第一篇：林則徐　嶺南文化　學(xué)術(shù)尊嚴(yán)

林則徐　嶺南文化　學(xué)術(shù)尊嚴(yán)

９０年代又見文化熱：文章多，會議多，名目多（中西文化、中國文化、地區(qū)文化、校園文化……乃至飲食文化），會長也多。五彩繽紛，目不暇接。是喜是憂，眾說紛紜。但方家杰士大概都會同意，培育正常的文化學(xué)術(shù)環(huán)境，讓人們自由評點(diǎn)，放言爭議，必當(dāng)有助于激濁揚(yáng)清，百舸競進(jìn)。

筆者不敏，近年

涉足文化討論，亦有一二感慨。野人獻(xiàn)曝，略抒所見。竊以為治學(xué)尤其是治史必須有根有據(jù)，切忌信口開河。大哉文化，亦不妨由兩件小事略窺其秘。(好范文，全國公務(wù)員公同的天地www.tmdps.cn)

林則徐紀(jì)念館《前言》**說明什么

翻開３月２８日《光明日報》，第二版頭條以“展出面積縮小，《前言》錯訛頻出，不該如此整修林則徐紀(jì)念館”的大字標(biāo)題登出一條該報的專訊。一口氣讀完，可令我吃驚和苦笑不已。

請先看看《前言》如何“錯訛頻出”：

“展廳《前言》約３００字，差錯至少１０處以上。《前言》中數(shù)字大寫與小寫混用，繁體字與簡體字混用……。《前言》中的差錯以‘師敵之長技以制敵’一句為最。這句林則徐名言原文為‘師夷之長技以制夷’。《辭海》對夷字解為外族或外國人。林則徐的名言體現(xiàn)了可貴的開放思想。把‘夷’錯為‘?dāng)场蛔种睿囍Ю铩！?/p>

這個專訊還列舉了《前言》的錯字、漏字，加上引文中指出的用字不合規(guī)范等等，錯誤確實(shí)不少。

不過，被該報指摘“為最”的差錯——“師敵之長技以制敵”卻有書為證是林則徐的名言。這書是《道光洋艘征撫記》，原文如下：“先是林則徐奏言：‘自六月以來，各國洋船憤貿(mào)易為英人所阻，咸言英人若久不歸，亦必回國各調(diào)兵船來與講理，正可以敵攻敵，中國造船鑄炮，至多不過三百萬，即可師敵之長技以制敵。”（見《魏源集》，北京中華書局１９７６年版第１７７頁）迄今為止，沒有找到林則徐這個奏摺；《道光洋艘征撫記》的作者是誰尚有爭議，記載亦不盡準(zhǔn)確，前人已有訂正。盡管如此，《前言》作者引用這句話總算有些根據(jù)，已為歌頌民族英雄煞費(fèi)苦心。

至于“師夷長技以制夷”，那是出自魏源《海國圖志》的《敘》和《籌海篇》（見《魏源集》，北京中華書局１９８３版第２０６、８６９頁），這也是確鑿無疑的。筆者孤陋寡聞，僅在１９９０年于廣州舉行的紀(jì)念鴉片戰(zhàn)爭１５０周年國際學(xué)術(shù)討論會上看到有篇論文（作者姓名已忘），說這句話最早出自林則徐筆下，并注明見《籌辦夷務(wù)始末》（道光朝）某卷某頁。會后，即借來這部權(quán)威的資料書，不但該卷該頁不見這一句，其他卷頁亦無影蹤。仍放心不下，向長期研究林則徐的陳勝磷教授請教，亦云沒有史料證明這句話出自林公。

綜上所述可以肯定，《前言》的作者沒錯（抄寫有誤是另一回事），編發(fā)這個專訊的《光明日報》和《福建日報》記者卻出現(xiàn)了用心良好的知識性錯誤。沒有必要苛責(zé)某一個人。就個人而言，可能性之一是優(yōu)秀記者的一時疏忽。如果把它當(dāng)作特定時期的文化現(xiàn)象去思考，這一失誤則包含著一些值得人們重視的信息。按照中國現(xiàn)行程序，這一尖銳的批評稿出現(xiàn)在報端，至少要過五關(guān)。

一是作者覺得有問題，積極寫作并交到報社。

二是被批評者——紀(jì)念館對記者的解釋。記者有疑問，一定會向館方詢問。該館的館長或有關(guān)人員不但天天對著錯字、漏字視而不見，而且對《前言》的主要觀點(diǎn)之一不知道有什么根據(jù)，無法為本館的正確方面辯解。

過了以上兩關(guān)，稿子到了報社，還有三個關(guān)口：版面編輯——總編室——值班總編。

在中國，魏源主張“師夷長技以制夷”是出現(xiàn)頻率很高的一句名言，讀過中國近代史入門書的大學(xué)生通常都耳熟能詳。有人認(rèn)為出自另一名人之口，居然過五關(guān)，斬六將，順風(fēng)順?biāo)Ｓ葹橹档弥匾暤氖谴耸戮拱l(fā)行在海內(nèi)外有重大影響的中央級大報（新聞事業(yè)的中國特點(diǎn)之一是報刊一出世就有等級）任何報刊錯誤都在所難免，有的且有不得已的苦衷，讀者應(yīng)該理解和諒解，不少報刊也雍容大度，鼓勵求疵揭短。筆者對此事的興趣，則是由它與文化的關(guān)系引起的。

作為大眾傳媒報刊，其功能之一是把學(xué)術(shù)成果的信息帶給大眾。無論掛在紀(jì)念館墻上的《前言》還是記者筆下的專訊，其主要論點(diǎn)按常理都不是館長或記者自己想出來的，通常都能在一些學(xué)者的論文中找到根據(jù)。作為學(xué)術(shù)動態(tài)的報導(dǎo)，自然可以羅列不同觀點(diǎn)，不作價值判斷。而作出明確是非判斷的新聞，卻體現(xiàn)著某種文化心態(tài)。

首先是對不同的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)要不要存疑，要不要查證？這當(dāng)中就有中西文化問題。以理性化為主流的現(xiàn)代西方文化，事事存疑求證已成了頗為普及的大眾思維習(xí)慣。而在中國的傳統(tǒng)文化中，雖然也可找到懷疑精神，但主流卻是維護(hù)圣人和經(jīng)典的權(quán)威，流風(fēng)所及，生活在當(dāng)今我國的知識分子仍有不少還沒有養(yǎng)成尋根問底的理性態(tài)度。以這個《前言》**來說，五關(guān)六將中只要有一人認(rèn)真查詢一番就不可能出現(xiàn)，萬

一出現(xiàn)了，如果有健全的文化氛圍——以求真務(wù)實(shí)為尚，真正尊重知識和知識分子，很快也會得到糾正（不幸，一個多月過去了，還未見該報更正）。

進(jìn)一步探究，這個**還蘊(yùn)含著一種圣賢崇拜的盲目文化心態(tài)。每一個民族都有自己的英雄或圣賢，但對待英雄的態(tài)度卻隨文化心態(tài)而異。在現(xiàn)代西方，圣者也是人。在中國傳統(tǒng)文化中，圣者卻是神。“圣者，通也，道也，聲也。道無所不通，明無所不照，聞聲知情，與天地合德，日月合明，四時合序，鬼神合吉兇。”這是《白虎通義》給圣人所下的定義。簡單說來就是無所不知，崇高偉大無一瑕疵；蕓蕓眾生合當(dāng)頂禮膜拜。林則徐是民族英雄，也就是圣賢。在一些人看來，對這類人物唯一正確的態(tài)度是歌頌，如果在肯定之余也有否定，輕則不合時宜，重則大逆不道。林則徐有沒有開放改革思想，這本來是個事實(shí)判斷的問題。在這種文化氛圍下，兩位記者熱衷于肯定林則徐的開放思想而不問是否可靠就毫不奇怪了。而經(jīng)過切實(shí)研究而得出的對英雄人物失誤的批評，我們的一些傳媒不一定知道，即使知道了，也不一定感興趣，更不用說如實(shí)地傳播了。早在６０年前，著名史家蔣廷黻已指責(zé)林則徐“總不肯公開提倡改革”。（《中國近代史》岳麓書社，１９８７年版第２６頁），但這些話很不中聽，罵一聲“買辦文人”便足以把作者連人帶學(xué)術(shù)一筆抹煞，盡管正牌漢奸周作人靈前至今倒香火鼎盛。

法國學(xué)者如何研究嶺南文化

在進(jìn)一步討論有關(guān)問題以前，不妨再看一看一位法國學(xué)者是怎樣著手研究嶺南文化的。去年９、１０月間，法國社會科學(xué)高等學(xué)院現(xiàn)代中國研究中心主任杜瑞樂（）先生約見，要聽聽我對嶺南文化的意見。一個洋人對這樣的問題感興趣，有點(diǎn)奇怪，經(jīng)過幾個小時無拘無束地交換意見，留下了一些深刻的印象。

他著重提出的問題之一是：有沒有嶺南文化？如果有，是什么時間形成的？提出這個問題本身就表明他是一個受過現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究訓(xùn)練的嚴(yán)肅學(xué)者。在人文學(xué)科與社會科學(xué)領(lǐng)域，任何研究課題的確立，都應(yīng)考察問題的真假。１９４９年以來的教訓(xùn)之一是：我國這些領(lǐng)域的學(xué)者在假問題上花費(fèi)了大量時間乃至畢生精力，因而許多所謂論著不過是一堆印刷垃圾。走出泥淖的唯一途徑，是學(xué)者要敢于自問，自己研究的是不是經(jīng)得起反駁和討論的真問題？按我的理解，嶺南文化可以從兩個角度界定，一是按地域原則，即嶺南地區(qū)的文化或各種文化在嶺南地區(qū)的狀況。如以此為主要原則，嶺南文化這個概念當(dāng)然可以確立。人與文化是一體兩面，文化素質(zhì)只有高低之分，與文化絕緣的不是人。按照這個原則也不存在形成的時間問題，從嶺南有人類活動開始，就有嶺南地區(qū)的文化。二是按形態(tài)原則，即中華文化系統(tǒng)中在嶺南地區(qū)形成的有自己鮮明特點(diǎn)的亞文化形態(tài)。從后一說，“嶺南文化”這個概念能否成立便大有討論的余地了。

文化有大傳統(tǒng)、小傳統(tǒng)。大傳統(tǒng)主要體現(xiàn)在典籍上。比較高級的文化形態(tài)都有自己的大傳統(tǒng)。那么，嶺南地區(qū)有沒有形成有自己特色的大傳統(tǒng)？古代嶺南驕人的典籍有慧能的《壇經(jīng)》、陳獻(xiàn)章的理學(xué)著作，寫《抱樸子》的葛洪也曾在嶺南生活過。問題是這些著作與嶺南有什么關(guān)系，有哪些嶺南特色，在后來的嶺南文化發(fā)展中他們的思想有沒有融入當(dāng)?shù)兀蔀榈胤轿幕?dú)具的特征？這些都是很難簡單肯定的問題。我們面對的是禪宗、道家和理學(xué)在嶺南都有長期衰落甚至出現(xiàn)斷層的現(xiàn)象。

也許可以把嶺南文化的形成期推遲至１９世紀(jì)９０年代以后，那時康、梁、孫文相繼登上歷史舞臺，上述難題似可迎刃而解。可是，這也有所難言。一是與全國的文化發(fā)展重疊，粵味不濃。二是他們的文化取向大體是西體中用，以西為主，吸收中國傳統(tǒng)文化資源，除康外，中味頗淡，這與弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的初衷并不吻合。三是為時不長，上下限相距不過３０年左右（１８９５—１９２５），不久便黯然失色。

小傳統(tǒng)又如何呢？小傳統(tǒng)主要是民俗。除了苗、瑤等少數(shù)民族外，嶺南地區(qū)居民主要屬三大語系。閩南語系的潮汕地區(qū)居民與福建、臺灣的同語系民眾的共同點(diǎn)顯然多于以珠江三角洲為中心的廣州語系同胞。客家文化也面臨同樣的問題。要描繪三大語系居民小傳統(tǒng)共同構(gòu)成的嶺南文化特色，大手筆恐怕也要喟嘆難，難，難！只寫廣州語系的狀況又不免以偏概全。

杜瑞樂先生著重提出的另一問題是“嶺南文化”這個概念是何時、何人首先提出的。這又一次顯示了他的學(xué)者風(fēng)范。按國際慣例，一個學(xué)術(shù)問題的研究必須有學(xué)術(shù)史的考察。他是按這個規(guī)矩辦事的。不過，我從來對系統(tǒng)研究嶺南文化興趣不濃，應(yīng)《現(xiàn)代與傳統(tǒng)》編者之邀寫過兩篇文章（見該刊第一輯、第四輯），不過是自己主要研究方向的副產(chǎn)品，提出了嶺南文化范圍的界定，在肯定非主流文化的開放性（以１２事為證）的同時，以確鑿史料從８個方面著重論證了近代嶺南主流文化的封閉性，居然引起一場茶杯中的風(fēng)暴，給后來的真誠研究者留下足資思考的問題和材料，已經(jīng)十分開心和滿足，對他提出的問題無法提出確解。我能做到的只是向他介紹兩份給我留下深刻印象的學(xué)術(shù)資料。

第一份是梁啟超寫于１９２４年的《近代學(xué)風(fēng)之地理分布》。此文有兩個基本觀點(diǎn)：一是“吾粵自明之中葉，陳白沙、湛甘泉以理學(xué)倡，時稱新會學(xué)派，與姚江并名，厥后寢衰矣”。二是１９世紀(jì)初，阮元任兩廣總督，辦學(xué)海堂，是廣東學(xué)術(shù)文化的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，其后出現(xiàn)陳澧、朱次琦兩大師，前者“善”考證，學(xué)風(fēng)大類皖南及維揚(yáng)。“后者”言理學(xué)及經(jīng)世之務(wù)，學(xué)風(fēng)微近浙東。然其大旨皆歸于溝通漢宋，蓋阮先生之教也。（《飲冰室合集》之四十一，第７８—７９頁）。

這表明，博學(xué)如梁啟超在２０年代，仍認(rèn)為粵學(xué)或與其他全國性學(xué)派（如白沙學(xué)與姚江即陽明學(xué)派）齊名，或是某一全國流派的支流（如清代），沒有形成獨(dú)特的所謂嶺南文化。

第二份是馮炳奎著的《中國文化與嶺南文化》（臺灣中興大學(xué)法商學(xué)院１９６２年版）。這部書收集的主要是著眼大眾的演講稿，其中有兩點(diǎn)值得注意：一是談到他在本世紀(jì)３０年代已經(jīng)在中山大學(xué)師范學(xué)院開設(shè)嶺南文化課程。二是眼下流行的嶺南文化具有開放性等等概括，該書大體都已提到。不過，我個人對他的不少提法不太信服。例如他說：“自陳白沙五百年來淡聲華，薄榮利，修獨(dú)行，抗節(jié)振世，為嶺南一貫學(xué)風(fēng)。所以，近世嶺南學(xué)者，以講學(xué)抗考據(jù)，以經(jīng)世抗浮文，自成一種風(fēng)氣。”（該書第１０頁）首先是陳白沙以降五百年間，固然同全國各地區(qū)一樣可以找到“淡聲華、薄榮利”的人物，同時也不乏熱衷仕進(jìn)之徒。至于說到近世嶺南學(xué)風(fēng)，領(lǐng)袖群倫的陳澧就以考據(jù)著稱，這有大量遺著為證。說到經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)，嘉慶、道光年間已逐步在全國興起，而其主要代表人物卻與嶺南無關(guān)（參閱拙著：《晚清大變局中的思潮與人物》深圳海天出版社）。且正如筆者在三年前所指出，鴉片戰(zhàn)爭后幾十年內(nèi)，嶺南地區(qū)的學(xué)者在經(jīng)世致用上有很大的不足，以至《海國圖志》這樣的紀(jì)念碑式的著作不可能出自他們之手（《歷史大轉(zhuǎn)折中的遲滯》，《現(xiàn)代與傳統(tǒng)》第一輯）。

這部書經(jīng)不起認(rèn)真推敲并不奇怪。作者在書中談到，他是在為國民黨政府做僑務(wù)工作時，為引導(dǎo)僑胞愛國愛鄉(xiāng)而大談中國文化和嶺南文化的。功利的追求與學(xué)術(shù)的嚴(yán)謹(jǐn)頗難統(tǒng)一。宣傳材料與學(xué)術(shù)論著本來有別，雖然前者樂于打扮成后者。

外國學(xué)者那么認(rèn)真研究筆者生于斯長于斯的鄉(xiāng)土文化，令人汗顏，也引人深思。

確立學(xué)術(shù)的尊嚴(yán)

無論從哪個意義上看，上面說的都是很快就會被遺忘的小事。但見微知著，如果愿意從中汲取一點(diǎn)有益的東西，卻不妨從更廣闊的背景下再申說幾句。

這兩件小事其實(shí)可以歸結(jié)到一點(diǎn)：在人文、社會科學(xué)研究和有關(guān)工作中如何嚴(yán)格遵循理性精神。現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)是理性化的過程；這是學(xué)術(shù)界早就廣泛接受的觀點(diǎn)。盡管有來自后現(xiàn)代主義等的不同聲音，但冷靜的觀察者大都仍在堅持這個主流觀點(diǎn)。就中國的現(xiàn)狀而言，這更是必須攀登的高峰。這里包含著思維方法的變革問題。對從事自然科學(xué)和技術(shù)工作的人們說來，以理性精神分析一切，那是不言而喻的。人文和社會科學(xué)領(lǐng)域本應(yīng)心同理同，但實(shí)際生活中則一再被扭曲。原因何在？１９７９年，筆者有幸在京參加“五四”６０周年討論會，會議印發(fā)了張志新烈士的材料，鄧力群為此在大會上作了慷慨激昂的長篇發(fā)言。至今仍記得的一句話是：“我們都是吃狼奶長大的！”真是可圈可點(diǎn)的名言。它一語道破了幾十年間我國人文與社會科學(xué)領(lǐng)域的癥結(jié)所在。理性精神不能貫串其中，無論是無意中的悖離還是某些人蓄意踐踏，都體現(xiàn)了我國這些領(lǐng)域人才培育和成長機(jī)制的弊端。

按我的理解，這汩汩流入人們特別是知識分子心田的“狼奶”主要是極端教條式的以階級斗爭分析一切統(tǒng)率一切。由此產(chǎn)生了一系列極為嚴(yán)重的問題：首先，出現(xiàn)了拒絕接受一大部分中外優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的巨大失誤。“封、資、修”，“糖衣裹著的砒霜”，這是多年來流行的對中外文化學(xué)術(shù)成果的蔑稱。在這種盲目蔑視一切的心態(tài)指導(dǎo)下，我們的教師編出一部又一部戰(zhàn)斗性很強(qiáng)而知識性不足的講義和教科書，而大學(xué)生們又大都滿足于在其中打轉(zhuǎn)。于是，在大學(xué)文科教師和學(xué)生中沒有讀過中西主要文化典籍的比比皆是；研究和學(xué)習(xí)自然科學(xué)與技術(shù)的教師和學(xué)生不了解中外文化發(fā)展概況，不知古希臘、羅馬和先秦唐宋文化為何物更視為理所當(dāng)然。

其次，在狼奶哺育下，幾十年間畢業(yè)的文科和社會科學(xué)學(xué)生普遍安于在與西方文化隔絕的狀態(tài)下生活。外語水平低下，不少人喪失了直接閱讀外國書的能力；文化封閉政策加上資金短缺，即使懂外文也缺少閱讀材料；再加上過于強(qiáng)烈的階級斗爭觀念，有的人即使讀外國書也把注意力集中在尋找應(yīng)予批判的材料上；于是，彌漫我們祖國的是不愿也無力與外國學(xué)術(shù)文化對話的奇特氛圍，不少人知識面很窄卻又以為自己掌握了世界上最革命最科學(xué)的理論。甚至在一些人中出現(xiàn)了以斥罵西方文化調(diào)門的高低定立場堅定程度的義和團(tuán)情結(jié)。

再次，由于以“批判資產(chǎn)階級”為尚，許多教師和學(xué)生沒有受到嚴(yán)格的學(xué)術(shù)工作訓(xùn)練，也不知道寫學(xué)術(shù)文章或牽涉學(xué)術(shù)的工作應(yīng)該遵守哪些最基本的學(xué)術(shù)規(guī)范，更缺乏現(xiàn)代公民應(yīng)有的尊重不同觀點(diǎn)，對話必須平等的起碼素養(yǎng)。于是，一些現(xiàn)象在中國泛濫不但不以為怪反而受到鼓勵乃至獎勵。例如，“天下文章一大抄”，無視前人成果，不分抄襲還是自己的研究成果，不作學(xué)術(shù)史的考查，盡管前人發(fā)表的有關(guān)論著不知凡幾，仍膽敢宣稱自己的書是前無古人，舉世無雙！又如，不愿老老實(shí)實(shí)地從學(xué)術(shù)研究的最基礎(chǔ)工作做起，以觀顏察色、聞風(fēng)辨味的機(jī)巧代替艱苦的研究，自以為找到目標(biāo)后，肆意歪曲別人的觀點(diǎn)，嚴(yán)厲批判，以表自己確有無可比擬的價值和功勞。再如，以“批判”者或“引導(dǎo)”者自居，把學(xué)術(shù)與政治、討論與訓(xùn)斥攪成一團(tuán)，即使給對方發(fā)言的機(jī)會，也不過略示“寬容”，樹立“對立面”，根本不知道一進(jìn)入學(xué)術(shù)領(lǐng)域，任何人都沒有特權(quán)，所有討論都必須自由、平等地進(jìn)行；也不知道文明人必須自覺遵守一條規(guī)則：即使我完全不同意你的觀點(diǎn)，也堅決維護(hù)你發(fā)言的權(quán)利。

進(jìn)入８０年代以后，好些知識分子痛苦地看到，中國不但自然科學(xué)與技術(shù)落后，人文學(xué)科與社會科學(xué)也落在別人后面很遠(yuǎn)。他們覺醒后回到扎扎實(shí)實(shí)地進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的正確軌道上來，獻(xiàn)出了大小不等的經(jīng)得起時間考驗(yàn)的學(xué)術(shù)成果。可是，由于歷史的惰性和舊體制的改革遠(yuǎn)未完成，不少人仍然自覺、不自覺和程度不等地在舊軌道上滑行，由此引發(fā)了學(xué)術(shù)文化領(lǐng)域一系列怪現(xiàn)象。直至９０年代，一些報刊仍不時發(fā)表一些令人生厭的“革命大批判”遺風(fēng)洋溢的文章就是其中之一。

顯然，不切斷“狼奶”，徹底肅清“左”毒和愚味，思想文化領(lǐng)域就會怪事不斷。說到底，“左”也是愚味的一種表現(xiàn)形式，以野蠻和無知去踐踏文明和知識。

告別愚昧，必須從普及教育開始，讓１２億中國人真正具有現(xiàn)代公民應(yīng)有的素質(zhì)，否則，一有縫隙和機(jī)會就會顯露其無知。

可是，肩負(fù)歷史重任的教育本身首先應(yīng)該是現(xiàn)代的。知識固然應(yīng)該能適應(yīng)當(dāng)今世界的需要，精神上更應(yīng)該用世界（包括中國）文明被共同認(rèn)可的價值觀念去陶鑄中國人的靈魂，把中華民族的成員培養(yǎng)成為尊重自己、尊重別人、遵守法紀(jì)、自強(qiáng)不息的現(xiàn)代公民，而不是暴徒與奴才的奇異組合。

總之，要培育和維護(hù)知識——理性的尊嚴(yán)。知識只能來自切實(shí)的學(xué)習(xí)和研究。在知識王國容不得半點(diǎn)無知的放肆。今年１月１３日，３７位中國科學(xué)院院士聯(lián)名在《光明日報》發(fā)表《正確評價基礎(chǔ)研究成果》的重要聲明，尖銳地指出：“當(dāng)前我國科學(xué)界的一種不正之風(fēng)，就是一旦取得一些成果……首先用夸張的語言向領(lǐng)導(dǎo)報喜，一旦通過領(lǐng)導(dǎo)批準(zhǔn)，就迫不及待地通過新聞媒介廣泛宣傳，取得廉價的新聞價值，以此為謀取名利的手段。這不是嚴(yán)肅的科學(xué)態(tài)度，也不是一個正派的科學(xué)家所應(yīng)該做的”，“但是科學(xué)是嚴(yán)肅的，時間是無情的，這些被吹捧上天的工作現(xiàn)在絕大多數(shù)都已成為過眼煙云，昔日的宣傳徒然成為人們偶而提及的笑柄而已”。在人文與社會科學(xué)領(lǐng)域，情況更加嚴(yán)重，吹捧自己，獵取名利，陷害正真知識分子等現(xiàn)象在歷次“批判”和“斗爭”中屢見不鮮。

不過，知識本身有自己的尊嚴(yán)。堅實(shí)的研究成果也一定會在歷史畫卷中留下應(yīng)有的光輝。文化的基礎(chǔ)是學(xué)術(shù)。沒有學(xué)術(shù)的正常發(fā)展，文化的發(fā)展會成為無本之木，許多中國人熱切期望的中國文化的復(fù)興就會化為泡影。根據(jù)我國的特殊情況，很有必要在廣大知識分子特別是宣傳、文化、教育部門的干部中進(jìn)行解釋，什么是世界公認(rèn)的學(xué)術(shù)規(guī)范——學(xué)術(shù)工作必須遵循的規(guī)則，尊重３７位院士的呼吁，在學(xué)術(shù)是非問題上“避免行政干預(yù)”，真正落實(shí)百家爭鳴的方針，不要再在世界文明史上制造令中國人蒙羞的笑柄，這是減少思想文化領(lǐng)域失誤的不可缺少的一課，也是振興中華文化的第一步。

（袁偉時中山大學(xué)哲學(xué)系教授）

第二篇：嶺南文化學(xué)術(shù)之傳統(tǒng)

內(nèi)容摘要：

一、嶺南學(xué)術(shù)之本色

中國 學(xué)術(shù)文化，本起于黃河流域，東晉而后，始南移于長江流域，一、嶺南學(xué)術(shù)之本色

中國 學(xué)術(shù)文化，本起于黃河流域，東晉而后，始南移于長江流域，故在宋元以前，嶺南尚無學(xué)術(shù)文化之地位。雖然唐時有張九齡，宋時有 崔與之、李昂英、余靖，均一時人杰，然亦僅如沙漠中之水泉、之嘉木，異族侵凌，中原板蕩，而至大規(guī)模移民之外，其與嶺南文化有絕大關(guān)系 者，則為歷代之謫宦。

自六朝以來，流徙嶺南之顯宦，多不勝書，如南朝謝靈運(yùn)之流徙廣 州，唐朝宋之問之貶欽州，李邕之貶欽州，韓愈之貶陽州，貶潮州，劉 禹錫之貶連州，牛僧孺之貶循州，李德儒之貶潮州，貶崖州，宋朝寇準(zhǔn) 之謫雷州，曾布（曾鞏弟）之謫廉州，鄭俠之徙英州，秦觀之徙雷州，姚鉉之貶連州，蘇軾之貶惠州，貶瓊州，蘇轍之貶雷州，李綱之徒雷州，張浚之徙連州，趙鼎之徙潮州，岳飛家屬之徙嶺南，明朝高攀龍之謫揭 陽，湯顯祖之貶徐聞，均為其最著者。諸人流徙南來，雖時間久暫不同，（其中暫者一來即去，久者如張浚，居連州20年，趙鼎居潮州8年，李 綱一再流滴，居瓊州8年，）然無論如何，對當(dāng)?shù)鼐袠O大影響。如三 國時之虞翻，以忤孫權(quán)，流徙來嶺南，雖處于罪放之中，而講學(xué)不倦，居嶺南十余年，門徒常至數(shù)百人，后來之光孝寺，相傳即虞翻故宅；又 如姚鉉，貶連州，嘗采唐代文章，編為文粹，好事者于縣中建樓，以貯 其文稿，官屬多遣胥吏抄錄；又如鄭俠，以繪流民圖著名，貶英德，英 德人民無論富貴貧賤，皆加以敬事，遣子弟從學(xué)，皆其一例。至于韓愈、蘇軾二人，在謫宦中與嶺南關(guān)系最深，影響極廣。

由移民與謫宦之兩重關(guān)系，可知當(dāng)時嶺南之所謂教化，完全起于一 班羈人謫宦與孤臣遺老，而施被之于山陬海濱之野民。嶺南各書院各祠 宇所奉祀之先賢，最普遍者為蘇軾、韓愈、文天祥、陸秀夫、張世杰，可見他們對于嶺南教化之影響。此種教化，吾人無以名之，姑名之曰“ 遺民教化”。所謂遺民教化，即羈人謫宦與孤臣遺老之文化產(chǎn)物，經(jīng)海 濱野民接受之后，從而產(chǎn)出之一種學(xué)術(shù)。此種學(xué)術(shù)，亦 自然 而然有一種 異樣色彩。此種色彩與 理學(xué) 最接近，故嶺南學(xué)術(shù)，經(jīng)過一番遺民教化孕 育之后，即結(jié)晶于理學(xué)。吾人曾言，嶺南在宋元以前，無學(xué)術(shù)之可言。嶺南有學(xué)術(shù)，且足以樹立，實(shí)始于明代，始于理學(xué)。而明代理學(xué)之柱石，在嶺南則為陳白沙與湛甘泉兩位先賢。

明代理學(xué)，最初承程朱之舊，無甚創(chuàng)獲。幾位大儒，無非恪守宋人 之說，未嘗反省理會，推見至隱。此種理學(xué)，不過宋儒理學(xué)之遺緒耳。明代理學(xué)之真能卓然樹立，第一是陳白沙之功，第二則為王陽明之功。黃梨洲云：“有明儒者，不失其矩ｙｕē＠①者亦多有之，而作圣之功，至 先生（白沙）而始明，至文成（陽明）而始大。”又言：“有明之學(xué)，至白沙始入精微，至陽明而后大。”又言：“先生（白沙）學(xué)宗自然，而要?dú)w于自得??獨(dú)開門戶，超然不凡。”（見《明儒學(xué)案》）。即此 數(shù)語，已足見陳白沙在明代理學(xué)上之地位。白沙最初就學(xué)于吳康齋。康齋為有明一代之大儒，一稟宋人成說。以白沙之天才，自不能恪守師傳，一成不變。故其自述學(xué)問造詣之最精 要處，完全由一己摸索得之，而青出于藍(lán)，至其后另成一白沙學(xué)派。據(jù) 張東所（白沙門人）述白沙為學(xué)云：“先生自見聘君（康齋）歸后，靜 坐一室，數(shù)年未之有得，于是迅掃夙習(xí)，或浩歌長林，或孤嘯絕島，捐 耳目，去心智，久之然后有得焉，蓋主靜而見大矣。由斯致力，遲遲至 20余年之久，乃大悟廣大高明，不離乎日用，一真萬事，本自圓成，不 假人力，無動靜，無內(nèi)外，大小精粗，一以貫之。先生之學(xué)，自博而約，由粗入細(xì)，其于禪學(xué)不同如此”。

白沙主靜，其教人亦以靜，言為學(xué)須從靜坐中養(yǎng)出個端倪來，方有 商量處。以其主靜，故主自然自得。黃梨洲云：“先生之學(xué)，以虛為基 本，以靜為門戶，以四方上下往古來今穿紐湊合為匡郭，以日用常行分 殊為功用，以勿忘勿助之間為體認(rèn)之則，以未嘗致力而應(yīng)用不遺為實(shí)得。遠(yuǎn)之則為曾點(diǎn)，近之則為堯夫??”，可見其推尊之至。至如何可以“ 自得”，則須有覺悟。人只爭一個覺字。才覺便我大而物小，物盡而我 無盡。然如何能覺悟，則在能懷疑，故特別提出一個疑字，此為其見解 膽識過人之處。據(jù)其所言，疑而后問，問而后知，知之真則信矣。故疑 者，進(jìn)道之萌芽也。又說，前輩謂學(xué)貴知疑，小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)。疑者，覺悟之機(jī)也。一番覺悟，一番長進(jìn)。章初學(xué)時也是如此，更無別 法也。其對門人陳秉常，示以自得之學(xué)，云：“我否子亦否，我然子亦 然。然否茍由我，于子何有焉？”可見其不獨(dú)富于懷疑精神，而且以此 種精神，灌輸于其門弟子。

白沙門弟子大都能稟承師說，以虛靜自然為宗。門弟子中，最著者 為湛甘泉，當(dāng)時與王陽明齊名，旗鼓相當(dāng)，彼此均為崇仁（吳康齋）之 再傳弟子。（甘泉學(xué)于白沙，陽明學(xué)于婁一齋，均為崇仁門人。）甘泉 與陽明，本極相善，其后講學(xué)，各立宗旨。甘泉門人，雖不及陽明之盛，然王湛兩家，互通聲氣，當(dāng)時學(xué)于甘泉者，或卒業(yè)于陽明，學(xué)于陽明者，或卒業(yè)于甘泉，亦猶朱熹與陸象山之門下，互有出入（見《明儒學(xué)案》）。陽明講學(xué)宗旨，為“致良知”；甘泉講學(xué)宗旨，則為“隨處體認(rèn)天理”。王湛之學(xué)，各立門戶，由是甘泉門人，亦分為二派，一派為呂巾石等，反對王學(xué)；另一派為唐一庵等，調(diào)和王湛，謂天理即良知也，體認(rèn)即致 也。當(dāng)時王學(xué)聲勢極盛，然與之頡頏者，除南方湛甘泉之外，北方尚有 呂涇野一派，成鼎峙三分之勢。甘泉門人，不限于嶺南，從游者殆遍天 下（學(xué)案語）。所以陽明之門人，亦由姚江而達(dá)于閩粵。粵中王門嫡派 為方獻(xiàn)夫與薛中離，而尤以中離為最著。中離雖非甘泉門人，然極尊崇 白沙，曾上疏請以白沙從祀孔廟。甘泉對于白沙之學(xué)，鞠躬盡瘁，先后 任南京吏部禮部兵部三部尚書，精神又健，歲九十猶作南岳之游，生平足跡所至，必建書院以祀白沙，凡南京、揚(yáng)州、貴池、衡山、羅浮、西 樵、廣州、增城，無處不有其所建之書院，故嶺南之理學(xué)，十之八九為 白沙甘泉之學(xué)。

至于詩文，亦不免受理學(xué)之影響。明初，嶺南之文風(fēng)，起于南園之 五子。所謂五子者，一為孫＠②，一為王佐，一為王哲，一為李德，一為趙介。最初由孫＠②與王佐為之倡，結(jié)詩社于廣州城南之南園，開抗風(fēng)軒，以延羅一時之名士。此五子者，孫＠②（仲衍）即為理學(xué) 家，承宋人之舊，究天人性命之理，濂洛閩之學(xué)。李德（仲修）本為經(jīng) 生，晚年亦以理學(xué)為歸宿，潛心伊洛，足見南園詩社中，理學(xué)氣味之重。自孫＠②等于洪武間結(jié)社南園，開粵中一代風(fēng)雅，其后復(fù)有黎民表（惟敬）、吳旦（蘭皋）、李時行（少偕）、梁有譽(yù)（公實(shí)）、區(qū)大任（禎伯），重振詩壇于南園，稱后五子，與前五子后先輝映。此后五子均 出于黃佐（泰泉）之門，而李時行則并出于湛甘泉之門。當(dāng)時粵中理學(xué)，風(fēng)氣極盛，湛王之學(xué)，分門立戶，各設(shè)書院，珠江流域傳白沙之學(xué)，由 甘泉主之；韓江流域傳陽明之學(xué)，由薛中離主之，而勢力則以前一派為 最大。于此兩派之外，復(fù)有黃泰泉一派。泰泉之學(xué)，承宋人之舊，以程 朱為宗，惟對于理氣之說，獨(dú)持一論，教人以博約為宗旨。其時陽明方 欲盡洗聞見之陋，歸并源頭一路。泰泉與陽明討論知行合一之旨，幾次 辯難，故與陽明不合。泰泉之學(xué)，在粵中理學(xué)，可稱別派，故在明儒學(xué) 案內(nèi)，列入諸儒學(xué)案之中。其時甘泉、泰泉，講學(xué)東南，遠(yuǎn)近從游者極 眾。李時行先后及門，而其他四子，均出泰泉之門。足見南園后五子，其理學(xué)氣味，又比前五子為重。總之，自白沙、甘泉而后，粵中文士，幾無一不受理學(xué)之熏陶，而所謂理學(xué)，又自然大部分為白沙之學(xué)，此種 影響，直至清中葉而未已。

明亡，嶺南學(xué)術(shù)似有一轉(zhuǎn)變，然其實(shí)只為一時之表現(xiàn)不同，非完全 脫離理學(xué)。廣州城北之白云山，有云淙別墅，建于陳子壯。當(dāng)時陳子壯 以禮部侍郎，投疏南歸，特辟此別墅。名流區(qū)懷瑞、曾道唯、高賚明、黃圣年、黎邦ｊｉāｎ＠③、謝長文、蘇興裔、梁佑達(dá)、陳子升、區(qū)懷 年、黎遂球共12人，吟詠其中，修復(fù)南園舊社，此為后五子之后，南園 詩壇之重振。明亡，陳子壯與黎遂球死事最烈，所以后來之嶺南詩人，如鄺露（湛若）、屈大均（翁山）、陳恭尹（元孝）、王邦畿（說作）、吳猷（呈偉）、梁觀（器甫）、伍瑞隆（鐵山）、趙＠④夫（裕子）、梁觀（ｙóｎｇ＠⑤若）、薛始亨（剛生）、彭睿ｇｕàｎ＠⑥（竹本）、高儼（望公）、張穆（鐵橋）、陶璜（甄夫）、王應(yīng)華（園長）等，激越 蒼涼，為當(dāng)時之最著。

屈翁山為嶺南最偉大之詩人，曾一度剃發(fā)為僧，國亡后，行徑更為 奇特，忽儒忽釋，往來荊楚吳趙燕齊秦晉之鄉(xiāng)，遺墟廢壘，攬?zhí)槎^。性固任俠，故其詩汪洋浩瀚，格調(diào)遠(yuǎn)在清初諸家之上。嶺南之有屈翁山，猶吳趙之有顧亭林、黃梨洲，不過翁山為詩人，而顧黃則為學(xué)àｎ＠⑦修 獨(dú)行，其作風(fēng)大約與王船山、孫夏峰、李二曲、傅青主諸人，較為相近。此外，尚有陳元孝，為陳邦彥之子，即世人所盛稱之獨(dú)漉先生。ｙáｎ＠⑧ 野（邦彥）之學(xué)，本為嶺南所宗，前后受業(yè)者凡數(shù)千人，影響一代文風(fēng)，至為巨大。其后ｙáｎ＠⑧野盡忠，獨(dú)漉之詩，自然滿紙國家之痛，其吊崖 山之作：“海水有門分上下，崖山無地限華夷”之句，至今猶為人傳誦。

由此，可見明亡以后，嶺南詩人大都為民族詩人，終清一代，嶺南 雖未掀起大文學(xué)獄，如胡中藻、戴名世、曾靜、呂留良諸人之案，然民 族精神之表現(xiàn)于文字上、藝術(shù) 上，則不能掩。此又為遺民文化之一種表 現(xiàn)，直接間接均與理學(xué)有關(guān)。士大夫平時則談理學(xué)，國破之時則講復(fù)仇。理學(xué)在平時則講語默言動，天命理性，至國破之時則講舍生取義，慷慨 成仁。此為一體之兩面，其一為常態(tài)，又其一為變態(tài)。

慷慨復(fù)仇，舍生取義，此種情緒，只有在特別環(huán)境中方能表現(xiàn)。至 環(huán)境變遷，事成過去，此種情緒，即又歸于靜止。所謂俯仰之間，已成 陳跡。至其時，天命理性，存養(yǎng)省察，語默言動之理學(xué)功夫，又復(fù)出現(xiàn)。如是，嶺南在清一代，遂又繼承前明一代之理學(xué)系統(tǒng)。白沙甘泉，一脈 相傳，延綿不絕。由明初以至于清中葉以后，五六百年間，嶺南文化，完全呼吸于理學(xué)氛圍之中。而所謂理學(xué)，又十之八九為白沙精神所支配。

至此，吾人須一談清代嶺南在學(xué)術(shù)上之位置。事實(shí)上，除明成化以 至明亡之一段，又除白沙、甘泉二人之外，嶺南在學(xué)術(shù)上實(shí)無地位，不 過在清一代，益顯其落后與貧瘠而已。查中原各地，自顧炎武、胡渭、閻若璩諸人之提倡，再加以惠棟、戴震諸人之開拓，百余年間，學(xué)術(shù)彪 炳一時，此真可稱為中國學(xué)術(shù)之復(fù)興，經(jīng)學(xué)、史學(xué)、天算地理、音韻、訓(xùn)詁，任何方面，均有開創(chuàng)，其間大儒，多至不勝枚舉。即舍經(jīng)學(xué)而言 文章，其中古文家如桐城陽湖諸人，亦聲華赫赫，足與經(jīng)學(xué)大師旗鼓相 當(dāng)。而返觀嶺南，則對此一若毫無關(guān)系，始終處于學(xué)術(shù)圈外。此一二百 年間，廣東既無大師，亦無巨著，直至阮元來粵，開學(xué)海堂，提倡樸學(xué)，然后風(fēng)氣為之一變。

何以廣東如此落后，如此貧乏，其中最大原因，當(dāng)為地理關(guān)系。蓋 其僻處五嶺以外，南北隔絕，為中原文風(fēng)所不到，自有史以來，即已如 此。此外，尚有一真正原因，關(guān)系非小，吾人絕不能忽視。此則為理學(xué) 之關(guān)系。而今試再談理學(xué)（主要為白沙理學(xué)）。

賈樸跋《明儒學(xué)案》云：孔孟之學(xué)，自秦漢以來，穿鑿支離，汩沒

于訓(xùn)詁章句之間，賴有大儒輩出，求之于心性之際，而證其所為獨(dú)得者，在宋則有周程張朱五君子，在明則有康齋白沙姚江諸儒，冥搜靜悟，宗 旨炯然，其間雖不無異同之見，而其求至于圣道，則一也。此數(shù)語已足 說明理學(xué)之宗旨。理學(xué)家所惟一注意者在于心性，欲由心性之學(xué)，以進(jìn) 于圣賢。而其方法則為冥搜靜悟，以“觀天人之微，究圣賢之蘊(yùn)”，“ 還以握造化之樞機(jī)”（白沙學(xué)案語）。至于訓(xùn)詁章句，則為理學(xué)家所鄙 棄，認(rèn)為穿鑿支離，不足以學(xué)。故白沙弟子林緝熙云，所謂聞道者，在 自得耳。讀盡天下書，說盡天下理，無自得入頭處，終是間也。（言塞 而未通也）。此為其以道（心性）為重，以學(xué)問書本為輕之旨。此外陳 時周（亦白沙弟子）亦云，儒者有向上功夫，詩文其土苴耳。至于李大 ｙá＠⑨（甘泉而外，白沙之最得意弟子）亦有句云，莫笑老慵無著述，真儒不是鄭康成。凡此，均足見對學(xué)問不甚重之態(tài)度。諸儒絕非鄙棄學(xué) 問，不過認(rèn)定學(xué)問之最終目的，在完成其人格，使人格無缺，成為完人，俯仰無愧，而可以與天地自然相合。諸儒之所謂學(xué)問，即此種學(xué)問，除 此之外，一切學(xué)問均非學(xué)問。不然，秦檜、嚴(yán)嵩、錢謙益、阮大鋮之流，亦何嘗無學(xué)問，所差者，只在方寸之間耳。所以，考據(jù)之學(xué)，在清代百 余年間，風(fēng)靡一時，而在嶺南，則若漠不相關(guān)。其故：第一，因嶺南文 風(fēng)閉塞，事事落后；第二，一輩讀書人，濡染白沙之教，對于此種訓(xùn)詁 章句之學(xué)問，實(shí)不易接受。

第三篇：《徐則林》觀后感

看電影《林則徐》有感

胡瓊文 六（3）

今天，我看了電影《林則徐》。看完后，我的心情像起伏的波濤，久久不能平靜。

這部電影記敘了19世紀(jì)30年代，英國商人把大量的鴉片販賣到我國，牟取暴利，嚴(yán)重地摧殘了中國人民的健康。面臨經(jīng)濟(jì)受損、人民受害、國防削弱的嚴(yán)峻形勢，清朝政府表現(xiàn)得軟弱無能。后來在有識之士的苦諫下，道光皇帝終于任命林則徐為欽差大臣，前往廣州查禁鴉片。林則徐到廣州后，迫使販賣鴉片的洋人交出鴉片，那些洋人試圖逃跑，但因林則徐已經(jīng)把周圍海域包圍了起來，他們又都被抓了回來。林則徐在虎門期間，共繳鴉片19187箱，合計118萬公斤，并加固了我國的海防武器。林則徐對繳獲的鴉片進(jìn)行了公開銷毀，焚燒鴉片持續(xù)了23天，廣大群眾無不拍手稱快。這就是愛國大臣林則徐的事例。

我為中國有這樣一位有勇有謀的民族英雄而感到萬分自豪，我崇敬林則徐的謀略和勇氣，敬佩他不顧個人生命安危，敢于同帝國主義進(jìn)行硬碰硬的抗?fàn)帯０。謩t徐，你真不愧是一個愛國如愛家的杰出的民族英雄!不愧是中華民族的忠誠赤子!虎門銷煙體現(xiàn)了林則徐為國為民的膽略和才干，也表明了廣大群眾禁煙拒毒的堅強(qiáng)意志和決心。它揭開了近代中國人民反帝斗爭的序幕，增強(qiáng)了人民反抗帝國主義的信心。看完這部電影后，我心想：要使繁榮富強(qiáng)的中華民族能永遠(yuǎn)屹立于世界民族之首。不僅要有一個一心為公、執(zhí)政為民的中央領(lǐng)導(dǎo)政府，更需要有一大批像林則徐這樣的忠心報國的官員。今天，中華民族的民族素質(zhì)在不斷提高，已經(jīng)涌現(xiàn)出千千萬萬像林則徐這樣赤膽忠心、為國為民分憂的好公民。

我們祖國的前途是一片光明的！

第四篇：徐亭林自薦信

自薦信

敬愛的黨組織:

您好！我是南昌教育學(xué)院綜合部教學(xué)部10級工商企業(yè)管理班的徐亭林同學(xué)；男、漢族、現(xiàn)年21歲、法定年齡23歲、身高161cm、生于1990年3月。去年很榮幸被系部領(lǐng)導(dǎo)推薦到院“業(yè)余黨校培訓(xùn)班”學(xué)習(xí)一年。今天，在此寫自薦信，志愿加入中國共產(chǎn)黨，于是舉筆自薦，希望您能給以認(rèn)可。

我出生于一個農(nóng)村家庭，父母都是農(nóng)民，現(xiàn)在父母年邁，家庭生活壯況并不佳；由于父母一直都很重視對我的教育，對我要求嚴(yán)格。我生性天真活潑，性格剛烈，敢打敢拼；在學(xué)校期間，學(xué)習(xí)勤奮，上進(jìn)心強(qiáng)，在生活中熱情有益，對工作盡心盡責(zé)，任勞任怨。在學(xué)校做事每次都能夠按時、甚至提前完成任務(wù)，很受院、系部領(lǐng)導(dǎo)的喜愛；由于我在院里一直就很受系部領(lǐng)導(dǎo)的親切關(guān)懷，老師們淳淳教誨。也很喜歡幫助院、系做各種事情，實(shí)踐的機(jī)會多了，所以我在各方面能力都獲得了很明顯的進(jìn)步，得到非常好的鍛煉。

我性格開朗活潑，樂于助人，為人豁達(dá)，平時，業(yè)余愛好廣泛；年幼時，喜歡下棋；在高中時，愛好詩歌寫作，曾寫出各種詩體文歌數(shù)遍，如《兩婷隔相望》《我親愛的心兒》、《讀書復(fù)讀書》等，在微博、個人空間供人欣賞。其他方面愛好如：寫字、書法，跑步、爬山、等運(yùn)動。偶爾也和同學(xué)一起到操場上打打乒乓球，羽毛球、籃球；學(xué)學(xué)吉他、唱唱歌找樂趣。另外，我很喜歡看書，收集書籍。如《人性的弱點(diǎn)》、《卓有成效的管理者》、《第五項修煉》、《國富論》等十幾部經(jīng)典書籍，看完了《人性的弱點(diǎn)》、《蒙牛內(nèi)幕》、《卓有成效的管理者》等書，《人性的弱點(diǎn)》內(nèi)有一句話:“捉蒼蠅用蜂蜜，說服人用友善。”這一句話讓我銘記在心中。

在大學(xué)里，我很積極參加各種校內(nèi)外的活動。去年十月還被領(lǐng)導(dǎo)推薦參加“院業(yè)余黨校培訓(xùn)班”維期一年的學(xué)習(xí)；在當(dāng)年十月份倡導(dǎo)成立風(fēng)采活動社，2011年3月7日正式成立.現(xiàn)今以將風(fēng)采活動社辦成院規(guī)模組織比較完善的組織。我曾2次被推選為“國家助學(xué)金”后選名單，被評為“優(yōu)秀班干”、“入黨積極分子”等榮譽(yù)，本年參加6月份英語考試，并獲得國家英語大學(xué)英語三級證書，在業(yè)余時間還參加會計、計算機(jī)、證劵等培訓(xùn)，前兩天剛考完“會計從業(yè)資格考試”考試，考試感覺還比較滿意。以后計劃準(zhǔn)備報考“會記師”、“銀行從業(yè)資格證”考試。希望自己在大學(xué)里能學(xué)習(xí)到更多知識，取得優(yōu)異成績，為就業(yè)做好充分準(zhǔn)備。

在大學(xué)里，我擔(dān)任了系部的宣傳工作，今年還競選上了系宣傳部長；在學(xué)校，平時也很喜歡與同學(xué)們交流、溝通，說一些有趣的故事。經(jīng)過一年院系部領(lǐng)導(dǎo)的培養(yǎng)，個人在各方面能力都得到良好的鍛煉。這些都是 我的生活經(jīng)驗(yàn)，同時受院系部領(lǐng)導(dǎo)推薦，申請加入中國共產(chǎn)黨，希望能得到您的認(rèn)可，并審核通過。我相信我一定是一名出色好的優(yōu)秀共產(chǎn)黨青年！

此致

敬禮！

自薦人：徐亭林

2011年11月08 日

第五篇：徐林山自我總結(jié)

個人自我總結(jié)時間匆匆如流水，轉(zhuǎn)眼之間學(xué)習(xí)的大學(xué)生活就結(jié)束了。站在時間的年輪上，暮然回首，我才發(fā)現(xiàn)大學(xué)幾年是如此的精彩。孤獨(dú)和快樂并存，悠閑與奮斗同在，怯弱與勇敢并生。啊，曾經(jīng)的我為了一道高數(shù)題而冥思苦想，曾經(jīng)的我對幼稚的行為而哈哈大笑，曾經(jīng)的我面對著未知的未來而膽怯不前。然而，現(xiàn)在的我已經(jīng)大有不同了，幾年的風(fēng)雨成就了我。我明白了什么才是孤獨(dú)的，什么才是勇敢，什么才是真正的奮斗。幾年的大學(xué)生活是我人生的關(guān)鍵點(diǎn)。在校的校園生涯和社會實(shí)踐生活使我不斷的挑戰(zhàn)自我、充實(shí)自己，為實(shí)現(xiàn)人生的價值打下堅實(shí)的基礎(chǔ)。一直都認(rèn)為人應(yīng)該是活到老學(xué)到老的我，對知識、對本專業(yè)一絲不茍，因而在成績上一直都得到肯定。教育是理論聯(lián)系實(shí)際的，所以在不滿足于學(xué)好理論課的同時也注重于對各種教育教學(xué)的實(shí)踐。

在大學(xué)期間，我始終以提高自身的綜合素質(zhì)為目標(biāo)，以自我的全面發(fā)展為努力方向，樹立正確的人生觀、價值觀和世界觀。為適應(yīng)社會發(fā)展的需求，我認(rèn)真學(xué)習(xí)各種專業(yè)知識，發(fā)揮自己的特長；挖掘自身的潛力，結(jié)合每年的暑期社會實(shí)踐機(jī)會，從而逐步提高了自己的學(xué)習(xí)能力和分析處理問題的能力以及一定的協(xié)調(diào)組織和管理能力。

思想上，作為一名中共黨員，始終以黨員的要求來要求自己。時時刻刻的檢查自己，讓自己在思想行為方面能夠作風(fēng)優(yōu)良、待人誠懇，能較好處理人際關(guān)際，處事冷靜穩(wěn)健，能合理地統(tǒng)籌安排生活中的事務(wù)。為社會為學(xué)校為同學(xué)為身邊的人做事不再是覺得是一種累贅，而是很樂意的去做并且能夠得到滿足和快樂，不會去想做好自己的事情，別人的事情少管。并且一直在追求人格的升華，注重自己的品行。我崇拜有巨大人格魅力的人，并一直希望自己也能做到。在大學(xué)生活中，我堅持著自我反省且努力的完善自己的人格。現(xiàn)在我理解到，樂于助人不僅能鑄造高尚的品德，而且自身也會得到很多利益，幫助別人的同時也是在幫助自己。回顧這幾年，我很高興能在同學(xué)有困難的時候曾經(jīng)幫助過他們，同樣的，在我有困難時我的同學(xué)們也無私的伸出了援助之手。對于老師，我一向是十分敬重的，因?yàn)樗麄冊谖裔葆宓臅r候指導(dǎo)幫助我。如果沒有老師的幫助，我可能將不知道何去何從。我現(xiàn)在領(lǐng)悟到，與其說品德是個人的人品操行，不如說是個人對整個社會的責(zé)任。一個人活在這個世界上，就得對社會負(fù)起一定的責(zé)任義務(wù)，有了高尚的品德，就能正確認(rèn)識自己所負(fù)的責(zé)任，在貢獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)自身的價值。

學(xué)習(xí)上，我沒有讓自己失望，成績一直名列前茅。在學(xué)習(xí)方面，我始終保持著謙虛的態(tài)度，明白學(xué)無止境，唯有不斷的充實(shí)自己，才能不被這個快速發(fā)展的社會所淘汰。在完成正常教學(xué)課程后，我喜歡到圖書館豐富自己的精神世界。對于一個大學(xué)生，我經(jīng)歷的社會生活太少，而獲人生體驗(yàn)也少，通過書本我可以直接學(xué)習(xí)前人為我們留下的寶貴經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。我積極培養(yǎng)自己廣泛地興趣愛好，作為一名理科生，我有積極的培養(yǎng)自己文學(xué)方面的修養(yǎng)，堅持

寫作。我始終秉承著提高自己全面綜合發(fā)展的心態(tài)，積極努力奮斗著。

生活上，我勤儉節(jié)約，嚴(yán)于律己。我是一個積極樂觀的人，待人處事熱情大方，生活態(tài)度端正向上，也樂于接受新鮮的事物，進(jìn)入大學(xué)后我很快融入了大學(xué)生活，擁有了珍貴的友誼。良好的人際關(guān)系，在我看來是建立在互相尊重理解的基礎(chǔ)上，而在大學(xué)里我和我的老師同學(xué)們都相處的非常融洽。同時，我深刻的明白身體才是生活的本錢，所以，我積極參加體育鍛煉，使自己保持青春的活力。在大學(xué)里，為了提升自己的交際能力，我積極的參加院系上的集體活動，比如大學(xué)的籃球賽，體育運(yùn)動會，而恰恰是這些活動讓我深刻的理解了團(tuán)隊合作的巨大意義。團(tuán)結(jié)就是力量，這力量是鋼，這力量是鐵，這力量讓大家熱血澎湃，這力量讓大家擰成一股勁，沖破重重阻礙，為集體的榮譽(yù)而光榮戰(zhàn)斗。在運(yùn)動的過程中我收獲了友誼，學(xué)會了以集體的利益出發(fā)思考問題，懂得了堅毅是人邁向成功必備的精神素質(zhì)。僅僅擁有良好的身體素質(zhì)是不夠的，要成為一個合格的大學(xué)生，要能夠?yàn)樯鐣髁x事業(yè)添磚加瓦的人還必須擁有強(qiáng)大的責(zé)任感和良好的心理理承受能力。所以在大學(xué)生活中，我總是嚴(yán)格要求自己，晨起鍛煉，并且積極整理內(nèi)務(wù)，寢室是大學(xué)生活一個重要的組成部分，我始終堅信，一個干凈整潔的環(huán)境給人帶來的一定是正面的能量，能夠讓住在里面的人有好心情，產(chǎn)生的思想也必定會是積極而向上的。

在工作上，我先后擔(dān)任過班級團(tuán)支部書記和班級副黨支書記。我態(tài)度認(rèn)真，肯干肯做，對于領(lǐng)導(dǎo)給予的任務(wù)我總是能積極有效的完成。工作讓我獲得充實(shí)感，看到了自己的價值，鍛煉提升了自己的社會生活能力。隨著我參與的一個個活動的順利完成，我明白了一個組織必須要有計劃，有組織，有紀(jì)律。作為一名2014年大學(xué)應(yīng)屆畢業(yè)生，我所擁有的是年輕和知識。年輕也許意味著欠缺經(jīng)驗(yàn)，但是年輕也意味著熱情和活力。通過前不久的崗前培訓(xùn)之后，我自信能憑自己的能力和學(xué)識在以后的工作和生活中克服各種困難，不斷實(shí)現(xiàn)自我的人生價值和追求的目標(biāo)。

總之，我充實(shí)地完成了自己的學(xué)生生涯，但“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”。在以后的日子中，我一定得更加嚴(yán)格要求自己，改正缺點(diǎn)，不斷努力，不斷進(jìn)步。我知道我的工作經(jīng)歷和社會閱歷還很缺乏，必須要保持著謙虛的心態(tài)繼續(xù)學(xué)習(xí)。我在時刻準(zhǔn)備著，我將用我青春的熱血灌溉人生之花，努力開出絢麗的花朵。大學(xué)是人生一個里程碑，里程碑的周圍往往有著很多很多的叉路口，而畢業(yè)則意味著我們不得不去選擇一條路繼續(xù)走下去。畢業(yè)前，我們努力了;畢業(yè)時，我們流淚了;畢業(yè)后呢?讓我們將感恩的心、激動的淚和深情的愛，化作虔誠的祝福，祝福每個人都能夠擁有美好的明天!

總結(jié)人：徐林山

2014年7月12日