第一篇：《幸福的建筑》讀后感00732054鄧涵

現(xiàn)當代建筑賞析期末論文00732054 鄧涵

《幸福的建筑》讀后感

真正思考重大的人生課題時總免不了和建筑不期而遇，因為我們住在什么樣的房子里，會很大程度上決定我們相信什么，感覺如何。

——阿蘭.德波頓《幸福的建筑》

我們時常思考是什么決定了我們的幸與不幸，但卻常常忽略了建筑的因素。威尼斯和底特律的居住感覺是顯然不同的，兩座城市的性格也是不同的，而兩座城市的居住者們也擁有著各自的特征，因此他們對于幸福的選擇和體會是有所區(qū)別的。

那么我們應該建造什么樣的建筑，我們怎樣才能感到幸福。

現(xiàn)代設計的四四方方的水泥的匣子，有一種吸引我們的性情——刻板、陽剛、絲毫不加以修飾。柯布西耶36歲時在佩薩克與萊日為弗魯葉修建的工人住宅，成為了現(xiàn)代主義建筑的樣板，每棟房屋都是沒有任何修飾的水泥匣子，長方形窗，平頂，光禿禿的墻壁。“整組建筑都沒有當?shù)睾袜l(xiāng)村的暗示”1。傳統(tǒng)與奢華，文雅與精致，地域風格與舊建筑繁復的雕刻令建筑家們倒了胃口，只有這種粗獷的格調才令他們感到幸福。

而里面的房客卻對幸福有著顯然不同的理解。工人們背井離鄉(xiāng)，進入工廠，每天做著千篇一律的工作，穿著千篇一律的工作服，重復著千篇一律的工作時刻表，單調的生產場景已經讓工人們厭倦，他們無暇去欣賞現(xiàn)代的工業(yè)與建筑的陽剛，他們渴望回到鄉(xiāng)村，找到家的感覺，因此，這些水泥匣子陸陸續(xù)續(xù)被工人們變成了各不相同的私人空間。設計者和使用者們在這座建筑典范的不同階段宣示了各自所認為的幸福。

現(xiàn)代以來所面臨的尷尬和不能回答的問題就是什么是美的。羅蒂所代表的后哲學或者說小哲學流派，就是現(xiàn)代人思維的反映。哲學已經放下了身段，走下了神壇，不再宏大敘事，而是關注于如何讓人們生活的更好。當他們認識到想要消除分歧只會讓分歧更加尖銳以后，他們采取了另外的道路，即通過將私人領域與公共領域的分開。在公共領域有著人所共遵的社會正義，而在口味、信仰上則采取放任的態(tài)度，一群新教徒和無神論者不會因為信仰的不同而在公共事務中相互抵觸，在私人領域中，他們仍是各自的信仰守護者。多元化的價值取向和對個人選擇自由的尊重，使得建筑需要滿足的口味愈來愈趨于多變，也對一種所謂的建筑法則的建立宣告了不可能。為普通人建造適合居住的優(yōu)良住宅，成為了當今的民主工程。

人們對不同建筑風格的向往，反映了對自身所缺乏的品質的向往。人總是會向往自身所1阿蘭.德波頓.幸福的建筑，馮濤譯，上海譯文出版社，第164面

匱乏的東西。我們的先祖總是讓后人們大惑不解。河谷平原孕育出來的文明，卻莫名的對神川大山充滿向往，神話傳說中的地點永遠是高高的山上或者云端。沒有在大山中生活，才對未知的世界如此向往。卡斯帕.沃爾夫的《勞特拉爾冰河》反映的是一群貴族前往阿爾卑斯山中游歷探險的場景，貴族們醉心于眼前所見的自然界的神奇，但是對向導來說，這實在是乏味的場景，他更向往的是低地，是草原和小木屋，崇山峻嶺，不到萬不得已，是不會輕身進入的。而貴族們在險峻的山峰之間找到了自己過剩的文雅和精致中所缺乏的粗獷和原始。

建筑的美德，莫過于滿足人心中所向往的品質。在我看來，人類的歷史就是一部與“熵”對抗的歷史，自然界總是為了滿足能量最低，為了調平能量的差別，使萬物由有序變?yōu)闊o序。而人類理性的歷史就是使得無序變得有序，以滿足自身的掌控感。任由大自然的處置，它會毫不猶豫的瓦解我們道路，荒蕪我們的田地，推倒我們的建筑，將人類精心調理的幾何形的精致優(yōu)雅回歸原初的餛飩，而人們總是固執(zhí)的同大自然的力量進行著抗爭，我們不斷地重建我們的文明，修葺我們住所，打理我們的田地，以此彰顯生命的張力，雖然最終勝利的會是自然，“但是對于秩序的執(zhí)著就是對于生命的執(zhí)著”2。

“秩序”，就成為了建筑需要滿足的美德之一。

建筑所體現(xiàn)出來的秩序，因其作為復雜感情的反面而吸引我們，我們喜歡這種給我們以規(guī)律性和可預測性的環(huán)境，以使時刻與自然抗爭的人類心靈得到安置和休憩。即使是重復與單調，也因其秩序而得救。

佩西耶與方丹，將這種對于秩序的宣稱于1802年展示在了巴黎街頭，這個世界雖然混沌無序，但是這條由莊嚴的住宅形成的寬敞的走廊、寬闊的廣場以及廣場中心的人形立柱組成的卡斯蒂格利昂路卻整飭有序，形成了完美的重復式樣，每棟房屋保持其立面、屋頂、材料、裝飾與它的鄰居們一致，樓層的高度一致，欄桿在同一水平線上。路燈以及街邊的長凳也配合著這一整齊有序的街區(qū)。這是獨一無二的人類智慧的產物，這片寧靜的街區(qū)讓我們自慚于氣惱與爭執(zhí)，人類對于爭吵、殺戮這些卑下的天生的傾向，也能為理性所收攏，共同在荒野上建造出了一座人類文明的豐碑。

維特根斯坦宣稱哲學的問題已經解決，但他卻覺得建筑的問題更難解決。他花了3年時間為他的母親設計住宅。對他而言，建筑的美妙在于幾何的純粹樂趣。他的住宅平面圖充滿2 阿蘭.德波頓.幸福的建筑，馮濤譯，上海譯文出版社，第182面

了秩序的魅力，它體現(xiàn)在每一道電纜每一條門框都經過了精確的考量，雖然這些數(shù)據(jù)的具體含義不被我所知，但是其展現(xiàn)出來的精確和計劃壓倒一切仍舊讓我著迷。

但并不是說對秩序的推崇可以達到一種無以附加的地步。對比威尼斯的老行政宮和總督宮，我們就會發(fā)現(xiàn)，融秩序與多變一體，也是一種樂趣。過度的重復讓人厭煩，但時刻的驚喜讓人不安，理想的融合形式就是秩序中的漸變，規(guī)律、可預測，而又不經意間帶來新奇。老行政宮的正面讓人沒有各種詫異，底層樹立一種典范，繼而在上面兩層小規(guī)模的原樣照搬，就好比是響度不同的同一段旋律的重復，這與巴赫的賦格不可同日而語。總督宮則是把秩序建立在了每一層上，而將變化反映在了層與層的變化之中。上層好比桌布，中層好比流蘇，而底層則猶如桌腿，我們在秩序中看到了變化，而這些變化應用到整體之中，展現(xiàn)出了令人饒有興趣的畫面。

而阿姆斯特丹的斯柏林堡住宅，則將這種變化運用到了橫向的變化上。這些聯(lián)排的房屋采用了同一建筑尺寸，等高等寬。這是對秩序的肯定，卻也是唯一的限定。每棟建筑在材料、式樣的選擇上卻可以有高度的自由，在運河沿岸展示著自己的不同的魅力。同樣的規(guī)格，讓人感受到了秩序，不同的表現(xiàn)，讓人體會到了變化。

因此，可以說，美存在于秩序和多變之間。在一棟混亂的建筑中我們才能體會到我們是多么的渴望秩序。

建筑所擁有的抵抗自然侵蝕的能力使得我們有機會在同一時空內察覺到人類數(shù)千年文明的交匯。古典的，巴洛克的，哥特的，洛可可的，以及現(xiàn)代工程技術的，石質的，磚質的，水泥的，以及鋼結構的，如何處理好他們之間的平衡就成了建筑的另一項美德之一。

耶魯?shù)牟涣蓄嵥囆g中心所面臨的就是對歷史的調和。歷代的英國紳士們坐在橡木的環(huán)境中進餐或者閱讀，橡木環(huán)境所顯示的是鄉(xiāng)村，貴族，皮革以及威士忌的味道，這一切與水泥格格不入。水泥顯示的是速度，經濟，殘忍的力量，有一種典型的現(xiàn)代性。而路易斯.卡恩，則將這兩種材質結合到了一起，水泥搭建的框架中嵌入橡木板作為展品的背景，以水泥框架的裸露、生硬，去襯托橡木板的含蓄、柔和。傳統(tǒng)與現(xiàn)代材料的結合使得傳統(tǒng)的和現(xiàn)代的藝術作品的沖突找到了出路，它顯示了傳統(tǒng)和現(xiàn)代是如何學習著共處和互補。赫爾措格與莫隆的石屋，也顯示出了水泥框架與原始材質的有效結合，亂石塊堆砌的墻壁因水泥框的約束而顯得節(jié)制與秩序，卻又顯示出了生動的變化的可能。他們將我們未曾設想過的風格交融在了一起，從而產生了驚人的效果。

但是這種效果并不是那么常見的顯現(xiàn)在我們的生活中。廖凱原樓的正面給人的是強烈的現(xiàn)代氣息，分明的棱角，剛毅的線條，高大的正立面，然而它的平面圖卻顯得如此的怪異與抽象。一間傳統(tǒng)的低矮的四合院硬生生的擠入了它的背部，幾乎將其攔腰截斷。有人稱之為對歷史的關愛，只是單從環(huán)境來看，周圍的壓倒性高度的玻璃幕墻與低矮的青石磚墻實在不是那么平衡。

平衡不意味著雜糅。倫敦NW3區(qū)的一座民宅，之所以吸引人的注意，是因為他沒有找到自己的定位。它看起來每一部分都是由不同的設計團隊和施工者們完成的，而彼此對各自的工作都無心考慮，只專注于自己的部分，于是這棟房子就成了眾多沖突的風格的大雜燴，都鐸式的農舍卻硬要往哥特式的風格上靠，就連頂層的扭曲都顯現(xiàn)出對于復折式屋頂和直邊屋頂?shù)莫q豫。

因此，建筑的另一項美德就是找準自己的定位，例如摩天大樓不應該是海邊小屋的堆疊。謝潑德叢林區(qū)的一座高層建筑就仿佛將海濱小屋重疊了十數(shù)層，樓層之間水平的白線使人拿不準這棟高樓是想向水平延展，還是想顯示其高度，結果就是它看起來沒有它應該的那么高，就像是個矮胖的臃腫的人，給不了任何吸引人的氣質。而紐約的伍爾沃斯大廈則充分展現(xiàn)出了高層建筑應有的那種挺拔，幾條縱貫的垂直線條，以及隨高度而逐漸收攏的規(guī)模，使得其每一寸都是驕傲的、凌空的、以純然的狂喜高聳入云，從頭到腳都是一個整體，沒有不和諧的線條，絕對的協(xié)調。

我們見過太多的文化交匯的建筑，但以不倫不類者居多。奧托.瓦格納在維也納設計的惠特貝格路26號別墅，使用了一尊印度教的神像，但其身后的石柱卻是古希臘的，而前面的鑄鐵欄桿卻又表現(xiàn)出了奧地利的鄉(xiāng)村花飾，結果就是一種混亂的感覺。相比于帕拉迪奧設計的別墅的純粹與相得益彰，這棟建筑實在是雜糅的敗筆。但作為反面教材的別墅的每一部分并不是丑陋的，只是弄錯了大小或放錯了地方，因此，我們可以說，美，是各部分協(xié)調一致的產物。

而作為建筑師的美德就是要有自知之明。我們稱之為美的那些所在正是建筑師們滿懷謙卑，充分質疑并審視自己的趣味，將其對快樂的理解化為飽含邏輯的規(guī)劃與一絲不茍的執(zhí)著的實施的產物。即使偉大如柯布西耶，也免不了不切實際的狂想，當我們現(xiàn)在來看柯布的另一個巴黎的設計規(guī)劃時，由衷的驚異于其規(guī)劃的氣勢的宏大，欽佩建筑師的天才。柯布為了拯救大城市在迅速工業(yè)化中所遭受的危機，提出必須重建其城市的中心區(qū)域，將半個巴黎摧毀，并代之以一個點綴著十八棟六十四層高的十字形高樓的巨大花園。這將解決城市用地的緊張與人口過多的問題。同時街道的概念也不存在，汽車與行人永不會碰面。生活區(qū)與工業(yè)區(qū)也將分離，所有建筑的底層都是空的，整個城市的地面就是一座巨大的花園。然而柯布的這種設想?yún)s顯然與人們的需求相距甚遠，人類最害怕的就是被隔離，人們希望的是始終的融入到這個社會中，每次將醒未醒時看到窗外的霓虹燈時所覺察到的安慰，觸手可及的街道與商鋪恰恰是生活所不可缺少的。在建筑中，我們試圖為眼前的困境尋找出路，卻往往沒有領會我們?yōu)槭裁赐纯啵瑓s徒勞的想抓住幸福的根源。

建筑的美德，似乎就是在強調著某種法則的確立，似乎隱含著為人所唾棄的專制與獨裁的存在。但是我想說的是，這無關乎對選擇的自由的抵制。我欣賞依照建筑的美德建造的建筑，但卻并不妨礙我對自由隨意的創(chuàng)作的寬容。只是完全的自由與無序的混亂，不見得會有一步之遙，這種借著自由之名造成了建筑的災難是我們堅決反對的。

建筑，是對土地的一種承諾。“我們對腳下的土地負有義務，我們建造的建筑決不能劣于它們所取代的那片處女地。我們對小蟲子和樹木負有義務，我們用以覆蓋了他們的建筑一定要成為最高等的和最睿智的種種幸福的許諾。”3

政府管理學院

00732054

鄧涵 3阿蘭.德波頓.幸福的建筑，馮濤譯，上海譯文出版社，第272面

第二篇：鄧涵予家長會發(fā)言稿

親愛的叔叔阿姨們：

大家好！

我叫鄧涵予，是一個普通的女孩。今天能在家長會上向大家匯報的學習體會，心里感到十分激動和榮幸。

首先，我想說的是，我非常喜歡上學，喜歡學校里的老師、同學們，更喜歡上課。周末和放假的時候，我總會特別想念美好的校園時光。從小大人就經常跟我說：人的一生就是一個不斷學習的過程，無論學什么，都要付出艱苦的勞動，只要有付出就會有回報。

我很喜歡學習，也逐漸養(yǎng)成了自己的學習習慣和方法：

一、有計劃：什么時候學習，什么時候放松要都有規(guī)劃，這種習慣不能因為自己的懶惰，家長的忙碌等等原因隨意改變。

我一般每天回到家里，先想一想，今天課堂上老師都講了哪些要點，學了哪些知識；

然后復習一下，把課本上的知識梳理梳理，再開始寫作業(yè)。寫作業(yè)的時候要認真，不邊寫邊玩。寫完后，獨立檢查作業(yè)，再讓家長檢查簽字。

作業(yè)完成后，我還會簡單的預習。把課本上明天要學的知識提前看一看，大概了解內容。另外，還可以收集自己喜歡的相關資料，擴充自己的知識。例：

二、會聽講：

上課聽講是非常非常重要的，我覺得專心挺好一堂課，勝過課后埋頭學兩個多小時。上課要緊隨老師的步伐，按要求思考問題，也就是做到“五到”： 眼到：就是眼睛要看著黑板，看著老師，不能埋頭聽課。耳到：當然就是上課認真聽講啰。

口到：就是勇于回答問題，哪怕是集體回答，也可以提高注意力，光聽也容易走神。

手到：就是要一邊聽一邊做筆記。聽過這樣一個故事：有一位體育老師上初二時，學習成績很差。老師安排他與成績沒得說的班長同桌。他當時完全以為人家腦袋靈光，學什么一學就會，自己哪能和人家比，所以對自己一般的成績心安理得。但是在一節(jié)學習使用天平物理課給了他觸動。無論怎樣稱他和班長一模一樣的書結果人家班長的總是比他重4.3克，為什么人家的比我重、難道是用牛皮做到嗎？拿起書仔細翻閱，結果發(fā)現(xiàn)里面密密麻麻地寫滿了筆記，甚至后邊還沒有學到的東西，他也寫滿了。再看看自己的書，光亮如新，甚至還能聞到只有新書才能散發(fā)出的油墨芳香。這位體育老師寫道：我的心顫動著，我與班長的差距可能不光是腦袋靈不靈光，或許這4.3克才是我們真正的差距吧!從那以后他學習刻苦多了，學習也有了很多的進步，最終考上了理想的高中。從這件事，我明白了一個道理：天才不是偶然的。

心到：就是一邊聽講，一邊想，把老師講的弄明白，爭取當堂消化，不留下疑問。

做到了這“五到”，上課就不會走神了。

三、嚴格要求自己：有一天放學后，不認真寫預習本，字跡潦草潦草。媽媽下班回來已經是晚上九點多了，看到后很生氣，對我說：“你看該怎么辦吧？”我支支吾吾地說：“撕了重寫……”可是心里想的是，媽媽看時間這么晚了，饒了我這一次，下不為例吧。可心里也明白媽媽卻從來不會說下不為例的，果然，她頓了頓，低聲說：“自己撕。”我只好重新工工整整地抄了一遍，媽媽就坐在旁邊看著我。當我把書包收拾好，已是十一點了，媽媽從頭到尾一句話都沒說。雖然很疲憊，但是看著自己寫得漂亮整齊的作業(yè)，我覺得媽媽是對的。從那以后，我的作業(yè)再沒有讓她操過心。其實我知道媽媽也一定心疼，但是她更希望我養(yǎng)成認真的好習慣。

四、好讀書，讀好書：為了更好的補充知識，我還廣泛地閱讀課外書，歷史、文學、科學等等樣樣不缺。媽媽沒事就弄一大堆書，放在我面前，或帶我去書店。一直到現(xiàn)在，我們家的各個房間，隨手都能拿到書。這些書，大大拓寬了我的知識面和閱讀速度。每天一有空閑，我就抱著書不放，一天不讀書，我就會覺得少了些什么。

讀書時，我會根據(jù)不同書目、不同要求選擇合適的閱讀方法： 一是粗讀，就是大概地翻閱，了解這本書講了一件什么事，有哪些人物、地點和時間要交代清楚；第二遍是精讀，就是把自己喜歡的好詞佳句摘錄下來，學習作者的寫作方法，遇到讀不懂的問題向老師和家長請教；第三遍是品讀，我們要讀懂書中的人物的情感，真正融入其中。最后，我還會寫寫讀后感，把自己的想法寫在上面。

我很感激吳老師、聶老師、欒老師和所有教過我的老師，感激我的爸爸媽媽，感謝他們對我無時無刻的關愛。我還有很多地方做得不足，我會更加努力學習，來報答您們對我的培養(yǎng)和教育。

（鞠躬）

謝謝大家！

第三篇：鄧論讀后感

鄧論讀后感

政治學理論 309030201011 謝坤

鄧小平理論的出現(xiàn)是有著深刻的歷史條件的，和平與發(fā)展已成為當今時代的兩大主題，并且發(fā)展問題越來越突出，而我們這樣一個經濟文化都比較落后的國家想要在這種歷史條件下盡快發(fā)展起來，就要求一種能夠指引我們更快更好地發(fā)展、不斷走向勝利的理論。黨的十一屆三***以來，鄧小平在改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設的實踐中，不斷總結出了新經驗。這些，就是產生鄧小平理論的源泉。

鄧小平理論也有其重要的歷史地位和指導意義。首先，鄧小平理論第一次比較系統(tǒng)地回答了在中國這樣一個經濟文化落后的國家如何建設社會主義，如何鞏固和發(fā)展社會主義的一系列問題。其次，鄧小平理論是統(tǒng)一全黨和全國人民思想，堅持黨的基本路線不動搖的強大思想武器。黨的基本路線是在鄧小平理論指導下形成的，愈是深刻理解和掌握這個理論，就愈能深刻領會和堅決執(zhí)行黨的基本路線。在理論和路線的關系上，我們黨是有過教訓的。

撇開以上大的方面不說，縱觀整個理論或其形成過程和一些同志的生平事跡，給我印象最深的是，辯證唯物主義思想貫穿全文。他全部使用辨證唯物論的觀點來看待問題、解決問題。表現(xiàn)在鄧小平理論的精髓是“實事求是”。例如“用發(fā)展的眼光看待問題”。

在文革時期，某些國家領導人將“兩個凡是”作為行動準則、判斷是非的標準，是根本違背了“實事求是”這一馬克思主義的基本原則。鄧小平在文革結束后，中國面臨向何處去的重大歷史關頭，突破“兩個凡是”的禁錮，開辟新時期新道路、開創(chuàng)建設有中國特色社會主義新理論的宣言書。從而，重新確立了黨解放思想實事求是的思想路線。事實上，改革開放和現(xiàn)代化建設的實踐經驗證明了鄧小平的判斷是完全正確的。文革過后的撥亂反正時期，他更加深刻地總結了文革的教訓，明確指出不能只論個人功過是非，而要從歷史唯物主義角度出發(fā)，分辨是非，總結教訓；明確指出我們處于社會主義的初級階段----這一承前啟后的歷史定位上，我們既要堅持維護傳統(tǒng)思想的精華，堅持維護已經被實踐證明了的經驗總結，也要打破舊的精神束縛、解脫舊的思想包袱，全面、客觀、準確的評定一切。要用發(fā)展的眼光看問題，不能呆板，只有發(fā)展，才能更好的堅持。這為全黨、全國、全人民以煥然一新的精神面貌踏上新的歷史征程，奠定了思想基礎。而且，鄧小平也毫不吝嗇地指出文革中暴露的我國政治體制上的諸多弊端。中國，一個從來沒有真正實行過民主的國家，新中國的建立，確實代表其邁進了一個全新的歷史時期。中國共產黨是在斗爭中逐漸成長的，在此時，雖然已經形成了自己的思想體系，但總體上講，還比較稚嫩。她的民主化、制度化、政治化一直未得到很好的完善，她要在國內、國外均無前例可鑒的環(huán)境下，帶領全國人民邁入社會主義社會，確實很難。事實上，在受到國內、國外不利因素的影響，錯誤在不斷的加厚，鄧小平同志以他完全的馬克思列寧主義者的身份，理論聯(lián)系實際，以發(fā)展的眼光看問題，進行了一系列重大的政治體制改革，包括廢除領導干部職務終身制，建立健全民主集中制，完善和健全人民代表大會制度，建立健全從憲法、基本法到各項法律規(guī)范在內的國家法律制度，把國家納入法律化和制度化的正常軌道。從而，我國才真正意義上邁進了現(xiàn)代化的歷史進程，建立了符合社會發(fā)展和符合社會國情的現(xiàn)代化的政治體制。

同樣，另一個讓我有深刻印象的是“兩點論”。鄧小平同志唯物論中“一個事物的兩個方面”，提出了一手抓精神文明，一手抓物質文明，兩手都要抓，兩手都要硬的思想。

鄧小平拋棄了忽視生產力發(fā)展和以階級斗爭為綱的思想，徹底改變了當時生產關系扭曲、社會發(fā)展遲緩，甚至倒退的情況，提出了以經濟建設為中心的社會主義初級階段的基本路線，使我國生產力迅速發(fā)展起來，綜合國力大幅度提高，人民生活逐漸富裕，縮短了和西方發(fā)達國家之間的差距。在進行政治體制改革和經濟體制改革的背景下，著重強調了物質文明是前提，沒有物質文明的發(fā)展就不能搞好精神文明；精神文明是物質文明向正確方向發(fā)展的重要保證。特別是在當前改革開放的形勢下，西方各種腐朽思想侵入我國，如果沒社會主義精神文明建設來統(tǒng)一全黨全國人民的思想，就不能給物質文明建設以正確的智力和精神支持，那樣我國的現(xiàn)代化建設就不能保證社會主義方向。鄧小平這一科學論斷正是馬克思列寧主義基本原理和我國現(xiàn)階段實際情況相結合的重要體現(xiàn)，是鄧小平理論的重點。而且，關于這個重點，更能體現(xiàn)出鄧小平理論是完全從實際出發(fā)的，是科學地制定了我國社會主義建設分“三步走”的目標，和“十個五年計劃”。

像這樣聯(lián)系實際地應用馬克思主義，鄧小平理論中還有很多。又比如說，他提出的“以按勞分配為主的分配方式”，“一國兩制”的思想，“一部分人先富起來”的理論等，這些科學途徑有效地促進了我國的經濟發(fā)展，逐步使我國以暫新的姿態(tài)屹立于世界之林。

我認為，我們學習鄧小平理論必須抓住其核心。鄧小平理論堅持科學社會主義理論和實踐的基本成果，抓住“什么是社會主義、怎樣建設社會主義”這個根本問題，深刻揭示了社會主義的本質是解放生產力，發(fā)展生產力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕。這一概括把社會主義的認識提高到新的科學水平，在高于社會主義特征的層次上、在目的和目標的層次上，突出生產力目標和人民利益目標，來概括社會主義的本質。貧窮不是社會主義，社會主義要消滅貧窮；我們要建設的有中國特色的社會主義，是不斷發(fā)展社會生產力的社會主義；我們確定的基本路線，是以經濟建設為中心，實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的發(fā)展路線。并由此得出了“三個有利于”的判斷標準，這個標準對于我們排除姓“資”姓“社”的抽象原則爭論的干擾，堅持解放思想，實事求是的思想路線，深化改革，擴大開放，加快社會主義現(xiàn)代化建設，具有重大的理論和實踐意義。

學習了鄧小平理論之后深有體會。鄧小平理論是馬克思主義與當代中國實際和時代特征相結合的新成果，是毛澤東思想的繼承和發(fā)展，是黨和人民實踐經驗和集體智慧的結晶，是中國共產黨人建設有中國特色社會主義的行動指南。這一理論是在和平與發(fā)展成為時代主題的歷史條件下，在我國改革開放和現(xiàn)代化建設的實踐中，在總結我國社會主義勝利和挫折的歷史經驗并借鑒他社會主義國家興衰退成敗經驗的基礎上，逐步形成和發(fā)展起來的科學體系黨的十五大已經把鄧論寫入了黨章，并將鄧論作為我黨的理論行動指南。

鄧小平理論是發(fā)展的理論，我們要高舉鄧小平理論偉大旗幟，就必須認識到，解放思想，實事求是我們永遠要堅持的思想路線。解放思想，實事求是，是建設有中國特色社會主義理論的根本立場和方法，它貫穿整個理論體系之中，是這一理論活的靈魂。從社會主義發(fā)展的道路階段看，在中國這樣一個經濟比較落后，人口眾多的國家，究竟如何建設社會主義，這是馬克思主義發(fā)展史上的新課題。照搬書本不行，照搬外國模式也不行，必須解放思想，實事求是，把馬克思主義的基本原理同中國的實際結合起來，在實踐中開辟有中國特色的社會主義道

路。同樣，也只有在解放思想、實事求是的思想路線的指導下，才能糾正超越革全發(fā)展階段的“左的思想”，從我國生產力發(fā)展的實際狀況出發(fā)，作出我國還處在社會主義初級階段的科學論斷。社會主義初級階段的性質，主要矛盾，奮斗目標，指導方針和基本路線的正確認識，無一不是堅持解放思想，實事求是的思想路線的結果。江澤民在黨的十五大報告中指出：“鄧小平理論是在和平與發(fā)展成為時代主題的歷史條件下，在我國改革開放和現(xiàn)代化建設實踐中，在總結我國社會主義勝利和挫折的歷史經驗并借鑒其他社會主義國家興衰成敗歷史經驗的基礎上，逐步形成和發(fā)展起來的。”“鄧小平理論形成了新的建設有中國特色社會主義理論的科學體系。號召全黨學習鄧小平理論，用鄧小平理論武裝全黨是新時期黨的思想建設基本任務。”可見鄧小平理論已成為黨的指導思想，其重要性可見一斑。

中國，這個古老文明的國家，已經邁入了21世紀，有過輝煌，有過滄桑，在中國共產黨的領導下，已經走過了50多個春秋，如今，這個偉大的國家正在以穩(wěn)健的步伐，在現(xiàn)代化的道路上前進。她的總設計師，鄧小平創(chuàng)立的鄧小平理論，正指導著這個民族大踏步的前進。

鄧小平的一個極大貢獻，就是把黨和國家的工作重點放到了經濟建設上來，而鄧小平同志提出了“科學技術是第一生產力”的號召，在知識經濟為導的今天，擺正發(fā)展思路無疑是十分有現(xiàn)實價值的。在知識經濟中，技能和知識成為比原材料、資本、勞動力都更為重要的經濟因素，是最重要的財富之源，可以作為發(fā)展經濟的資本。包括專利、商標等在內的無形資產在整個經濟資產中的比例大大上升，在一些發(fā)達國家，許多企業(yè)無形資產中的比例已高達50%以上，而縣城國民生產總值的一半以上是以知識為基礎的，近年來，美國經濟的增長在很大程度上取決于靈活快速地掌握新知識、新技術。今天的美國已被信息技術包圍，各公司從中獲得了驚人的利潤，美國微軟公司的崛起和發(fā)展速度，就充分地印證了知識經濟的力量，微軟公司創(chuàng)立僅20年，它的資產已超過400億美元，如果把它列為世界各國國內生產總值的排行榜中，可排在新加坡之前而列第47位，現(xiàn)在微軟公司的市場價值已大于美三大汽車公司的總和。1996年，美國全年新增產值的2/3是靠微軟這樣的公司創(chuàng)造的。

知識經濟的興起，預示著人類已進入了依靠知識，依靠技能發(fā)展產業(yè)的時代，在工業(yè)經濟時代，可以設置各種壁壘來保持競爭的一方；在知識經濟時代，不再有壁壘可以保護落后，蓬勃發(fā)展的世界知識經濟產業(yè)對我國經濟建設提出了嚴峻的發(fā)展問題，使知識密集的生產部門作為一種新興的產業(yè)迅速崛起，產業(yè)結構又進入了新的大調整期，無形資產的投入快于有形資產的投入，社會化和網絡化程度極高的知識和信息生產與分配部門的人員已開始超過物質生產部門的人數(shù)，使勞動密集和資本密集型產業(yè)向知識技術密集型產業(yè)過渡，我國不僅面臨著如何鞏固、改造、發(fā)展傳統(tǒng)工業(yè)，盡快實現(xiàn)傳統(tǒng)工業(yè)現(xiàn)代化的的問題，更重要的是面臨著如何超越傳統(tǒng)工藝的發(fā)展階段。中國要進步，中國要騰飛，必須在知識經濟的競爭中迎頭趕上，眾所周知，競爭的關鍵在與人才，而現(xiàn)在中國面臨的情況是一批批優(yōu)秀的人才不斷的流失，各國紛紛來華挖人，就是在中國的國有企業(yè)，僅有的幾個出色的技術人員也都紛紛“跳槽”進了外企，為什么，只有物質利益的驅使嗎？不是的。相信每個知識分子都明白只有為自己國家作貢獻才是真正意義上的實現(xiàn)人生價值，幫助外國打工只不過是物質利益上的暫時得到了滿足，而精神上始終缺少點什么，真正意義推動著祖國前進的人，無疑是自豪的，一些華人科學家在國外獲得了榮譽，卻一定要加入該國國籍為領獎前提條件。但名牌大學的學生還是盤算著出國，為什么？歸根到底是國內的人才競爭和價值回報體制還

很不完善，在國外，他們除了可以學習更多先進的知識，很主要的是他們可以在很大程度上參與公平競爭，最大限度的體現(xiàn)自己的價值，而在國內就相對遜色很多了。要留住人才，很重要的一點就是在行政上給予人才以極大的鼓勵，創(chuàng)造良好的工作研究環(huán)境，在價值回報上也要更加合理，要盡量讓人才有所施，而不是才皆無用。

如今在推進建設有中國特色的社會主義偉大事業(yè)的過程中，江澤民主席提出了“三個代表”的重要論述，這無疑是一面光輝的旗幟，指引我們的前進方向。“三個代表”重要思想站在世紀之交的時代高度，總結我們黨近80年的歷史經驗，聯(lián)系當前我國改革開放的新形式及黨面臨的新問題，從根本上回答了在充滿挑戰(zhàn)和希望的21世紀，我們黨把自己建設成為一個什么樣的黨和怎樣建設黨的問題。“三個代表”重要思想把我黨的性質，宗旨和根本任務同社會發(fā)展的客觀規(guī)律，同人民群眾的歷史作用緊密聯(lián)系起來；從社會發(fā)展規(guī)律和無產階級先進政黨的根本性質的高度上，揭示了黨的先進性的實質和內涵，證明了只有正確把握生產力和生產關系的矛盾運動，堅持代表中國先進生產力的發(fā)展要求；正確把握物質與精神的辨證關系，堅持代標中國先進文化的前進方向；正確把握黨和人民群眾的血肉聯(lián)系，堅持代表中國廣大人民的根本利益，黨才能始終走在時代的前列，才能真正保持先鋒隊的性質。“三個代表”重要思想是對馬克思主義建黨學說進行了新的提煉和升華，對黨的性質、宗旨、根本任務的認識更加全面、系統(tǒng)與深入，大大豐富和發(fā)展了馬克思主義建黨學說和科學社會主義理論，為在新的世紀全面加強黨的建設和爭取黨的事業(yè)的更大發(fā)展指明了方向，為保持黨的先進性，保證黨始終走在時代前列奠定了重要的思想理論基礎。我們要緊密團結在黨中央周圍，用鄧論武裝自己，作到頭腦清醒，目的明確，認真學習三個代表的精神，理解黨中央的路線方針政策，更好的配合作好國家的各項工作，協(xié)助黨把祖國推向成功的彼岸。

青年是國家的未來，民族的希望。青年一代應肩負起跨世紀發(fā)展的歷史重任,適應改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設的需要，把偉大事業(yè)全面推向新世紀。我們是跨世紀的，大有作為的一代，我們肩負著民族的希望，國家的重托，是時代的驕子—我們應該在先進理論指導下，在正確的道路上為祖國的再次輝煌而奉獻自己無悔的青春。

第四篇：鄧論-讀后感

《鄧小平理論到“三個代表”重要思想概論》讀后感

---偉大的理論創(chuàng)新指導偉大的社會實踐

鄧小平理論是發(fā)展的理論，我們要高舉鄧小平理論偉大旗幟，就必須認識到，解放思想，實事求是我們永遠要堅持的思想路線，解放思想，實事求是，是建有中國特色社會主義理論的根本立場和方法，它貫穿整個理論體系之中，是這一理論活的靈魂。從社會主義發(fā)展的道路階段看，在中國這樣一個經濟比較落后，人口眾多的國家，究竟如何建設社會主義，這是馬克思主義發(fā)展史上的新課題。照搬書本不行，照搬外國模式也不行，必須解放思想，究實事求是，把馬克思主義的基本原理同中國的實際結合起來，在實踐中開辟有中國特色的社會主義道路。同樣，也只有在解放思想、實事求是的思想路線的指導下，才能糾正超越革全發(fā)展階段的“左的思想”，從我國生產力發(fā)展的實際狀況出發(fā)，作出我國還處在社會主義初級階段的科學論斷。社會主義初級階段的性質，主要矛盾，奮斗目標，指導方針和基本路線的正確認識，無一不是堅持解放思想、實事求是的思想路線的結果。江澤民在黨的十五大報告中指出：“鄧小平理論是在和平與發(fā)展成為時代主題的歷史條件下，在我國改革開放和現(xiàn)代化建設實踐中，在總結我國社會主義勝利和挫折的歷史經驗并借鑒其他社會主義國家興衰成敗歷史經驗的基礎上，逐步形成和發(fā)展起來的。”“鄧小平理論形成了新的建設有中國特色社會主義理論的科學體系。號召全黨學習鄧小平理論，用鄧小平理論武裝全黨是新時期黨的思想建設基本任務。”可見鄧小平理論已成為黨的指導思想，其重要性可見一斑。

對于每一位中國人來說，鄧小平的名字意味著當代中國的改革開放和現(xiàn)代化建設，并和社會主義的長遠發(fā)展、中華民族的前途命運聯(lián)系在一起。鄧小平是當代中國改革開放和現(xiàn)代化建設的總設計師，鄧小平理論是當代中國的馬克思主義。正是在鄧小平理論的指導下，中國這片古老的土地發(fā)生了翻天覆地的變化：從以階級斗爭為綱轉向以經濟建設為中心，從傳統(tǒng)的計劃經濟轉向社會主義市場經濟，從封閉半封閉型社會轉向開放型社會??“九死一生”的中國現(xiàn)代化運動終于奇跡般地走出了歷史的沼澤地。社會主義由此在中華民族的復興中再造輝煌，中華民族則在社會主義改革的基礎上實現(xiàn)偉大復興。社會主義的振興和中華民族的復興就這樣歷史地結合在一起了，而這正是鄧小平理論所擔負的崇高使命。正如江澤民同志所說，“鄧小平是偉大的馬克思主義者，他為中華民族的獨立和解放，為中國社會主義制度的建立，為中國改革開放和現(xiàn)代化建設，建立了不朽的功勛。他把畢生心血都獻給了中國人民，一切以人民的利益為出發(fā)點和歸宿。他對黨、對人民、對馬克思主義的最大貢獻，他留給我們的珍貴遺產，就是鄧小平理論。”“三個代表”重要思想堅持和發(fā)展了鄧小平理論，它在鄧小平理論的基礎上進一步回答了什么是社會主義、怎樣建設社會主義的問題，創(chuàng)造性地回答了建設什么樣的黨、怎樣建設黨的問題，集中起來就是深化了對中國特色社會主義的認識。江澤民同志對“三個代表”重要思想的創(chuàng)立作出了卓越貢獻，“三個代表”重要思想是馬克思主義中國化的最新成果。正是在“三個代表”重要思想的引導下，中國進一步發(fā)生巨大而深刻的變化：初步確立社會主義市場經濟體制，基本建立以公有制為主體、多種所有制經濟共同發(fā)展的基本經濟制度，建設社會主義政治文明，著眼于世界文化發(fā)展前沿進行文化創(chuàng)新，全面建設小康社會??一個充滿生機的中國出現(xiàn)在充滿挑戰(zhàn)和希望的２１世紀。歷史越往前發(fā)展，就越會顯示出“三個代表”重要思想的重要性。正如胡錦濤同志所說，“江澤民同志高舉鄧小平理論偉大旗幟，以審時度勢的領導才能，與時俱進的政治勇氣和勵精圖治的工作精神，為中國特色社會主義事業(yè)的發(fā)展建立了卓著的功勛，贏得了全國各族人民的衷心愛戴和國際社會的普遍贊譽。尤其是他集中全黨智慧創(chuàng)立的‘三個代表’重要思想，對于我國各項事業(yè)的發(fā)展具有重大而深遠的指導意義。”

這本書形式上是一部專題性論文集，實際上是一部理論專著。從內容上看，所選論著關涉到鄧小平理論和“三個代表”重要思想的主要內容,因此，這部著作具有很強的資料性、學術性和權威性，成為學習、研究鄧小平理論和“三個代表”重要思想的重要參考書。在研讀《從鄧小平理論到“三個代表”重要思想》一書中，我深感這是一次重新學習、深入研究鄧小平理論和“三個代表”重要思想的過程，深感鄧小平理論和“三個代表”重要思想的博大精深。

第五篇：毛鄧讀后感

毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論讀書心得

淺讀《鄧小平南巡講話》有感

可以說我們是幸運的一代，也可是說我們是在溫暖的大家庭中長大的一代。改革開放至今，中國取得舉世矚目的成就，綜合國力不斷增強。經濟飛速發(fā)展，可以肯定的說鄧小平的功勞是無可挑剔的。我淺讀了《南巡講話》談談自己的看法和見解。

1992年1月18日至2月21日，鄧小平同志視察武昌、深圳、珠海、上海等地并發(fā)表重要講話，他提出基本路線要管一百年、動搖不得和判斷方面工作的三個標準。社會主義的本質是解放生產力，發(fā)展生產力，發(fā)展生產力，消滅剝削，消滅兩極分化，最終達到共同富裕。改革開放膽子要大些，抓住時機，發(fā)展自己，關鍵是發(fā)展經濟，發(fā)展才是硬道理。

鄧小平同志的講話包含著中國對40年社會主義建設的的經驗和教訓的總結，也是老一輩無產階級的的共同心聲。我不否認在當時解放生產了發(fā)展生產力是當時中國必做的事情，它也表現(xiàn)了一個老一輩無產階級革命家的心聲和肺腑之言。但是我想說的是發(fā)展生產力和解放生產力對現(xiàn)在我們的社會主義來說還要放在第一位嗎？還要一貫的發(fā)展我的生產力嗎？還要不管不顧的發(fā)展下去嗎？

是的，我們不能否認沒有當時的改革開放和生產力的發(fā)展給我們帶來了巨大好處，也給我們廣大人民群眾帶來了實惠，我們應該肯定鄧小平同志的思想，可是現(xiàn)在的社會關系，現(xiàn)在的生產關系，難道不是富得越富，窮的越窮嗎？現(xiàn)在我們還一味的堅持發(fā)展生產力、消滅兩極分化。可農民的問題解決了多少？住房問題解決了多少？為什么還有沿街乞討？作為中國改革開放的中設計師，作為建設中國特設社會主義的創(chuàng)立者。他理解的只是當時中國的形勢，我們當時在堅持他的理論是真確的，可是我們現(xiàn)在好使盲目的遵從嗎？

鄧小平的理論給當時的中國帶來了相當大的好處，把中國的社會地位逐步提高，我不夠人這些矚目的成就，他給祖國勾畫了美好的藍

圖，期望和囑托，讓中國人不斷努力，不斷創(chuàng)新，不斷破解改革的難題，也為社會主義事業(yè)的勝利貢獻自己，要求我們在今后過程中堅持努力發(fā)展，發(fā)展是解決中國問題的關鍵。我想說的是發(fā)展是解決當時中國問題的關鍵，現(xiàn)在我們不僅僅是發(fā)展也要保護好我們的國家的生態(tài)環(huán)境，人們的精神財富，人們的文化生活等等。

也許我的想法偏激，我也知道當時的社會不允許考慮這些。值得肯定的是，鄧小平同志講話，給了人們創(chuàng)業(yè)的巨大精神動力。不僅科學有理，更具有一種敢干敢拼的精氣神。當今的中國，不缺資金，不缺人才，不缺人力，更有中國共產黨的領導，一切條件具備。為什么還有兩級分化，為什么還要一味的堅持？國家在回避難題，國家在麻痹自己。中國應該在開創(chuàng)新的原則，不要求徹底改變，要綜合現(xiàn)階段的國情，時而改，時而堅持。

鄧小平同志的講話經歷了考驗，也得到了實踐。他是成功的。使中國社會主義建設抓住經濟建設這個中心，也牢牢把握兩個“基本點”，防止“左”、“右”兩種傾向的干擾，避免走彎路。當時的國情要求有人先富起來，可是現(xiàn)在呢？富得越富，窮的越窮。已經不符合中國的國情。面對復雜的國際形勢，面對國內的種種不穩(wěn)定，我們是否該思考下還要這樣走下去嗎？當下中國綜合國力強大，國際地位進步提高，為什么不治理下國內的腐敗？為什么還有那么多孤兒無人管？

也許我理解的淺，想的偏激，但作為一個農村的大學生，我深知農村的生活，不敢不承認，農民的生活比以前大有改善，可以說前所未有。但潛在的問題呢？假種子，假農藥。這些沒人管嗎？農民該被騙嗎？

是先富起來了，可富人們都干了些什么？他們有錢買通人脈，殘害辛苦的農民，農民辛辛苦苦一年為了的就是十月豐收。富人富裕了，可窮人更窮了。國家一味的給人們打興奮劑，嚴打腐敗，嚴打假冒種

子，嚴打假農藥。可是呢？農民是信任政府的。可政府呢？鄧小平是讓富人帶著窮人走向富裕，可是呢？現(xiàn)在是富人踩著窮人再次富裕。我們政府在國際給我們爭到前所未有的地位，我們肯定政府的所做的一切。可國內的廣大百姓是信任政府的。現(xiàn)在心都涼了半個了。

鄧小平的南方講話，給我們的是創(chuàng)新和開拓新中國的理論指導，他告訴我們要創(chuàng)新，堅持發(fā)展。他是中國社會主義的總設計師，在他設計的圖紙上留下的是他的經驗和汗水，但是在浮現(xiàn)弊端是，可以添上畫龍點睛的一筆。

可能很偏激，希望老師和同學諒解。我只是在讀到這里時把心了所想的寫出來。沒有抨擊任何組織和個人，如有言辭不妥的地方，望諒解。