第一篇：讀《山海經》

讀《山海經》

一、關于山海經成書

將書捧在手中時，看著滿紙的奇譎的文字，思緒也不禁的天馬行空起來。由于她的怪誕不經不為正統儒家所不齒，得以較完整的保存原貌。從而為后人觀古提供了了難得的原始資料，行文的浪漫與純摯使今人陶醉在先人的文史筆法中。關于《山海經》的成書年代、作者以及該書的內容性質，學界自古以來便爭論不休。

1．成書年代和作者

英國漢學家利蘭特將《山海經》年代試定于公元前十或十一世紀的西周時代。劉節先生認為《山海經》的著作時代應該放在戰國時期。徐旭生先生認為《山經》的成書“不早于戰國晚期”。萊格在翻譯《山海經》時指出現存的十八卷是由伏生奉漢文帝之命，據古本憑記憶寫出的。筆者認為根據五藏山經中對礦產的記載多處盛產鐵這一點，《山經》成書應該不早于春秋時代。

關于《山海經》的作者，國內外學者意見不一。

禹益之作說根據劉向、劉歆父子以及王充的正統說法為山海經系禹、益之作。顏之推《顏氏家訓·書證篇》則指出《山海經》中多處地名乃是夏禹、伯益之后出現的，從而斷定該書“多有后人所羼，非本文也”推翻“禹益之作說”。

夏人所作說明人楊慎在《升庵集·山海經后敘》中指出該書保存了夏人的作品“又史言孔甲于黃帝、姚、姒盤盂之銘皆緝之以為書，則九鼎之圖，其傳固出于終古、孔甲之流也，謂之曰《山海圖》，其文則謂之曰《山海經》”。

戰國之士所作說清人胡應麟認為該書是戰國的好奇之士綜合《穆天子傳》之文與事，《汲家紀年》之異聞，《周書·王會》之詭物，《離騷》、《天文》之遐旨，《南華》、《鄭圃》之寓言等以成此書。

鄒衍所作說眾多學者認為《山海經》與鄒衍學說有關。《史記·孟子荀卿列傳》記述鄒衍“鄒衍睹有國者益淫奢，不能尚德，若《大雅》整之于身，施及黎庶矣。及深觀陰陽消息，而作怪迂之變，《始終》、《大圣》之篇，十余萬言，其語宏大不經，必先驗小物，推而大之，至于無垠。”何觀洲先生認為上述所言為鄒衍為《山海經》所作的序文，《山海經》并非出自鄒衍之手，但有可能是鄒衍學派的學者所作。

法國漢學家馬伯樂認為，《山海經》所述地理系受到公元前5世紀外來的印度和伊朗文化潮流的刺激和影響而成。香港學者衛聚賢在其《古史研究，山海經研究》中，進一步明確《山海經》的作者為印度人隋巢子，而在其《中國人發現美洲》、《中國人發現澳洲》中認為殷朝在滅亡后，殷人逃亡美洲，所以《山海經》中記載了許多域外的動植物和礦物。

非一人一地一時所作說徐旭生先生在《中國的古史的傳說時代·讀山海經札記》中認為“《山海經》非一人一時所作，該經多次附益而成，固不僅卷數與《漢書·藝文志》不符及《海外》、《海內》兩經后有校錄銜命可為證也。各經中多重復大同小異之文，已足證其非一人所輯錄者矣。”持該觀點的還有顧頡剛先生、史景成先生、袁珂先生等。《楚辭文化》作者蕭兵先生在其著作中認為“《山海經》很可能有一位（或一組）戰國時期的作者根據各地各期的材料將它整理成書（秦漢后混雜添加材料者排除不計）。”

《南山經》記載“又東五百里，曰丹穴之山，其上多金玉。丹水出焉，而南流注于渤海。有鳥焉，其狀如雞，五采而文，名曰鳳皇，首文曰德，翼文曰義，背文曰禮，膺文曰仁，腹文曰信。是鳥也，飲食自然，自歌自舞，見則天下安寧。”這里對鳳皇的描述所顯示的是

中國的儒家所稱頌的美德，因此筆者認為此書為中國人所作，應該是先秦時期古人對當時人的生活經驗和美好向往口耳相傳在周邊的民族和后輩中，再經過從口頭到書面的整理過程，從而形成今天所見到的十八卷《山海經》。

2．性質

形法類《漢書·藝文志》將之列為形法類。呂思勉先生認為“此書實非《漢書·藝文志》術數略形法家所著錄的《山海經》”，“此書非《漢志》所著錄的《山海經》：《漢志》所著錄的《山海經》，乃講建設之書，即古所謂‘度地居地’之法，讀《漢志》原文可見；今書蓋漢以前方士之記錄，薈萃成編者，二者偶然同名耳。”

小說類紀昀主修的《四庫全書》則將之收入到小說家，“然道理山川率難考證，案以耳目所及，百不一真，諸家以為地理書之冠，亦為未允，核實定名，實則小說古者爾。”

地理書《隋書·經籍志》以下多將之視為地理書。但是反對的聲音也未曾斷絕，清人胡渭《禹貢錐指》則根本否認它的地理書價值。后代學者不僅大加重視其地理書價值并且認為該書所涉及的疆域要比今天的版圖廣闊許多。凌純聲先生認為“《山海經》是以中國為中心，東及太平洋，南至南海諸島，西抵西南亞洲，北到西伯利亞”，國外學者更是把地域擴至阿拉伯地區，跨越歐亞大陸到達北美地區。

民族志蔡元培先生在《說民族學》中強調“這部書固然以地理為主，而且有許多的古代神話的材料，但就中很有民族學的記載，例如《山經》每章末端，必記自某山以至某山，凡若干里。其神狀怎樣，其祠禮怎樣；這都是記山間居民宗教情況。”楊堃先生稱《山海經》 是我國最古的一部世界民族志，因為它最早“記載了各種不同的民族及其分布地區”。梁志忠先生在肯定其地理書方面的價值時，也極大的肯定該書“是一部反映古國、古族的社會性質、民土風情等社會學、民族學方面的重要參考書。”

類書呂子方先生認為該書內容涉及廣泛，諸如歷史、地理、生物、礦產、醫藥、天文、歷法、氣象、占驗、神靈、祀神的儀式和祭品等，可以視其為一部名物方志之書，或說是我國最古老的類書。

關于《山海經》的性質，雖以山海命名但與其說這是一本地理書，筆者更情愿視她是一部記錄上古生活方方面面的百科全書。諸學者在《山海經》的成書問題上，仁者見仁智者見智，在其性質上頗多爭議，但是還是極大地贊許該書在保留神話傳說和史料方面的價值。

二、關于山海經之宇宙觀

宇宙觀，在我國的傳統哲學中便是物質的時空觀，“上下四方曰宇”，“往古來今曰宙”。宇宙觀是人們對宇宙的起源結構、變化和本質問題的認識。我國古代三大宇宙學說即“古言天者有三家，一日蓋天，二曰宣夜，三曰渾天”（《晉書·天文志上》）。南北朝時祖暅著《天文錄》說：“蓋天之說,又有三體：一云天如車蓋，游乎八極之中；一云天形如笠，中央高而四邊下；一云天如欹車蓋，南高北下。”其中“天圓如張蓋，地方如棋局”和“天似蓋笠，地法覆盤”兩種模式，分別被稱為第一和第二次蓋天說。它們不但明確敘述了天地的形狀，還有天地間距離的敘述，并用來解釋各種天文現象。渾天說的主要觀點在張衡的《渾天儀》中有詳細描述：“渾天如雞子，天體圓如彈丸，地如雞中黃，孤居于內，天大而地小，天表里有水，天之包地，猶殼之裹黃，天地各乘氣而立，載水而浮，??天轉如車毅之運 也，周旋無端，其形渾渾，故日渾天也”。渾天說一度占據我國天文思想學說的正統地位。由漢代秘書郎郗萌總結的宣夜說主張“日月眾星，自然浮生于虛空之中，其行其上，皆須氣焉”，創造了天體漂浮于氣體中的理論，不僅認為宇宙在空間上是無邊無際的，而且還進一步提出宇宙在時間上也是無始無終的、無限的思想。

《山海經》是一部我國早期的百科全書，其中的神話故事生動形象的給后人展現了先古的社會意識，其中對我國宇宙觀之蓋天說的形成發展過程也有極好的體現。

1.天圓地方。

《海內經》稱“帝乃命禹卒布土以定九州”,是說天帝命禹布土治水,平定九州。說到“九州”就得不得不說及古人的方位概念，南向而立(此為中國人的正位)，面南背北，左東右西，加上所立的中央，世界就有東西南北中五方。東北、東南、西南、西北為“四隅”(“隅”是四個角落的意思)。四方加四隅為八方，加上中央為九方。于是，整個大地被視為“九土”，或稱“九野”，逐漸發展為九州模式。大地被分割為九宮格的棋盤形式，“天圓如張蓋，地方如棋局”的第一蓋天說形成。“天圓地方”的天地形態觀念在人類文明早期是比較低級的但是普遍的。雖然如此，但是這種樸素的天地觀念較之后來更為科學的宇宙學說并不遜色，在宇宙學說中不為采用，但是從未淡出人們切實的生活，“天道圓，地道方”的觀念成為解釋生活的基本準則。

2.天地是相通的，天和地的邊緣是相接的。

《大荒北經》記載夸父追日的故事“大荒之中，有山名曰成都載天。有人珥兩黃蛇，把兩黃蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。將飲河而不足也，將走大澤，未至，死于此。應龍已殺蚩尤，又殺夸父，乃去南方處之，故南方多雨。”“禺谷”又叫“禺淵”是傳說中日落的地方，也正是天與地相接的地方，所以夸父在這里追上太陽。天地可以相接，所以人神可以相通，因為這種充滿神話色彩又顯得很富有邏輯的天地觀念，造就了我國大量人神相戀的神話故事以及凡人可以羽化升仙的美好愿望。

3.天地斷絕不相通。

《大荒西經》記載“顓頊生老童，老童生重及黎，帝令重上天，黎印下地。”自此斷絕天地通道，不讓人類上下來往于天地之間。長期的社會實踐中，人類發現欲暢游于天地間而無阻隔的夢想從未實現，發覺天地未曾相通。天地不相通的認識，對人們距離天地關系的真實認識更進一步。詹娜鑫在《中國古代宇宙觀》一文中寫到天地不通觀念的重要意義“首先，它破除了自我中心論。人不管走到哪里，都感覺到自己處在中央，多中心實際上就意味著無中心。不過，古人似乎并沒有完全克服天下有中心的觀念，中心是存在的，只不過未必就是自己所處的位置罷了。那么，天下的中心在哪里呢?在這個問題上，天文觀測給古人提供了強有力的依據。在天上，整個星空是圍繞著北極來旋轉的，北極被當作天上的中心，那么，北極的正下方地面，自然就被視為大地的中心了。‘蓋天’宇宙學說認為‘北極之下為天地之中’，正是這樣看的。”天地不相通觀念將人類從“天圓地方”的第一蓋天說帶入“天似蓋笠，地法覆盤”的第二蓋天說。第二蓋天說雖然并未認識到大地是球狀，但是這主要困于當時的觀測條件和計算的發展水平所限。《山海經》的宇宙觀念在一定程度上也說明了，《山海經》成書不會晚于東漢渾天說成熟之時。

不論《山海經》的成書時代與作者以及其性質如何爭議紛紛，其中絢麗多彩的神話故事的史料價值為學界所公認，其中蘊含的豐富的資料不僅值得史學所重視，值得社會科學各學科的挖掘。

2009級專門史崔聰敏

第二篇：讀《山海經》有感

——讀《山海經》有感

1704班何琳萱

讀書可以增長知識，開闊視野，教會我們如何做事，如何做人的道理。書有千萬種，有寓言故事書、勵志故事書、成語故事書、神話故事書……其中我最喜歡的是神話故事書—《山海經》。

《山海經》是一本充滿奇幻色彩的神話故事書，我一讀這本書的時候，故事的畫面情節好像立刻浮現在我的腦海當中了。這令我歷歷在目、久久不忘。《山海經》里我最喜歡的是鉆木取火和精衛填海這兩個故事。

鉆木取火的故事主要講的是：在很久很久以前，西方有一個國家，那里可以說是不見天日，不分晝夜的地方，在這里有一棵大樹，僅樹冠的面積就達到一萬頃，遮住了天沒有一絲光，人們每天都見不到日月之光，暗無天日的生活著，而在這里也沒有火，都是吃生的食物。為了不讓人們挨餓受凍，有一個聰明智慧的人找到了取得火的方法，無私的把這個方法教會給人們，造福了人類。

精衛填海的故事主要講的是：炎帝有一個女兒，名叫女娃。炎帝不在家時，女娃獨自玩。可她想父親帶她去太陽升起的東邊看一看。可炎帝沒時間陪女娃。這天，女娃沒告訴父親，一個人駕著一條船向東海太陽升起的地方劃去。不幸被一陣狂風吞沒了。死后化作一只精衛鳥，為了不讓大海奪去更多人的生命，精衛便每天向大海投進石子或樹枝，下定決心要把東海填平。

這兩篇神話故事給我留下了深刻的印象，讓我明白了做什么事情都要勇于創新、堅持不懈，朝一個目標去奮斗就一定能成功。“世上無難事，只怕有心人”無論遇到什么困難我們一定要有鍥而不舍、永不放棄的精神，堅定的信念，勇往直前。

第三篇：讀山海經有感

讀《山海經》有感

第一次知道《山海經》是因為魯迅的那篇《阿長與<山海經>》。初時只是對它感到很好奇，也真是認為里面充斥著各種神話、各種故事。并固執的認為這是古時世界的縮影，一直都很想去讀一讀。那時候真的冒出了一種奇妙的想法。我記得看完《80天環游地球》以后，那本書的譯者寫了個后記，大體意思是說很多這本書的讀者都效仿了書中的主人公來了次環游地球。我當時就是這么想的，我可不可以按照山海經描述的走遍一次中國，重溫一下神話呢。然而真正當我把這本書拿到手里之后，我才明白那畢竟只是我自己的想象，也就無法成真。全書共分為四部分，依次是藏山經、海外經、海內經和大荒經。《藏山經》主要記載山川地理，動植物和礦物等的分布情況；《海經》中的《海外經》主要記載海外各國的奇異風貌；《海內經》主要記載海內的神奇事物；《荒經》主要記載了與黃帝、女媧和大禹等有關的許多重要神話資料。文字晦澀難懂，記述一個事物往往只用兩行字，卻要你用很久的時間來思考這到底是什么東西。有的時候甚至五個字中三個都不認識。不過也就是那個時候我就明白了，山海經也就只是山海經了，沒有人可以證實它是否存在，一切都是荒謬的，這種奇物本不應該存于世上。沒有任何人可以知道這部書的來歷，少有人去深究，卻又有很多人去努力的證實其存在的真實性。不過即使驗證了又能如何，既然我們已經知道了古時文化中明顯的夸大成分，剔除也是剔除不清的。我們只能從這些文字、圖畫中去嘗試窺視出古人生活的場景，他們的文化，他們的歷史，他們的科學。

即使到現在我也無法真正弄懂它所講述的全部內容，我只能作為一個門外漢，去想象和感知而已。我甚至不知道帝俊到底是誰，他的生平被我搞的一團亂，會不停的質疑怎么一會是整個家族的開始，一會又是自己的晚輩了呢。不過質疑歸質疑，我自己無法解釋，我也不會期望別人給我什么解釋。帝俊是帝俊也好，不是也罷。我不能要求一個已經死去多年甚至有可能根本不存在的人來跟我辯駁什么。我只是想單純的沉浸于古人想象的空間中，去用心來看他們用心來書寫的圖畫。那種欽佩感就會油然而生，而古人的那種獨特的想象力與創造力真是讓我感到吃驚。這大概就是我們心心念念尋找的所謂的創新了吧。可是時間確實改變了一切，我們那些美好的東西卻遺失到了哪里呢。我不理解現在的譯者為什么要將短短幾行字，寫成了一個長長的故事，將一個原本很簡單的事物豐滿了再豐滿。我甚至覺得那些翻譯后的文字使得原本的故事失去了原形。我不知道是“炎帝之少女，名曰女娃。”這句話是如何讓大家知道精衛是炎帝最喜愛的女兒的，我只能看到文章中說精衛是炎帝最小的女兒，名字叫女娃。有的時候會覺得這是對文章本身的褻瀆，也是對讀者的不尊重。可以說這種明目張膽的誤導讓我很氣憤，也會懷疑是否任何一個譯者都這么不負責任。然而我更好奇的是，在我們什么都不懂的時候，是不是被灌輸了錯誤的想法、理念，在生命一個一個的階段中不停的被誤導。畢竟我們那時什么都不懂，即便是現在我也在質疑，作為一個被接受者什么都不懂的質疑，或許誰都沒有錯，只是誰的眼睛都未曾完全擦亮過。我承認我有點憤世嫉俗，然而我只是想表明自己真實的想法，即使這篇文章沒人會看也無所謂，畢竟這是一篇完全跑了題的讀后感。原本只是想簡單敘述我讀書時候的感受，但是那種有話不得不吐的感覺讓我很壓抑。索性將這篇文章寫成了一個簡單的隨筆，文筆不好還請見諒。當然這只是一篇作業，想必最終還是會與垃圾桶相伴吧。

第四篇：讀山海經有感范文

讀《山海經》有感

第一次知道《山海經》是因為魯迅的那篇《阿長與<山海經>》。初時只是對它感到很好奇，也真是認為里面充斥著各種神話、各種故事。并固執的認為這是古時世界的縮影，一直都很想去讀一讀。那時候真的冒出了一種奇妙的想法。我記得看完《80天環游地球》以后，那本書的譯者寫了個后記，大體意思是說很多這本書的讀者都效仿了書中的主人公來了次環游地球。我當時就是這么想的，我可不可以按照山海經描述的走遍一次中國，重溫一下神話呢。然而真正當我把這本書拿到手里之后，我才明白那畢竟只是我自己的想象，也就無法成真。全書共分為四部分，依次是藏山經、海外經、海內經和大荒經。《藏山經》主要記載山川地理，動植物和礦物等的分布情況；《海經》中的《海外經》主要記載海外各國的奇異風貌；《海內經》主要記載海內的神奇事物；《荒經》主要記載了與黃帝、女媧和大禹等有關的許多重要神話資料。文字晦澀難懂，記述一個事物往往只用兩行字，卻要你用很久的時間來思考這到底是什么東西。有的時候甚至五個字中三個都不認識。不過也就是那個時候我就明白了，山海經也就只是山海經了，沒有人可以證實它是否存在，一切都是荒謬的，這種奇物本不應該存于世上。沒有任何人可以知道這部書的來歷，少有人去深究，卻又有很多人去努力的證實其存在的真實性。不過即使驗證了又能如何，既然我們已經知道了古時文化中明顯的夸大成分，剔除也是剔除不清的。我們只能從這些文字、圖畫中去嘗試窺視出古人生活的場景，他們的文化，他們的歷史，他們的科學。

即使到現在我也無法真正弄懂它所講述的全部內容，我只能作為一個門外漢，去想象和感知而已。我甚至不知道帝俊到底是誰，他的生平被我搞的一團亂，會不停的質疑怎么一會是整個家族的開始，一會又是自己的晚輩了呢。不過質疑歸質疑，我自己無法解釋，我也不會期望別人給我什么解釋。帝俊是帝俊也好，不是也罷。我不能要求一個已經死去多年甚至有可能根本不存在的人來跟我辯駁什么。我只是想單純的沉浸于古人想象的空間中，去用心來看他們用心來書寫的圖畫。那種欽佩感就會油然而生，而古人的那種獨特的想象力與創造力真是讓我感到吃驚。這大概就是我們心心念念尋找的所謂的創新了吧。可是時間確實改變了一切，我們那些美好的東西卻遺失到了哪里呢。我不理解現在的譯者為什么要將短短幾行字，寫成了一個長長的故事，將一個原本很簡單的事物豐滿了再豐滿。我甚至覺得那些翻譯后的文字使得原本的故事失去了原形。我不知道是“炎帝之少女，名曰女娃。”這句話是如何讓大家知道精衛是炎

帝最喜愛的女兒的，我只能看到文章中說精衛是炎帝最小的女兒，名字叫女娃。有的時候會覺得這是對文章本身的褻瀆，也是對讀者的不尊重。可以說這種明目張膽的誤導讓我很氣憤，也會懷疑是否任何一個譯者都這么不負責任。然而我更好奇的是，在我們什么都不懂的時候，是不是被灌輸了錯誤的想法、理念，在生命一個一個的階段中不停的被誤導。畢竟我們那時什么都不懂，即便是現在我也在質疑，作為一個被接受者什么都不懂的質疑，或許誰都沒有錯，只是誰的眼睛都未曾完全擦亮過。

我承認我有點憤世嫉俗，然而我只是想表明自己真實的想法，即使這篇文章沒人會看也無所謂，畢竟這是一篇完全跑了題的讀后感。原本只是想簡單敘述我讀書時候的感受，但是那種有話不得不吐的感覺讓我很壓抑。索性將這篇文章寫成了一個簡單的隨筆，文筆不好還請見諒。當然這只是一篇作業，想必最終還是會與垃圾桶相伴吧。

第五篇：讀《童話山海經》有感

讀《童話山海經》有感

讀《童話山海經》有感1

《山海經》從女媧補天、神農氏炎帝、精衛填海、軒轅氏黃帝、羿射九日、大禹治水等等神話故事一直講到啟建立夏朝，故事一個比一個神奇，一個比一個精彩。書中還描寫了分布于東西南北中的名山大川和名山大川中的奇異動植物以及當時被稱為海內、海外的許多周邊古國或部落的奇特風土人情。

讓我感受最深的`是：當黃帝勢力日漸強大超過炎帝，炎帝戰敗，他的部下蚩尤要找黃帝報仇時，炎帝說：“我出生入死就是為了讓百姓過上好日子，而不是在戰爭中讓百姓犧牲。”這充分說明炎帝是個很關愛百姓的好首領。

讓我感到奇特的是：北部山川中有一種魚，長了一個頭，八個身子，真奇怪;還有一種鳥，長了一個頭，三只眼，四只翅膀，三只尾巴，稀奇吧!

讓我感到好笑的是：南部山川中有一種魚，身體象蛇一樣，腦袋卻象人，吃了它的肉人可以長命百歲。

通過讀這本書讓我對“鳳凰涅盤”有了更加深刻的理解。書中說鳳凰是南方群山中的一種象征吉祥的鳥，鳳凰死后會周身燃起大火，然后在烈火中獲得重生，并獲得較之以前更強的生命力，這就是“鳳凰涅盤”。鳳凰只有在天下太平時才會出現，并且只在梧桐樹上棲息，怪不得生活中人們常說“家有梧桐樹引來金鳳凰”呢。

《山海經》是一部古典文學名著，建議大家有時間都來讀讀，一定會有收獲。

讀《童話山海經》有感2

今年寒假媽媽給我買了一本名叫《童話山海經》的故事書。因為我非常喜歡看關于神話故事的書籍，我迫不及待的抱著它，如饑似渴的讀了起來。

這本書分為三個故事，有《飛黃和飛馬》的故事；有《要飯王子》的故事；還有《小板凳兒》的故事。我最喜歡看飛黃和飛馬這一段，這個故事主要講了一些名字帶飛的動物在一起開會討論要不要讓人騎的問題，動物們很快就分成了兩派，一派贊成被人騎，一派堅決反對，吵得不可開交。在這里發言的有根本不算動物的飛石，它是混進會場的；有快遞員飛毛腿；還有性格比較柔和的飛黃等。相比之下，飛黃比較受動物們的尊重，因為動物們都想聽飛黃的意見。飛黃說，它本是不想讓人騎的，但是有很多人想騎飛黃，不過都失敗了。人們為什么要騎飛黃呢？有的是因為騎上飛黃至少可以活三千歲，有的'人是因為想要報仇。他們又為什么要報仇呢？原來飛黃有一個弟弟叫騰達，和它長得一模一樣，很多人想騎騰達卻被摔死了。之后來了一個名叫混沌的神，說飛黃是他夢想中的神馬，今天一定要騎上它。混沌真的成功了，在他騎上飛黃的一瞬間，馬上變成了有四張臉的人，飛黃就不知道從哪個方向把他摔下去了，所以他就沒被摔下去。原來混沌就是一代天帝——黃帝。最后飛黃跟黃帝飛上了天，跟他們一起上天的還有飛黃的弟弟騰達，“飛黃騰達”一詞就是這么來的。

作者發揮了豐富的想象力，用生動、有趣、搞笑的語氣，寫了整個故事，讓我覺得讀書是一件快樂的事情，我要多讀書，讀好書，健康成長。

讀《童話山海經》有感3

今年的暑假我過的很充實也很開心，因為媽媽帶我去書店買了好多我喜歡的圖書，我一回到家里就馬上看了起來，其中有一本叫《童話山海經》的書是我最喜歡的，讓我知道了我的祖國有著好多好看又精彩的故事。特別是有一篇叫“夜的`守護神”的一篇，是我最喜歡的，讓我知道了“守護”是需要堅強的信念和必勝的信心才能完成的。書里的語言很有趣，經常逗得我和媽媽哈哈大笑。以前讀了很多外國的故事，看了這本書后我知道了，中國也有很多的有趣的故事呢。

讀《童話山海經》有感4

提起《山海經》，你聯想到的可能是許多奇形怪狀、風格各異的奇珍異獸，可能是魯迅寫的《阿長與山海經》，也可能是正在上映的《捉妖記》電影。

假期里，我帶著探索各種神獸由來的想法，買了本《童話山海經》。然而，我并沒有找到自己需要的答案，原來這本書把經典進行了合理的聯想和想象，選取了一些神獸，創作、演繹了他們的新故事。我被這些故事深深吸引住了，其中，我感受最深的是夜游神的故事。十六個夜游神每天晚上為我們維護秩序，從來也沒有見過白天世界的.樣子，王母照顧他們，放假三天讓他們看看白天的世界，但夜游神們很不適應白天的世界，而且到了晚上都睡不著覺-因為他們為我們的安全而擔心!

其實，在我家里，也有夜游神。

媽媽是個夜游神，經常在我睡熟時，便插空收拾家務，不是打掃房間，就是給我洗衣服，還要經常半夜起來給我蓋上蹬掉的被子-媽媽都是為了我呀!

爸爸也是個夜游神，經常為我在夜里修改作業，還常常加班忙單位的工作到深夜-爸爸也是為我們全家而奮斗呀!

我也是個小夜游神。據爸爸媽媽說，在他們夜里忙碌的時候，偶爾也能聽到我說夢話，而且說夢話的內容多是和學習有關的內容-那也是我為了不辜負爸爸媽媽的付出而在努力呀!

除了我們一家，夜游神還有很多很多。空曠的街道上，寂靜的小區里，到處都能看到他們的身影。

老師們，為了教好學生，在深夜備課和批改作業;

巡警和保安，為了人們的安心入睡而徹夜巡邏;

環衛工人，為了環境的整潔而晚睡早起進行清掃;

建筑工人，為了修建地鐵和高樓大廈徹夜忙碌;

小商販們，為了給人們提供早餐和蔬菜，披星戴月在夜里奔波……

感謝夜游神們!有了你們，讓我們生活地更美好!