第一篇：讀《山海經(jīng)》[小編推薦]

讀《山海經(jīng)》陶淵明〔晉〕

精衛(wèi)銜微木，將以填滄海。

刑天舞干戚，猛志固常在。

同物既無(wú)慮，化去不復(fù)悔。

徒設(shè)在昔心，良辰詎可待？

簡(jiǎn)析：這首詩(shī)借精衛(wèi)填海、刑天舞干戚的故事，歌頌了不屈服于命運(yùn)的頑強(qiáng)斗爭(zhēng)精神。與其田園詩(shī)的淡泊雋永不同，在這首詩(shī)里陶淵明表現(xiàn)出了一種憤激不平之氣，這大概出于他渴望自由、敢于反抗的本性，所以魯迅稱之為“金剛怒目”式的作品。

第二篇：讀《山海經(jīng)》

讀《山海經(jīng)》

一、關(guān)于山海經(jīng)成書(shū)

將書(shū)捧在手中時(shí)，看著滿紙的奇譎的文字，思緒也不禁的天馬行空起來(lái)。由于她的怪誕不經(jīng)不為正統(tǒng)儒家所不齒，得以較完整的保存原貌。從而為后人觀古提供了了難得的原始資料，行文的浪漫與純摯使今人陶醉在先人的文史筆法中。關(guān)于《山海經(jīng)》的成書(shū)年代、作者以及該書(shū)的內(nèi)容性質(zhì)，學(xué)界自古以來(lái)便爭(zhēng)論不休。

1．成書(shū)年代和作者

英國(guó)漢學(xué)家利蘭特將《山海經(jīng)》年代試定于公元前十或十一世紀(jì)的西周時(shí)代。劉節(jié)先生認(rèn)為《山海經(jīng)》的著作時(shí)代應(yīng)該放在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。徐旭生先生認(rèn)為《山經(jīng)》的成書(shū)“不早于戰(zhàn)國(guó)晚期”。萊格在翻譯《山海經(jīng)》時(shí)指出現(xiàn)存的十八卷是由伏生奉漢文帝之命，據(jù)古本憑記憶寫(xiě)出的。筆者認(rèn)為根據(jù)五藏山經(jīng)中對(duì)礦產(chǎn)的記載多處盛產(chǎn)鐵這一點(diǎn)，《山經(jīng)》成書(shū)應(yīng)該不早于春秋時(shí)代。

關(guān)于《山海經(jīng)》的作者，國(guó)內(nèi)外學(xué)者意見(jiàn)不一。

禹益之作說(shuō)根據(jù)劉向、劉歆父子以及王充的正統(tǒng)說(shuō)法為山海經(jīng)系禹、益之作。顏之推《顏氏家訓(xùn)·書(shū)證篇》則指出《山海經(jīng)》中多處地名乃是夏禹、伯益之后出現(xiàn)的，從而斷定該書(shū)“多有后人所羼，非本文也”推翻“禹益之作說(shuō)”。

夏人所作說(shuō)明人楊慎在《升庵集·山海經(jīng)后敘》中指出該書(shū)保存了夏人的作品“又史言孔甲于黃帝、姚、姒盤盂之銘皆緝之以為書(shū)，則九鼎之圖，其傳固出于終古、孔甲之流也，謂之曰《山海圖》，其文則謂之曰《山海經(jīng)》”。

戰(zhàn)國(guó)之士所作說(shuō)清人胡應(yīng)麟認(rèn)為該書(shū)是戰(zhàn)國(guó)的好奇之士綜合《穆天子傳》之文與事，《汲家紀(jì)年》之異聞，《周書(shū)·王會(huì)》之詭物，《離騷》、《天文》之遐旨，《南華》、《鄭圃》之寓言等以成此書(shū)。

鄒衍所作說(shuō)眾多學(xué)者認(rèn)為《山海經(jīng)》與鄒衍學(xué)說(shuō)有關(guān)。《史記·孟子荀卿列傳》記述鄒衍“鄒衍睹有國(guó)者益淫奢，不能尚德，若《大雅》整之于身，施及黎庶矣。及深觀陰陽(yáng)消息，而作怪迂之變，《始終》、《大圣》之篇，十余萬(wàn)言，其語(yǔ)宏大不經(jīng)，必先驗(yàn)小物，推而大之，至于無(wú)垠?！焙斡^洲先生認(rèn)為上述所言為鄒衍為《山海經(jīng)》所作的序文，《山海經(jīng)》并非出自鄒衍之手，但有可能是鄒衍學(xué)派的學(xué)者所作。

法國(guó)漢學(xué)家馬伯樂(lè)認(rèn)為，《山海經(jīng)》所述地理系受到公元前5世紀(jì)外來(lái)的印度和伊朗文化潮流的刺激和影響而成。香港學(xué)者衛(wèi)聚賢在其《古史研究，山海經(jīng)研究》中，進(jìn)一步明確《山海經(jīng)》的作者為印度人隋巢子，而在其《中國(guó)人發(fā)現(xiàn)美洲》、《中國(guó)人發(fā)現(xiàn)澳洲》中認(rèn)為殷朝在滅亡后，殷人逃亡美洲，所以《山海經(jīng)》中記載了許多域外的動(dòng)植物和礦物。

非一人一地一時(shí)所作說(shuō)徐旭生先生在《中國(guó)的古史的傳說(shuō)時(shí)代·讀山海經(jīng)札記》中認(rèn)為“《山海經(jīng)》非一人一時(shí)所作，該經(jīng)多次附益而成，固不僅卷數(shù)與《漢書(shū)·藝文志》不符及《海外》、《海內(nèi)》兩經(jīng)后有校錄銜命可為證也。各經(jīng)中多重復(fù)大同小異之文，已足證其非一人所輯錄者矣。”持該觀點(diǎn)的還有顧頡剛先生、史景成先生、袁珂先生等。《楚辭文化》作者蕭兵先生在其著作中認(rèn)為“《山海經(jīng)》很可能有一位（或一組）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的作者根據(jù)各地各期的材料將它整理成書(shū)（秦漢后混雜添加材料者排除不計(jì)）?！?/p>

《南山經(jīng)》記載“又東五百里，曰丹穴之山，其上多金玉。丹水出焉，而南流注于渤海。有鳥(niǎo)焉，其狀如雞，五采而文，名曰鳳皇，首文曰德，翼文曰義，背文曰禮，膺文曰仁，腹文曰信。是鳥(niǎo)也，飲食自然，自歌自舞，見(jiàn)則天下安寧?！边@里對(duì)鳳皇的描述所顯示的是

中國(guó)的儒家所稱頌的美德，因此筆者認(rèn)為此書(shū)為中國(guó)人所作，應(yīng)該是先秦時(shí)期古人對(duì)當(dāng)時(shí)人的生活經(jīng)驗(yàn)和美好向往口耳相傳在周邊的民族和后輩中，再經(jīng)過(guò)從口頭到書(shū)面的整理過(guò)程，從而形成今天所見(jiàn)到的十八卷《山海經(jīng)》。

2．性質(zhì)

形法類《漢書(shū)·藝文志》將之列為形法類。呂思勉先生認(rèn)為“此書(shū)實(shí)非《漢書(shū)·藝文志》術(shù)數(shù)略形法家所著錄的《山海經(jīng)》”，“此書(shū)非《漢志》所著錄的《山海經(jīng)》：《漢志》所著錄的《山海經(jīng)》，乃講建設(shè)之書(shū)，即古所謂‘度地居地’之法，讀《漢志》原文可見(jiàn)；今書(shū)蓋漢以前方士之記錄，薈萃成編者，二者偶然同名耳。”

小說(shuō)類紀(jì)昀主修的《四庫(kù)全書(shū)》則將之收入到小說(shuō)家，“然道理山川率難考證，案以耳目所及，百不一真，諸家以為地理書(shū)之冠，亦為未允，核實(shí)定名，實(shí)則小說(shuō)古者爾?！?/p>

地理書(shū)《隋書(shū)·經(jīng)籍志》以下多將之視為地理書(shū)。但是反對(duì)的聲音也未曾斷絕，清人胡渭《禹貢錐指》則根本否認(rèn)它的地理書(shū)價(jià)值。后代學(xué)者不僅大加重視其地理書(shū)價(jià)值并且認(rèn)為該書(shū)所涉及的疆域要比今天的版圖廣闊許多。凌純聲先生認(rèn)為“《山海經(jīng)》是以中國(guó)為中心，東及太平洋，南至南海諸島，西抵西南亞洲，北到西伯利亞”，國(guó)外學(xué)者更是把地域擴(kuò)至阿拉伯地區(qū)，跨越歐亞大陸到達(dá)北美地區(qū)。

民族志蔡元培先生在《說(shuō)民族學(xué)》中強(qiáng)調(diào)“這部書(shū)固然以地理為主，而且有許多的古代神話的材料，但就中很有民族學(xué)的記載，例如《山經(jīng)》每章末端，必記自某山以至某山，凡若干里。其神狀怎樣，其祠禮怎樣；這都是記山間居民宗教情況?！睏顖蚁壬Q《山海經(jīng)》 是我國(guó)最古的一部世界民族志，因?yàn)樗钤纭坝涊d了各種不同的民族及其分布地區(qū)”。梁志忠先生在肯定其地理書(shū)方面的價(jià)值時(shí)，也極大的肯定該書(shū)“是一部反映古國(guó)、古族的社會(huì)性質(zhì)、民土風(fēng)情等社會(huì)學(xué)、民族學(xué)方面的重要參考書(shū)?！?/p>

類書(shū)呂子方先生認(rèn)為該書(shū)內(nèi)容涉及廣泛，諸如歷史、地理、生物、礦產(chǎn)、醫(yī)藥、天文、歷法、氣象、占驗(yàn)、神靈、祀神的儀式和祭品等，可以視其為一部名物方志之書(shū)，或說(shuō)是我國(guó)最古老的類書(shū)。

關(guān)于《山海經(jīng)》的性質(zhì)，雖以山海命名但與其說(shuō)這是一本地理書(shū)，筆者更情愿視她是一部記錄上古生活方方面面的百科全書(shū)。諸學(xué)者在《山海經(jīng)》的成書(shū)問(wèn)題上，仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智，在其性質(zhì)上頗多爭(zhēng)議，但是還是極大地贊許該書(shū)在保留神話傳說(shuō)和史料方面的價(jià)值。

二、關(guān)于山海經(jīng)之宇宙觀

宇宙觀，在我國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)中便是物質(zhì)的時(shí)空觀，“上下四方曰宇”，“往古來(lái)今曰宙”。宇宙觀是人們對(duì)宇宙的起源結(jié)構(gòu)、變化和本質(zhì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。我國(guó)古代三大宇宙學(xué)說(shuō)即“古言天者有三家，一日蓋天，二曰宣夜，三曰渾天”（《晉書(shū)·天文志上》）。南北朝時(shí)祖暅著《天文錄》說(shuō)：“蓋天之說(shuō),又有三體：一云天如車蓋，游乎八極之中；一云天形如笠，中央高而四邊下；一云天如欹車蓋，南高北下?！逼渲小疤靾A如張蓋，地方如棋局”和“天似蓋笠，地法覆盤”兩種模式，分別被稱為第一和第二次蓋天說(shuō)。它們不但明確敘述了天地的形狀，還有天地間距離的敘述，并用來(lái)解釋各種天文現(xiàn)象。渾天說(shuō)的主要觀點(diǎn)在張衡的《渾天儀》中有詳細(xì)描述：“渾天如雞子，天體圓如彈丸，地如雞中黃，孤居于內(nèi)，天大而地小，天表里有水，天之包地，猶殼之裹黃，天地各乘氣而立，載水而浮，??天轉(zhuǎn)如車毅之運(yùn) 也，周旋無(wú)端，其形渾渾，故日渾天也”。渾天說(shuō)一度占據(jù)我國(guó)天文思想學(xué)說(shuō)的正統(tǒng)地位。由漢代秘書(shū)郎郗萌總結(jié)的宣夜說(shuō)主張“日月眾星，自然浮生于虛空之中，其行其上，皆須氣焉”，創(chuàng)造了天體漂浮于氣體中的理論，不僅認(rèn)為宇宙在空間上是無(wú)邊無(wú)際的，而且還進(jìn)一步提出宇宙在時(shí)間上也是無(wú)始無(wú)終的、無(wú)限的思想。

《山海經(jīng)》是一部我國(guó)早期的百科全書(shū)，其中的神話故事生動(dòng)形象的給后人展現(xiàn)了先古的社會(huì)意識(shí)，其中對(duì)我國(guó)宇宙觀之蓋天說(shuō)的形成發(fā)展過(guò)程也有極好的體現(xiàn)。

1.天圓地方。

《海內(nèi)經(jīng)》稱“帝乃命禹卒布土以定九州”,是說(shuō)天帝命禹布土治水,平定九州。說(shuō)到“九州”就得不得不說(shuō)及古人的方位概念，南向而立(此為中國(guó)人的正位)，面南背北，左東右西，加上所立的中央，世界就有東西南北中五方。東北、東南、西南、西北為“四隅”(“隅”是四個(gè)角落的意思)。四方加四隅為八方，加上中央為九方。于是，整個(gè)大地被視為“九土”，或稱“九野”，逐漸發(fā)展為九州模式。大地被分割為九宮格的棋盤形式，“天圓如張蓋，地方如棋局”的第一蓋天說(shuō)形成?！疤靾A地方”的天地形態(tài)觀念在人類文明早期是比較低級(jí)的但是普遍的。雖然如此，但是這種樸素的天地觀念較之后來(lái)更為科學(xué)的宇宙學(xué)說(shuō)并不遜色，在宇宙學(xué)說(shuō)中不為采用，但是從未淡出人們切實(shí)的生活，“天道圓，地道方”的觀念成為解釋生活的基本準(zhǔn)則。

2.天地是相通的，天和地的邊緣是相接的。

《大荒北經(jīng)》記載夸父追日的故事“大荒之中，有山名曰成都載天。有人珥兩黃蛇，把兩黃蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。將飲河而不足也，將走大澤，未至，死于此。應(yīng)龍已殺蚩尤，又殺夸父，乃去南方處之，故南方多雨?！薄柏取庇纸小柏疁Y”是傳說(shuō)中日落的地方，也正是天與地相接的地方，所以夸父在這里追上太陽(yáng)。天地可以相接，所以人神可以相通，因?yàn)檫@種充滿神話色彩又顯得很富有邏輯的天地觀念，造就了我國(guó)大量人神相戀的神話故事以及凡人可以羽化升仙的美好愿望。

3.天地?cái)嘟^不相通。

《大荒西經(jīng)》記載“顓頊生老童，老童生重及黎，帝令重上天，黎印下地?！弊源藬嘟^天地通道，不讓人類上下來(lái)往于天地之間。長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中，人類發(fā)現(xiàn)欲暢游于天地間而無(wú)阻隔的夢(mèng)想從未實(shí)現(xiàn)，發(fā)覺(jué)天地未曾相通。天地不相通的認(rèn)識(shí)，對(duì)人們距離天地關(guān)系的真實(shí)認(rèn)識(shí)更進(jìn)一步。詹娜鑫在《中國(guó)古代宇宙觀》一文中寫(xiě)到天地不通觀念的重要意義“首先，它破除了自我中心論。人不管走到哪里，都感覺(jué)到自己處在中央，多中心實(shí)際上就意味著無(wú)中心。不過(guò)，古人似乎并沒(méi)有完全克服天下有中心的觀念，中心是存在的，只不過(guò)未必就是自己所處的位置罷了。那么，天下的中心在哪里呢?在這個(gè)問(wèn)題上，天文觀測(cè)給古人提供了強(qiáng)有力的依據(jù)。在天上，整個(gè)星空是圍繞著北極來(lái)旋轉(zhuǎn)的，北極被當(dāng)作天上的中心，那么，北極的正下方地面，自然就被視為大地的中心了。‘蓋天’宇宙學(xué)說(shuō)認(rèn)為‘北極之下為天地之中’，正是這樣看的?！碧斓夭幌嗤ㄓ^念將人類從“天圓地方”的第一蓋天說(shuō)帶入“天似蓋笠，地法覆盤”的第二蓋天說(shuō)。第二蓋天說(shuō)雖然并未認(rèn)識(shí)到大地是球狀，但是這主要困于當(dāng)時(shí)的觀測(cè)條件和計(jì)算的發(fā)展水平所限?！渡胶＝?jīng)》的宇宙觀念在一定程度上也說(shuō)明了，《山海經(jīng)》成書(shū)不會(huì)晚于東漢渾天說(shuō)成熟之時(shí)。

不論《山海經(jīng)》的成書(shū)時(shí)代與作者以及其性質(zhì)如何爭(zhēng)議紛紛，其中絢麗多彩的神話故事的史料價(jià)值為學(xué)界所公認(rèn)，其中蘊(yùn)含的豐富的資料不僅值得史學(xué)所重視，值得社會(huì)科學(xué)各學(xué)科的挖掘。

2009級(jí)專門史崔聰敏

第三篇：讀《山海經(jīng)》有感

——讀《山海經(jīng)》有感

1704班何琳萱

讀書(shū)可以增長(zhǎng)知識(shí)，開(kāi)闊視野，教會(huì)我們?nèi)绾巫鍪拢绾巫鋈说牡览?。?shū)有千萬(wàn)種，有寓言故事書(shū)、勵(lì)志故事書(shū)、成語(yǔ)故事書(shū)、神話故事書(shū)……其中我最喜歡的是神話故事書(shū)—《山海經(jīng)》。

《山海經(jīng)》是一本充滿奇幻色彩的神話故事書(shū)，我一讀這本書(shū)的時(shí)候，故事的畫(huà)面情節(jié)好像立刻浮現(xiàn)在我的腦海當(dāng)中了。這令我歷歷在目、久久不忘。《山海經(jīng)》里我最喜歡的是鉆木取火和精衛(wèi)填海這兩個(gè)故事。

鉆木取火的故事主要講的是：在很久很久以前，西方有一個(gè)國(guó)家，那里可以說(shuō)是不見(jiàn)天日，不分晝夜的地方，在這里有一棵大樹(shù)，僅樹(shù)冠的面積就達(dá)到一萬(wàn)頃，遮住了天沒(méi)有一絲光，人們每天都見(jiàn)不到日月之光，暗無(wú)天日的生活著，而在這里也沒(méi)有火，都是吃生的食物。為了不讓人們挨餓受凍，有一個(gè)聰明智慧的人找到了取得火的方法，無(wú)私的把這個(gè)方法教會(huì)給人們，造福了人類。

精衛(wèi)填海的故事主要講的是：炎帝有一個(gè)女兒，名叫女娃。炎帝不在家時(shí)，女娃獨(dú)自玩。可她想父親帶她去太陽(yáng)升起的東邊看一看。可炎帝沒(méi)時(shí)間陪女娃。這天，女娃沒(méi)告訴父親，一個(gè)人駕著一條船向東海太陽(yáng)升起的地方劃去。不幸被一陣狂風(fēng)吞沒(méi)了。死后化作一只精衛(wèi)鳥(niǎo)，為了不讓大海奪去更多人的生命，精衛(wèi)便每天向大海投進(jìn)石子或樹(shù)枝，下定決心要把東海填平。

這兩篇神話故事給我留下了深刻的印象，讓我明白了做什么事情都要勇于創(chuàng)新、堅(jiān)持不懈，朝一個(gè)目標(biāo)去奮斗就一定能成功。“世上無(wú)難事，只怕有心人”無(wú)論遇到什么困難我們一定要有鍥而不舍、永不放棄的精神，堅(jiān)定的信念，勇往直前。

第四篇：讀山海經(jīng)有感

讀《山海經(jīng)》有感

第一次知道《山海經(jīng)》是因?yàn)轸斞傅哪瞧栋㈤L(zhǎng)與<山海經(jīng)>》。初時(shí)只是對(duì)它感到很好奇，也真是認(rèn)為里面充斥著各種神話、各種故事。并固執(zhí)的認(rèn)為這是古時(shí)世界的縮影，一直都很想去讀一讀。那時(shí)候真的冒出了一種奇妙的想法。我記得看完《80天環(huán)游地球》以后，那本書(shū)的譯者寫(xiě)了個(gè)后記，大體意思是說(shuō)很多這本書(shū)的讀者都效仿了書(shū)中的主人公來(lái)了次環(huán)游地球。我當(dāng)時(shí)就是這么想的，我可不可以按照山海經(jīng)描述的走遍一次中國(guó)，重溫一下神話呢。然而真正當(dāng)我把這本書(shū)拿到手里之后，我才明白那畢竟只是我自己的想象，也就無(wú)法成真。全書(shū)共分為四部分，依次是藏山經(jīng)、海外經(jīng)、海內(nèi)經(jīng)和大荒經(jīng)。《藏山經(jīng)》主要記載山川地理，動(dòng)植物和礦物等的分布情況；《海經(jīng)》中的《海外經(jīng)》主要記載海外各國(guó)的奇異風(fēng)貌；《海內(nèi)經(jīng)》主要記載海內(nèi)的神奇事物；《荒經(jīng)》主要記載了與黃帝、女?huà)z和大禹等有關(guān)的許多重要神話資料。文字晦澀難懂，記述一個(gè)事物往往只用兩行字，卻要你用很久的時(shí)間來(lái)思考這到底是什么東西。有的時(shí)候甚至五個(gè)字中三個(gè)都不認(rèn)識(shí)。不過(guò)也就是那個(gè)時(shí)候我就明白了，山海經(jīng)也就只是山海經(jīng)了，沒(méi)有人可以證實(shí)它是否存在，一切都是荒謬的，這種奇物本不應(yīng)該存于世上。沒(méi)有任何人可以知道這部書(shū)的來(lái)歷，少有人去深究，卻又有很多人去努力的證實(shí)其存在的真實(shí)性。不過(guò)即使驗(yàn)證了又能如何，既然我們已經(jīng)知道了古時(shí)文化中明顯的夸大成分，剔除也是剔除不清的。我們只能從這些文字、圖畫(huà)中去嘗試窺視出古人生活的場(chǎng)景，他們的文化，他們的歷史，他們的科學(xué)。

即使到現(xiàn)在我也無(wú)法真正弄懂它所講述的全部?jī)?nèi)容，我只能作為一個(gè)門外漢，去想象和感知而已。我甚至不知道帝俊到底是誰(shuí)，他的生平被我搞的一團(tuán)亂，會(huì)不停的質(zhì)疑怎么一會(huì)是整個(gè)家族的開(kāi)始，一會(huì)又是自己的晚輩了呢。不過(guò)質(zhì)疑歸質(zhì)疑，我自己無(wú)法解釋，我也不會(huì)期望別人給我什么解釋。帝俊是帝俊也好，不是也罷。我不能要求一個(gè)已經(jīng)死去多年甚至有可能根本不存在的人來(lái)跟我辯駁什么。我只是想單純的沉浸于古人想象的空間中，去用心來(lái)看他們用心來(lái)書(shū)寫(xiě)的圖畫(huà)。那種欽佩感就會(huì)油然而生，而古人的那種獨(dú)特的想象力與創(chuàng)造力真是讓我感到吃驚。這大概就是我們心心念念尋找的所謂的創(chuàng)新了吧?？墒菚r(shí)間確實(shí)改變了一切，我們那些美好的東西卻遺失到了哪里呢。我不理解現(xiàn)在的譯者為什么要將短短幾行字，寫(xiě)成了一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的故事，將一個(gè)原本很簡(jiǎn)單的事物豐滿了再豐滿。我甚至覺(jué)得那些翻譯后的文字使得原本的故事失去了原形。我不知道是“炎帝之少女，名曰女娃。”這句話是如何讓大家知道精衛(wèi)是炎帝最喜愛(ài)的女兒的，我只能看到文章中說(shuō)精衛(wèi)是炎帝最小的女兒，名字叫女娃。有的時(shí)候會(huì)覺(jué)得這是對(duì)文章本身的褻瀆，也是對(duì)讀者的不尊重?？梢哉f(shuō)這種明目張膽的誤導(dǎo)讓我很氣憤，也會(huì)懷疑是否任何一個(gè)譯者都這么不負(fù)責(zé)任。然而我更好奇的是，在我們什么都不懂的時(shí)候，是不是被灌輸了錯(cuò)誤的想法、理念，在生命一個(gè)一個(gè)的階段中不停的被誤導(dǎo)。畢竟我們那時(shí)什么都不懂，即便是現(xiàn)在我也在質(zhì)疑，作為一個(gè)被接受者什么都不懂的質(zhì)疑，或許誰(shuí)都沒(méi)有錯(cuò)，只是誰(shuí)的眼睛都未曾完全擦亮過(guò)。我承認(rèn)我有點(diǎn)憤世嫉俗，然而我只是想表明自己真實(shí)的想法，即使這篇文章沒(méi)人會(huì)看也無(wú)所謂，畢竟這是一篇完全跑了題的讀后感。原本只是想簡(jiǎn)單敘述我讀書(shū)時(shí)候的感受，但是那種有話不得不吐的感覺(jué)讓我很壓抑。索性將這篇文章寫(xiě)成了一個(gè)簡(jiǎn)單的隨筆，文筆不好還請(qǐng)見(jiàn)諒。當(dāng)然這只是一篇作業(yè)，想必最終還是會(huì)與垃圾桶相伴吧。

第五篇：讀山海經(jīng)有感范文

讀《山海經(jīng)》有感

第一次知道《山海經(jīng)》是因?yàn)轸斞傅哪瞧栋㈤L(zhǎng)與<山海經(jīng)>》。初時(shí)只是對(duì)它感到很好奇，也真是認(rèn)為里面充斥著各種神話、各種故事。并固執(zhí)的認(rèn)為這是古時(shí)世界的縮影，一直都很想去讀一讀。那時(shí)候真的冒出了一種奇妙的想法。我記得看完《80天環(huán)游地球》以后，那本書(shū)的譯者寫(xiě)了個(gè)后記，大體意思是說(shuō)很多這本書(shū)的讀者都效仿了書(shū)中的主人公來(lái)了次環(huán)游地球。我當(dāng)時(shí)就是這么想的，我可不可以按照山海經(jīng)描述的走遍一次中國(guó)，重溫一下神話呢。然而真正當(dāng)我把這本書(shū)拿到手里之后，我才明白那畢竟只是我自己的想象，也就無(wú)法成真。全書(shū)共分為四部分，依次是藏山經(jīng)、海外經(jīng)、海內(nèi)經(jīng)和大荒經(jīng)?！恫厣浇?jīng)》主要記載山川地理，動(dòng)植物和礦物等的分布情況；《海經(jīng)》中的《海外經(jīng)》主要記載海外各國(guó)的奇異風(fēng)貌；《海內(nèi)經(jīng)》主要記載海內(nèi)的神奇事物；《荒經(jīng)》主要記載了與黃帝、女?huà)z和大禹等有關(guān)的許多重要神話資料。文字晦澀難懂，記述一個(gè)事物往往只用兩行字，卻要你用很久的時(shí)間來(lái)思考這到底是什么東西。有的時(shí)候甚至五個(gè)字中三個(gè)都不認(rèn)識(shí)。不過(guò)也就是那個(gè)時(shí)候我就明白了，山海經(jīng)也就只是山海經(jīng)了，沒(méi)有人可以證實(shí)它是否存在，一切都是荒謬的，這種奇物本不應(yīng)該存于世上。沒(méi)有任何人可以知道這部書(shū)的來(lái)歷，少有人去深究，卻又有很多人去努力的證實(shí)其存在的真實(shí)性。不過(guò)即使驗(yàn)證了又能如何，既然我們已經(jīng)知道了古時(shí)文化中明顯的夸大成分，剔除也是剔除不清的。我們只能從這些文字、圖畫(huà)中去嘗試窺視出古人生活的場(chǎng)景，他們的文化，他們的歷史，他們的科學(xué)。

即使到現(xiàn)在我也無(wú)法真正弄懂它所講述的全部?jī)?nèi)容，我只能作為一個(gè)門外漢，去想象和感知而已。我甚至不知道帝俊到底是誰(shuí)，他的生平被我搞的一團(tuán)亂，會(huì)不停的質(zhì)疑怎么一會(huì)是整個(gè)家族的開(kāi)始，一會(huì)又是自己的晚輩了呢。不過(guò)質(zhì)疑歸質(zhì)疑，我自己無(wú)法解釋，我也不會(huì)期望別人給我什么解釋。帝俊是帝俊也好，不是也罷。我不能要求一個(gè)已經(jīng)死去多年甚至有可能根本不存在的人來(lái)跟我辯駁什么。我只是想單純的沉浸于古人想象的空間中，去用心來(lái)看他們用心來(lái)書(shū)寫(xiě)的圖畫(huà)。那種欽佩感就會(huì)油然而生，而古人的那種獨(dú)特的想象力與創(chuàng)造力真是讓我感到吃驚。這大概就是我們心心念念尋找的所謂的創(chuàng)新了吧?？墒菚r(shí)間確實(shí)改變了一切，我們那些美好的東西卻遺失到了哪里呢。我不理解現(xiàn)在的譯者為什么要將短短幾行字，寫(xiě)成了一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的故事，將一個(gè)原本很簡(jiǎn)單的事物豐滿了再豐滿。我甚至覺(jué)得那些翻譯后的文字使得原本的故事失去了原形。我不知道是“炎帝之少女，名曰女娃?！边@句話是如何讓大家知道精衛(wèi)是炎

帝最喜愛(ài)的女兒的，我只能看到文章中說(shuō)精衛(wèi)是炎帝最小的女兒，名字叫女娃。有的時(shí)候會(huì)覺(jué)得這是對(duì)文章本身的褻瀆，也是對(duì)讀者的不尊重?？梢哉f(shuō)這種明目張膽的誤導(dǎo)讓我很氣憤，也會(huì)懷疑是否任何一個(gè)譯者都這么不負(fù)責(zé)任。然而我更好奇的是，在我們什么都不懂的時(shí)候，是不是被灌輸了錯(cuò)誤的想法、理念，在生命一個(gè)一個(gè)的階段中不停的被誤導(dǎo)。畢竟我們那時(shí)什么都不懂，即便是現(xiàn)在我也在質(zhì)疑，作為一個(gè)被接受者什么都不懂的質(zhì)疑，或許誰(shuí)都沒(méi)有錯(cuò)，只是誰(shuí)的眼睛都未曾完全擦亮過(guò)。

我承認(rèn)我有點(diǎn)憤世嫉俗，然而我只是想表明自己真實(shí)的想法，即使這篇文章沒(méi)人會(huì)看也無(wú)所謂，畢竟這是一篇完全跑了題的讀后感。原本只是想簡(jiǎn)單敘述我讀書(shū)時(shí)候的感受，但是那種有話不得不吐的感覺(jué)讓我很壓抑。索性將這篇文章寫(xiě)成了一個(gè)簡(jiǎn)單的隨筆，文筆不好還請(qǐng)見(jiàn)諒。當(dāng)然這只是一篇作業(yè)，想必最終還是會(huì)與垃圾桶相伴吧。