第一篇：史鐵生《毒藥》小說梗概

史鐵生《毒藥》小說梗概

一個風景秀麗，人們都安居樂業的小島。自從很久前的某個平凡的一天偶得的一條體態不俗，色澤非常的怪魚之后，小島發生了翻天覆地的變化。人們憑借培養出各種奇形怪狀的魚引來了大量游客發展了小島的經濟，同時也興起了祭祀神魚的活動，將怪魚供奉為神魚并對于其可以帶給人們幸福無半點懷疑之心。

隨著時間流逝，這種所謂的習俗被一代代，由祖祖輩輩傳至今日。頻繁的賽魚活動令人們沉迷于日復一日年復一年的培養怪魚的神圣事業上。在這個小島上將養出的魚奇特、新穎作為評判一個人地位以及應享受的榮譽的唯一標準。于是，在每戶人家人們心中振興一個家族就只能靠養魚。一位年輕人作為小島上千千萬萬懷著振興家族事業偉大理想，歷史使命的可憐人中的一員，在數十年中沒有養出一條可稱贊的魚，家人的失望，別人的嘲笑將他那顆年輕氣盛，意氣風發的心置于無底的深淵。黑暗和的恐懼充斥在他的內心。他想到去解決自己的生命，于是向一位神醫尋來兩粒可以讓他無痛苦死去的毒藥。在當天晚上當他準備永遠離開這個讓他傷心絕望的世界時，面對一望無際的夜空與平靜如水的海面時他的心前所未有的淡然。既然我早晚要離開這個世界，為何我不在外面看看。于是，他離開小島開始他新生活。每當他遇到挫折時他總是掏出那兩粒毒藥看看，那兩顆毒藥冥冥之中卻賜于他再多活一刻的勇氣與信心。就這樣，他一直鼓勵著自己，他逐漸有了的事業，家庭，子孫后代都幸福生活著。

當他90歲時他決定回來感謝那位神醫，小島上依舊燈火通明，街道上琳瑯滿目商品，熙來攘往的人流。筆直的大馬路直通寬闊的大廣場，大理石鋪成的地面在陽光照耀下閃閃發亮。玉砌的欄桿萬轉千回，縱橫交錯使廣場仿若是個美麗的迷宮。街上人們嬉笑打鬧著，并紛紛猜測著即將舉行的賽魚活動中誰將會成為新一屆的魚仙。

到了山上好不容易找到那位神醫，卻發現神醫不僅不認識他而且將他作為搜查家里的壞人冷眼相對，盡管他竭力澄清自己身份與此次前來自的。老人依舊不愿相信。他在想島上到底發生什么事了？

島上的人們為了可以培養中形狀奇特的魚可謂是千萬百計

煞費苦心。不管什么新鮮玩藝兒都給魚吃。比如辣椒，醋、花椒水等。甚至使用化學制劑 硫酸、汞使魚產生異變，三頭六臂，無尾無鰭各種奇特怪狀盡顯出來。不僅在吃上更有甚者島上幾家夜晚圍魚缸祈禱。人們日日夜夜、一心一意、專心致志全身心投入到這項偉大又神圣的科學研究之中。他們的生活只有一個任務就是養魚。甚至連傳宗接代最原始最根本的都已忘卻，不孕癥在島上已流行多年，沒人再能生養了。正是由于這，人們懷疑是神醫搞的鬼，最后神醫懇求他將僅剩的兩孩子帶走，而他要為島上人做最后一搏拯救小島。

這天，他帶兩個小孩以后山小路走到岸邊，乘上小船離開了小島。途中，他拿出兩粒毒藥看了看，卻不料被兩小孩奪去放在嘴里嚼起來。正當他驚慌失措時，卻發現一直鼓勵他生存的東西并不是所以讓他致命東西而是兩塊口香糖。

第二篇：史鐵生

作家史鐵生走了，也可以說是那個坐在輪椅上殘疾的作家走了，走的就像當初他悄悄的來，沒捎走一片云彩。再有幾天，一月四號就是他六十歲的生日，他還是走了。人總是要走的，來是偶然和巧遇，走是必須和結局。

認識史鐵生是因為讀了他的長篇散文《我與地壇》。當時就被文章的莊重和肅穆的氣質震撼了。文如其人，這也是作者的氣質。這是我有生以來看到的最動人的散文。我被那富有哲理的文字吸引了，我跟在他的輪椅后邊，在秋天靜園的甬道和古柏中穿行，陽光覆蓋著我們的身體，鳥鳴牽引著孤獨的靈魂……他對命運的思索和抗爭是看不見的，還有他早逝的嚴歷的父親和美麗的母愛是看不見的。用他的話說：人生如夢。生命從無到有，又從有走向無，生生死死，構成社會和世界。從人生無常這一點來說，人生有如夢幻。因此，一個人只有活得有聲有色、有滋有味，才不枉到這世界上走一回。史鐵生活的有滋有味，盡管他飽受磨難，心理的，肉體的。有人說他的作品具有宿命的觀念，蘊涵了他一生的思考，人為什么要來到這個世界上？我們為什么活著？他的文字簡潔而又質樸，平淡卻又深刻，這也許就是他獨到的風格和特色。

我沒有細品過他的小說，最多也只是粗略的急讀。他的散文像小說，他的小說又像散文。因為都是親身經歷，也就凝聚著他思想的重量和對生活的真誠。人的命運是不可預知的。特別是在一個容易躁動和上火的時代。你無法知道中學畢業后，會舟車勞頓，來到一個叫“清平灣”的黃土高坡的山凹凹里插隊。也不知道剛剛有了返城的曙光你就病了，而且是一點點的失去了站立的知覺，但是你并沒有倒下，你在和命運抗爭。直到死亡一寸一寸的吞噬了你的身心。

命運對你來說是不公平的，命運對一個讀者愛戴的作家又是公平的。因此才有了《我與地壇》、《我那遙遠的清平灣》、《病隙碎筆》等等。史鐵生是一個人，又代表了一種特殊的文學現象。

在讀《我與地壇》之前，我曾讀過山東作家張煒的長散文《走進野地》。史鐵生、張煒、張承志是我特別喜歡的三位散文家（他們又都寫小說）。他們三個人的散文有一些共同的特點，詩一般的語言，歌一般的韻味，對曾經生活過的地

方充滿了眷故和懷戀，以及他們娓娓道來樸實無華的親切感。我雖然沒有見過他們，但好像早就認識，他們就坐在你的身邊，像哥哥一樣，讓你感到安全和溫暖。后來有文學評論家在報紙上撰文，專門探討這三位作家的作品。看來我閱讀的感覺和偏愛是準確的。

史鐵生走了。離開那個承載他一生宿愿的靜園，他留下的精神產品還在，他的清平灣還在，他的地壇還在。據說有人要募捐在地壇公園給他建一座碑，但是地壇的管理者還沒有研究作最后的定論。地壇還在地上，鐵生卻已到天上去了。史鐵生的氣質是厚重的，他的作品在讀者心中也擁有足夠的分量。

再見吧，史鐵生，也許不久后的某一天，我們還會重逢，我們必定會在另一個世界相見，我會推起你的輪椅，談笑風生，聽你繼續講另一個《地壇》的故事。

《我與地壇》讀后感

《我與地壇》是史鐵生的散文代表作，是他十五年來搖著輪椅在地壇思索的結果，文章中飽含了作者對人生的感悟，對親情的謳歌，樸實的文字間洋溢著作者心靈深處的情感，是一部不可多得的優秀作品。

史鐵生在二十一歲時因腿疾回北京住院，從此他再沒有站起來，在人生最狂妄的年齡忽地失去了雙腿。這慘痛的災難降臨到了他頭上，對一個年輕的生命來說如雷轟頂。用他自己的話說是“曾一連幾個小時專心致志地想關于死的事情”，在經歷了一次次心靈與死神的斗爭之后，他最終拒絕了死亡。是母親的愛喚起了他的意志，他決定把自己的心變成一片沃土，母親已在這片沃土上灑下了第一把種子。然后，是一對老夫婦、一個唱歌的青年、女教師、長跑運動員、弱智的女孩……無數次給作者鼓勵和感動的人無心地創造了一片生命的森林，作者在這里找到了生命的意義，堅強地走了過來。

然而，面對挫折和苦難，有些人卻選擇了親手扼殺自己的生命：法國著名作家莫泊桑用裁紙刀割開了自己的喉嚨；西班牙作家馬利亞諾?拉臘的住宅里響起了沉悶的槍聲；德國劇作家克萊斯特和陪伴著他的妻子一起自殺；中國當代詩人海

子在留下一句“面朝大海，春暖花開”后，臥軌自殺……這些事實讓人觸目驚心，追其根源是對生命的不負責，對生命的不重視，其留給世人的只有感嘆和惋惜。生命對于我們每個人來說，都只有一次，對于這僅有的一次，我想我們應該好好把握。誠然，人生難免有許多坎坷，但這不應成為逃避生活的理由，又有哪個人的一生是一帆風順的呢？與其悲傷痛苦，草率結束自己的生命，何不將它看作是生活賜予我們磨練自己的機會呢？不經歷風雨怎能見彩虹，正是有了這些磨練，才使我們體味到人生的樂趣。我們應該懂得熱愛生命，重視生活的磨練，體驗友愛、負責、學會珍惜自己，省悟生命的意義與價值。古人尚知“留須蓄發”，謂之“父母所賜”，我們當代青年又豈能不珍惜自己的生命？尊重生命，是一個生命最起碼的責任；尊重生命，是一個生命對他的母親的敬重。

史鐵生是當代中國最令人敬佩的作家之一。他的寫作與他的生命完全同構在了一起，在自己的“寫作之夜”，史鐵生用殘缺的身體，說出了最為健全而豐滿的思想。他體驗到的是生命的苦難，表達出的卻是存在的明朗和歡樂，他睿智的言辭，照亮的反而是我們日益幽暗的內心。他的《病隙碎筆》作為二ＯＯ二中國文學最為重要的收獲，一如既往地思考著生與死、殘缺與愛情、苦難與信仰、寫作與藝術等重大問題，并解答了“我”如何在場、如何活出意義來這些普遍性的精神難題。當多數作家在消費主義時代里放棄面對人的基本狀況時，史鐵生卻居住在自己的內心，仍舊苦苦追索人之為人的價值和光輝，仍舊堅定地向存在的荒涼地帶進發，堅定地與未明事物作斗爭，這種勇氣和執著，深深地喚起了我們對自身所處境遇的警醒和關懷。

史鐵生多年來與疾病頑強抗爭，在病榻上創作出了大量優秀的、廣為人知的文學作品。他的作品多次獲得國內外重要文學獎項，多部作品被譯為日、英、法、德等文字在海外出版。他為人低調，嚴于律己，品德高尚，是作家中的楷模。

第三篇：如何寫梗概

如何寫梗概：

這次寫梗概有什么具體要求呢？ 這次習作主要有五點要求：

1．選取一篇自己最近讀過而且喜歡的文章再讀一讀，形成整體印象。2．再次復讀課文，體會文章的主要內容和中心思想。3．分析文章的結構，寫出每個段落的段意。

4．抓住文章的主要內容和中心思想進行歸納、整理，寫成梗概。

5．讀一讀自己寫的梗概，看看有沒有錯別字或不通順的地方，檢查自己概括的內容是否準確完整。

寫故事梗概有什么好方法呢？

一篇比較長的文章，要想讓讀者在短時間里對它有所了解，就必須寫好文章的梗概。雖說梗概只有短短幾百字，但是“麻雀雖小，五臟俱全”，要想寫好一則梗概還是要講究技巧的。具體來，可分成四步：

第一步：讀。通過對原文的精讀，盡可能地和文本、作者“對話”，了解原文內容，明確作者的寫作意圖。如果一兩遍讀不明確就多讀幾遍，不到胸有成竹絕不“善罷甘休”。

第二步：抽。在理解原文的基礎上，抽取出原文各段的段落大意。需要強調的是對一些描寫具體或是富含情感的關鍵段落要注意適當保留原句；對一些簡短的、不影響文章表達的次要段落則大膽地取舍。

第三步：連。將抽取出來的各段大意連接起來。

第四步：理。將連接好的語句梳理通順：刪去重復的文字，做好句子與句子之間的銜接，使它成為一段通順的話。

相信你通過以上四步就能寫成一篇梗概，不過好文章都是改出來的，梗概也不例外。成文后多讀多改，梗概才能更精彩

下面我以課文《開國大典》為例，第一步：讀：找出《開國大典》一文的中心、順序、詳略內容及關鍵要素如時間、地點、人物、大典盛況的經過可分為的三部分等。第二步：抽：概括出段略大意。

??1949年10月報日，中華人民共和國中央人民政府成立，在北京舉行典禮。參加大典的有各種職業的人員，總數達三十萬人。

??會場在天安門廣場。廣場呈丁字形。

??廣場匯集了從四面八方來的群眾隊伍。到了正午，天安門廣場已經人山人海。

??中央人民政府秘書長宣布典禮開始，就奏起國歌，接著，毛主席宣布：“中華人民政府成立！

??升旗時，禮炮響起來，全場響起一陣雷鳴般的掌聲。

??毛主席宣讀公告完畢，開始閱兵。

??開頭是海軍兩個排，接著是炮兵一個師，戰車師，再接著是騎兵師。當戰車部隊經過的時候，人民空軍飛過天空，毛主席先向天空招手。群眾把東西向上拋。兩個半鐘檢閱完畢了。

??游行隊走出會場。光明充滿了整個北京城。

第三步，連：把段略大意連起來。

第四步，理：將連接好的語句梳理通順，做好句子與句子之間的銜接，使它成為一段通順的話。

1949年10月報日，中華人民共和國中央人民政府成立，在北京舉行典禮。參加大典的有各種職業的人員，總數達三十萬人。會場在天安門廣場。廣場呈丁字形。廣場匯集了從四面八方來的群眾隊伍。到了正午，天安門廣場已經人山人海。中央人民政府秘書長宣布典禮開始，就奏起國歌，接著，毛主席宣布：“中華人民政府成立！升旗時，禮炮響起來，全場響起一陣雷鳴般的掌聲。毛主席宣讀公告完畢，開始閱兵。開頭是海軍兩個排，接著是炮兵一個師，戰車師，再接著是騎兵師。當戰車部隊經過的時候，人民空軍飛過天空，毛主席先向天空招手。群眾把東西向上拋。兩個半鐘檢閱完畢了。游行隊走出會場。光明充滿了整個北京城。

溫馨提示：所寫的梗概應盡力做到：長話短說要簡明；詳寫略寫要分清；中心順序人稱都不變；關鍵要素說清楚。

第四篇：史鐵生名言

史鐵生名言

1、愛情，并不在伸手可得或不可得的地方，是期盼使它誕生，是言語使它存在，是信心使它不死。

2、只有人才把怎樣活著看得比活著本身更要緊﹐只有人在頑固地追問并要求著生存的意義。

3、太陽，它每時每刻都是夕陽也都是旭日。當它熄滅著走下山去收盡蒼涼殘照之際，正是它在另一面燃燒著爬上山巔布散烈烈朝輝之時。

4、以生不逢時的一類的大話來開脫自己和折磨自己。

5、一個人，出生了，這就不再是一個可以辯論的問題，而只是上帝交給他的一個事實；上帝在交給我們這件事實的時候，已經順便保證了它的結果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一個必然會降臨的節日。

6、粗知哲學而離棄的那個上帝，與精通哲學而皈依的那個上帝，不是同一個上帝。

7、要是一種思緒獨辟蹊徑，拓開了生命的可能之地，沒有舞臺它也已經是藝術。

8、事實上我也真的沒為她想過。那時她的兒子還太年輕，還來不及為母親想，他被命運擊昏了頭，一心以為自己是世上最不幸的一個，不知道兒子的不幸在母親那兒總是要加倍的。

9、人所不能者，即是限制，即是殘疾。

10、作家應該貢獻自己的迷途。

11、我懷疑宇宙的膨脹就是因為一不小心這么一想。

12、愛是軟弱的時刻，是求助于他者的心情，不是求助于他者的施予，是求助于他者的參加。

13、紀念的習俗或方式可以多樣，但總是要有。

14、睜開夜的眼睛，才發現其實人人都是苦弱地掙扎，唯當互愛。

15、徹底的圓滿只不過是徹底的無路可走。

16、其實人間的事，更多的都是可以刪減但不容刪減的。

17、我們生來孤單，無數的歷史和無限的時間因而破碎成片斷。互相埋沒的心流，在孤單中祈禱，在破碎處眺望，或可指望在夢中團圓。記憶，所以是一個牢籠。(www.tmdps.cn)印象是牢籠以外的天空。

18、每一個人都是一種消息的傳達與繼續，所有的消息連接起來，便是歷史，便是宇宙不滅的熱情。

19、日子久了，我感到我們都有結識的愿望，但似乎都不知如何開口，于是互相注視一下終又都移開目光擦身而過，這樣的次數一多，便更不知如何開口了。

20、消滅人性的最有效的辦法也是消滅欲望。

21、人們就像在呆板的實際生活中渴望虛構的藝術那樣，在這無奈的現實中夢想一片凈土、一種完美的時間。

22、孩子，這不是別的，這是你的罪孽和福祉。

23、信心，既然不需要事先的許諾，自然也就不必有事后的恭維，它的恩惠唯在渡涉苦難的時候可以領受。

24、假如世界上沒有了苦難，世界還能夠存在么？

25、發現他人之丑惡，等于發現了自己之丑惡的可能。

26、無言是對的。要是上帝把漂亮和弱智這兩樣東西都給了這個小姑娘，就只有無言和回家去是對的。

27、不要讓大腦控制靈魂，而是讓靈魂操作大腦。

28、我常以為是丑女造就了美人。我常以為愚氓舉出了智者。我常以為是懦夫襯照了英雄。我常以為是眾生度化了佛祖。

29、我來的時候是個孩子，他有那么多孩子氣的念頭所以才哭著喊著鬧著要來，他一來一見到這個世界便立刻成了不要命的情人，而對一個情人來說，不管多么漫長的時光也是稍縱即逝，那時他便明白，每一步每一步，其實一步步都是走在回去的路上。

30、當白晝的一切明智與迷障都消散了以后，黑夜要你用另一種眼睛看這個世界。

31、不美滿，那才是需要智慧和信念的時候。

32、我甚至現在就能清楚地看見，一旦有一天我不得不長久地離開它，我會怎樣想念它，我會怎樣想念它并且夢見它，我會怎樣因為不敢想念它而夢也夢不到它。

33、凡我筆下人物的行為或心理，都是我自己也有的，某些已經露面，某些正蟄伏于可能性中待機而動。

34、難以捉摸、微妙難測和不肯定性，（經典語錄www.cglzw.net）這便是黑夜。

35、所謂命運，就是說，這一出人間戲劇需要各種各樣的角色，你只能是其中之一，不可以隨意調換。

36、任何生活都比你想象得復雜。

37、苦難消滅自然也就無可憂悲，但苦難消滅一切也就都滅。

38、此岸永遠是殘缺的，否則彼岸就要坍塌。

39、死是一件無須乎著急去做的事，是一件無論怎樣耽擱也不會錯過了的事，一個必然會降臨的節日。（《我與地壇》）

40、宇宙以其不息的欲望將一個歌舞煉為永恒。這欲望有怎樣一個人間的姓名，大可忽略不計。

41、人，真正的名字是欲望。所以你得知道，消滅恐慌最有效的辦法就是消滅欲望。可是我還知道，消滅人性最好的辦法就是消滅欲望。那么，是消滅欲望的同時也消滅恐慌呢，還是保留欲望的同時也保留人生。

42、如果宗教是人們在不知時對不相干事物的盲目崇拜，但其發自生命本源的固執的向往卻鍛造了宗教精神。

43、上帝不許諾光榮與福樂，但上帝保佑你的希望。

44、愛如果是你的心愿，愛已經使你受益，無論如何用不上大義凜然。

45、不應該因為現實的不滿意，就遷怒于那亙古的夢想，說它本來沒有。

46、因為人想活著，說到底是這么回事，人真正的名字叫做：欲望。

47、愛是一種理想或夢想，不僅僅是一種實際，這樣，當愛的實際并不美滿時，喜歡實際的中國人才不至于全面地倒向實際，而放棄飄繚于心魂的愛的夢想。

48、多年來我頭一次意識到，這園中不單是處處都有過我的車轍，有過我的車轍的地方也都有過母親的腳印。

49、不斷的苦難才是不斷地需要信心的原因，這是信心的原則，不可稍有更動。

50、地獄和天堂都在人間，即殘疾與愛情，即原罪與拯救。

第五篇：史鐵生

有些事只適合收藏。不能說，也不能想，卻又不能忘。它們不能變成語言，它們無法變成語言，一旦變成語言就不再是它們了。它們是一片朦朧的溫馨與寂寥，是一片成熟的希望與絕望，它們的領地只有兩處：心與墳墓。比如說郵票，有些是用于寄信的，有些僅僅是為了收藏。

《我與地壇》

我甚至現在就能清楚的看見，一旦有一天我不得不長久地離開它，我會怎樣的想念它，我會怎樣想念它并且夢見它，我會怎樣因為不敢想念它而夢也夢不到它。

《我與地壇》

要是有些事我沒說，你別以為是忘了，我什么也沒忘，但是有些事只適合收藏。不能說，也不能想，卻又不能忘。它們不能變成語言，它們無法變成語言，一旦變成語言就不再是它們了。它們是一片朦朧的溫馨與寂寥，是一片成熟的希望與絕望。《記憶與印象》

我什么都沒有忘，但是有些事只適合收藏，不能說，也不能想，卻又不能放。《我與地壇》

我常以為是丑女造就了美人。我常以為是愚氓舉出了智者。我常以為是懦夫襯照了英雄。我常以為是眾生度化了佛祖。

《我與地壇》

孤獨的心必是充盈的心，充盈得要流溢出來要沖涌出去，便渴望有人呼應他、收留他、理解他。心靈間的呼喚與呼應、投奔與收留、坦露與理解，那便是心靈解放的號音，是和平的盛典是愛的狂歡。那才是孤獨的擺脫，是心靈享有自由的時刻。

《愛情問題》

先別去死，再試著活一活看。

《我與地壇》

人有時候只想獨自靜靜的呆一會，悲傷也成享受。《合歡樹

多年來我頭一次意識到，這園中不單是處處都有過我的車轍，有過我的車轍的地方也都有過母親的腳

印。《我與地壇

人真正的名字叫作：欲望。每一個有激情的演員都難免是一個人質。每一個懂得欣賞的觀眾都巧妙地粉碎了一場陰謀。每一個乏味的演員都是因為他老以為這戲劇與自己無關。每一個倒霉的觀眾都是因為他總是坐得離舞臺太近了。我在這園子里坐著，園神成年累月地對我說：孩子，這不是別的，這是你的罪孽和福祉。《我與地壇》

人的命就像這琴弦，拉緊了才能談好，彈好了就夠了。

《命若琴弦》

生命就是這樣一個過程，一個不斷超越自身局限的過程，這就是命運，任何人都是一樣，在這過程中我們遭遇痛苦、超越局限、從而感受幸福。所以一切人都是平等的，我們毫不特殊。

《病隙碎筆》

但“一輩子”這種東西，是要自己養的，就像一條狗，給別人養了就是別人的。可是不必著急的事并不證明是一件不必拖延的事呀？

《我與地壇》

誰說我沒有死過

出生以前，太陽無數次起落

悠久的時光被悠久的虛無、吞并

又以我生日的名義 卷土從來

宇宙以其不息的欲望將一個歌舞煉為永恒。這欲望有怎樣一個人間的姓名，大可忽略不計。

《我與地壇》

我曾走過山，走過水，其實只是借助它們走過我的生命；我看著天，看著地，其實只是借助它們確定我的位置；我愛著他，愛著你，其實只是借助別人實現了我的愛欲

不管你對多少異性失望，你都沒有理由對愛情失望。因為愛情本身就是希望，永遠是生命的一種希望。愛情是你自己的品質，是你自己的心魂，是你自己的處境，與別人無關。愛情不是一個名詞，而是一個動詞，永遠的動詞，無窮動。

《務虛筆記》

午后 如果陽光靜寂 你是否能聽出 往日已歸去哪里 在光的前端 或思之極處 在時間被忽略的存在之中 生死同一 見你就像見到家鄉 所有神情我都熟悉。你來了黑夜才聽懂期待 你來了白晝才看破樊籬。《希米希米》

唯有文字能擔當此任，宣告生命曾經在場。四百多年里，它侵蝕了古殿檐頭浮夸的琉璃，淡褪了門壁上炫耀的朱紅，坍圮了一段段高墻又散落了玉砌雕欄，祭壇四周的老柏樹愈見滄桑，到處的野草荒藤也都茂盛得自在坦蕩。

《我與地壇》

人可以走向天堂，不可以走到天堂。走向，意味彼岸的成立。走到，豈非彼岸的消失？彼岸的消失即信仰的終結、拯救的放棄。因而天堂不是一處空間，不是一種物質性存在，而是道路，是精神的恒途。

《病隙碎筆》

一個人，出生了，這就不再是一個可以辯論的問題，只是上帝交給他的一個事實；上帝在交給我們這件事實的時候，已經順便保證了它的結果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一個必然會降臨的節日。

我經由光陰，經由山水，經由鄉村和城市，同樣我也經由別人，經由一切他者以及由之引生的思緒和夢想而走成了我。那路途中的一切，有些與我擦肩而過從此天各一方，有些便永久駐進我的心魂，雕琢我，塑造我，錘煉我，融入我而成為我。

《病隙碎筆》

萬事萬物，你若預測它的未來，你就會說它有無數種可能，可你若回過頭去看它的以往，你就會知道其實只有一條命定的路。永恒的距離，才能引導永恒的追尋。永恒孤獨的現實才能承載永恒愛情的理想。所以在愛的路途上，永恒的不是孤獨也不是團聚，而是祈禱。如果殘疾意味著不完美，困難和阻礙的話，我們每個人都是殘疾人

人不能沒有愛，尤其不能沒有所愛。不能被愛固然可怕，但如果你愛的本能無以寄托就更可怕。假如不能被愛是一條黑暗的小路，燃著愛的心還可以照耀著你前行，但倘若全無所愛，便如那綿綿的秋雨，把你的生活打的僵冷。《命若琴弦》

對于故鄉，我忽然有了新的理解：人的故鄉，并不止于一塊特定的土地，而是一種遼闊無比的心情，不受空間和時間的限制；這心情一經喚起，就是你已經回到了故鄉。《記憶與印象》

人不是茍死茍活的物類，不是以過程的漫長為自豪，而是以過程的精彩、尊貴和獨具愛愿為驕傲的。

《病隙碎筆》 所以，虛無的悲嘆，尋根問底仍是由于肉身的圈定。肉身蒙蔽了靈魂的眼睛，單是看見要回那無中去，卻忘了你原是從那無中來。

《病隙碎筆》

目的雖是虛設的，可非得有不行，不然琴弦怎么拉緊；拉不緊就談不響。《命若琴弦》

我什么也沒忘，但是有些事只適合收藏。不能說，也不能想，卻又不能忘。它們不能變成語言，它們無法變成語言，一旦變成語言就不再是它們了。它們是一片朦朧的溫馨與寂寥，是一片成熟的希望與絕望，它們的領地只有兩處：心與墳墓。比如郵票，有些是用于寄信的，有些僅是為了收藏。

《我與地壇》

所謂仰望，即是天堂。孤獨的心必是充盈的心，充盈得要流溢出來要沖涌出去，便渴望有人呼應他、收留他、理解他。人家讓他拜佛，他不拜。因為，佛不能使他癱瘓的雙腿站立起來，因為，如果佛要人“拜”才肯保佑人，那他就不稱其為佛。他認為佛之本義乃“覺悟”，是一個動詞，是行為而非絕頂的一處寶座。上帝為人性寫下的最本質的兩條密碼是：殘疾與愛情。

《愛情問題》

生命的意義本不在向外的尋取，而在向內的建立。那意義本非與生俱來，生理的人無緣與之相遇。那意義由精神所提出，也由精神去實現，那便是神性對人性的要求。這要求之下，曾消散于宇宙之無邊的生命意義重又聚攏起來，迷失于命運之無常的生命意義重又聰慧起來，受困于人之殘缺的生命意義重于看見了路。《病隙碎筆》

此岸永遠是殘缺的,否則彼岸就要坍塌

我是我的印象的一部分，而我的全部印象才是我。《務虛筆記》

悵然若失，是一個少年皈依真理的時刻

《務虛筆記》

上帝不許諾光榮和福樂，但上帝保佑你的希望。人不可以逃避困難，亦不可以放棄希望。恰是在這樣的意義上，上帝存在。??從約伯的啟示中我知道：真正的信心前面，其實是一片空曠，除了希望什么也沒有，想要也沒有。??信心，既然不需要事先的許諾，自然也就不必有事后的恭維，它的恩惠唯在渡涉困難的時候可以領受。

《病隙碎筆》

＂人定勝天＂是一句言過其實的鼓勵，＂人是被拋到這個世界上來的＂才是實情。生而為人，終難免苦弱無助，你便是多么英勇無敵，厚學博聞，多么風流倜儻，世界還是要以其巨大的神秘置你于無知無能的地位。

《病隙碎筆》

因而我盼望夜晚，盼望黑夜，盼望寂靜中自由的到來。

甚至盼望站到死去，去看生。

《我與地壇》

我搖著車躲出去，坐在小公園安靜的樹林里，想：上帝為什么早早地召母親回去呢？迷迷糊糊的，我聽見回答：“她心里太苦了。上帝看她受不住了，就召她回去。”我的心得到一點安慰，睜開眼睛，看見風正在樹林里吹過。《合歡樹》

愛就是不演戲！把你的一切都敞開吧，把你愿意敞開和不愿意敞開的都敞開吧！

《關于一部以電影作舞臺背景的戲劇之設想》 人的故鄉，并不止于一塊特定的土地，而是一種遼闊無比的心情，不受空間和時間的限制，這心情一經喚起，就是你已經回到了故鄉。

千萬不要說，倘若二者不可兼得你要哪一個？不要這樣說，因為人活著必要有一個最美的夢想。一同去承受人世的危難,一同去輕蔑現實的限定,一同眺望那無限與絕對,于是互相發現了對方的存在,對方的支持,難離難棄,這才是愛情吧。

《靈魂的事》

我一直要活到我能夠 坦然赴死，你能夠 坦然送我離開，此前 死與你我毫不相干。

此前，死不過是一個謠言 北風呼號，老樹被

攔腰折斷，是童話中的 情節，或永生的一個瞬間。我一直要活到我能夠 入死而觀，你能夠 聽我在死之言，此后 死與你我毫不相干。此后，死不過是一次遷徙 永恒復返，現在被

未來替換，是度過中的 音符，或永在的一個回旋。我一直要活到我能夠 歷數前生，你能夠 與我一同笑看，所以 死與你我從不相干。

《永在》

苦難消滅自然也就無可憂悲，但苦難消滅一切也就都滅 所謂命運，就是說，這一出“人間戲劇”需要各種各樣的角色，你只能是其中之一，不可以隨意調換。《病隙碎筆》 科學的要求是真實，信仰的要求是真誠。科學研究的是物，信仰面對的是神。科學把人當做肉身來剖析它的功能，信仰把人看作靈魂來追尋它的意義。科學在有限的成就面前沾沾自喜，信仰在無限的存在面前虛懷若谷。科學看見人的強大，指點江山，自視為世界的主宰，信仰則看見人的苦弱與丑陋，沉思自省，視人生為一次歷練與皈依愛愿的旅程。《病隙碎筆》

從人的本性來看，并無任何“奇怪”可言，就人的欲望來說，一切都是正當。所謂奇怪或不正當，只是在這個現實世界的各種規矩的襯照下才有的一種恐懼。

人們所以需要戲劇，是需要一處自由的時空，需要一回心魂的酣暢表達，是要以藝術的真去反抗現實的假，以這劇場中的可能去解救現實中的不可能，以這舞臺或銀幕上的實現去探問那布滿于四周的不現實。

《病隙碎筆》

相信愛才是人類唯一的救助。這愛，不單是友善、慈悲、助人為樂，它根本是你自己的福。這愛，非居高的施舍，乃謙恭地仰望，接受苦難，從而走向精神的超越。