第一篇：和諧思維與辯證法理論的創(chuàng)新

黨的十六屆四中全會提出了構(gòu)建社會主義和諧社會的思想，然而構(gòu)建社會主義和諧社會的深層理論內(nèi)蘊是什么？對于這一問題的探討成為理論界近來關(guān)注的熱點問題之一。張奎良先生與郭和平先生從辯證思維與和諧思維的關(guān)系的角度對構(gòu)建和諧社會的理論根據(jù)進(jìn)行了闡述，表達(dá)了對和諧思維所具有的意義的不同理解（分別見～年2月8日和4月5日《光明日報·學(xué)術(shù)版》）。筆者認(rèn)為，對和諧思維意義的理解不能僅僅囿于傳統(tǒng)的辯證法理論的閾限內(nèi)，它更體現(xiàn)了對辯證法性質(zhì)的全新認(rèn)識和對辯證法內(nèi)容的豐富和擴(kuò)展。只有理解了從對立斗爭的思維向和諧共處思維轉(zhuǎn)換的創(chuàng)新性質(zhì)，才能使哲學(xué)理論更符合當(dāng)代歷史發(fā)展的實際，從而為構(gòu)建社會主義和諧社會提供哲學(xué)的理論根據(jù)和思維方法。從理論上說，辯證法作為一種自覺的理論形態(tài)始自德國古典哲學(xué)，用以解決近代認(rèn)知主體哲學(xué)的固有難題——主客的二元～。自覺的辯證法理論貫穿的是近代啟蒙理性的文化精神，是人成為主體，通過自己的能動活動來征服和改造世界的現(xiàn)實歷史狀況的哲學(xué)表達(dá)形式。正如馬克思在評價黑格爾辯證法時所說：“黑格爾的（現(xiàn)象學(xué)）及其最后成果——辯證法，作為推動原則和創(chuàng)造原則的否定性——的偉大之處首先在于，黑格爾把人的自我產(chǎn)生看作一個過程，把對象化看作非對象化，看作外化和這種外化的揚棄；可見，他抓住了勞動的本質(zhì)，把對象性的人、現(xiàn)實的因而是真正的人理解為他自己的勞動的結(jié)果。”（《馬克思恩格斯全集》第三卷第320頁，人民出版社2002年10月第2版。）然而，黑格爾雖然利用辯證法的形式抽象地表達(dá)了人的自我創(chuàng)造和征服改造世界的過程，但“他只看到勞動的積極的方面，沒有看到它的消極方面。勞動是人在外化范圍之內(nèi)的或者作為外化的人的自為的生成。”（同上）這即是說，近代的啟蒙理性也存在著內(nèi)在的矛盾，在現(xiàn)代化的初期，人們幻想以理性為工具，通過發(fā)展科學(xué)技術(shù)，提高勞動生產(chǎn)率，來改善物質(zhì)生活，促進(jìn)社會的進(jìn)步。但對自然的征服和占有的態(tài)度，必使理性向技術(shù)理性轉(zhuǎn)化，必導(dǎo)致技術(shù)理性和價值理性的～、沖突，最終不但使人和自然尖銳對立，而且對自然的征服會反過來作用于人本身，變成對人的統(tǒng)治和壓迫，造成強勢群體對弱勢群體的壓制和剝奪。法蘭克福學(xué)派曾用“啟蒙的辯證法”這一概念來描述現(xiàn)代文化精神的這種雙重性以及啟蒙理性必然走向自己反面的過程。理論的思考反映著現(xiàn)實的狀況，西方現(xiàn)代化過程的經(jīng)驗教訓(xùn)給我們以這樣的啟迪：社會的發(fā)展不是單純的經(jīng)濟(jì)增長過程，只注重經(jīng)濟(jì)效益的想法，不但容易使經(jīng)濟(jì)的發(fā)展走向單純追求產(chǎn)值的錯誤道路，從而忽視人和環(huán)境的協(xié)調(diào)，造成發(fā)展的不可持續(xù)性；而且更為重要的是會使經(jīng)濟(jì)的發(fā)展失去人文導(dǎo)向，導(dǎo)致忽略社會公平的矛盾。正是西方現(xiàn)代化的教訓(xùn)使我們必須確立以人的發(fā)展為核心的綜合協(xié)調(diào)的發(fā)展觀。構(gòu)建社會主義和諧社會的提出，正是據(jù)于這樣的歷史背景。正因為和諧社會是針對西方的以經(jīng)濟(jì)發(fā)展涵蓋社會發(fā)展的現(xiàn)代化模式的弊端而提出的，因此也必須發(fā)展貫穿著啟蒙理性精神的辯證思考方式。辯證法作為一種弘揚主體創(chuàng)造精神的哲學(xué)理論，固有一種西方文化的向外的、通過沖突和斗爭而征服和占有的傾向。現(xiàn)代化的過程使人類征服和改造自然的能力得到了極大的增強，更堅定了人們通過斗爭、競爭而促進(jìn)發(fā)展的信念。在這樣的理論思考方式中，對立、斗爭比和諧、統(tǒng)一具有更重要的地位，因為和諧雖然是目的，但必須通過斗爭來實現(xiàn)。由此，矛盾、對立、斗爭被看成是事物發(fā)展的源泉和動力，發(fā)展與對立、斗爭解決矛盾等同起來。黑格爾就是這樣思考問題的，他把事物之間的關(guān)系看作是矛盾的對立關(guān)系，這種矛盾對立的思維蘊涵的是一種主體本質(zhì)力量對象化的思維，即主體只有把自身的本質(zhì)力量對象化，創(chuàng)建不同于自身的客體，才能在對象中印證和反思自身，并且只有通過克服異己的對象，揚棄外化的表象，才能使主體返回自身，確證自身的本質(zhì)。在這樣的否定之否定的過程中，確立對象和克服對象都是不可或缺的，由此，對立和斗爭就成為辯證思維的主旋律。其實，這種矛盾、對立、斗爭的思維正是資本主義現(xiàn)代化初期社會矛盾尖銳化的反映。也正是這樣的歷史背景使馬克思接受了這種思維，資本主義早期血與火的歷史使馬克思堅信，迄今為止的人類文明史就是對立和對抗的歷史，階級社會發(fā)展的過程就是在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾所引發(fā)的一系列對立和沖突中渡過的。如果僅此而已，馬克思的唯物辯證法就會被理解成矛盾對立沖突的同義語，這也正是斗爭哲學(xué)能夠盛行一時的理論原因。但是，如此來理解馬克思的理論就太片面了，甚至可以說是誤解。因為，馬克思所講的對立和對抗的歷史，特指的是“人類社會的史前時期”，即辯證法以對立和矛盾的形式來表達(dá)只適用于階級社會。馬克思是這樣表述的：“大體說來，亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式可以看作是社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)演進(jìn)的幾個時代。資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系是社會生產(chǎn)過程的最后一個對抗形式……人類社會的史前時期就以這種社會形態(tài)而告終。”（《馬克思恩格斯選集》第二卷第33頁，人民出版社1995年6月第2版。）這即是說，矛盾、對立和對抗，只是階級社會的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，在未來社會中，發(fā)展還是會繼續(xù)的，但不再以對立、對抗的方式來進(jìn)行，自由個性的全面和諧發(fā)展的含義即在于此。把歷史的發(fā)展分成性質(zhì)不同的階段，在不同的階段有不同的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，對立、對抗的發(fā)展形式只存在于階級社會，這才是馬克思對辯證法理論的真實全面的理解。在“左”的錯誤時期，由于誤讀了馬克思的理論，把馬克思關(guān)于階級社會發(fā)展?fàn)顟B(tài)的闡述誤解為是對整個人類歷史發(fā)展的普遍狀態(tài)的說明，辯證思維也就被等同于矛盾、對立、斗爭的思維。于是矛盾的斗爭性被賦予了絕對的地位，在斗爭性和同一性的關(guān)系中，強調(diào)斗爭性是同一性的基礎(chǔ)，斗爭性是絕對的、無條件的、永恒的。這就在理論上導(dǎo)致了兩個錯誤，一是對斗爭性作了狹隘的理解，把斗爭性等同于對立和沖突；二是抹煞了同一性在事物發(fā)展中的地位和作用，似乎同一是可有可無的，只是為矛盾的斗爭提供場所。改革開放以后，雖然理論界糾正了對辯證法的錯誤理解，強調(diào)了對斗爭性不能作狹隘的理解并強調(diào)了同一性在事物發(fā)展中的作用，提出了單獨的斗爭性和單獨的同一性都不是事物發(fā)展的動力，但對同

一性意義的認(rèn)識還是不夠深入，沒有由此引申出和諧思維的思考方式。這從新矛盾理論的研究中就可見端倪。新矛盾觀把矛盾分為極性關(guān)系、運演關(guān)系和結(jié)局關(guān)系，認(rèn)為對立是矛盾的根本屬性，這就表明對立、斗爭的思維仍然是新矛盾理論的深層構(gòu)架，在這種構(gòu)架中，就不會真正有和諧的位置，由此思考問題也不會真正理解提出和諧思維的意義。構(gòu)建和諧社會必須要轉(zhuǎn)變矛盾的對立、斗爭的思維方式，而要從協(xié)調(diào)、平衡、共處的統(tǒng)一性的視角去觀察和處理問題，并以此作為構(gòu)建和諧社會的理論基礎(chǔ)。這是因為，首先，這是社會主義發(fā)展的目標(biāo)和過程的性質(zhì)所決定的。社會主義是一個不完全的階級社會，這樣，我們就不能再用觀察階級社會那樣的對立、斗爭和矛盾沖突的眼光看待和處理問題，而要以積極的態(tài)度、寬容的心情，從矛盾雙方的協(xié)調(diào)、統(tǒng)一去認(rèn)識問題。如此才能防止矛盾的擴(kuò)大化，用最小的改革成本去解決問題。另外，盡管當(dāng)代社會的發(fā)展離馬克思設(shè)想的自由個性的和諧發(fā)展還有很遠(yuǎn)的距離，但“以人為本”的理念日益被社會所接受，社會主義的發(fā)展目標(biāo)被確定為人的全面發(fā)展，而人發(fā)展的全面性就內(nèi)在地包含了和諧發(fā)展的內(nèi)容，要求社會機(jī)制的協(xié)調(diào)和平衡，使人能夠突破片面性的局限，以和諧、全面的方式來規(guī)劃行動和生活。其次，當(dāng)代和平與發(fā)展的主流趨勢，使合作與雙贏成為發(fā)展的重要形式。現(xiàn)代化的進(jìn)程是同技術(shù)理性的發(fā)展關(guān)聯(lián)在一起的，由此帶來了人與自然的對立，以及人與人的～等等人類生存的難題，尤其是兩次世界大戰(zhàn)和隨之而來的冷戰(zhàn)局面，促使人們不斷反思，使人們?nèi)找嬲J(rèn)識到，對立和對抗、矛盾和沖突不是解決問題的出路，相容共處，協(xié)調(diào)合作才是正確的選擇。由此，在人與自然的關(guān)系上，征服和占有的意識被生態(tài)平衡的觀念所取代，在不同社會制度和不同意識形態(tài)的國家關(guān)系上，對立和斗爭被共處和互利所取代。一國兩制、公有制和私有制的共存等一系列對立面同一的事實證明，在當(dāng)代，和諧統(tǒng)一的方式也是事物發(fā)展的重要途徑，這就需要我們發(fā)展辯證思維，深入研究協(xié)調(diào)、平衡在發(fā)展中的意義。和諧思維不是無矛盾的思維，和是指不同事物之和，“和而不同”，即多樣性的平衡。只有多樣性的平衡才能“和實生物”。這種多樣性平衡的現(xiàn)實意義在于，改革的深化涉及到各種利益關(guān)系的調(diào)整，不同的人和群體在享受改革成果方面必然有所不同，不同利益的矛盾是不可回避的。問題是怎樣對待和處理這些矛盾？是用對立、斗爭的方式來處理，還是用平衡和協(xié)調(diào)的辦法來處理？和諧思維要求建立博弈平衡的機(jī)制，從而能夠協(xié)調(diào)各種利益，使大多數(shù)人能夠分享改革的成果，達(dá)到化解矛盾，政通人和的目的。所以，和諧首先即意味著博弈的平衡和公正。和諧思維又要求把目標(biāo)的完滿性變?yōu)檫^程的持續(xù)性。在以往的理論中，和諧都被理解為理想的終極狀態(tài)，大同社會或自由個性的全面發(fā)展成為同現(xiàn)實無關(guān)的、可望不可及的事情。而對當(dāng)前提出的構(gòu)建和諧社會以及與此相伴隨的和諧思維方式卻不能這樣理解，它不僅意味著我們要達(dá)到的目標(biāo)，更是我們達(dá)到目標(biāo)的方式和過程，它要求確立這樣的理論視角：以協(xié)調(diào)、平衡的方式來推進(jìn)社會的發(fā)展。這就不同于西方文化的征服、占有、對立、斗爭的思維，而是更多地體現(xiàn)著中國文化的整體性、平衡性的思考方式。而這種思考方式在改革進(jìn)入矛盾多發(fā)期和凸顯期的今天具有特殊重要的意義。它可以化解矛盾，減輕技術(shù)理性帶來的人與自然、人與社會的對立沖突，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和社會公平的協(xié)調(diào)發(fā)展。總之，辯證思維不僅意味著對立和斗爭，和諧與平衡也是它的重要組成部分。所以，只有對辯證法理論進(jìn)行不斷的創(chuàng)新，賦予它以時代發(fā)展的新內(nèi)容，才能為構(gòu)建和諧社會提供堅實的理論基礎(chǔ)。

第二篇：和諧思維與辯證法理論的創(chuàng)新

文章標(biāo)題：和諧思維與辯證法理論的創(chuàng)新

黨的十六屆四中全會提出了構(gòu)建社會主義和諧社會的思想，然而構(gòu)建社會主義和諧社會的深層理論內(nèi)蘊是什么？對于這一問題的探討成為理論界近來關(guān)注的熱點問題之一。張奎良先生與郭和平先生從辯證思維與和諧思維的關(guān)系的角度對構(gòu)建和諧社會的理論根據(jù)進(jìn)行了闡述，表達(dá)了對和諧思維所具有的意義的不同理解（分別見2005年

2月8日和4月5日《光明日報·學(xué)術(shù)版》）。筆者認(rèn)為，對和諧思維意義的理解不能僅僅囿于傳統(tǒng)的辯證法理論的閾限內(nèi)，它更體現(xiàn)了對辯證法性質(zhì)的全新認(rèn)識和對辯證法內(nèi)容的豐富和擴(kuò)展。只有理解了從對立斗爭的思維向和諧共處思維轉(zhuǎn)換的創(chuàng)新性質(zhì)，才能使哲學(xué)理論更符合當(dāng)代歷史發(fā)展的實際，從而為構(gòu)建社會主義和諧社會提供哲學(xué)的理論根據(jù)和思維方法。

從理論上說，辯證法作為一種自覺的理論形態(tài)始自德國古典哲學(xué)，用以解決近代認(rèn)知主體哲學(xué)的固有難題——主客的二元分裂。自覺的辯證法理論貫穿的是近代啟蒙理性的文化精神，是人成為主體，通過自己的能動活動來征服和改造世界的現(xiàn)實歷史狀況的哲學(xué)表達(dá)形式。正如馬克思在評價黑格爾辯證法時所說：“黑格爾的（現(xiàn)象學(xué)）及其最后成果——辯證法，作為推動原則和創(chuàng)造原則的否定性——的偉大之處首先在于，黑格爾把人的自我產(chǎn)生看作一個過程，把對象化看作非對象化，看作外化和這種外化的揚棄；可見，他抓住了勞動的本質(zhì)，把對象性的人、現(xiàn)實的因而是真正的人理解為他自己的勞動的結(jié)果。”（《馬克思恩格斯全集》第三卷第320頁，人民出版社2002年10月第2版。）然而，黑格爾雖然利用辯證法的形式抽象地表達(dá)了人的自我創(chuàng)造和征服改造世界的過程，但“他只看到勞動的積極的方面，沒有看到它的消極方面。勞動是人在外化范圍之內(nèi)的或者作為外化的人的自為的生成。”（同上）這即是說，近代的啟蒙理性也存在著內(nèi)在的矛盾，在現(xiàn)代化的初期，人們幻想以理性為工具，通過發(fā)展科學(xué)技術(shù)，提高勞動生產(chǎn)率，來改善物質(zhì)生活，促進(jìn)社會的進(jìn)步。但對自然的征服和占有的態(tài)度，必使理性向技術(shù)理性轉(zhuǎn)化，必導(dǎo)致技術(shù)理性和價值理性的分裂、沖突，最終不但使人和自然尖銳對立，而且對自然的征服會反過來作用于人本身，變成對人的統(tǒng)治和壓迫，造成強勢群體對弱勢群體的壓制和剝奪。法蘭克福學(xué)派曾用“啟蒙的辯證法”這一概念來描述現(xiàn)代文化精神的這種雙重性以及啟蒙理性必然走向自己反面的過程。

理論的思考反映著現(xiàn)實的狀況，西方現(xiàn)代化過程的經(jīng)驗教訓(xùn)給我們以這樣的啟迪：社會的發(fā)展不是單純的經(jīng)濟(jì)增長過程，只注重經(jīng)濟(jì)效益的想法，不但容易使經(jīng)濟(jì)的發(fā)展走向單純追求產(chǎn)值的錯誤道路，從而忽視人和環(huán)境的協(xié)調(diào)，造成發(fā)展的不可持續(xù)性；而且更為重要的是會使經(jīng)濟(jì)的發(fā)展失去人文導(dǎo)向，導(dǎo)致忽略社會公平的矛盾。正是西方現(xiàn)代化的教訓(xùn)使我們必須確立以人的發(fā)展為核心的綜合協(xié)調(diào)的發(fā)展觀。構(gòu)建社會主義和諧社會的提出，正是據(jù)于這樣的歷史背景。

正因為和諧社會是針對西方的以經(jīng)濟(jì)發(fā)展涵蓋社會發(fā)展的現(xiàn)代化模式的弊端而提出的，因此也必須發(fā)展貫穿著啟蒙理性精神的辯證思考方式。辯證法作為一種弘揚主體創(chuàng)造精神的哲學(xué)理論，固有一種西方文化的向外的、通過沖突和斗爭而征服和占有的傾向。現(xiàn)代化的過程使人類征服和改造自然的能力得到了極大的增強，更堅定了人們通過斗爭、競爭而促進(jìn)發(fā)展的信念。在這樣的理論思考方式中，對立、斗爭比和諧、統(tǒng)一具有更重要的地位，因為和諧雖然是目的，但必須通過斗爭來實現(xiàn)。由此，矛盾、對立、斗爭被看成是事物發(fā)展的源泉和動力，發(fā)展與對立、斗爭解決矛盾等同起來。黑格爾就是這樣思考問題的，他把事物之間的關(guān)系看作是矛盾的對立關(guān)系，這種矛盾對立的思維蘊涵的是一種主體本質(zhì)力量對象化的思維，即主體只有把自身的本質(zhì)力量對象化，創(chuàng)建不同于自身的客體，才能在對象中印證和反思自身，并且只有通過克服異己的對象，揚棄外化的表象，才能使主體返回自身，確證自身的本質(zhì)。在這樣的否定之否定的過程中，確立對象和克服對象都是不可或缺的，由此，對立和斗爭就成為辯證思維的主旋律。其實，這種矛盾、對立、斗爭的思維正是資本主義現(xiàn)代化初期社會矛盾尖銳化的反映。也正是這樣的歷史背景使馬克思接受了這種思維，資本主義早期血與火的歷史使馬克思堅信，迄今為止的人類文明史就是對立和對抗的歷史，階級社會發(fā)展的過程就是在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾所引發(fā)的一系列對立和沖突中渡過的。如果僅此而已，馬克思的唯物辯證法就會被理解成矛盾對立沖突的同義語，這也正是斗爭哲學(xué)能夠盛行一時的理論原因。但是，如此來理解馬克思的理論就太片面了，甚至可以說是誤解。因為，馬克思所講的對立和對抗的歷史，特指的是“人類社會的史前時期”，即辯證法以對立和矛盾的形式來表達(dá)只適用于階級社會。馬克思是這樣表述的：“大體說來，亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式可以看作是社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)演進(jìn)的幾個時代。資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系是社會生

第三篇：創(chuàng)新思維理論與方法

創(chuàng)新思維理論與方法 1章

一、思維：是人腦的機(jī)能，是人類認(rèn)識的高級階段，是人的大腦對客觀世界的間接和概括的能動反映。

二、思維的本質(zhì)特征：思維的間接性、思維的概括性、思維的內(nèi)隱性

三、思維的功能特征：思維的邏輯性、思維的批判性、思維的創(chuàng)新性

四、思維定義的三個方面：

1、思維是人腦的機(jī)能；

2、思維是人類認(rèn)知的高級階段；

3、思維是人腦對客觀世界的能動反映。

五、思維的歷史發(fā)展：古代思維、中世紀(jì)思維、近代思維、現(xiàn)代思維

六、思維的類型：

1、根據(jù)思維的內(nèi)容和解決問題的方式可以分形象性思維和抽象性思維；

2、根據(jù)思維封閉或開放的標(biāo)準(zhǔn)可以把思維分為收斂性思維和發(fā)散性思維。

3、根據(jù)思維是否具有創(chuàng)新性可以將思維分為常規(guī)性思維和創(chuàng)新性思維。

4、根據(jù)思維過程是否具有邏輯性可以將思維分為直覺性思維和邏輯性思維。

七、創(chuàng)新的表現(xiàn)方式：

1、新產(chǎn)品和新服務(wù)；

2、老產(chǎn)品的新用途；

3、新的研究方法；

4、新觀念和新理論；

5、純粹的思維結(jié)晶

八、創(chuàng)新：對既往的超越，是人類獨創(chuàng)力、擴(kuò)張力和智慧力的一種表現(xiàn)形式。

九、創(chuàng)新的界定包含著四點含義：

1、創(chuàng)新是一種超越；

2、創(chuàng)新是一種獨創(chuàng)力；

3、創(chuàng)新是一種擴(kuò)張力；

4、創(chuàng)新是一種智慧力

十、創(chuàng)新的主要特征：創(chuàng)新具有智能性、社會性和團(tuán)隊性

十一、創(chuàng)新的社會的三個方面：

1、創(chuàng)新是社會需求的結(jié)果，社會需求推動著創(chuàng)新；

2、創(chuàng)新產(chǎn)生于人類交往活動；

3、創(chuàng)新具有競爭性

十二、創(chuàng)新的類型：

1、按照領(lǐng)域分類：科技創(chuàng)新、社會創(chuàng)新和人文創(chuàng)新

2、按照主體的分類：個體創(chuàng)新和團(tuán)隊創(chuàng)新

十三、創(chuàng)新思維：思維的跳躍，它是在人的思考中實現(xiàn)超越。

十四、創(chuàng)新思維包含的兩個方面：

1、創(chuàng)新思維尋求思維的跳躍；

2、創(chuàng)新思維是一種能動思維模式的選擇。

十五、創(chuàng)新思維的自身超越：

1、超越思維的慣性；

2、超越思維的惰性；

3、意志的超越

十六、創(chuàng)新思維的境界超越：

1、前提超越；

2、邏輯超越；

3、關(guān)系超越

2章

一、人具有潛在創(chuàng)新能力的社會依據(jù)：

1、創(chuàng)新本質(zhì)上是社會需要的產(chǎn)物；

2、創(chuàng)新是個人回應(yīng)社會挑戰(zhàn)的需要；

3、人人都有無限的創(chuàng)新空間

二、個體創(chuàng)新的生理基礎(chǔ)：

1、人從整體上就是生物創(chuàng)新的產(chǎn)物；

2、人腦的認(rèn)知功能具有創(chuàng)新潛能

三、人人都有潛在的創(chuàng)新能力：

1、人具有潛在創(chuàng)新能力的社會依據(jù)；

2、個體創(chuàng)新的生理基礎(chǔ)；

3、創(chuàng)新是人類進(jìn)化的特殊能力

四、創(chuàng)新人才具有基本品德：

1、強烈的好奇心和驚奇感；

2、標(biāo)新立異的膽魄；

3、堅強的意志力；

4、勤奮而專注地工作；

5、獨立和自信

五、創(chuàng)新思維的核心技能：

1、增長知識和見識的能力；

2、適應(yīng)、利用和改造環(huán)境的能力；培育直覺敏感、發(fā)揮大膽想象和捕獲思維靈感的能力。

六、知識的一般定義：知識是人類在自己的實踐活動中積累起來的精神文化財富和認(rèn)識成果。

七、知識的常規(guī)分類：自然科學(xué)知識、社會科學(xué)知識和人文科學(xué)知識

八、最佳優(yōu)化知識結(jié)構(gòu)：適合創(chuàng)新思維活動的需要，極大促進(jìn)創(chuàng)新思維功能發(fā)揮，各種門類知識配置合理的知識結(jié)構(gòu)。

九、最佳優(yōu)化知識結(jié)構(gòu)的基本要求：

1、在知識結(jié)構(gòu)中必須具有優(yōu)化配置的基礎(chǔ)知識。

2、在知識結(jié)構(gòu)中必須具有優(yōu)化配置的專業(yè)知識；

3、思維主體的知識結(jié)構(gòu)必須處于一種開放和動態(tài)的狀態(tài)。

十、知識的跨學(xué)科分類：分子生物學(xué)、數(shù)理邏輯，光纖通訊理論、超導(dǎo)理論等。

十一、思維主體的知識結(jié)構(gòu)：專才和通才之分。

十二、自然語言的基本特征：

1、自然語言具有民族性和地域性特征；

2、自然語言具有豐富多彩的特征；

3、自然語言具有模糊性特征；

4、自然語言具有社會性特征。

十三、自然語言的基本功能：情景表達(dá)功能、信息交際功能和行動指示功能

十四、創(chuàng)新思維和自然語言之間的關(guān)系：

1、語言是思維的物質(zhì)外殼，思維是語言中蘊含的內(nèi)容；

2、對自然語言的敏感是創(chuàng)新思維的重要先決條件；

3、自然語言的轉(zhuǎn)換生成能力是實現(xiàn)創(chuàng)新的重要前提。

十五、科學(xué)語言是自然語言的派生語言，它是在自然語言基礎(chǔ)上加入術(shù)語、符號和圖表等基本形式構(gòu)成的。

十六、科學(xué)語言的特征：

1、科學(xué)語言具有精確性特征；

2、客觀性；

3、簡潔性

十七、科學(xué)語言和創(chuàng)新思維的關(guān)系：

1、創(chuàng)新思維促進(jìn)了科學(xué)語言的產(chǎn)生；

2、科學(xué)術(shù)語、科學(xué)公式和科學(xué)圖表的形成是創(chuàng)新思維的結(jié)果；

十八、新術(shù)語產(chǎn)生的途徑：

1、直接借用自然語言中現(xiàn)成的語詞；

2、借用相關(guān)學(xué)科的術(shù)語，或者新造術(shù)語，都可能導(dǎo)致新理論的產(chǎn)生。

十九、緘默認(rèn)知：它是以行動為導(dǎo)向的認(rèn)知，這種行動導(dǎo)向認(rèn)知和人的目標(biāo)實現(xiàn)相關(guān)，獲得這種認(rèn)知一般不需要別人的幫助。

二十、實踐能力是一種日常生活的智慧，這種智慧很少得到主流承認(rèn)，但又是生活中必不可少的實實在在的智慧。

二十一、實踐能力的特征：

1、經(jīng)驗特征；

2、智慧特征；

3、創(chuàng)新特征；

4、非言語溝通特征；

5、技術(shù)接受特征

二十二、實踐能力的創(chuàng)新特征：

1、是創(chuàng)新思維的基礎(chǔ)性層面；

2、實踐能力的創(chuàng)新性需要經(jīng)驗直覺。

二十三、創(chuàng)新思維和實踐能力之間的關(guān)系：

1、實踐能力和思想能力；

2、思想能力和實踐能力中都有創(chuàng)新思維

3章

一、問題：某種事態(tài)在人頭腦中的反映，這種事態(tài)令人困惑或者令人不滿意，但對這種事態(tài)，又沒有現(xiàn)成的解決方法去改變，該事態(tài)挑戰(zhàn)我們的智能。

二、論題：一種觀念性的事態(tài)在人頭腦中的反映，這種觀念性事態(tài)挑戰(zhàn)我們的智能，引起不同人群之間的爭辯。

三、問題和論題之間的關(guān)系：

1、問題和論題的區(qū)別：

1、概念的著重點不同；

2、問題和論題的處理方式不同

2、問題和論題的關(guān)系：

1、所有論題本質(zhì)上都屬于問題；

2、問題和論題互相滲透。

四、問題分類：

1、界定明確的問題：屬于知識性、記憶性的問題大都屬于界定明確的問題，這類問題本身是明確的，問題的解決方法也是明確的。

2、未界定明確的問題：那些既沒有明確的問題域，也沒有明確的答案的問題。

五、境況問題：有些是有關(guān)物質(zhì)世界的事實問題，解決這類問題多用實驗的方式，所以這類問題往往有正確答案。

六、境況問題的特征：

1、它是在客觀事實基礎(chǔ)上產(chǎn)生的問題；

2、解決這樣一類問題，需要用事實來驗證，或者是需要用新地境況來替代舊的境況。

七、價值問題：幾乎所有的論題都有價值成分在內(nèi)，所以，我們可以用論題概念來表示價值問題。

八、價值問題的特征：

1、這些問題中包含著認(rèn)知主體的主觀意志，或者是主觀信念。

2、這樣一類問題往往不僅僅是用客觀事實來驗證，更多的是依賴人的觀念認(rèn)同。

3、價值問題大都和人類的行為相關(guān)，因此價值問題也是有關(guān)人類行為的問題。

九、問題意識是對問題的一種敏感，產(chǎn)生這種敏感的動因是人對周邊世界的好奇心。

十、觀察力的培養(yǎng)：一要養(yǎng)成依靠觀察接受信息的良好習(xí)慣；二是觀察力測試的方法提醒自己；

3、注意保持觀察的靈活性。

十一、在實踐中培養(yǎng)問題意識：

1、觀察力的培養(yǎng)；

2、良好心態(tài)的培養(yǎng)

十二、思維主體具有良好的心態(tài)表現(xiàn)為：

1、質(zhì)疑和改良的認(rèn)知態(tài)度；

2、對暗示和機(jī)遇的心理敏感；

3、樂于尋找因果聯(lián)系的求知欲望。

十三、質(zhì)疑和改良的認(rèn)知態(tài)度：

1、世界是不完善的；

2、向完善走近；

3、關(guān)注不滿情緒。

十四、對暗示和機(jī)遇的心理敏感:

1、對事件、現(xiàn)象背后的東西保持敏感；

2、對機(jī)遇的敏感。

十五、樂于尋找因果聯(lián)系的求知欲望：

1、喜歡問“為什么”

2、從不相關(guān)的現(xiàn)象和不相干的研究中尋求因果聯(lián)系。

十六、問題定位就是初步確定問題屬于什么類型，是界定明確問題，還是未界定明確的問題？是境況問題還是價值論題？要想有效地解決問題，境況問題和價值問題的區(qū)分是很重要的。因為問題的類型不同，解決的思想會是不同的。

十七、表達(dá)問題的步驟：

1、抓住感覺；

2、把問題描述出來者不拒、進(jìn)一步精煉這些表達(dá)式。

十八、間接調(diào)查的信息來源：

1、首要的信息來源是自己；

2、你周邊的人也是信息源泉；

3、網(wǎng)絡(luò)、圖書館信息源泉。

十九、直接調(diào)查的方式：群體調(diào)查、體驗式調(diào)查和實驗調(diào)查

二十、主意越多何以獲得好主意的機(jī)會就越多呢？

1、一個創(chuàng)新的主意在統(tǒng)計上就應(yīng)該是不尋常的；

2、我們最初產(chǎn)生的主意和后來產(chǎn)生的主意相比，最先想到的主意往往是粗糙的。

二十一、激發(fā)你的想象力：

1、帶一點游戲心態(tài)；

2、緊張中的放松；

3、在觀念面前保持中立心態(tài)。

二十二、觀念評價的要點：

1、弄出主意的細(xì)節(jié)；

2、找出主意中的缺陷和困難；

3、完善問題解決的主意

4章

一、方法是任何特殊領(lǐng)域中，思維主體利用一定的工具來控制對象的程序。

二、創(chuàng)新思維方法是用超越性的智慧來組織協(xié)調(diào)思維對象要素的途徑和思路。

三、創(chuàng)新思維方法的作用：

1、認(rèn)知和實踐之間的中介；

2、產(chǎn)生新觀念新發(fā)現(xiàn)的工具；

3、在問題解決過程中的啟示功能；

4、對客觀事件發(fā)展進(jìn)程的適應(yīng)、控制和引導(dǎo)功能

四、創(chuàng)新思維方法的基本特征：能動性、互補性、層次性、實踐性

五、創(chuàng)新思維的層次性：第一層依據(jù)知識的分類把創(chuàng)新思維方法分為一般方法、特殊方法、專門方法；第二層從實踐角度對創(chuàng)新思維方法的區(qū)分，就是方法和技法的兩分層次。

六、創(chuàng)新思維的實踐性的表現(xiàn)：

1、創(chuàng)新思維方法本身就是實踐的產(chǎn)物。

2、創(chuàng)新思維方法還需要在實踐中不斷地發(fā)展，不斷地出現(xiàn)更能激發(fā)人創(chuàng)造性的新方法；

3、創(chuàng)新思維方法用于指導(dǎo)人們的實踐活動，人們在自己的實踐活動中，總要自覺能動地去運用創(chuàng)新思維方法。

七、創(chuàng)新思維方法的分類：

1、依據(jù)知識分類的標(biāo)準(zhǔn)對創(chuàng)新思維方法分類：一般方法、特殊方法、專門方法。

2、依據(jù)思維特征的標(biāo)準(zhǔn)對創(chuàng)新思維方法分類：立體思維和平面思維，有縱向思維和水平思維，還有順向思維和逆向思維等

八、思維的技巧就有結(jié)構(gòu)擴(kuò)散、形成擴(kuò)散、因果擴(kuò)散、屬性擴(kuò)散、關(guān)系擴(kuò)散、功能擴(kuò)散

九、創(chuàng)新思維技法：

1、組合法；

2、換元法；

3、模仿法；

4、希望點列舉法；

5、奧斯本檢核表法；

6、5W2H法；

7、聰明12法；

8、信息交合法；

9、移植法；

10、形態(tài)分析法；

11、開孔挖槽法；

12、創(chuàng)造需求法。

十、移植法分類：方法移植；原理移植、材料移植、結(jié)構(gòu)移植

十一、創(chuàng)新思維原理：

1、超越性原則；

2、整體性原則；

3、簡單性原理；

4、微量效應(yīng)原理；

5、對應(yīng)原理

十二、依據(jù)不同原理而生成的創(chuàng)新思維方法：

1、要素整合法；

2、刪繁就簡思維法；

3、關(guān)聯(lián)思維法；

4、協(xié)同思維法；

5、逆向思維法；

6、極限思維法

十三、信息交合法：把思考對象所有的信息要素，按照不同的標(biāo)準(zhǔn)分成若干類別，每一個類別作為一條坐標(biāo)軸，然后根據(jù)需要，將各種人材點有機(jī)地結(jié)合起來，從各種信息的交合點入手來進(jìn)行創(chuàng)新的一種思維方法。

十四、信息交合法的步驟：

1、確定坐標(biāo)原點，并將思考對象分解成若干獨立的信息要素；

2、確定子類；

3、連接不同的信息坐標(biāo)點，每一個信息坐標(biāo)點連線都是一種新的信息反應(yīng)物。

4、從產(chǎn)生的這些新信息中，選擇合適的我們所需要的信息。

十五、關(guān)聯(lián)思維法是思維主體從事物之間的關(guān)聯(lián)中尋求發(fā)現(xiàn)事物的發(fā)展趨勢，進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)明的思維方法。

十六、逆向思維方法：思維主體沿著思維客體發(fā)展的相反方向，用一種反向探求的方式來對產(chǎn)品、課題或者問題解決方案進(jìn)行逆向思考，從而實現(xiàn)創(chuàng)新的思維方法。

十七、極限思維方法是一種假設(shè)思維方法，它是把所思維的問題及其條件進(jìn)行理想化的極限假設(shè)，在這種理想化極限假設(shè)的條件下，常常可以找到解決問題的恰當(dāng)辦法，從而實現(xiàn)創(chuàng)新。

十八、伽利略使用的極限思維法：

1、確定問題；

2、提出解決問題的思路；

3、提出第一個極限假設(shè)；

4、用實驗驗證第一極限假設(shè)；

5、引申出第二個問題；

6、提出第二個極限假設(shè)；

7、用實驗驗證這個假設(shè)。

五章

一、邏輯思維的基本規(guī)律：不矛盾律、排中律和同一律

二、邏輯思維方法包括：演繹方法、歸納方法和類比方法

三、演繹方法是從一般性前提獲得個別性結(jié)論的推理方法

四、邏輯聯(lián)結(jié)詞的真值表定義法：其基本思路是，任何一個命題都有真假這兩種值當(dāng)中一種，一個不帶邏輯聯(lián)結(jié)詞的簡單命題形式，比如P，我們確定不了P是真的還是假的。然而，一旦一個帶上邏輯聯(lián)結(jié)詞，邏輯聯(lián)結(jié)詞就賦予了復(fù)合命題某種確定的邏輯關(guān)系，當(dāng)我們給其命題變元指派不同的真值的時候，我們窮盡一個復(fù)合命題真值組合的所有可能性，該命題真值的每一種組合就總有一個相應(yīng)的真值和這些指派的值相對應(yīng)。

五、命題邏輯的基本推理模式：

1、聯(lián)言推理：包括聯(lián)言推理分解式和聯(lián)言推理合成式；

2、選言推理：包括相容選言推理的否定肯定式和不相容選言推理的否定肯定式和不相容選言推理的肯定否定式

3、假言推理：包括充分條件假言推理的肯定前件式、充分條件假言推理的否定后件式、必要條件假言推理的否定前件式、必要條件假言推理的肯定后件式、充分必要條件假言推理的肯定前件式、充分必要條件假言推理的肯定后件式、充分必要條件假言推理的否定前件式、充分必要條件假言推理的否定后件式

六、直言命題的類型：全稱肯定命題、全稱否定命題、特稱肯定命題、特稱否定命題

七、概念的內(nèi)涵：反映在概念中的對象，它所具有的本質(zhì)屬性。

八、概念的外延：概念所有反映的那些本質(zhì)屬性的思維對象。

九、概念外延間的五種關(guān)系：全同關(guān)系、真包含于關(guān)系、真包含關(guān)系、交叉關(guān)系、全異關(guān)系

十、周延性：一個直言命題中主項與謂項外延之間的關(guān)系的斷定情況，在三段論推理中扮演了重要的角色。

十一、直言命題主謂項周延性的情況：

1、對形式為SAP的全稱肯定命題；

2、對形式為SEP的全稱否定命題；

3、特稱肯定命題SIP；

4、特稱否定命題SOP

十二、直言命題的真值情況

1、直言命題的真值與其質(zhì)和量緊密相關(guān)；

2、直言命題的真值主要由其主要由其主謂項外延間的關(guān)系來決定；

3、直言命題真值情況的斷定 十三、三段論的構(gòu)件：小項：結(jié)論的主項，用S表示。大項：結(jié)論的謂項，用P表示； 中項：前提中共有的項，用M表示。

六章

一、歸納方法和演繹方法的主要區(qū)別：

1、在演繹推理中，前提和結(jié)論之間的關(guān)系是一種充分條件的關(guān)系，前提蘊涵著結(jié)論。而在歸納推理中，前提和結(jié)論之間的關(guān)系是一種必要條件的關(guān)系。

2、有效演繹推理的前提對結(jié)論的支持度都為最高的支持度，而不同的歸納推理的前提對結(jié)論的支持度卻是有弱和強的。

二、歸納推理的類別：

1、完全歸納推理：演繹推理和歸納推理劃界的臨界點，從思維方向上它更像歸納推理，但從邏輯思維的實質(zhì)考慮，它又顯然是演繹推理，可以看作是歸納推理的特例。

2、不完全歸納推理又分為簡單枚舉法和科學(xué)歸納法。

簡單枚舉法是把一部分個體具有的性質(zhì)聚合成一個整體類所具有的性質(zhì)，從這個意義上講，它是一種聚合歸納法。

科學(xué)歸納法的主要內(nèi)容是探求因果聯(lián)系的穆勒五法。這種方法由近代英國邏輯學(xué)家穆勒所創(chuàng)立。

三、英國邏輯學(xué)家穆勒的方法：契合法、差異法、契合差異并用法、共變法、剩余法

四、契合法（求同法）是用來尋找被研究現(xiàn)象的必要條件的，它的內(nèi)容是：如果僅有一個先行情況在被研究現(xiàn)象出現(xiàn)的若干場合中都出現(xiàn)，那么這一先行情況就是被研究現(xiàn)象產(chǎn)生的必要條件，也就是被研究現(xiàn)象產(chǎn)生的原因。

五、差異法（求異法）是用來尋求在特定的場合下，被研究現(xiàn)象的充分條件。

六、共變法是從被研究現(xiàn)象變化的數(shù)量和程度來判明因果相關(guān)的。一般內(nèi)容：在被研究現(xiàn)象發(fā)生變化的各個場合中，如果只有一個先行情況是相應(yīng)變化著的，而其他先行條件沒有變化，那么，這個唯一變化的先行情況就是被研究現(xiàn)象的充分條件，也就是產(chǎn)生被研究現(xiàn)象的原因。

七、契合差異并用法也稱為求同求異并用法，在被研究現(xiàn)象出現(xiàn)的若干場合中，如果這些場合中只有一個先行情況是相同的，而在被研究現(xiàn)象不出現(xiàn)的若干場合中，原先那個共同出現(xiàn)的先行情況又完全不出現(xiàn)，那么，這個先行情況就是被研究現(xiàn)象的充分條件，也就是被研究現(xiàn)象產(chǎn)生的原因。

八、剩余法是尋找被研究現(xiàn)象的充分條件或者原因的方法，它的內(nèi)容是：如果已知某一復(fù)合的先行情況是另一復(fù)合現(xiàn)象的原因，同時又知道這一復(fù)合先行情況中的某一部分是后一復(fù)合現(xiàn)象中一部分現(xiàn)象的原因，那么這一復(fù)合先行情況的其余部分就是后一復(fù)合現(xiàn)象的其余部分產(chǎn)生的原因。

九、類比推理：是根據(jù)兩個或者兩類對象在部分屬性上的相同，推斷出它們在其他屬性上也相同的一種思維方式。

十、歸納和類比的關(guān)系：

1、歸納類比互相依賴；

2、歸納和類比的可靠性比較

十一、類比的作用：

1、助發(fā)現(xiàn)的作用；

2、類比的解釋作用；

3、作為模擬法的邏輯根據(jù)

十二、模擬法分類：

1、實質(zhì)同構(gòu)法；

2、形式同構(gòu)法；

3、功能類比法。

十三、假說的作用：

1、它是形成科學(xué)理論、發(fā)展科學(xué)理論的必經(jīng)階段；

2、假說是科學(xué)分類的依據(jù)。

十四、假說直接驗證：一個假說中所說明或者解釋的事實，是通過提出假說的人自己的觀察和實驗來證實的，這樣一種證實方式就是假說的直接驗證。

十五、假說間接驗證包括：

1、從假說的基本觀念引申出關(guān)于事實的推測；

2、通過觀察和實驗，或者是自己的或者是其他的觀測和實驗，檢驗這些推測是否符合事實；

3、當(dāng)假說的主要內(nèi)容不能直接由經(jīng)驗來證實的時候，還需要通過邏輯的論證推理手段為假設(shè)命題作邏輯驗證。

十六、假說評價的標(biāo)準(zhǔn)：

1、該假說和已經(jīng)建立的科學(xué)假說是相容的；

2、假說的預(yù)見能力和解釋能力；

3、假說的簡潔性

十七、假說形成的常規(guī)步驟：

1、認(rèn)定問題；

2、設(shè)定被步假說；

3、收集更多的事實證據(jù)；

4、設(shè)計更精致的假說；

5、推出進(jìn)一步的結(jié)論；

6、驗證這些結(jié)論；

7、應(yīng)用這一假說理論

七章

一、發(fā)散性思維是在思維過程中，充分發(fā)揮想象力，由一點向四面八方展開，通過對思維對象的屬性、關(guān)系、結(jié)構(gòu)等重新組合獲得新觀念和新知識，或者尋找出新的可能屬性、關(guān)系、結(jié)構(gòu)的創(chuàng)新思維方法。

二、發(fā)散性思維的注意兩點：

1、發(fā)散性思維體現(xiàn)了思維的超越；

2、發(fā)散性思維和收斂性思維互為補充。

三、收斂性思維是從眾多的備選方案中搜索尋求其中優(yōu)化方案的思維方法。

四、思維的發(fā)散和收斂的區(qū)別：

相似之處：

1、歸納方法和類比方法，類似于心理學(xué)中的發(fā)散性思維。

2、演繹方法則有些近似于收斂性思維。

兩者的區(qū)別：

1、使用歸納方法和類比方法，同樣的已知條件推出的是一個假說，不是多個假說。使用發(fā)散性思維，同樣的已知條件獲得的是多個假說，不是一個假說。

2、使用演繹方法，從前提到結(jié)論的思維過程雖然是封閉性的，但這種封閉性是指在推導(dǎo)過程中，我們用已知條件獲得的結(jié)論，沒有超越已知條件所斷定的范圍。而收斂性思維所體現(xiàn)的封閉性，則是在眾多的假說和猜測之中，選擇其中優(yōu)化的假說和猜測。收斂性思維中的已知條件是多個方案，它是從多個方案中，選定其中的一個或者幾個方案。

五、思維產(chǎn)生的基礎(chǔ)：

1、人的大腦機(jī)制具有發(fā)散功能；

2、我們面對著一個無限可能性的世界；

3、問題解決方案的可能性是無限的

六、發(fā)散性思維的特點：

1、思維的流暢性；

2、思維的靈活性；

3、思維的精細(xì)第三性；

4、思維的獨創(chuàng)性。

七、發(fā)散性思維方法分類：

1、過程發(fā)散和結(jié)果發(fā)散；

2、理論發(fā)散和操作發(fā)散；

3、個體發(fā)散和群體發(fā)散；

4、理性發(fā)散和靈感發(fā)散；

5、線性發(fā)散和立體發(fā)散；

6、其他分類：流暢性思維、靈活性和敏感性思維

八、發(fā)散性思維所使用的方法：

1、提問法：使用一個條件疑問句，或者是使用大量的條件句來進(jìn)行提問，即用“如果——，那么——”句式來進(jìn)行提問，以激發(fā)大量的設(shè)想和主意的方法。

2、語詞運算法：是對表述問題的語詞進(jìn)行組合運算，求得問題解決的思維方法。

3、相關(guān)聯(lián)想法：把問題解決的思路擴(kuò)散到和問題相關(guān)的領(lǐng)域，給出解決問題的多樣化設(shè)想的思維方法。

九、發(fā)散性思維的生成圖式：

1、自由發(fā)揮環(huán)節(jié)；

2、思維形象化環(huán)節(jié)；

3、吸收異議環(huán)節(jié)；

4、持續(xù)努力環(huán)節(jié)；

5、適時停止環(huán)節(jié)。

十、發(fā)散性思維的實施技術(shù)：

1、自由發(fā)揮；

2、追求數(shù)量；

3、思維形象化；

4、暫緩評價；

5、吸收異議；

6、搭便車；

7、持續(xù)努力；

8、暫時擱置；

9、適時停止

八章

一、直覺：指思維主體不受某種固定的思維規(guī)則制約，直接地領(lǐng)悟客觀事物本質(zhì)及其關(guān)系的思維方法。

二、直覺內(nèi)涵的要點：

1、直覺省略了思維的中間過程；

2、直覺的產(chǎn)生往往依賴于感官；

3、直覺是一種自明性能力

三、直覺的基本特征：

1、直覺的超邏輯性；

2、直覺的不確定性；

3、直覺的經(jīng)驗性；

4、直覺的快速性；

5、直覺的累積性

四、直覺在創(chuàng)新思維中的作用：

1、預(yù)見功能；

2、選擇功能；

3、發(fā)現(xiàn)功能

五、靈感：在思維的過程中，新思路、新假設(shè)和新形象突然間產(chǎn)生出來，這種帶有突發(fā)性的創(chuàng)新思維。

六、靈感的特征：

1、突發(fā)性；

2、突逝性；

3、終端性；

4、積累性

七、直覺和靈感的聯(lián)系：

1、靈感和直覺在創(chuàng)新思維中的作用是類似的；

2、靈感和直覺都需要知識和經(jīng)驗的積累；

3、直覺和靈感都是超越邏輯的思維方法

八、直覺和靈感的區(qū)別：

1、直覺是思維的直接活動，靈感是一種神秘的意識狀態(tài)；

2、直覺的出現(xiàn)表現(xiàn)為快速，靈感的出現(xiàn)則主要表現(xiàn)為突然和意外；

3、直覺往往出現(xiàn)在最初的猜想之中，靈感則往往是問題解決終端將要出現(xiàn)的征兆。

九、靈感激發(fā)方式：

1、外部激發(fā)；

2、內(nèi)部激發(fā)；

3、情境激發(fā)

十、想象是一種心理過程，它是頭腦中已有表象經(jīng)過結(jié)合和改造產(chǎn)生新表象的心理活動

十一、想象的特征：

1、形象性；

2、超現(xiàn)實性；

3、自由靈活性；

4、想象的多元性；

5、現(xiàn)實轉(zhuǎn)換的可能性

十二、想象在創(chuàng)新中的作用：想象是創(chuàng)新的翅膀；

2、想象是獲得新概念、新理論、新發(fā)現(xiàn)的源泉；

3、想象是直覺和靈感產(chǎn)生的心理條件

九章

一、頭腦風(fēng)暴法的創(chuàng)始人為美國企業(yè)家A-F-奧斯本

二、頭腦風(fēng)暴法：一組人員運用開會的方式來集中起來討論問題，在一定的時間內(nèi)提出大量解決特定問題的主意，以謀求問題解決最合適方案的創(chuàng)新技法。

三、頭腦風(fēng)暴法的效能背景：

1、群體動力學(xué)基礎(chǔ)；

2、競爭促進(jìn)想象力；

3、激勵作用

四、頭腦風(fēng)暴法的基本原則：

1、延遲評判；

2、自由聯(lián)想；

3、數(shù)量產(chǎn)生質(zhì)量；

4、搭便車

五、頭腦風(fēng)暴法的具體實施要點：

1、會議規(guī)模；

2、主持人；

3、會議時間地點；

4、通知

六、開好“頭腦風(fēng)暴”會議的要點：

1、議題具體明確；

2、交叉進(jìn)行；

3、順序發(fā)言；

4、只聽不議；

5、代表性；

6、氣氛寬松；

7、激發(fā)思考；

8、主意編號；

9、另行評價

七、奧斯本檢核表法的使用步驟可以歸結(jié)為：

1、對某一決策方案、產(chǎn)品或某一事物，從多方面進(jìn)行提問；

2、為了解決所提出的各種問題，產(chǎn)生出一系列的新設(shè)想；

3、對所列出的所有新設(shè)想逐一加以分析研究，取其精華，舍去糟粕，權(quán)衡利弊，綜合一體；從而產(chǎn)生出一種最佳的決策方案或一種功能更強、造價更低的產(chǎn)品以及一件盡善盡美的事件。

八、奧斯本的檢核表提到了九種檢核方式：

1、移用法；

2、移植法；

3、修改法；

4、放大法；

5、縮小法；

6、替換法；

7、重新安排法；

8、顛倒法；

9、組合法

九、頭腦風(fēng)暴法的適用范圍：封閉性問題和開放性問題

十、開放性問題：是指那些沒有固定的答案空間的問題，對這個問題的答案數(shù)量一般是無限的，沒有現(xiàn)成的標(biāo)準(zhǔn)答案。

十一、戈登法：以抽象主題尋求卓越設(shè)想由美國阿沙-德-里特爾公司員工戈登創(chuàng)造的技法。

十二、戈登法簡要實施步驟：

1、會前準(zhǔn)備；

2、決定主題；

3、召開會議

十三、635筆寫法：以筆寫代替發(fā)言提高主意品質(zhì)：頭腦網(wǎng)易法傳入西德后，西德人魯爾巴赫根據(jù)德意志民族習(xí)慣于沉思的性格，通過改進(jìn)，創(chuàng)造了筆寫式頭腦風(fēng)暴法。每次會議由6人參加，每5分鐘輪流一次，每人在5分鐘內(nèi)提3個設(shè)想，所以稱為“635法”

十四、川喜田法：以卡片方式獲得創(chuàng)意方案綜合：是東京工業(yè)大學(xué)教授川喜田二郎。此方法在1964年發(fā)表以后，作為一種有效的創(chuàng)造性開發(fā)方法在日本流行很廣。

十五、特性列舉法：不同特性不同創(chuàng)意由美國內(nèi)布拉斯加大學(xué)教授克勞福德創(chuàng)立的

十六、圖畫刺激法：圖片刺激想象力

圖畫刺激法的具體步驟：

1、圖片展示；

2、觀看和描述；

3、創(chuàng)意；

4、再觀看和描述

十七、逆頭腦風(fēng)暴法：借助評價使設(shè)想完善是美國“熱點”公司開發(fā)的方法，又稱對演法。

十八、超級主人公法：用角色啟發(fā)新主意的產(chǎn)生

該法的基本過程：

1、選擇一個超級主人公；

2、發(fā)現(xiàn)這個主人公的主要特征；

3、從這個主人公的角度來角度來發(fā)現(xiàn)問題解決的方法。十九、三菱式頭腦風(fēng)暴法：筆寫和書面的結(jié)合激發(fā)創(chuàng)意是由日本三菱樹脂公司開發(fā)的方法。二十、三菱式頭腦風(fēng)暴法的具體做法：

1、提出議題；

2、由參加會議的人各自在紙上填寫設(shè)想，時間為15分鐘。

3、每人輪流談自己的設(shè)想，由會議主持者記下每人的設(shè)想，別人也可根據(jù)宣讀者提出的設(shè)想，填寫自己的新設(shè)想，待大家發(fā)表完意見后再提出，這段時間約1時間；

4、將設(shè)想寫成正式提案，進(jìn)行詳細(xì)說明，并互相質(zhì)詢，批評，討論，這段時間約1個半到2個時間。

5、由會議主持者將各人提案用圖解方式寫在黑板上，大家邊看圖解邊進(jìn)行深入討論，以獲得最佳方案。二十一、七乘七法：限定數(shù)量提升質(zhì)量由美國人卡爾-古萊格開發(fā)的。二十二、七乘七法的主要步驟：

1、引出方案；

2、卡片排序；

3、討論

二十三、片方法：巧用書寫環(huán)境尋求最佳方案：是由東京工業(yè)大學(xué)片善治所創(chuàng)，以其姓名英文字頭“ZK”命名。

二十四、片方法基本步驟是：啟、承、轉(zhuǎn)、合 十章

一、確定心理年齡的步驟是：

1、確定基底年齡；

2、計算基底年齡之后的各年齡級答對問題的總數(shù)；

3、再乘以2作為月數(shù)；

4、將所得月數(shù)和基底年齡相加。

二、實足年齡：依據(jù)被試者的實際出生日，依據(jù)被試者接受測試的時間，按照規(guī)定的計算步驟，所獲得的被試者年齡數(shù)據(jù)稱之為實足年齡。

二、智商測試項目分言語性測試和動作性測試

三、智商和創(chuàng)新能力的關(guān)系：智商只是智力的一部分、創(chuàng)新能力研究和測試

四、創(chuàng)新能力測試方法：

1、吉爾福特測試法；

2、托倫斯創(chuàng)造性思維測試法（TTCT法）

3、梅德尼遙遠(yuǎn)聯(lián)系創(chuàng)造性測試（RAT法）；

4、創(chuàng)新團(tuán)體調(diào)查測試；

5、創(chuàng)新產(chǎn)品評價表；

6、重案組測試法；

7、PMI方法

五、托倫斯的測試活動：

1、猜疑活動測試；

2、語言表達(dá)測試；

3、產(chǎn)品改良活動測試；

4、列舉非凡用途活動測試；

5、圖形測試

六、創(chuàng)新能力測試的作用：

1、創(chuàng)新能力測試是社會需要；

2、創(chuàng)新測試方法一法二用

七、自測題導(dǎo)語：

1、答題時間；

2、答題符號意義；

3、答題要求

八、語言創(chuàng)新能力自測題：

1、自測題導(dǎo)語；

2、自測題；

3、答案和評分標(biāo)準(zhǔn)

九、圖形想象力自測題：

1、自測題導(dǎo)語；

2、想象力自測題；

3、答案和評分標(biāo)準(zhǔn)。

第四篇：創(chuàng)新思維理論與方法

創(chuàng)新思維理論與方法 思維的定義：思維是人腦的機(jī)能，是人類認(rèn)知的高級階段，是人的大腦對客觀世界間接和概括的能動反映。思維的本質(zhì)特征：間接性，概括性，內(nèi)隱性。3 思維的功能性特征：邏輯性，批判性，創(chuàng)新性 蘇格拉底千誡他的學(xué)生：未經(jīng)審視的生活是毫無價值的生活。5 阿奎那的認(rèn)知理論。他被同時代人稱為“天使博士”。他把人的認(rèn)知分為三個等級，感覺的認(rèn)知，理性的認(rèn)知和信仰的認(rèn)知。信仰的認(rèn)知是人最高等級的認(rèn)知，理性要服從信仰，科學(xué)當(dāng)然要服從神學(xué)。6 奧卡姆的簡約經(jīng)濟(jì)原則。他被稱為“不可戰(zhàn)勝的博士。” 7 安瑟林的“我懷疑，所以我知道。” 根據(jù)思維的內(nèi)容和解決問題的方式可以將思維分為形象性思維和抽象性思維。形象性思維是指人們利用頭腦中的具體形象來解決問題的思維。10 抽象思維是指人們運用概念，判斷或推理以解決問題的思維。11 根據(jù)思維封閉或開放的標(biāo)準(zhǔn)可以把思維分為收斂性性思維和發(fā)散性思維。根據(jù)思維是否具有創(chuàng)新性可以將思維分為常規(guī)性思維和創(chuàng)新性思維/ 13 根據(jù)思維過程是否具有邏輯性可以將思維分為直覺性思維和邏輯性思維。創(chuàng)新：是對既往的超越，是人類獨創(chuàng)力，擴(kuò)張力和智慧力的一種表現(xiàn)形式。創(chuàng)新的特征：智能性，社會性 團(tuán)隊性 創(chuàng)新的社會性包含著以三種含義：1 創(chuàng)新是社會需求的結(jié)果，社會需求推動著創(chuàng)新。2 創(chuàng)新產(chǎn)生開人類交往活動 3 創(chuàng)新具有競爭性。17 按照創(chuàng)新的領(lǐng)域劃分，可將創(chuàng)新分為科技創(chuàng)，社會創(chuàng)新和人文創(chuàng)新。18 按照創(chuàng)新的主體劃分，可將創(chuàng)新分為個體創(chuàng)新和團(tuán)隊創(chuàng)新。創(chuàng)新思維：是種超越性智慧，它表現(xiàn)為思維的跳躍，它是在人的思考中實現(xiàn)超越，這就是創(chuàng)新思維的含義。這個含義包含著以下兩個方面的內(nèi)容。1 創(chuàng)新思維尋求思維的跳躍 2 創(chuàng)新思維是一種能動思維模式的選擇。創(chuàng)新思維看成是一種超越性的智慧，創(chuàng)新思維的本質(zhì)就是在思維中不斷地加入異質(zhì)成分。自身超越：1 超越思維的慣性 2 超越思維的惰性 22 境界超越 1 前提超越 2 邏輯超越 3 關(guān)系超越 創(chuàng)新思維與公共關(guān)系活動的關(guān)系：1 公共關(guān)系活動以創(chuàng)新思維理論為基礎(chǔ)，是創(chuàng)新思維的具體應(yīng)用。2 創(chuàng)新思維貫穿公共關(guān)系活動的全過程和各種類型。3 創(chuàng)新思維涉及公共關(guān)系策劃的各要素。創(chuàng)新人才具有以下品德特征：1 強烈的好奇心 2 標(biāo)新立異的膽魄 3 堅強的意志力 4 勤奮而專注的工作 5獨立和自信。知識的分類按照知識的常規(guī)分類方式可以劃分為：自然科學(xué)知識，社會科學(xué)知識和人文科學(xué)知識 自然語言可以簡略地概括為有以下三種功能：情景表達(dá)功能，信息交際功能和行動指示功能 問題可以分類為界定明確的問題，未界定明確的問題兩大類。28 英國著名的哲學(xué)家休謨把命題分成為兩大類：事實命題和價值命題 29 問題意識：是對問題的一種每感，產(chǎn)生這種敏感的動因是人對周邊世界的好奇心。問題解決的基本步驟。準(zhǔn)備階段，調(diào)查階段 觀念階段 和評價階段

創(chuàng)新思維方法：用超越性的智慧來組織協(xié)調(diào)思維對象要素的途徑。可以從以下三個方面去理解。1 創(chuàng)新思維方法是思維主體在問題解決過程中產(chǎn)生的思路。2 創(chuàng)新思維方法總是表現(xiàn)為一般性思維方法的應(yīng)用。3 創(chuàng)新思維方法是給思維方法增加異質(zhì)成分

創(chuàng)新思維方法的基本特征：能動性 互補性 層次性 實踐性

最為人們認(rèn)可的思維方法分類，是美國心理學(xué)家吉爾福特的分類，他認(rèn)為：發(fā)散性思維是創(chuàng)新思維的核心。

創(chuàng)新思維的原理：1 超越性原理 2 整體性原理 3 簡單性原理 4 微量效應(yīng)原理 5對應(yīng)原理

依據(jù)不同原理而生成的創(chuàng)新思維方法 1 要素整合法 2 刪繁就簡思維法 3 關(guān)聯(lián)思維法 4 協(xié)同思維法 5 逆向思維法 6 極限思維法。36 邏輯思維的基本規(guī)律：1 不矛盾律：同事事物，不可能在同一時間內(nèi)既存在又不存在，也不允許有以同樣方式與自身對立的東西。2 排 2

中律：一個命題它要么是真的，要么是假的，總是二者必居其一。3 同一律

思維必須與其自身一致，而我們所有的確信都必須保持一致。出自柏拉圖《斐多篇》。

同一律的基本內(nèi)容：1 在同一個思維過程中，必須保持概念自身的同一，否則就會出現(xiàn)“混淆概念”或者“偷換概念”的邏輯錯誤。2 在同一思維過程中，必須保持論題自身的同一，否則就會犯，“轉(zhuǎn)移論題或者偷換論題的邏輯錯誤。

任何一個復(fù)合命題都是由兩個部分構(gòu)成的，一個部分是邏輯聯(lián)結(jié)詞，另一個部分是由聯(lián)結(jié)詞所聯(lián)結(jié)的簡單命題。

依據(jù)邏輯聯(lián)結(jié)詞所表達(dá)的邏輯關(guān)系的不同，邏輯聯(lián)結(jié)詞分為聯(lián)結(jié)詞，選言聯(lián)結(jié)詞，假言聯(lián)結(jié)詞和否定聯(lián)結(jié)詞。41 依據(jù)一個復(fù)合命題帶有什么樣的聯(lián)結(jié)詞，復(fù)合命題又分為四類：聯(lián)言命題 選言命題 假言命題 負(fù)命題

聯(lián)言聯(lián)結(jié)詞和聯(lián)言命題：一類是單個的：并且，和，與，又，且，一類是單個以上的：有僅??，而且??雖然??但是?? 既??又?? 既不??又不 不僅??而且??還??

1 選言聯(lián)結(jié)詞和選言命題 相容選言 或者??，或者?? 也許??，也許?? 可能??，也不可能?? 或許??或許??2 不相容選言 不是??，就是?? 要么??，要么?? 要就是??要就是??

假言聯(lián)結(jié)詞和假言命題 1 充分條件：前件真，后件就一定真，前件假，后件不一定假，那我們就說前件是后件的充分條件。如果??，那么??，只要??就??，假使??那么??，要是??，則 ??

假如一個圖形是正方形，那它就一定是四邊形。必要條件：如果在一個假言命題中，沒有前件，就一定沒有后件，但是有后件，不一定有前件，那我們就說前件是后件的必要條件。換言之，前件假，后件就一定假，前件真，后件不一定真，則前件是后件的必要條件。只有??才能??；僅當(dāng)??才??；除非??，不??；不??就不??；沒有??就沒有??

沒有耕耘，就沒有收獲。

充分必要條件：如果在一個假言命題中，沒有前件，就一定沒有后件，沒有后件，也一定沒有前件，那我們應(yīng)當(dāng)說前件是后件的充分必要條件。換言之，前件假，后件就一定假；前件真，后件就一定真，則前件是后件的充分必要條件。

??當(dāng)且僅當(dāng)?? 如果??那么，并且只有??，才?? 45 一個直言命題由以下四個部分構(gòu)成：主項 謂項 聯(lián)項 量項 46 概念外延間的五種關(guān)系 全同關(guān)系 真包含開關(guān)系 真包含關(guān)系 交叉關(guān)系 全異關(guān)系

歸納方法和演繹方法的主要區(qū)別在于： 1 在演繹推理中草藥，前提和結(jié)論之間的關(guān)系是一種充分條件的關(guān)系，前提蘊涵著結(jié)論。而在歸納推理中，前提和結(jié)論之間的關(guān)系是一種必要條件的關(guān)系。2 有效演繹推理的前提對結(jié)論的支持度都為最高的支持度，而不同的歸納推理的前提對結(jié)論的支持度卻是有弱有強的。

穆勒五法：契合法 差異法 共變法 契合差異并用法 剩余法

類比的作用 助發(fā)現(xiàn)的作用 2 類比的解釋作用 3 作為模擬法的邏輯根據(jù)

假說及其作用 科學(xué)解釋和非科學(xué)解釋，對事實的解釋可以區(qū)分為科學(xué)解釋和非科學(xué)解釋 2 假說是有待驗證的科學(xué)解釋。3 假說的作用。它是形成科學(xué)理論，發(fā)展科學(xué)理論的必經(jīng)階段。它是科學(xué)分類的依據(jù)。

假說評價標(biāo)準(zhǔn)； 該假說和已經(jīng)建立的科學(xué)假說是相容的 2 假說的預(yù)見能力和解釋能力 3 假說的簡潔性

發(fā)散性思維是創(chuàng)新思維的核心。

發(fā)散性思維和邏輯思維的比較 歸納方法和類比方法，類似于心理學(xué)中的發(fā)散必思維 2 演繹方法則有些近似于收斂性思維。3 使用歸納方法和類比方法，同樣的已知條件推出的是一個假說，不是多個假說。4使用演繹方法，從前提到結(jié)論的思維過程雖然是封閉性的，但這種封閉性是指在推導(dǎo)過程中，我們用已知條件獲得的結(jié)論，沒有超越已知條件所斷定的范圍。

思維得以發(fā)散的基礎(chǔ)。人的大腦機(jī)制具有發(fā)散功能。2 我們面對著一個無限可能性的世界 3 問題解決方案的可能性是無限的。

重點55 發(fā)散性思維有四個基本特點：1 思維的流暢性 2 思維的靈活性 3 思維的精細(xì)敏感性 4 思維的獨創(chuàng)性

發(fā)散性思維方法分類型 過程發(fā)散和結(jié)果發(fā)散 2 理論發(fā)散和操作發(fā)散 3 個體發(fā)散和群體發(fā)散 4 理性發(fā)散和靈感發(fā)散 5 線性發(fā)散和立體發(fā)散 6 其他分類

問題解決的四個步驟：1 準(zhǔn)備階段 2 調(diào)查階段 3 主意階段 4 評價階段

發(fā)散性思維方法學(xué)見方法 1 提問法 2 語詞運算法 3 相關(guān)聯(lián)想法 59 發(fā)散性思維可以看成由5個環(huán)節(jié)構(gòu)成 1 自由發(fā)揮環(huán)節(jié) 2 思維形象化環(huán)節(jié)。3 吸收異議環(huán)節(jié) 4 持續(xù)努力環(huán)節(jié) 5 適時停止環(huán)節(jié)

發(fā)散性思維的實施技術(shù)1 自由發(fā)揮 2 追求數(shù)量 3 思維形象化 4 暫緩評價 5 吸收異議 6 搭便車 7 持續(xù)努力8暫時擱置 9 適時停止

什么是直覺：是指思維主體不受某種固定的思維規(guī)則制約，直接地領(lǐng)悟客觀事物本質(zhì)及其關(guān)系的思維方法。

直覺的基本特征；超邏輯性 不確定性 經(jīng)驗性 快速性 累積性

63直覺在創(chuàng)新思維中的作用 1 預(yù)見功能 2 選擇功能 3 發(fā)現(xiàn)功能

靈感 ；在思維的過程中，新思路，新假設(shè)和新形象突然間產(chǎn)生出來，這種帶有突發(fā)性的創(chuàng)新思維，常被稱為靈感。

靈感的特征：突發(fā)性 突逝性 終端性 積累性

直覺和靈感的聯(lián)系和區(qū)別

靈感和直覺在創(chuàng)新思維中的作用是類似的 2 靈感和直覺都需要知識和經(jīng)驗的積累 3 直覺和靈感都是超越邏輯的思維方法 區(qū)別 1 直覺是思維的直接活動，靈感是一種神秘的意識狀態(tài) 2 直覺的出現(xiàn)表現(xiàn)為快速，靈感的出現(xiàn)則主要表現(xiàn)為突然和意外3 直覺往往出現(xiàn)在最初的猜想之中，靈感則往往是問題解決終端將要出現(xiàn)的征兆

靈感激發(fā)方式 1 外部激發(fā) 2 內(nèi)部激發(fā) 3 情境激發(fā)

68想象：是一種心理過程，它是頭腦中已有表象經(jīng)過結(jié)合和改造產(chǎn)生新表象的心理活動。通俗地描述想象，想象是超越現(xiàn)實的猜測性虛構(gòu)。

想象的特征：1形象性2 超現(xiàn)實性 3自由靈活性 4想象的多元性 5現(xiàn)實轉(zhuǎn)換的可能性

想象在創(chuàng)新中的作用 1 想象是創(chuàng)新的翅膀 2 想象是獲得新概念，新理論，新發(fā)現(xiàn)的源泉3想象是直覺和靈感產(chǎn)生的心理條件

頭腦風(fēng)暴法基本原則 延遲評判2 自由聯(lián)想 3 數(shù)量產(chǎn)生質(zhì)量 4 搭便車

頭腦風(fēng)暴法的適用范圍 封閉性問題和開放性問題 2 頭腦風(fēng)暴法適于開放性問題 3 適于開放性問題 4 適用范圍列表

戈登法：以抽象主題尋求卓越設(shè)想

635筆寫法：以筆寫代替發(fā)言提高主意品質(zhì)

川喜田法：以卡片方式獲得創(chuàng)意方案綜合

1905年，心理學(xué)家比奈和其助手西蒙醫(yī)生，設(shè)計了世界上第一智力量表，這個量表稱為比奈—西蒙量表。

1916年，美國教授特曼，以比奈量表再次加以修訂，形成了“斯坦福——比奈量表”。這個量表首次使用了智商概念（IQ）78 智商（IQ）=心理年齡（MA）/實足年齡（CA）*100

關(guān)于智商和創(chuàng)新能力之間關(guān)系的這樣一個推斷，告訴我們至少兩個結(jié)論

1創(chuàng)新需要建立在一定的智商基礎(chǔ)之上，一般而言，能夠產(chǎn)生創(chuàng)新的人至少需要中等以上的智商，處于這個水準(zhǔn)之下的人很難有創(chuàng)造力 2 到了中上以上的智商水準(zhǔn)，其創(chuàng)新能力和智商之間就沒有正相關(guān)，一個智力上等的人，他也許不具有創(chuàng)造力，而一個智力中等的人，他完全有可能比那些智商水準(zhǔn)高的人更富于創(chuàng)造力。

而就智商和創(chuàng)造性之間的關(guān)系的理論而言，最有影響的還是智商和創(chuàng)造力的臨界說影響最大。

思維是人類特有的品質(zhì)，是人類別于其他動物的本質(zhì)屬性 82 有據(jù)可查的人類思維大約可以從蘇美爾族開始 83 柏拉圖最早把理性思維看作是認(rèn)識的最高級別 84 墨子的“辯學(xué)”思想

85觀念更新和思想解放是國家繁榮昌盛，個人成功成才的根本條件 86 心理學(xué)家最先把人的心理意識作為實驗對象進(jìn)行研究。

創(chuàng)新的表現(xiàn)方式

新產(chǎn)品和新服務(wù) 2 老產(chǎn)品的新用途 3 新的研究方法 4 新觀念和新理論 5 純粹的思想結(jié)晶

第五篇：辯證法和辯證思維

辯證法和辯證思維

經(jīng)歷了一個學(xué)期的學(xué)習(xí)，我在馬原課上收獲頗多！我很喜歡聽老師的課，于是我把自己在課上的心得體會總結(jié)下來，簡要的談?wù)勎覍q證法與辯證思維的認(rèn)識。如果有不足之處希望老師多多指教，我也一定會虛心接受！

我先說說辯證邏輯的定義！辯證邏輯的研究對象。指人們通過概念、判斷、推理等思維形式對客觀事物辯證發(fā)展過程的正確反映，即對客觀辯證法的反映。辯證思維最基本的特點是將對象作為一個整體，從其內(nèi)在矛盾的運動、變化及各個方面的相互聯(lián)系中進(jìn)行考察，以便從本質(zhì)上系統(tǒng)地、完整地認(rèn)識對象。

學(xué)習(xí)辯證法和辯證思維是有很多的作用，其中就包括以下三點！

1、統(tǒng)帥作用。辯證思維是高級思維活動。它根據(jù)唯物辯證法來認(rèn)識客觀事物，能夠反映事物的本來面目，揭露事物內(nèi)部的深層次矛盾。它從哲學(xué)的高度為我們提供世界觀和方法論，所以，它在更高層次上對其它思維方式有指導(dǎo)和統(tǒng)帥作用。

2、突破作用。在活動中經(jīng)常遇到困難，不是發(fā)現(xiàn)不了主要問題，就是因提供不出解決問題的有效方案而導(dǎo)致“僵局”，往往在此時，辯證思維就成了我們打破僵局的有力武器。

3、提升作用。人類對事物的認(rèn)識總有一個由淺入深，有感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的過程，上升為理論，這就需要辯證思維幫助我們?nèi)婵偨Y(jié)思維成果，提升成果的認(rèn)識價值。

大哲學(xué)家赫拉克力特所做的“人一生不能兩次踏進(jìn)同一條河”說法,而他的所謂弟子“發(fā)展”為“人一生一次都不可能踏進(jìn)同一條河”。

這是辨證唯物主義觀,表達(dá)的是世界萬事萬物都是運動變化,運動是永恒的絕對的,靜止是相對的,絕對靜止的事物是不存在的。所以，我認(rèn)為，辯證法是非常的適合我們的生活與學(xué)習(xí)的。

所以說，辯證法在我們的生活中的應(yīng)用還是很多的。回歸我們的課本！教材的第一章講到：唯物辯證法是認(rèn)識世界和改造世界的根本方法！經(jīng)歷了一學(xué)期的課程，以及自己查閱資料，我對這點有了深刻的體會唯物辯證法是一種科學(xué)認(rèn)識世界的方法，它來源于辨證唯物主義和歷史唯物主義的思考理念，一代偉人毛澤東歷來主張：實踐出真知。所謂的“實踐”就是自己親自去經(jīng)歷和體驗顯示生活中的某些事物，從而得出對這些事物的某些結(jié)論，這種獲得某種結(jié)論的方法，就是用實實在在的具體事物中發(fā)現(xiàn)的某些規(guī)律性的東西，作為觀察生活、觀察世界的手段，而不是憑空意想，用自己的意志得出違背事物發(fā)展規(guī)律的結(jié)論，這種方法就是唯物的方法，但是，這只是一種感性認(rèn)識。所謂“辨證”實際上就是讓人們在觀察世界、認(rèn)識世界過程中，不能把表面的或一時的事物表象作為對事物發(fā)展規(guī)律的結(jié)論，要從正、反兩個方面來權(quán)決定衡事物本身健康發(fā)展的規(guī)律，只有這樣觀察世界、認(rèn)識世界，你才能對世界的發(fā)展有一個符合其發(fā)展規(guī)律的結(jié)論，這就是一種理性認(rèn)識。將感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，使人們對世界發(fā)展規(guī)律有了正確的理解，這種思維方法就是唯物辯證法，用這種方法指導(dǎo)我們認(rèn)識世界、改造世界，使它更加有利于我們?nèi)祟惖纳妗⑸鐣陌l(fā)展有著積極的作用，所以說：唯物辯證法是認(rèn)識世界改造世界的根本方法。

以上就是我對辯證法和辯證思維的基本認(rèn)識！寫作之時讓我深切的感受到知識還是匱乏的！在今后的學(xué)習(xí)生活中，我也一定會再接再厲！爭取能對這門課有更加深刻的認(rèn)識和了解！最后，感謝老師一學(xué)期以來的教導(dǎo)，感謝您在百忙之中批改我們的課業(yè)論文！祝您身體健康，萬事如意，工作順利！

物理工程學(xué)院 測控技術(shù)與儀器一班

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趙家威