第一篇：道德1

1.道德：1.由一定社會的經濟關系所決定的特殊意識形態2.是以善惡為評價標準3.依靠社會輿論、傳統習慣和內心信念所維持的4.調整人們與個人，個人與社會以及人與自然之間關系的行為規范的總和。

社會經濟關系對道德的決定作用：1社會經濟結構的性質會直接決定各種道德體系的性質 2社會經濟關系所表現出來的利益直接決定道德的基本原則和主要規范。3社會經濟關系的變化發展必然引起道德關系變化發展。4 道德又具有相對獨立性，可以對社會發展起積極或消極作用。道德的特殊本質：①含義②道德的特殊本質是指道德作為人類社會一種特定的、具體的意識形態所具有的不同于其他社會意識形態的特殊本質。表現為：1，道德是特殊的規范調解方式，具有特殊的規范性。（非制度化/非權力/內化）2道德是一種實踐精神。

怎樣理解道德是一種實踐精神: 1）道德不僅是一種社會意識，是一種特殊的調節規范體系，而且是人類掌握世界的特殊方式，是人類完善發展自身的活動。2）道德是一種以指導行動為目的、以形成人們正確地行為方式為內容的精神。因此它又是實踐的。3）道德需要作為精神需要，作為實現人之所以為人者、人與動物區別開來的需要，主要是促使人類結成相互滿足的價值關系，推動人們改善這種關系，調節人與人的交往、協作，完善人的人格。4）同時，道德又不僅僅是價值，更是實現價值的行動，是由目的的行動。目的性是人類活動的最基本特征，正是人的行為的目的性決定了道德行為的方向、價值，表現了精神的實踐功能。反之，實踐精神要成為道德的，就必須轉化為一定目的和在這一目的的支配下的行動，就必須敢于、調節人們的目的，并通過調節目的而達到調節行為。所以，道德的基本品質：道德是人們從“實踐——精神”上掌握現實世界的一種特殊方式，其目的是按照“善”的規則去創造性地完善社會和人自身的存在。

2.職業道德的含義：人們在一定的職業活動中所形成和遵循的、具有自身職業特征的道德規范以及與之相適應的道德觀念，情操，品質。作用：1推動社會生產力發展2是職業的生存條件3對從業人員道德形成有益4利于社會道德風尚

職業道德的基本原則:為人民服務,為社義事業服務。１體現了社義制度下新型的人際關系。２體現了一種新的勞動態度，是履行職責的精神動力。３體現衡量職業行為善惡是非的最高標準。職業道德的主要規范(我國目前已形成什么樣的社義道德的規范體系)：是在職業道德基本原則指導下形成的，調整人們職業活動中的利益關系，判斷職業行為善惡的具體標準。１愛…，勤于。２盡，奉。３遵，誠守。４文競，友協。5.勤學，熟業，終學 3.教育勞動對象的特殊性：復雜性/向師性/主客體雙重性

教育勞動對象的主客體的雙重性：1）教育勞動是以人為對象的創造性勞動，但這一對象與其他勞動實踐過程中的對象不同，他是一個有意識的、有思想的、有主動性的人。人在接受教育時是有選擇的，這與消極地接受勞動者的任意加工有本質的不同。2）廣大青少年既是作為教師的勞動對象（即客體）而出現的，又是作為教育勞動的主體而出現的。學生在教育過程中的一切思想和行為，都是受自己意識的支配，對教育活動操有某種“主動權”3）教師勞動對象的主體性，還反映在勞動過程中的反作用特點。教師勞動對象的反作用表現出特有的豐富的形式和復雜的程度。在教育過程中，教師作為主體以其知識、思想品質作用于學生，那么學生作為客體，也隨時以其思想、感情、見解、態度等，影響乃至改變著教師和教師的勞動。

尊重學生的主體性要做到： 1）在教育過程中注重激發學生主體的主觀能動性。2)在確立學生主體觀念的同時，更應加強教師的主導作用。3)在教育管理過程中，要注意維護學生的合法權益。教育勞動方式的創造性(與師德結合起來考): 人類社會的發展，一方面是社會的各部門各行業的高度社會化，另一方面是社會的各部門各行業的更加復雜、更加精細的分工。所有這一切都需要人的創造性勞動。然而與社會活動其他部門相比，教師職業活動最富有創造性。教育活動的特殊性決定了教師的勞動必須具有創造性。1.教育的目的是為培養創造性人才2.教育勞動的要求千差萬別，教育教學無固定程式3.必須對教育內容和方法進行再創造4.教育是一種藝術，只有創造性勞動才能使教育創造性勞動常教常青，永葆生機與活力；5.教育有內在規律，但不能教條化，須在遵循內在規律下創造性工作。

4．大學精神：在大學發展過程中長期積淀、凝練而成的、為大學人所普遍認可并共同追求的、相對穩定的理想、信念、價值觀和行為準則。

精髓：學術自由精神、獨立自治、科學與人文、開拓創新、理性批判精神

大學精神對高校教師的要求：1教學與科研相統一的職業責任觀2權利與義務相統一的學術自由觀3服務與引領相統一的社會責任觀4崇高的學術追求和獨立的學者人格教師職業道德的基本原則①教書育人原則;②為人師表原則③教育公正原則④依法從教原則⑤教育人道主義原則

教書育人原則：確立依據１是教師的基本職責２．是遵循教學規律的要求３．是培養建設有中國特色社義人才的要求 要求：１．堅持對學生的全面培養２．按教育規律教書育人３．努力學習，提高自身素質，增強教書育人的本領(科學文化知識，知識保證；馬義理論，道德保證；教育理論，方法保證。)

為人師表原則：確立依據１是實現教育根本任務的要求２是教師職業勞動特點的要求３ 是整個社會對教師的要求 4教師的言行舉止和工作態度不僅影響學生，還影響學生家庭和整個社會。要求：１對自己高標準、嚴要求２以身作則，身教重于言教３言行一致，表里如一４以身立教，德識統一。

教育公正原則：確立依據１是社會公正總體原則的要求（校園/社會和諧）。２是貫徹為人師表原則的保證。３是正確處理師生關系的要求。要求１．愛無差別，一視同仁２實事求是，賞罰分明３長善救失，因材施教4面向全體，點面結合師生關系的關系體系：倫理關系（最高層，含代際，朋友關系），教育管理關系－核心（第二層），心理關系－重點/法律關系－條件（第三層），人際關系－基礎（第四層）

師生關系特點：1教育者與受教育者的關系2師生關系在層次上具有差異性3在情感、角色期待上具有互動性4在評價標準上具有沖突性。

師生關系的矛盾的解決途徑（協調高校師生關系的師德要求）

①確立學生主體的觀念——根本。學習的主動權完全掌握在學生自己手中。在教育過程中，教師的主導性的教育活動起了重要的外因的作用，但決定學生能否學好的，是他自身的內因。沒有內因的響應，就達不到教育活動的目的。A)激發學生主體的主觀能動性。B)加強教師主導作用。C)維護學生的合法權益。②尊重學生，培養學生個性。③關心學生，深入了解學生。④嚴格教育，全面要求學生（原則：嚴而有理/度/方/恒）。教師集體中人際關系的道德調節:①關心集體②尊重同事③團結協作④有益競爭

真實的集體：馬克思《德意志意識形態》一書提出。在真實的集體里，從個人與集體的價值關系來看：1）個人的價值創造、利益增長和需要的滿足依賴于集體價值和利益的增長。2）集體的總體價值和利益的增長又必須依賴于個人的價值創造和利益增長。真實的集體是實現社會整體的共同進步與每個個人的全面自由發展的真正統一。

高校教師團結協作：維持性/發展性團結協作。發展性團結協作指以優化現有教育人際關系、促進發展為目標和出發點，表現為教師之間為了促進發展，優化關系爾主動溝通，有問題時，愿意，敢于，善于提出問題，尋求和實現了充分的人際交流，不斷達到新的理解，形成良性的競爭氛圍，促發新的發展契機。

有益競爭必要性：1社/經發展的內在需要2教育事業發展內需3促使教師奮發向上的內在動力。在教師集體中開展有益競爭有利于推進高校教育事業的發展和激勵教師個體的奮發向上。要求①教師開拓進取、敢于創新②競爭手段符合道德法律③正確處理集體中競爭和協作關系。7．科學研究中的道德意義：1.有助于引領人類文明發展的健康方向2.有助于高校教學質量的提高3.有助于大學生創造性人格的形成4.有助于高校教師取得科學研究的成功5.有助于大學生科研素養的培養。

高校學風不正&學術腐敗

表現形式：①抄襲剽竊；②偽造或拼湊 ③浮夸吹噓，制造“學術泡沫” ④大搞不正之風。產生原因：①從大的社會環境來說，整個社會在向市場經濟轉軌時期出現的價值觀、利益觀和道德觀偏差對學術界的影響等；②從學術界自身而言，建立和完善既適應社會發展又符合學術規律的學術管理系統滯后；③從學術和學術人員來說，極少數人學術道德低下，學術功底薄弱，心態浮躁，經不起名利的誘惑等；④從監督和懲罰機制上看，監督和懲罰機制的缺敗也是重要因素。解決途徑：①有賴于黨風、社會風氣的根本轉變；②有賴于建立適應市場經濟和學術發展規律的學術評價機制，需要綜合治理，多管齊下，才能見效。③加強學術道德建設，科研中的道德要求是教育教師：（i）追求真理，勇于創新；（ii）實事求是，治學嚴謹；（iii）配合協作，優勢互補；（iv）學術民主，提攜后輩。④提高學術研究的道德水準。高尚的科研道德的功能:調節/促進教學/育人。高校教師服務社會的道德要求①正確處理好享有的權利與應盡的義務的關系。②正確處理好奉獻與索取的關系。③正確處理好職業范圍內工作中的主次關系。教學育人為根本，學術研究為基礎，在此前提下，努力服務社會。④正確處理好學術無禁區與傳播有規范的關系。⑤正確處理好學術獨立與功利性的期望的關系。（另，守法，維護人與自然的道德關系，人格示范）教師社會服務道德原則：誠信、公平競爭與效率、奉獻。

9教師道德（師德）修養的過程

1、提高師德認識

2、陶冶師德情感

3、磨練師德意志

4、堅定師德信念：是師德培養的核心問題核心要素，5、培養師德行為和習慣，總之，師德修養的過程就是從師德認識到養成良好師德行為習慣的五個環節的有機統一的道德實踐活動的過程：提高師德認識是進行師德修養的前提和基礎，陶冶師德情感和磨練師德意志是把師德認識轉化為師德行為習慣的中介，確立師德信念是師德修養的關鍵，養成良好的師德行為和習慣是師德修養的結果。教師道德的修養：必要性：①教師個體職業道德品質形成和發展的要求。②社會對教師的要求。③教育現代化對教師的要求。要求：①學習與實踐結合。②他律與自律的結合。③品德修煉與儀表修飾的結合。

加強師德修養如何做到他律與自律的結合？

他律：客觀外界對道德主體的規范和要求。自律：道德規范和要求的內在化，并付諸行動。（自律，是指道德主體在道德實踐過程中嚴于律己，自覺主動地內化道德的有關原則、規范和要求并自覺地付諸行動。）關系：兩個不同階段。他律是自律的前提和基礎，自律是他律的發展和升華。大學教師加強師德修養必須經過他律階段的不斷積淀、發展、提升，漸而轉向他律。大學教師的師德修養必須堅持以他律為基礎和前提，以自律為目標和境界，堅持他律與自律的結合。要求①正確認識師德修養過程中他律與自律關系的意義。②大學教師在師德修養過程中，要重視他律階段的積淀和發展。③大學教師加強師德修養要努力由他律向自律轉化。④在他律和自律的結合中，大學教師的師德修養要突出師德實踐環節。

10教師職業道德評價原則：目的性原則（評價的目的并不僅僅在于鑒定，更在于后期的反饋和改進）/主體性/質的分析原則?？傊?，通過對教師職業道德評價的兩個最有代表性的原則的分析，我們看到目的性原則、主體性原則集中反映了教師職業道德評價的規律性，貫徹于評價活動的全過程，不但指導和決定了評價標準的制定和運作，而且在評價的方法和技術方面有方法論上的意義

11教師職業道德教育的基本原則。（與教師職業道德基本原則區別）:是教育者在師德教育過程中處理一些普遍性和基本矛盾關系的準則。①引導性原則—從他律性特點出發的。②內化性原則—與自律性相聯系③認知與實踐結合的原則④差異性原則—注意到教師的不同個性、特點，開展有針對性地師德教育。⑤連貫性原則

第二篇：道德

莎士比亞說過：慈悲不是出于勉強，它是像甘露一樣從天上降下塵世；它不但給幸福于受施的人，也同樣給幸福于施與的人。其實在這個世界上每個國家，每個地方都有許多的樂善好施者。他們總是設身處地的替他人著想，憂他人所憂，樂他人之樂。默默地支持與奉獻，用大愛傳承美德，用良心播撒愛的種子。常懷一顆感恩的心，記住那些美好的東西，也可以讓我們更深刻的體會到愛的圣潔，偉大和無私。更加堅信和熱愛，珍惜這美好的生活。那么我們現在唯一要做的是什么呢？就是將這種生生不息的精神流傳下去，直至永遠......郭明義：“雷鋒傳人”郭明義30年的愛心之旅 郭明義是遼寧鞍鋼集團有一位普通工人，他只是鐵礦管理人員，妻子是醫院高級護士，本來家庭生活并不困難，但為了幫助別人，全家人過著清貧的生活。在他不到40平方米的家中，沒有一件像樣的家具，就連上大學放假回家的女兒也只能住在臨時搭的床上。他15年里每天提前2小時上班，16年間為失學兒童、受災群眾捐款12萬元，20年來55次無償獻血，挽救數十人的生命。他常對妻子說，同那些特困家庭相比我們還算富裕，盡我們所能去幫助他們，會活得充實而快樂！

“交警爸爸”王振治：給4個殘障兒童撐起完整的家

王振治，陜西省西安市公安局交警支隊新城大隊安監中隊民警。家庭并不富裕的他，3年來與妻子一起收養了4個非親非故的孤殘智障兒童，被同事和身邊群眾親切地稱為“交警爸爸”。

王文彬：85歲老漢63年守護烈士墓

王文彬是河北昌黎縣汪上村一位地地道道的農民，第三屆全國道德模范。他今年85歲，從親手埋葬烈士的那一天起，便擔起了一個沉甸甸的承諾：照看好烈士墓。寒來暑往，半個多世紀的光陰里，他像珍愛生命一般守護著烈士們的忠骨，傳承著不朽的精神。王文彬傾訴著內心的焦灼和期盼：“烈士墓不能沒有碑啊，村里只有我能分辨出哪位烈士埋在哪里，我都80多歲了，萬一哪一天我走了，烈士墓不就成了無名烈士墓？”在他的努力下，革命烈士碑終于立起來了。他說：“為了革命，戰士們死在這兒都不在乎，護他們的墓，我就是把命搭在這兒也不在乎?！?/p>

孫東林、孫水林：信義好兄弟

大雪紛飛的２０１０年年關，發生在武漢市黃陂區孫家兄弟身上的故事極度悲傷又令人肅然起敬：在北京當包工頭的哥哥孫水林為趕在年前把工錢發到農民工手上，返鄉途中遭遇車禍一家五口身亡；在天津的弟弟孫東林為了完成哥哥的遺愿，來不及處理哥哥的身后事，趕在臘月二十九返鄉，將３３．６萬元工錢一分不少地送到６０余位農民工的手中。馬軍武、張正梅：國境線上的守邊夫妻：巡邊29萬公里 23年

新疆生產建設兵團農10師185團的馬軍武和妻子張正梅，23年在戈壁巡邊里程達29.2萬公里,相當于繞地球7圈多。在這個叫做桑德克民兵哨所的地方，馬軍武夫婦甘守清貧與寂寞,用雙腳丈量著邊境線上的每一寸土地，將青春和忠誠奉獻給了神圣的守邊事業。桑德克是個遠離人群的地方，在沙山與植被相夾的空地上，兩座20多米高的望塔是夫妻倆每天必爬的建筑。夫妻倆的任務就是守水、護邊、護林，在長達30公里的巡邊路上不分四季地來回奔波與穿梭。重重疊疊的足跡烙印在長長的邊境線上，邊境線的小草、石子和鐵絲網,都銘刻在了夫妻倆的心里。馬軍武夫婦每天起床的第一件事就是在朝霞的映襯下，莊重地把國旗緩緩升起。然后，妻子回家做飯，馬軍武則沿著河沿巡視一圈，觀察堤壩水情，檢查樹林植被，把被野生動物撞壞的鐵絲網加固好。“國界邊上守國土，邊境線上牧牛羊”這句簡單的話，不僅是他們日復一日、年復一年的生活的真實寫照，同時也記錄了他們平凡而又偉大的工作。

“溜索醫生”鄧前堆：溜索行醫28年

19歲那年，鄧前堆通過鄉衛生院培訓后在村里做了鄉村醫生。江對岸山梁上的一個村小組，住著20多戶人家。過人馬吊橋到這個村，得繞路走兩三個小時。鄧前堆前去看病時，若不耽擱時間，就得過一條１２５米長的溜索，而身下三十多米就是翻騰不息的怒江。工作和責任使他不得不學會過溜索。在努力鉆研中，他的醫術也一天天提高。不僅本村的，外村的鄉親也來找他看病。年逾八旬的老奶奶，雙手皮膚皺如核桃，輸液時他總能一針就扎準；燒傷的老人，在他救治下順利康復。這些年，拉馬底村的村醫換了四茬。他曾經的同事，有的去沿海打工，有的在當地謀其他活計。他也有外出掙錢的機會，但為了深山里的鄉親們他不能離開，盡管這份危險而忙碌的工作收入微薄。這兩年，拉馬底村預防接種率達９８％，傳染病控制效果非常好?！拔矣幸稽c醫學技術，就想干好它?！背鲈\路上，鄧前堆邊走邊說。這些年鄧前堆在陡峭的山路上，出診５０００多次，從來不收出診費。有的病人交不起藥費和治療費，他也照樣給治病。

陳九：最堅強母親:90歲老太成3個男人頂梁柱

兒子癱瘓在床、大伯哥年邁腿傷、侄子智障眼盲，３位親人生活均不能自理，而照顧他們的竟是８９歲高齡的濮陽村婦陳九因為家貧，她半年才能買一次肉，讓家人改善改善生活。面對這樣艱難的生活，老人的眼角卻總是掛著笑。

楊德碧：19年如一日孝順前夫的岳父母

楊德碧是涪陵區龍潭鎮義和村二社村民。她是一名勤勞樸實的妻子，也是一名善良慈祥的母親，更是一名體貼入微的兒媳。與丈夫結婚后，她大度地擔起了照顧丈夫前妻父母的責任；在丈夫意外身亡后，她毅然選擇留守，繼續贍養著與她毫無血緣的父母。19年如一日，對老人真心呵護、關懷倍至。當談論起這件事情時，楊德碧是這樣說的：“我只是做了我該做的事情，不管以后怎樣，我都要一直照顧兩位老人?！?陳禮國：“兩半生命”:一半守導彈 一半守愛情

陳禮國是一名導彈專家，更是一位偉大的丈夫。1996年7月27日，妻子突發疾病進入醫院。醫院迅速下達了病危通知單，立即進行手術搶救。6個小時后，黃曉琳被送回監控病房。由于腦細胞嚴重受損，蘇醒過來的黃曉琳失去了記憶，她不認識病床前的親人，并且進入極度狂躁狀態。從此陳立國開始細心照顧妻子的飲食起居。他堅持了5年。妻子的健康狀況越來越好。春去秋來，他又堅持了5年。妻子能走路了能說話了。10年的艱辛，陳禮國用愛與堅強，陪著妻子與死神抗爭，書寫著愛情可以戰勝死神的人間佳話。也是在這10年中，陳禮國照樣拼命工作。他直接參加和組織完成了150多項科研項目。他擔綱研制的“某裝備氣氛快速保障系統”，解決了數十年困擾武器檢測流程時間長且不安全的瓶頸，使整個作戰流程效率提高了近40倍??

福特 福特大學畢業后，去一家汽車公司應聘。和他同應聘的三四個人都比他學歷高，當前面幾個人面試之后，他覺得自己沒有什么希望了。但既來之，則安之。他敲門走進了董事長辦公室，他發現門口地上有一張紙，彎腰撿了起來，發現是一張漬紙，便順手把它扔進了廢紙簍里。然后才直到董事長的辦公桌前，說：“我是來應聘的福特?！倍麻L說：“很好，很好！福特先生，你已被我們錄用了?！备Ｌ伢@訝地說：“董事長，我覺得前幾位都比我好，你怎么把我錄用了？”董事長說：“福特先生，前面三位的確學歷比你高，且儀表堂堂，但是他們眼睛只能“看見”大事，而看不見小事。你的眼睛能看見小事，我認為能看見小事的人，將來自然看到大事，一個只能“看見”大事的人，他會忽略很多小事。他是不會成功的。所以，我才錄用你?！备Ｌ鼐瓦@樣進了這個公司，這個公司不久就揚名天下，福特把這個公司改為“福特公司”，也相應改變了整個美國國民經濟狀況，使美國汽車產業在世界占居鰲頭，這就是今天 “美國福特公司”的創造人福特。大家說，這張廢紙重要不重要？看見小事的人能看見大事，但只能“看見”大事的人，不一定能看見小事，這是很重要的教訓

第三篇：道德

加強思想道德建設必須把握好三個關系

思想道德建設在精神文明建設中具有重要的地位，對于促進我國社會政治經濟的發展意義重大。當前加強思想道德建設必須把握好三個關系。

一、思想道德建設與教育科學文化建設

精神文明建設包括思想道德建設和教育科學文化建設兩個方面。思想道德建設要解決的是整個民族的精神支柱和精神動力問題，集中體現著精神文明建設的性質和方向；教育科學文化建設反映的是整個民族的科學文化水平和社會的文明程度，為精神文明建設提供手段和條件。加強精神文明建設既要重視思想道德建設，也要大力發展教育科學文化，兩者互相支持、互為促進。

必須十分重視思想道德建設。思想道德屬意識形態范疇，是一定社會經濟關系的反映，它為一定的階級和社會制度服務，具有鮮明的時代性和階級性。鄧小平說：“中國提出?四有?，有理想、有道德、有文化、有紀律。其中我們最強調的是有理想?！薄皩︸R克思主義的信仰，是中國革命勝利的一種精神動力?！秉h的十四屆六中全會《決議》，明確提出了社會主義思想道德建設的基本任務，初步形成了思想道德建設的體系和框架，這個體系框架表明，思想道德建設的理論基礎——馬列主義、毛澤東思想，特別是用建設有中國特色的社會主義理論武裝全黨；思想道德建設的內容——堅持“三個主義”教育，加強“三德”、“三觀”建設，鼓勵和支持四個“一切”，實現“五愛”要求；思想道德建設的主要目標——引導人民群眾樹立建設有中國特色社會主義的共同理想，在全社會形成團結互助、平等友愛、共同進步的人際關系，努力提高全民族的思想道德素質。由此可見，社會主義思想道德建設集中反映了現階段我國社會的經濟關系和政治理想，直接為建設有中國特色社會主義、為實現共產主義理想服務，集中體現著社會主義精神文明建設的性質和方向。

重視并加強思想道德建設，有利于引導人們樹立起建設有中國特色社會主義的共同理想和正確的世界觀、人生觀、價值觀，有利于激勵人民群眾堅定不移地走有中國特色的社會主義道路，有利于形成現代化建設所需要的精神力量。在全社會大力倡導良好的思想道德，必將大大推動我國社會政治、經濟的發展。

強調思想道德建設，并不是要放松教育科學文化建設。教育科學文化直接反映社會的生產力水平和文明程度，雖不象思想道德那樣具有鮮明的階級性，也不直接體現精神文明的性質和方向，但卻為精神文明建設提供必不可少的手段和條件。對于思想道德建設具有重要的基礎性作用，對于促進經濟建設更有直接的意義。教育科學文化是戰勝愚昧、落后、迷信的銳利武器，有助于幫助人民群眾認識人類社會發展的規律和必然趨勢，為實現我國經濟發展戰略，提高生產力發展水平提供科學依據和文化基礎，為實現社會主義現代化造就和準備一代又一代合格人才。因此，加強思想道德建設的同時，也必須大力發展教育科學文化，使這兩個方面緊密結合，相互支持、相互促進。

二、思想道德建設的先進性要求與廣泛性要求。

思想道德建設包括社會主義、共產主義思想道德建設和廣泛適應于全體勞動者的思想道德建設兩個方面。黨的十四屆六中全會《決議》明確指出：“我們現在建設和發展有中國特色的社會主義，最終目的是實現共產主義，應當在全社會認真提倡社會主義、共產主義思想道德。同時，要把先進性要求與廣泛性要求結合起來，鼓勵支持一切有利于解放社會主義社會生產力的思想道德，一切有利于國家統一、民族團結、社會進步的思想道德，一切有利于追求真善美、抵制假惡丑、弘揚正氣的思想道德，一切有利于履行公民權利與義務，用誠實勞動爭取美好生活的思想道德。”

建設和發展有中國特色的社會主義，實現共產主義，將是一個長期的歷史過程。我們現在所提倡的社會主義、共產主義思想道德包括全心全意為人民服務、公而忘私、奮力開拓、勇于獻身等等高尚品德，其中就包含了以人類最高理想為標準的未來共產主義思想道德因素，這種思想道德是人類思想道德進步的高級形態?，F階段要在全社會認真提倡社會主義、共產主義道德，反映了思想道德建設的先進性要求，其目的在于在全社會認真培養共產主義思想道德品質，逐步提高全民族的思想道德水平，為實現建設有中國特色社會主義的共同理想、共產主義最高理想創造精神條件，從而最終形成未來的完全意義上的共產主義思想道德。

但是，在現階段認真提倡社會主義共產主義思想道德，必須立足于社會實際。要從全體社會成員的現實道德水平出發提出切實可行的要求，把先進性要求同廣泛性要求結合起來，在全社會認真提倡社會主義、共產主義思想道德，同時也要普遍實行適用于全體勞動者愛國者的思想道德。我們要在全體人民中廣泛進行愛國主義和艱苦創業精神，提倡為人民服務和集體主義精神，要大力提倡社會公德、職業道德和家庭美德，要切實肯定并提倡一切有利于社會生產力發展、有利于社會全面進步的思想道德觀念。

思想道德建設先進性要求與廣泛性要求相結合的原則要求我們根據全體人民中不同層次的對象提出不同的思想道德要求。在我國黨是整個社會的表率，黨的各級領導干部又是全黨的表率。對于廣大黨員和黨的各級領導干部必須要求他們用社會主義共產主義思想道德規范自己的言行；要求他們始終堅持全心全意為人民服務的宗旨，一切從人民的利益出發，克己奉公，奮力開拓，不計報酬，無私奉獻；要求他們正確處理局部利益與全局利益、眼前利益與長遠利益、個人利益同黨和人民利益之間的關系。只有廣大黨員特別是領導干部以身作則，才能真正在全社會起表率作用，從而帶動整個社會風氣一天天好起來。對于普通公民，則要求實行符合大多數人覺悟水平的道德準則，要求他們做到愛祖國、愛人民、愛科學、愛勞動、愛社會主義，要求全體社會成員都要遵守社會公德、職業道德和家庭美德，在全社會形成一種和諧、美好、向上的人際關系和良好的道德風貌。

把思想道德建設的先進性要求同廣泛性要求結合起來，能夠鼓勵先進，照顧多數，團結引導億萬人民積極向上、奮力進取，不斷提高全民族的思想道德水平。

三、思想道德建設的思想建設與道德建設

思想道德建設包括思想建設與道德建設兩個方面。思想建設主要包括堅持馬克思列寧主義、毛澤東思想，特別是用鄧小平建設有中國特色社會主義理論武裝全黨，教育干部和人民，深入持久地開展愛國主義教育，在全民族中弘揚艱苦創業精神。道德建設主要包括以為人民服務為核心，以集體主義為原則，以愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義為基本要求，開展社會公德、職業道德和家庭美德教育，在全社會形成團結互助、平等友愛、共同進步的人際關系。

思想建設和道德建設密切相關，共同構成社會主義精神文明建設的核心內容，集中體現著精神文明的性質和方向，是培養“四有”新人的基礎工程。但兩者又有所不同，思想建設的根本目的在于引導人們樹立社會主義、共產主義的理想，而理想是精神文明建設性質的突出標志，是促進社會主義現代化事業發展的靈魂。建設有中國特色社會主義的共同理想，體現了人民的愿望、時代的要求，是促使我們在現代化建設中不斷前進、開拓未來的精神支柱。從這個意義上說，思想建設是精神文明建設的核心，其它方面的內容以思想建設為基礎，都是為實現社會理想服務的。社會理想是道德理想道德體系的基礎。道德建設的根本目的在于提高全民族的道德意識道德水平，引導人們自覺地用社會主義、共產主義道德規范自己的言行，調節個人之間、個人與社會之間的關系，激勵人們追求高尚的精神境界，是實現思想建設目標任務的根本措施。

然而，思想建設與道德建設又是相互依存、相互促進的，必須把兩者結合起來。要切實加強思想建設，加強對馬列主義、毛澤東思想和鄧小平建設有中國特色社會主義理論的學習、研究和宣傳，保持理論上和思想上的堅定和清醒，牢固樹立社會主義共產主義理想。這對于在復雜多變的國際環境中，堅定正確的政治方向，堅持黨的基本路線不動搖，抵御拜金主義、享樂主義、個人主義的侵襲，有效地防止敵對勢力對我“西化”、“分化”和思想文化的滲透，具有深遠而重要的意義。

（作者單位：中共合肥市委黨校）＊

道德與利益的關系問題包含兩個方面的內容：

①道德是怎樣產生的，是起源于現實社會人們的經濟利益，還是起源于上帝或者某種理念？道德的作用是什么，它與人們的經濟利益和物質生活關系如何？歷史上的倫理思想家們，由于對這些問題的不同回答，形成了不同的倫理學派別。一般說來，持唯心主義哲學觀點的倫理學派，總是從唯心主義認識論或宗教神學的世界觀出發闡述道德問題，強調道德乃至人們的道德意識決定或制約著人們的經濟利益和物質生活。持唯物主義哲學觀點的倫理學派，則往往從唯物主義認識論和人們現實的物質利益出發解釋道德現象，在不同程度上強調經濟利益或物質生活對道德的制約作用，并以人們的實際經驗或感官需要論證和檢驗自己的道德理論。歷史上這兩種倫理學派的思想家們，都因在社會歷史觀上沒有擺脫歷史唯心主義的束縛，而未能正確地解決這一問題。

②道德的最高原則,按其實質來說，究竟是以個人利益為基礎，還是以社會整體利益為基礎？道德的功能在于調整人們之間的相互關系，其中最主要的是個人和社會、個體和整體之間存在的各種利益關系。這是決定各種道德體系、道德規范和道德內容的最高原則，也是決定各種道德活動的依據以及道德理想的標準。

在馬克思主義倫理學產生以前，對于道德如何調整個人利益和社會整體利益的矛盾問題，存在著幾種對立的理解。一種理論強調個人的享樂、強調滿足個人的物質欲望，認為幸福就是道德，把道德同人的感官快樂和個人利益等同起來，忽視或否認社會整體利益。另一種理論強調社會、國家或整體的利益，提倡為社會、為國家、為整體盡自己應盡的義務。還有一種折衷的理解，即合理利己主義的觀點，主張在滿足個人利益的基礎上才滿足大多數人的利益，或者主張從對他人的愛中來滿足自己的欲望，這種主張歸根結柢仍是把個人利益置于社會整體利益之上，認為個人利益是唯一現實的基礎。社會中人們的利益關系是歷史地變化著的，在道德和利益的關系上，不能一概認為凡是強調利益決定道德的思想就是進步的，反之就是反動的。同樣，也不能簡單地認為凡是強調階級的、整體的、社會的利益高于個人利益的思想都是進步的，反之就是反動的。只有在實現了無產階級專政和生產資料公有制，社會整體利益已不再是虛幻的情況下，一切主張集體的和整個社會的利益高于個人利益的思想，才必然是進步的；一切主張個人利益高于社會整體利益，把個人利益置于社會整體利益之上的思想，才必然是落后的。

第四篇：道德

道德是什么 有一次，蘇格拉底與一位青年學生討論道德問題。蘇格拉底問這位青年：“人人都說要作有道德的人，你能不能告訴我什么是道德呢？”那位青年回答說：“做人要忠誠老實，不能欺騙人，這是大家都公認的道德行為。”蘇格拉底接著問道：“你說道德就是不能欺騙人，那么在和敵人交戰的時候，我方的將領為了戰勝敵人，取得勝利，總是想盡一切辦法欺騙和迷惑敵人，這種欺騙是不是道德的呢？”那位青年回答道：“對敵人進行欺騙當然是符合道德的，但欺騙自己人就是不道德的了?！?蘇格拉底接著問道：“在我軍和敵人作戰時，我軍被包圍了，處境困難，士氣低落。我軍將領為了鼓舞士氣，組織突圍，就欺騙士兵說，我們的援軍馬上就到，大家努力突圍出去。結果士氣大振，突圍成功。你能說將軍欺騙自己的士兵是不道德的嗎？”那位青年回答說：“那是在戰爭的情況下，戰爭情況是一種特殊的情況。我們在日常生活中不能欺騙。”蘇格拉底接著問道：在日常生活中，我們常常會遇到這種情況，兒子生病了，父親拿來藥兒子又不愿意吃。于是，父親就欺騙兒子說，這不是藥，是一種好吃的東西，兒子吃了藥病就好了。你說這種欺騙是不道德的嗎？”那位青年只好說：“這種欺騙是符合道德的。” 蘇格拉底又問道：“不騙人是道德的，騙人也是道德的，那么什么才是道德呢？”那位青年回答說：“你把我弄糊涂了，以前我還知道什么是道德，我現在不知道什么是道德了。那么您能不能告訴我什么才是道德呢？”蘇格拉底笑著回答道：“其實，道德就是道德本身。”蘇格拉底的意思是，道德在不同的語境中有著不同的含義，不存在任何一成不變的道德概念。理解1：有“路”有道，惟德有“得” 在中國古代，“道”與“德”是分開使用，表示不同的意思。

“道”：“道，所行路也”。道之本意指道路，后來引申為事物運動變化的規律或人們必須遵循的社會行為的準則、規矩、規范?！暗隆保涸谖覈檀恫忿o》中就出現了，與“得”字相通。東漢時的劉熙對“德”字的解釋是“德者，得也”

把“道”和“德”合成一個概念始于先秦時期的思想家管仲，他說，道德定于上，則百姓化于下。同時代的思想家莊子、荀子在他們的著作中，也多處使用道德一詞。他們對“道德”賦予了確定的含義.在西方古代文化中“道德”一詞最早源于拉丁語的“moralis”，其原意是風俗習慣、性格的意思，以后逐步引申為原則規范、行為品質、善惡評價等方面的意思。理解2：道德很“大”又很“小”。說道德很“大”，是因為它凝結著民族性格，展示著社會文明，構筑著一個國家一個民族持續發展的基礎。

說道德很“小”，是因為它時時體現在我們的一言一行中，真切地影響著我們的生活質量。

理解3：道德是人的核心競爭力

人的核心競爭力是什么？道德、健康和知識，既是人的核心競爭力，也是人“可持續發展”的必備條件，而道德又位居人的核心競爭力之首。（中國留學生在德國求職）

道德的本質 討論：

既然經濟決定道德，為什么延安時期經濟落后，人們的道德水平反而高；今天經濟發展了，人們的道德水平反而下降了？

提示：與延安時代比，今天的道德水平真的降低了嗎？----注意道德現象與道德本質的差異 延安時代的道德是戰時狀態的非常態表現。

-----人員的絕對純化、經濟的赤貧、國難當頭的現實是延安時代的特殊社會背景 ? 經濟決定道德是從終極意義而言。? 經濟發展與道德發展具有不同步性。認識功能------手機鈴聲關乎社會公德

本來，手機設個什么樣的鈴聲是個人的事，這本是一件小事，但總有那么一些人，卻因此而多出一些事來。一輛莘莊開往上?；疖囌痉较虻牡罔F列車在快行駛到陜西南路站點時，突然一節車廂里傳出“火警”聲，頓時眾人驚恐。誰料，這竟是一個乘客的手機鈴聲。

在公共場所，如果出現了“火警”的聲音，因為這是危及到許多人安全的大事，必會引起在場所有人的警覺，神經立即緊張起來，甚至會采取相應的應急行動。結果呢，卻是虛驚一場，被“缺德”的手機鈴聲給戲弄了，誰心里會不憤慨？這種不顧他人感受的“缺德”行為當然應該受到指責。更讓人難以接受的是，這名造成乘客虛驚的年輕人，面對眾人的指責聲，竟然沒有絲毫歉意，這不能不說是社會公德在他身上的缺失。

調節功能-------材料分析——道德的調節作用 美國是一個矛盾極為復雜的社會：階級矛盾、民族斗爭、政黨分歧、種族紛爭、宗教沖突、貧富分化、強弱對立以及國際事務中的政治、軍事、文化、經濟較量。唯有愛國主義才能最大限度地團結一切可以團結的社會力量，找到在種種利益沖突中大家都可以接受的某種共同點、結合點。所以，加強愛國主義教育，就成為美國思想政治教育的主旋律和主要實現方式。他們通過愛國主義教育去論證現存國家政權的政治合法性，并起到“社會水泥”和“思想旗幟”的作用。美國通過持久的愛國主義教育，在一代又一代新老移民中形成了強烈的“美利堅民族意識”。

? 原始社會的道德：道德原則：維護氏族和部落的共同利益。

道德規范：熱愛勞動、團結互助、平等民主，勇敢剛毅。道德缺陷：氏族復仇、血緣群婚和食人之風。

? 奴隸社會的道德：維奴隸對奴隸主的絕對屈從和人生依附。

鄙視勞動和勞動者。

強調對奴隸主、國家的絕對忠誠。信奉男尊女卑、男主女從。

封建社會的道德：維護封建的宗法等級關系，是封建社會道德最突出的特征。

三綱五常是中國封建社會最基本的規范。

道德的政治化、宗教化、規范化、理論化是封建地主階級道德的重要特征。

? 三綱五常：“三綱”是指“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”。

它反映了封建社會中君臣、父子、夫婦之間的一種特殊的道德關系。

“五?！奔慈?、義、禮、智、信，是用以調整、規范君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關系的行為準則。

資本主義社會的道德：個人主義和利己主義是資本主義的道德原則。

自由、平等、博愛是基本的道德規范。惟利是圖是占主導地位的道德規范。

值得借鑒的西方道德

? 日常生活中的交往禮儀 ? 經濟倫理中的合理成分 ? 人道主義思想的合理內核

第五篇：道德是什么

道德是什么

稻莊鎮大營學校宋愛玲

道德是什么？

道德是校園中你隨手撿起的一片紙屑。

道德是你饑寒交迫時別人給你的一塊面包。

道德是你走投無路時溫暖的懷抱。

道德是你誤入歧途時一句提醒。

道德是惠淼在老人墜樓時的鐵臂。

道德是妞妞墜樓時吳菊萍的雙臂。

道德是最美教師張麗莉為救學生失去的倆腿。道德是孟祥斌為救落水少女而獻出的生命。

道德是路見不平時的拔刀相助。

道德是他人遇難時的傾囊相助。

道德是久旱的甘霖，滋潤人們干枯的心靈。

道德是沙漠中的綠洲，給絕境中的人帶來希望。

道德是黑暗中的明燈，給迷路的人指明了方向。

道德是冬夜中的火把，給寒冷的人以溫暖。

誠信禮儀是道德的基石，堅不可摧，牢不可破。

一方有難，八方支援，是五千年文明古國道德的沉淀，風吹不動，雨擊不垮……