在教育課題研究中向?qū)W校教育實(shí)踐學(xué)習(xí)。教育研究，包括德育研究，要走向?qū)嵺`，獲取研究成果，需要經(jīng)常地、多次地走到學(xué)校教育實(shí)踐中去，獲得第一手材料，而不是停留于看一些書(shū)面材料和一般的訪談。

四、在學(xué)校教育實(shí)踐中感悟、體驗(yàn)教育的真諦。生活之樹(shù)是長(zhǎng)青的。教育思想、教育理論的發(fā)展是沒(méi)有終點(diǎn)的。教育實(shí)踐是不斷前進(jìn)的，教育實(shí)踐者是不斷發(fā)展的。特別是當(dāng)代社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化的迅速發(fā)展，教育與教育者也必然迅速發(fā)展的。我們作為教育的研究者-學(xué)習(xí)者必須把向?qū)嵺`學(xué)習(xí)與時(shí)俱進(jìn)，作為永遠(yuǎn)的追求。

第三篇：德育實(shí)踐

(字大的是說(shuō)的，字小的是ppt上有的)

大家好！這次我要講的主題是關(guān)于中小學(xué)生德育實(shí)踐活動(dòng)，針對(duì)小學(xué)生們?cè)O(shè)計(jì)的一個(gè)關(guān)于弘揚(yáng)孝文化的教育實(shí)踐活動(dòng)。首先讓我們來(lái)了解一下德育過(guò)程組織的基本環(huán)節(jié)，(換ppt)德育過(guò)程組織的基本環(huán)節(jié)包括：（1）德育活動(dòng)的準(zhǔn)備（2）德育活動(dòng)的開(kāi)展（3）德育活動(dòng)的評(píng)價(jià)

下面是這次活動(dòng)的活動(dòng)目標(biāo)(換ppt)，大家小學(xué)的時(shí)候可能都做過(guò)這樣類似的作業(yè)，比如幫父母刷一次碗，幫父母洗一次腳等，現(xiàn)在也同樣需要對(duì)小學(xué)生進(jìn)行孝敬父母的教育。俗話說(shuō)“百善孝為先”，本次活動(dòng)旨在通過(guò)指導(dǎo)學(xué)生尋找孝敬父母的個(gè)案及事例、開(kāi)展幫父母干一次活、觀看相關(guān)影片的形式，激發(fā)學(xué)生們對(duì)父母的愛(ài)，把愛(ài)傳下去。（換ppt）

本次活動(dòng)采取了組織學(xué)生觀看宣揚(yáng)孝道的影片及電視新聞和考察訪問(wèn)及布置作業(yè)的方式來(lái)幫助學(xué)生們體會(huì)孝文化的內(nèi)涵，讓學(xué)生深入的了解孝文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的地位，并將這種美德傳承下去。這次試驗(yàn)共分成三個(gè)階段來(lái)進(jìn)行。（換ppt）第一階段，實(shí)驗(yàn)應(yīng)組織有豐富的經(jīng)驗(yàn)以及自身的道德涵養(yǎng)較好的教師作為學(xué)生考察活動(dòng)的導(dǎo)師，準(zhǔn)備在學(xué)生遇到困難時(shí)予以指導(dǎo)。并在學(xué)校內(nèi)任意抽取兩到三個(gè)班級(jí)作為實(shí)驗(yàn)班級(jí)，通過(guò)自由組合的形式分為八個(gè)組。第二階段，為考察階段，小組內(nèi)部及各小組成員間相互商量互相幫助，充分發(fā)揮積極主動(dòng)性，運(yùn)用各種相關(guān)資源，進(jìn)行考察訪問(wèn)。在教師的指導(dǎo)下，學(xué)生們不只是進(jìn)行單純的考察，還要知道問(wèn)什么而考察，體會(huì)故事背后隱藏的情感。

比如學(xué)生們?cè)谟^看央視關(guān)于洗腳的公益廣告的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)對(duì)此有所感悟，并開(kāi)始人生初步的思考。每個(gè)小組都要通過(guò)這個(gè)活動(dòng)學(xué)會(huì)欣賞自己努力的成績(jī)，學(xué)會(huì)合作。最后一個(gè)階段是考察結(jié)果的匯報(bào)，要求學(xué)

生在活動(dòng)過(guò)程中，每天寫(xiě)一篇日記，記錄當(dāng)天的感悟及收獲，在活動(dòng)結(jié)束后進(jìn)行評(píng)獎(jiǎng)。匯報(bào)可以采用學(xué)生自編自演的小節(jié)目形式來(lái)展示他們的考察成果，并頒發(fā)“優(yōu)秀獎(jiǎng)”“最佳合作獎(jiǎng)”等獎(jiǎng)項(xiàng)，以此鼓勵(lì)學(xué)生。（換ppt）

活動(dòng)的創(chuàng)意來(lái)源于面對(duì)容易變成一種形式化的“孝”文化教育，實(shí)驗(yàn)試圖通過(guò)這種類型的方法，讓學(xué)生體會(huì)父母平時(shí)的辛苦，在實(shí)踐中達(dá)到德育育人的目標(biāo)。

本次活動(dòng)通過(guò)學(xué)生自己的親身體驗(yàn)，讓每個(gè)學(xué)生體會(huì)父母的愛(ài)，不要讓老師們布置的作業(yè)留于書(shū)面，變成形式主義，充分達(dá)到道德教育的目的，促使學(xué)生身心得到健康發(fā)展。使該項(xiàng)活動(dòng)能夠達(dá)到預(yù)期的效應(yīng)。

第四篇：德育實(shí)踐

愛(ài)在重陽(yáng)，感恩天下化學(xué)教研組：倪慧英

春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)等是中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日,與中華民族的歷史一脈相承，積淀著豐厚的民族文化底蘊(yùn)。其中包含著優(yōu)秀道德、價(jià)值觀念和思想精華，是每個(gè)炎黃子孫的精神家園。然而,隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人們思想觀念的嬗變、文化發(fā)展和生活方式的多元化、教育缺失與學(xué)生個(gè)性特征的影響，使得傳統(tǒng)節(jié)日日漸失落，在未成年人尤其是中小學(xué)生中出現(xiàn)了對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日逐步淡化、對(duì)外國(guó)洋節(jié)日（如愚人節(jié)、萬(wàn)圣節(jié)、感恩節(jié)、圣誕節(jié)等）日感興趣的趨勢(shì)，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日所蘊(yùn)涵的內(nèi)在文化知之甚少。在傳統(tǒng)文化漸行漸遠(yuǎn)的今天, 如何通過(guò)形式多樣的活動(dòng)和良好社會(huì)氛圍的渲染,讓這些散發(fā)著悠久的歷史韻味、深厚的文化內(nèi)涵和豐富的民俗情趣的傳統(tǒng)文化節(jié)日真正走進(jìn)校園、走進(jìn)學(xué)生生活,實(shí)踐潤(rùn)物無(wú)聲的無(wú)痕德育，更好地利用傳統(tǒng)節(jié)日來(lái)弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化，培養(yǎng)未成年人的中華民族情結(jié)，仍是當(dāng)今學(xué)校德育工作的一個(gè)不可忽視的重要內(nèi)容。

一、指導(dǎo)思想:重陽(yáng)節(jié)是中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，為弘揚(yáng)和傳承中華民族“愛(ài)老敬老”的傳統(tǒng)美德，培養(yǎng)學(xué)生關(guān)心社會(huì)、關(guān)愛(ài)他人的感恩情懷，使敬老愛(ài)老成為學(xué)生的自覺(jué)行為，并由愛(ài)老、愛(ài)家推及到愛(ài)國(guó)家、愛(ài)社會(huì)，進(jìn)一步樹(shù)立學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感，營(yíng)造和諧的家庭氛圍和詩(shī)意的校園學(xué)習(xí)生活環(huán)境。

二、活動(dòng)目標(biāo)：

1、讓學(xué)生了解重陽(yáng)節(jié)的來(lái)歷、習(xí)俗及民族文化含義，宣揚(yáng)與堅(jiān)守優(yōu)秀的中華 傳統(tǒng)文化與節(jié)日，弘揚(yáng)敬老愛(ài)老的優(yōu)良傳統(tǒng)。

2、引導(dǎo)學(xué)生孝敬父母，孝敬長(zhǎng)輩，學(xué)會(huì)感恩，樹(shù)立良好的家庭美德觀念，增強(qiáng)他們的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感。

3、充分展現(xiàn)學(xué)生參與的全體性和主體性，使他們?cè)谪S富多彩的活動(dòng)中深刻感受 傳統(tǒng)文化的魅力、感受到濃濃的親情，從而在輕松愉快的氛圍中受到教育。

三、活動(dòng)主題

以 “愛(ài)在重陽(yáng)”“孝從我做起” “感恩在我心”“念親恩”等為主題的系列感恩活動(dòng)。

四、活動(dòng)準(zhǔn)備：

1、布置校內(nèi)活動(dòng)場(chǎng)地，營(yíng)造尊敬老人的濃烈氛圍。

2、重陽(yáng)節(jié)典故及其傳統(tǒng)的各種資料圖片；廣播、錄音機(jī)、投影儀、錄像機(jī)等音響設(shè)備。

3、每位學(xué)生收集自己或他人孝敬父母、長(zhǎng)輩，互敬互愛(ài)的真實(shí)感人的故事及自備的各種材料和用具

4、活動(dòng)時(shí)間為重陽(yáng)節(jié)來(lái)臨之際至結(jié)束后共一周時(shí)間。

五、活動(dòng)組織

第一階段：調(diào)查訪問(wèn)、宣傳發(fā)動(dòng)--------（感知）

1、隨機(jī)對(duì)學(xué)生進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查和走訪，了解學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的態(tài)度和關(guān)注現(xiàn)狀。通過(guò)升旗儀式、周會(huì)向?qū)W生發(fā)起重陽(yáng)節(jié)感恩倡議：以班級(jí)為單位，開(kāi)展集體宣誓承諾活動(dòng)，讓學(xué)生鄭重承諾：在學(xué)校要做一名尊師守紀(jì)，積極向上的好學(xué)生；在家里要做一名 尊老愛(ài)幼、體貼父母的好子女；在社會(huì)要做一名明禮誠(chéng)信、愛(ài)國(guó)守法的好公民。

2、通過(guò)周一的專題教育進(jìn)行宣傳發(fā)動(dòng)，組織全體師生在課余時(shí)間利用圖書(shū)資料、網(wǎng)絡(luò)等途徑收集有關(guān)重陽(yáng)節(jié)的典故、風(fēng)俗習(xí)慣、感恩的故事以及歷代文人墨客留下的文章、詩(shī)詞等，要求學(xué)生通過(guò)書(shū)籍，上網(wǎng)學(xué)習(xí)古人和現(xiàn)代人敬老愛(ài)老的典型事跡。利用校刊校報(bào)把有關(guān)重陽(yáng)節(jié)專題內(nèi)容印發(fā)至全體師生,供教師課堂授課和學(xué)生課外閱讀，并進(jìn)行集體

交流談體會(huì)、論感受，使學(xué)生對(duì)重陽(yáng)節(jié)形成初步的認(rèn)識(shí)，從而樹(shù)立感恩意識(shí)。

3、加強(qiáng)校園宣傳，營(yíng)造活動(dòng)氛圍。在節(jié)日來(lái)臨之際,組織學(xué)生搜集資料、更新板報(bào),充分利用校園網(wǎng)絡(luò)、校園廣播、校園宣傳欄、升國(guó)旗儀式等文化陣地，大力宣傳重陽(yáng)節(jié)典故、傳統(tǒng)習(xí)俗和詩(shī)歌詩(shī)詞等，在校園醒目位置噴繪大型版畫(huà)“中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日記”, 創(chuàng)建書(shū)法、繪畫(huà)、攝影作品展板，設(shè)置祝福墻、祝福樹(shù)等。使學(xué)生了解重陽(yáng)節(jié)的由來(lái)，充分感受重陽(yáng)節(jié)的感恩氛圍，讓師生全方位接受節(jié)日文化的熏染。

4、設(shè)置重陽(yáng)溯源組、重陽(yáng)調(diào)查組、重陽(yáng)習(xí)俗組、重陽(yáng)美食組、重陽(yáng)詩(shī)文組、重陽(yáng)敬老組等活動(dòng)小組，組織重陽(yáng)知識(shí)競(jìng)賽；以班為單位舉辦中華經(jīng)典詩(shī)朗誦比賽：組織學(xué)生吟誦有關(guān)重陽(yáng)節(jié)的詩(shī)詞和歷代尊老愛(ài)老的經(jīng)典詩(shī)篇；舉辦三分鐘小故事演講：請(qǐng)學(xué)生講述自己親身感受或發(fā)生在自己身邊的父母、長(zhǎng)輩真心付出、無(wú)私關(guān)愛(ài)子女，以及作為子女真誠(chéng)回報(bào)、感恩于行的故事；開(kāi)展“孝歌我會(huì)唱”活動(dòng)：組織學(xué)生學(xué)唱一首以孝敬父母和長(zhǎng)輩為主題的歌，曲目自選；學(xué)生可在星期一

第一節(jié)課前五分鐘齊唱周末所學(xué)歌曲。

第二階段：調(diào)查訪問(wèn)、探討交流。---------籌劃

1、開(kāi)展主題活動(dòng)： 話說(shuō)重陽(yáng)。圍繞重陽(yáng)節(jié)的典故、民間習(xí)俗、慶祝形式、重陽(yáng)節(jié)詩(shī)詞佳句等開(kāi)展。目的是了解重陽(yáng)節(jié)的一些習(xí)俗，如登山、賞菊、喝菊花酒、吃重陽(yáng)糕、插茱萸等等，領(lǐng)悟重陽(yáng)節(jié)的節(jié)日內(nèi)涵。

2、在學(xué)生中開(kāi)展“我身邊老人的生存狀況” “老人生活質(zhì)量調(diào)查”等社會(huì)調(diào)查活動(dòng)，關(guān)愛(ài)老年人生活、關(guān)注老人生活的今昔變化，體會(huì)祖國(guó)60多年來(lái)發(fā)展成就。在活動(dòng)中引導(dǎo)學(xué)生既關(guān)注老人的物質(zhì)生活，又要了解他們的精神需求滿足情況。調(diào)查之后，書(shū)寫(xiě)翔實(shí)的調(diào)查報(bào)告。通過(guò)調(diào)查和研究，讓學(xué)生深刻意識(shí)到：關(guān)愛(ài)今天的老人，就是關(guān)心明天的自己。

3、小小真心話：說(shuō)一句向長(zhǎng)輩問(wèn)候或祝福的話語(yǔ)。統(tǒng)一印制發(fā)放“孝親承諾卡”，讓每位同學(xué)將自己想要對(duì)父母、長(zhǎng)輩說(shuō)的祝福語(yǔ)或最想表達(dá)的話語(yǔ)寫(xiě)到承諾卡上帶回家交給自己的父母長(zhǎng)輩；如有在遠(yuǎn)方的老人長(zhǎng)輩，請(qǐng)撥一個(gè)溫馨的電話或發(fā)送一條溫馨的短信或遙寄一張溫馨的電子賀卡，讓你們的貼心問(wèn)候成為老人長(zhǎng)輩們綻開(kāi)的笑臉。學(xué)生制作“愛(ài)心折紙”“感恩卡”，在“感恩卡”上記錄自己的感恩格言或?qū)懴乱兄x的人和事物或談?wù)劯卸髑昂蟮母惺埽选案卸骺ā辟N于祝福墻。

4、聽(tīng)長(zhǎng)輩講那過(guò)去的事情。了解爺爺奶奶的童年和青壯年，體會(huì)他們幾十年艱苦創(chuàng)業(yè)、辛勤勞動(dòng)，為后輩創(chuàng)造了大量的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的辛酸，讓學(xué)生們珍惜美好的今天，更加尊敬和孝順長(zhǎng)輩。

第三階段：身體力行、實(shí)踐體驗(yàn)。-------體驗(yàn)以實(shí)際行動(dòng)為身邊的老人長(zhǎng)輩做一件暖心的小事

活動(dòng)內(nèi)容

（一）“感恩”在我心，做到五個(gè)一

1、一是為家里老人做一件力所能及的孝心事，如泡茶洗腳、盛飯洗碗、疊被洗菜、倒垃圾、送水、疊衣服、疊被子、捶背揉腿、文藝表演等，體驗(yàn)長(zhǎng)輩們的辛勞，爭(zhēng)當(dāng)“貼心小主人”。

2、二是了解老人的心愿，每位同學(xué)與老人聊一次天，聽(tīng)聽(tīng)老人聊聊過(guò)去的故事；打一次電話，送去一個(gè)節(jié)日問(wèn)候；陪身邊的爺爺奶吃上一頓節(jié)日飯，獻(xiàn)上一支歌；帶爺爺奶奶走出家門(mén)，為他們拍一張照片；

3、三是制作一張感恩卡，送給老人或長(zhǎng)輩，把濃濃的情結(jié)融入精美的賀卡，呈上最真摯的祝福與愛(ài)，力求把感恩傳播到家庭及社會(huì)的每一個(gè)角落。

4、四是利用課余時(shí)間找合作伙伴，排練幾個(gè)以“尊老敬老”為主題的節(jié)目，召開(kāi)一次 “關(guān)愛(ài)老人，從我做起”的主題班會(huì)，通過(guò)班會(huì)對(duì)學(xué)生進(jìn)行感恩教育。

5、五是寫(xiě)一則“感恩”日記或習(xí)作，記錄重陽(yáng)節(jié)活動(dòng)的過(guò)程和感受，也可以寫(xiě)自己要感謝的人和物。“

（二）組織走訪慰問(wèn)退休老校長(zhǎng)、老教師活動(dòng)，并舉行退休教師座談會(huì)

1．利用節(jié)假日，組織學(xué)生走訪慰問(wèn)周邊地區(qū)退休的老教師，幫助老教師打掃衛(wèi)生、修剪指甲、清洗衣物、陪老人下棋、讀報(bào)、贈(zèng)送節(jié)日小禮物等。

2．由學(xué)校組織，在重陽(yáng)節(jié)這天走訪慰問(wèn)三位離退休的老校長(zhǎng)，了解他們的生活情況，給他們送去關(guān)心和溫暖。

（三）到敬老院、社區(qū)老年活動(dòng)中心開(kāi)展豐富多彩的活動(dòng)

由學(xué)生會(huì)、團(tuán)委發(fā)動(dòng)，組織會(huì)員、優(yōu)秀團(tuán)員代表等，在重陽(yáng)節(jié)去社區(qū)老年活動(dòng)中心、敬老院開(kāi)展一次敬老愛(ài)老的活動(dòng)，做一回“臨時(shí)子女”，開(kāi)展豐富多彩的活動(dòng)，為老人送去一份溫暖和愛(ài)心。如清掃敬老院宿舍以及庭院、制作壽星卡、送重陽(yáng)糕、水果、點(diǎn)心、禮物、表演文藝節(jié)目（一個(gè)獨(dú)唱、兩個(gè)故事、三個(gè)朗誦）、與老人下棋、打牌、陪老人聊天散步、攝像或拍照、愛(ài)心調(diào)查問(wèn)卷、老人生活質(zhì)量調(diào)查等等

第四階段：回顧總結(jié)，交流評(píng)比、愛(ài)心承諾------感悟

活動(dòng)結(jié)束后，收集整理各班孝心感恩活動(dòng)的材料（包括收集的資料、設(shè)計(jì)方案、體驗(yàn)文章以及觀察記錄卡、自制賀卡、書(shū)畫(huà)作品、調(diào)查報(bào)告、活動(dòng)記錄、活動(dòng)照片、家長(zhǎng)的評(píng)價(jià)表、隊(duì)活動(dòng)資料、演講稿等），建立評(píng)價(jià)激勵(lì)機(jī)制，教師引導(dǎo)學(xué)生隊(duì)自己活動(dòng)的成果進(jìn)行反思，把自己的活動(dòng)收獲及時(shí)記下來(lái)。組織學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和老師進(jìn)行評(píng)議，評(píng)選“十佳敬老愛(ài)老班集體”和“十佳敬老愛(ài)老標(biāo)兵”。寫(xiě)一則“感恩”日記（附家長(zhǎng)的一句話和簽名），記錄重陽(yáng)節(jié)活動(dòng)，如一次敬老活動(dòng)（如聊天、勞動(dòng)、伺候、禮物等）的過(guò)程和感受，也可以寫(xiě)自己要感謝的人和物。評(píng)出當(dāng)月“愛(ài)之星”、禮儀之星等，表彰“敬老之星”。同時(shí)鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行自評(píng)、互評(píng)，可從參與活動(dòng)的積極性、活動(dòng)中的團(tuán)結(jié)協(xié)作精神、人際關(guān)系的協(xié)調(diào)性、與同伴的分享交流情況、活動(dòng)成果的獨(dú)創(chuàng)性、活動(dòng)反思情況等方面進(jìn)行評(píng)價(jià)。通過(guò)學(xué)中做、做中悟，可以有效引領(lǐng)學(xué)生如何認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，傳承傳統(tǒng)文化，使他們的靈魂到一次優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的蕩滌，也必將使中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日重現(xiàn)光彩！

此外，我們?cè)诮窈筮€要繼續(xù)以春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等其它傳統(tǒng)節(jié)日為契機(jī)，開(kāi)展弘揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日文化的系列教育活動(dòng)，讓學(xué)生全面了解我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的由來(lái)、風(fēng)俗習(xí)慣及其蘊(yùn)涵的意義，深切感受中華民族文化的魅力，切實(shí)增強(qiáng)中華民族的認(rèn)同感和凝聚力，使學(xué)生在潛移默化中受到教育，成為理想堅(jiān)定、道德高尚、文化優(yōu)秀、繼往開(kāi)來(lái)的新一代。

第五篇：德育實(shí)踐

德育實(shí)踐

2016年10月30日，電子信息學(xué)院組織第31期入黨積極分子德育實(shí)踐考察全體成員踏上了紅色之旅，尋訪革命先輩的奮斗足跡，到愛(ài)國(guó)主義教育基地、革命的搖籃、紅色之都——湖南韶山，接受革命傳統(tǒng)教育。我們先后去了毛主席銅像廣場(chǎng)、毛澤東故居、毛澤東紀(jì)念館、以及他們那一輩念書(shū)的地方，劉少奇同志故居、劉少奇同志紀(jì)念館、劉少奇銅像廣場(chǎng)、劉少奇文物館、花明樓、修養(yǎng)亭、萬(wàn)德鼎、劉少奇坐過(guò)的飛機(jī)等景點(diǎn)。既感受到了我國(guó)悠久的歷史文化，又領(lǐng)略了祖國(guó)的山川秀美、更是重溫了一代偉人的豪情壯志、豐功偉績(jī)，受益非淺。

韶山是毛主席學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)的地方，也是他點(diǎn)燃革命的圣火，領(lǐng)導(dǎo)我們黨和人民，找到新民主主義革命正確道路，完成反帝反封建的任務(wù)，建立中華人民共和國(guó)，確立社會(huì)主義制度的起點(diǎn)。在毛主席故居、在毛澤東銅像廣場(chǎng)、我們能深刻的了解到，當(dāng)年革命的火種，星星之火可以燎原，在人們心中留下了不能磨滅的烙印，這革命的火種，歷經(jīng)了80年風(fēng)雨滄桑，依然經(jīng)久不息，見(jiàn)證著往昔崢嶸歲月，也照亮了后輩前行的路程。如今硝煙散去，只留下靜靜的故居、蔥郁的山林，讓生活在和平年代的我們?nèi)セ叵肫D苦年代的生死考驗(yàn)、血淚洗禮。一座座歷史遺址不僅有其獨(dú)特的思想教育作用，而且它所代表的人文精神，它的文化色彩、歷史風(fēng)貌，以及自然風(fēng)光，都會(huì)對(duì)我們產(chǎn)生永久的魅力，給我們留下了一筆可貴的精神財(cái)富。我們應(yīng)樹(shù)立堅(jiān)定不移的理想信念，牢固確立遠(yuǎn)大目標(biāo)。同樣，沒(méi)有革命的理想，就沒(méi)有革命的行動(dòng)，也沒(méi)有革命的勝利。通過(guò)這次參觀，我們?cè)俅瘟私獾剑袊?guó)革命的勝利，中國(guó)人民的解放，新中國(guó)的誕生，都是由于毛澤東等老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家在年輕的時(shí)候就樹(shù)立堅(jiān)定不移的理想信念，牢固確立了遠(yuǎn)大的目標(biāo)，才得以實(shí)現(xiàn)的。毛澤東同志早在年輕的時(shí)候，就確立了拯救災(zāi)難深重的中華民族、為勞苦大眾翻身解放的崇高理想，并接受和傳播馬列主義，且于1921年就被推選為黨的一大代表，參加了黨的第一次全國(guó)代表大會(huì)；劉少奇同志也早在1921年就前往蘇聯(lián)，獲取拯救中華民族的圣火和真經(jīng)，回國(guó)后投身于轟轟烈烈的國(guó)內(nèi)革命，并成為早期工人運(yùn)動(dòng)的杰出領(lǐng)袖。正是毛澤東、劉少奇等老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家崇高理想的確立，才有民族的解放，國(guó)家的獨(dú)立，人民的幸福。

我們首先參觀了毛澤東銅像廣場(chǎng)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)就看到一尊高大的塑像聳立正中，我們懷著無(wú)比崇敬的心情走近瞻仰了毛主席銅像，向毛主席三鞠躬，像全國(guó)各地奔向韶山?jīng)_的人們一樣，通過(guò)這種最傳統(tǒng)的方式來(lái)祝福、紀(jì)念、緬懷??毛主席銅像微笑著望著前方，他老人家是不是也為我們的國(guó)家欣欣向榮日新月異的變化而感到欣慰呢。緊接著我們來(lái)到了中國(guó)石這里，主席雕像正對(duì)著這塊石頭，這塊石頭像一幅中國(guó)地圖，寓意主席心系整個(gè)中國(guó)人民。

在主席故居，我們與來(lái)自不同國(guó)家、不同地區(qū)的不同膚色、不同語(yǔ)言的人們一起，參觀這樸實(shí)無(wú)華而又古老的、普通而又不平凡的偉人故居。在這里，我們聆聽(tīng)歷史故事，追憶歷史風(fēng)云，深刻理解江澤民同志所概括的韶山精神：犧牲、奮斗與奉獻(xiàn)。在我很小的時(shí)候，就聽(tīng)我爺爺說(shuō)起中國(guó)有個(gè)毛澤東，他很偉大，很厲害，許許多多的人都崇拜他。那時(shí)候，我很好奇，毛澤東到底是個(gè)什么樣的人物，能掀風(fēng)起浪。后來(lái)我知道了他是咱們湖南人，老家在韶山，于是，特別想去韶山看看。如今，我終于如愿了，我踏上了韶山的土地，來(lái)到了那個(gè)曾經(jīng)養(yǎng)育了一代偉人的風(fēng)水寶地。其實(shí)這是一套非常普通的兩家合居的湖南民居，“凹”字土木結(jié)構(gòu)建筑，三面環(huán)山，一面環(huán)水，泥磚墻、小青瓦，背山面水，掩映在綠樹(shù)翠竹中，東面13間小青瓦房是毛主席家。天井、雜屋、廚房、毛主席父母的臥室以及毛主席的臥室，歷歷在目。那些舊物，書(shū)桌、衣柜、石磨、水車，都曾留下過(guò)毛主席及其親人的印跡，普通而陳舊的家具，感受著那個(gè)時(shí)代的樸實(shí)。與舊日不同的是，現(xiàn)在的這里人頭攢動(dòng)，給本來(lái)幽靜的鄉(xiāng)村增添了很多生氣，大家紛紛合影留念，讓這一刻的激情定格成永遠(yuǎn)的回憶。1976年9月9日，這位偉人開(kāi)始長(zhǎng)眠，雖然他從此不再醒來(lái)，可他仍然活在無(wú)數(shù)人的心坎上。湖南韶山，因?yàn)槊珴蓶|的存在，游人始終絡(luò)繹不絕。在接下來(lái)的考察過(guò)程中，我們又參觀了毛澤東紀(jì)念館里面記載了許許多多革命者的建功偉業(yè)，感受到了他們那一輩人的精神，同時(shí)也懂得了要珍惜現(xiàn)在所擁有的一切，要不忘初心，繼續(xù)前進(jìn)。

接下來(lái)我們參觀的是劉少奇同志銅像，劉少奇同志銅像是1988年少奇同志誕辰90周年時(shí)落成的，由時(shí)任中國(guó)國(guó)家主席楊尚昆同志親自揭幕。當(dāng)時(shí)的銅像廣場(chǎng)只是一個(gè)占地面積不足1000平方米的砂石坪。在少奇同志百周年誕辰之際，經(jīng)中辦[1998]1號(hào)文件批準(zhǔn)，并下拔專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)400萬(wàn)元，用于銅像廣場(chǎng)擴(kuò)建。現(xiàn)在整個(gè)廣場(chǎng)占地面積8000多平方米（包括踏步）。沿著這百級(jí)花崗石臺(tái)階，拾級(jí)而上，兩邊山頭青松傲立、雜樹(shù)生花，石級(jí)中央一條蒼翠的匍地龍筆直前伸，在不知不覺(jué)中就踏上了銅像廣場(chǎng)。廣場(chǎng)視野開(kāi)闊，四周山頭連綿起伏，幽遠(yuǎn)深遂。廣場(chǎng)正前方，整齊的小松柏簇?fù)碇粋€(gè)莊嚴(yán)肅穆的平臺(tái)，平臺(tái)中央，少奇同志銅像威嚴(yán)地矗立著。銅像由中華全國(guó)總工會(huì)捐建，著名雕塑大師劉開(kāi)渠和他的高徒程允賢精心制作。銅像加底座共高7.1米(像高3.0米，座高4.1米)，這個(gè)數(shù)字包含著兩層含義：第一，“七一”是黨的生日，少奇同志一生致力于黨的建設(shè)，為黨和人民的事業(yè)付出了畢生的精力，是我們黨的卓越領(lǐng)導(dǎo)人。第二，少奇同志享年71歲。銅像座西北朝東南，面部神情似微笑，似沉思，滿懷滄桑地遙望遠(yuǎn)方；拿著煙頭的手自然擺放；飄逸的風(fēng)衣將襯托得更加偉岸。再現(xiàn)了作為黨和國(guó)家主要領(lǐng)導(dǎo)人的少奇同志風(fēng)塵仆仆、日理萬(wàn)機(jī)的光輝形象，使人油然而生一種敬意和親切感。接著我們來(lái)到了劉少奇的故居，劉少奇故居位于湖南省寧鄉(xiāng)縣花明樓鎮(zhèn)炭子沖村。是全國(guó)首批愛(ài)國(guó)主義教育示范基地和全國(guó)首批“4A”級(jí)旅游景區(qū)。“長(zhǎng)沙──花明樓──韶山”名人故里游這條黃金旅游線的中樞聯(lián)結(jié)點(diǎn)，是全國(guó)獨(dú)一無(wú)二的偉人故里“金三角”的重要組成部分，已成為湖南省最重要的革命紀(jì)念地和旅游觀光區(qū)之一。劉少奇故里占地面積近800畝，包括劉少奇同志故居、劉少奇同志紀(jì)念館、劉少奇銅像廣場(chǎng)、劉少奇文物館、花明樓、修養(yǎng)亭、萬(wàn)德鼎、劉少奇坐過(guò)的飛機(jī)等景點(diǎn)。每到一處，無(wú)不為當(dāng)年堅(jiān)苦卓絕的斗爭(zhēng)環(huán)境而感慨，也都能感受到老區(qū)人民對(duì)偉人們的愛(ài)戴。我們目睹紀(jì)念館陳列的一張張珍貴的歷史照片，一件件難得的革命文物，思慮萬(wàn)千，在沉思與感嘆之中，領(lǐng)略“好在歷史是人民寫(xiě)的”這句話的真實(shí)內(nèi)涵，倍感共和國(guó)加強(qiáng)民主與法制的緊迫.通過(guò)這次韶山，花明樓之行，使我受到了深刻的教育，受到了靈魂的洗禮，作為一名普通的大學(xué)生，生在和平年代，在黨的紅旗下成長(zhǎng)，更應(yīng)該清醒的認(rèn)識(shí)到自己肩負(fù)的責(zé)任，更應(yīng)該用黨員的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己，將“韶山精神”傳承下去。“刻苦學(xué)習(xí)、勤于思考、扎實(shí)苦干、任勞任怨、謹(jǐn)慎細(xì)致、嚴(yán)格要求”是時(shí)代賦予“韶山精神”新的內(nèi)涵，是我們行事做人的根本，也是我們不斷走向成功的力量之源！我們每一個(gè)人，都應(yīng)該以此為標(biāo)準(zhǔn)，以韶山精神為榜樣，對(duì)照自己的心靈、行為，時(shí)刻警醒自己。為此，我決心做到：（1）樹(shù)立終身學(xué)習(xí)理念，通過(guò)學(xué)習(xí)不斷的提高自己，在學(xué)習(xí)上要有緊迫感，要學(xué)以致用，保持旺盛的斗志，面對(duì)方方面面的挑戰(zhàn)。（2）牢記全心全意為人民服務(wù)的宗旨，始終把實(shí)現(xiàn)人民群眾的利益作為我們一切工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，吃苦在前一些，享受在后一些。（3）一切從實(shí)際出發(fā)，以最高的熱情，最高的效率，貢獻(xiàn)自己的一份力量。（4）遇到任何事情不拋棄不放棄，不斷成長(zhǎng)，不斷改變，不斷磨練，追尋自己真正想要的東西，認(rèn)定了就要努力去爭(zhēng)取。所以呢，也別忘了帶上知足的心。