第一篇：感悟佛語(yǔ)

1.感悟佛語(yǔ)

佛語(yǔ)有云：人生三境界，第一境界：見山是山，見水是水；第二境界：見山不是山，見水不是水；第三境界：見山還是山，見水還是水。

2.我問(wèn)佛:為何不給所有女子羞花閉月的容顏? 佛曰:那只是曇花的一現(xiàn),用來(lái)蒙蔽世俗的眼, 沒有什么美可以抵過(guò)一顆純凈仁愛的心.我把它賜給每一個(gè)女子,可有人讓它蒙上了灰.我問(wèn)佛:世間為何有那么多遺憾?

佛曰:這是一個(gè)婆娑世界,婆娑既遺憾, 沒有遺憾,給你再多幸福也不會(huì)體會(huì)快樂(lè)。

我問(wèn)佛:如何讓人們的心不再感到孤單？ 佛曰:每一顆心生來(lái)就是孤單而殘缺的, 多數(shù)帶著這種殘缺度過(guò)一生.只因與能使它圓滿的另一半相遇時(shí),不是疏忽錯(cuò)過(guò)就是已失去了擁有它的資格,我問(wèn)佛:如果遇到了可以愛的人,卻又怕不能把握該怎么辦?

佛曰:留人間多少愛,迎浮世千重變, 和有情人,做快樂(lè)事,別問(wèn)是劫是緣.我問(wèn)佛:如何才能如你般睿智?

佛曰:佛是過(guò)來(lái)人,人是未來(lái)佛,我也曾如你般天真

不要問(wèn)我從哪里來(lái)，也不要問(wèn)我往哪里去。

遠(yuǎn)離那些脈脈依依的風(fēng)花雪月！

真想就此告別一切，告別留不住的似水光陰，告別溜不走的苦澀思念。

我的柔情你懂嗎。

放我的真心在你手中，放我的真情在你懷中，放你的名字在我心中.風(fēng)雨吹不散我的問(wèn)候。

期待你我的重逢。

我托星辰，托清風(fēng)日夜在你窗前聆聽，希望聽到你發(fā)自內(nèi)心的回應(yīng)。

當(dāng)海風(fēng)的呼吸，海浪的心跳,融入我們身體的時(shí)候,那夜色的美麗將淹沒了一切的憂傷,把美麗的人生留給這個(gè)陽(yáng)光的世界!

月光下我們相約！!

月光下我們相依！!

月光下我們放歌！！！

共同呼吸著空氣中彼此的氣息..3.等待中的思考

等待是人生旅途中一個(gè)莫名的客棧，把生命中的希望在等待中延續(xù)，把生命中的苦難在等待中縮短。人們?cè)诘却衅穱L過(guò)快樂(lè)，體味過(guò)痛苦，生命輪回在得與失之間。

等待是因?yàn)樾闹杏袗郏瑦凼菭繏熘械男腋！Ｔ诠陋?dú)中等待是對(duì)愛的思念，等待是歡聚時(shí)的喜悅，等待是擁抱時(shí)的欣慰。喜歡在寂寞中等待的人能夠耐住寂寞，寂寞久了，就自然會(huì)喜歡上孤獨(dú)，在平和靜謐之中的情感會(huì)得到釋然，寧?kù)o致遠(yuǎn)的心緒就不會(huì)隨著喧囂的城市而感到焦灼與浮躁。面對(duì)孤獨(dú)，要學(xué)會(huì)善待孤獨(dú)是一種最高境界，孤獨(dú)孕育著希望，年輕時(shí)甘于孤獨(dú)，年老時(shí)就不會(huì)寂寞。在孤獨(dú)中我學(xué)會(huì)了思考，學(xué)會(huì)了得意時(shí)不以得意為樂(lè)，失意時(shí)不以失意為愁，寂寞是一種心境，學(xué)會(huì)寂寞的人就不會(huì)感到寂寞，學(xué)會(huì)寂寞的人更能甘于寂寞，甘于寂寞的人才能享受寂寞。要學(xué)會(huì)承受孤獨(dú)，要像梅花一樣孤芳自賞，超然度外。學(xué)會(huì)了寂寞，讓我心曠神怡，如魚得水；學(xué)會(huì)了寂寞，讓我旁若無(wú)人，心如止水。在等待中我們不斷地梳理凌亂的思緒，等待中我們失去了很多東西，同時(shí)我們又不斷地收獲著意外的驚喜，練就了人生堅(jiān)強(qiáng)，磨礪了人生意志。只要我們對(duì)生活堅(jiān)定信念，為了等待中的希望契而不舍、頑強(qiáng)拼搏，我們的等待就是一種幸福。

生命中的美好情緣不在于它的絢爛，而在于它的平和；

生命中的動(dòng)人故事不在于它的迷離，而在于它的平靜。

4.曾經(jīng)以為能收獲一份真摯的愛情，沒曾想傷到的卻是自己，那些曾經(jīng)有過(guò)的快樂(lè)和期待原來(lái)就如風(fēng)沙吹過(guò)一樣，只是令眼睛迷痛，讓心發(fā)痛。

曾經(jīng)以為能為你相守那些孤獨(dú)寂寞的夜晚，讓彼此的心相互依靠互相取暖，沒曾想短短數(shù)日，就已經(jīng)結(jié)束。有時(shí)道不清，想不通，到底什么才是純

真？

曾經(jīng)以為你我是在這茫茫人海中同根而生的兩棵樹，能枝葉相連，天涯也不過(guò)咫尺。但你輕易放棄，隨意砍斷，吹落那一樹的黃葉，就如那淚花點(diǎn)點(diǎn)飄落。心碎了，網(wǎng)斷了，情也了了。

曾經(jīng)以為那枯燥的生活和工作讓人沮喪，沒曾想反倒是本以為是欣喜的愛情讓你陷入迷霧里，讓你丟失了快樂(lè)。

曾經(jīng)以為彼此是心相近，所做的，所想的，一切的一切彼此是相通的。但是……雖然有些受傷，但至少讓我覺得身邊的人更應(yīng)該好好珍惜，讓人愛，比去愛別人來(lái)得更輕松。不會(huì)讓自己日思夜想，牽腸掛肚。

曾經(jīng)以為自己會(huì)失魂落魄，夜不能寐。不曾想夜晚沒有了特別的牽掛，散散步，回來(lái)后就呼呼大睡，一夜無(wú)夢(mèng)。不用去想要不要發(fā)個(gè)信息，不用去想要不要上MSN等她，覺得心里不再有螞蟻?zhàn)邅?lái)走去，可以平靜了，安寧了許多。

做人的17條原則(暴笑)

一、要有目標(biāo)和追求

二、經(jīng)常保持微笑

三、學(xué)會(huì)和別人一塊分享喜悅

四、樂(lè)于助人

五、并保持自己的一顆童心

六、學(xué)會(huì)和各種人愉快的相處

七、保持幽默感

八、要能處亂不驚

九、學(xué)會(huì)寬恕他人

十、有幾個(gè)知心朋友

十一、常和別人保持合作,并從中獲得樂(lè)趣

十二、最好能夠有點(diǎn)男歡女愛

十三、保持高度的自信心

十四、尊重弱者

十五、偶爾放縱自己一下

十六、具備膽識(shí)和勇氣

十七、不要貪圖錢財(cái)

第二篇：感悟人生的佛語(yǔ)

感悟人生的佛語(yǔ)大全

一人自命清高，看不慣塵世，找禪師訴苦，禪師：知道“水至清則無(wú)魚”嗎?美玉還暗藏瑕疵呢!有雅量懂包容才是大器，君子亦如是。以下是感悟人生的佛語(yǔ)大全，歡迎閱覽!

感悟人生的佛語(yǔ)【1】

1.但契本心，不用求法。

2.愚人除事不除心，智者除心不除事。

3.菩薩心如虛空，一切俱舍，所作福德皆不貪著。

4.無(wú)法可說(shuō)，是名說(shuō)法。

5.佛本是心自作，哪得向文字中求。

6.一切法相，皆是假名，本來(lái)即非，蓋生即無(wú)生也。

7.一切法相本為緣生，緣生之法，當(dāng)體即空。

8.時(shí)間總會(huì)過(guò)去的，讓時(shí)間流走你的煩惱吧!

9.沈默是毀謗最好的答覆。

10.業(yè)障深重的人，一天到晚都在看別人的過(guò)失與缺點(diǎn)，真正修行的人，從不會(huì)去看別人的過(guò)失與缺點(diǎn)。

感悟人生的佛語(yǔ)【2】

1.無(wú)量善事，菩提道業(yè)，因一事增，謂不放逸。

2.次于自身善起防護(hù)，不應(yīng)放逸，于剎那中有少動(dòng)念，應(yīng)當(dāng)觀察，以正智鉤制令正住。

3.如是靜慮，一切有情，發(fā)心非難，常時(shí)不懈，能成就者，是則為難。

4.做工夫不但不起凡情，亦不起圣解，所謂行起解絕，不令知解才繞心中。

5.能常省察，則一句亦有余，不能省察，縱將一大藏經(jīng)用完也無(wú)用處。

6.向外馳求，不知攝心返照回光，如是學(xué)佛，殊難得其實(shí)益。

7.道人非同善人，如鶴立雞群，勁挺自持，不順人情，超群脫俗。

8.佛祖奚以異于人，而所以異于人者，能自護(hù)心念耳。

9.妄念紛飛之際，正是做工夫時(shí)節(jié)。旋收旋散，旋散旋收，久久純熟，自然妄念不起。

10.佛法無(wú)多子，長(zhǎng)遠(yuǎn)心難得，學(xué)道如初心，作佛也有余，始終總不變，真是大丈夫。

11.修行要使妄相由多而少，由強(qiáng)而弱。定功由暫而久，由脆而堅(jiān)。

12.學(xué)道猶如守禁城，晝防六賊夜惺惺，將軍主帥能行令，不動(dòng)干戈致太平。

13.恰恰用心時(shí)，恰恰無(wú)心用，無(wú)心恰恰用，常用恰恰無(wú)。

14.天上天下，唯我獨(dú)尊，自觀自在，守本真心。

15.所謂無(wú)上正等正覺者非他，即是真如本性，亦名自性清靜心是也。

16.眾生由其不達(dá)一真法界，只認(rèn)識(shí)一切法之相，故有分別執(zhí)著之病。

17.凡所有相皆是虛妄。虛妄者，言其是假非真，非謂絕對(duì)沒有。

18.根身器界一切鏡相，皆是空花水月，迷著計(jì)較，徒增煩惱。

19.赤肉團(tuán)上，人人古佛家風(fēng)。毗盧頂門，處處祖師巴鼻。

20.不住一切處心即是佛心。

21.慕道真士，自觀自心，知佛在內(nèi)，不向外尋。

22.求趣無(wú)上菩提者，要凈自心，福田方凈。

23.發(fā)菩提心者，非為己利，原為盡十方遍法界，一切極苦有情之所依怙。

24.十方如來(lái)，同一道故，出離生死，皆以直故。

25.菩薩不與法縛，不求法縛。

感悟人生的佛語(yǔ)【3】

1.于一切相，離一切相，即是無(wú)相。

2.邪正煩惱，同一性空，分別假相，妙心現(xiàn)影。

3.菩薩心無(wú)取舍，如大月輪，圓滿寂靜，即是涅盤。

4.菩提本自性，性凈是菩提，亦非可修相，更無(wú)可作相。

5.本凈明心非別處，惟在眾生妄心中。

6.智者任物不任己，愚人任己不任物。

7.不見一物名為見道，不行一物名為行道。

8.念念無(wú)相，念念無(wú)為，即是學(xué)佛。

9.息念忘慮，佛自現(xiàn)前。

10.但悟一心，更無(wú)少法可得。

11.但能無(wú)心，便是究竟。若不直下無(wú)心，累劫修行，終不成道。

12.凡夫取境，道人取心，心境雙忘乃是真法。

13.但于一切一切法，不作有無(wú)見，即見法也。

14.一念離真，皆為妄想。

15.若欲無(wú)境，當(dāng)忘其心，心忘即境空，境空即心滅。

第三篇：佛語(yǔ)經(jīng)典語(yǔ)錄

佛語(yǔ)經(jīng)典語(yǔ)錄

一、菩提本無(wú)樹，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。——此乃六祖慧可的悟禪之言

心非心,物非物,心高于物；

心是心,物是物,心物合一,心物是一。人在塵中，不是塵，塵在心中，化灰塵。

世間人，法無(wú)定法，然后知非法法也；天下事，了猶未了，何妨以不了了之。切莫刻意的尋求，人人皆由佛性，重在修心和意,而不是外在的。

二、我不入地獄，誰(shuí)入地獄？——源自《地藏菩薩本愿經(jīng)》，當(dāng)年地藏王菩薩原可以成佛，但他見地獄里有無(wú)數(shù)受苦的魂靈，不忍離去，于是留在了地府，并立下重誓：“我不入地獄，誰(shuí)入地獄，地獄不空，誓不成佛！”于是有一這句話的由來(lái)，屬于佛教的大乘。三、一切皆為虛幻——這句出金剛經(jīng)：所有相皆是虛妄；一切有為法如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，當(dāng)作如是觀。

對(duì)于愛情：美好的愛情，動(dòng)人的愛情，原來(lái)都是虛幻的！可是虛幻的愛情卻也是最美的！如墜夢(mèng)中，近在眼前，卻觸摸不到；遙遠(yuǎn)的總是最美，因?yàn)檫b不可及，充滿想象，卻難以了解真正的最美，在于人心所營(yíng)造的幻境這種美，值得我們凡人一直去追尋，即使花去畢生的時(shí)間，得到心碎的結(jié)局，卻依然在憧憬。

對(duì)于生活：如果人不執(zhí)著世間的一切物質(zhì)名利，就不會(huì)被物質(zhì)名利所控制；正由于人追求這些感官之物，才會(huì)變得不快樂(lè)一切皆流，無(wú)物永駐凡人就是太在乎自己的感覺、感受，因?yàn)椴艜?huì)身處于水深火熱之中，所以記得佛家的句：一切皆為虛幻。

人生如夢(mèng)隨風(fēng)散！聚散，喜憂皆是緣！

四、不可說(shuō)——很多的東西都是“只可意會(huì)不可言傳”的！佛的很多境界需要自己去悟，去修心佛陀教化眾生要拋棄妄念執(zhí)著，進(jìn)入到非想非非想的狀態(tài)！“說(shuō)”這一行為本身需要一個(gè)妄念才能實(shí)行，所以不可說(shuō)！佛陀有這么多經(jīng)書，這么多語(yǔ)錄就是為了教化眾生不得已而為之，故禪宗講求不執(zhí)著于文字就是這個(gè)道理。

有句話很好的說(shuō)明了這句佛家經(jīng)典：有的事可說(shuō)不可做，有的可做卻不可說(shuō)，有的既不可說(shuō)又不可做。

最后送上一段，讓大家最自己去體會(huì)《涅盤經(jīng)》云：「不生生不可說(shuō)，生生亦不可說(shuō)，生不生亦不可說(shuō)，不生不生亦不可說(shuō)，生亦不可說(shuō)，不生亦不可說(shuō)有因緣故，亦可得說(shuō)

五、色即是空，空即是色——此句出自“般若波羅密多心經(jīng)”由唐代玄奘法師所譯，盡得禪宗精髓！

全句為“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識(shí)，亦復(fù)如是” 佛家講“色”是指眼睛所看到的一切，這句話基本要闡述的是萬(wàn)物本空的理念不要對(duì)萬(wàn)物起執(zhí)情，而使身心不得自在，使得談空卻又戀空，其實(shí)戀取世事和戀空并無(wú)分別，同樣是執(zhí)取而不放一切能見到或不能見到的事物現(xiàn)象，是人們虛妄產(chǎn)生的幻覺。

色即是空，使人們認(rèn)識(shí)到事物的現(xiàn)象，認(rèn)識(shí)到諸多的苦和煩惱都是虛妄產(chǎn)生的空即是色，則由事物的共性，因緣關(guān)系，讓人們知道因果報(bào)應(yīng)，善惡循環(huán)所謂：要知前世因，今生受者是，要知后世果，今生做者是

色即是空,空即是色”是勸人向善的基礎(chǔ)六、一花一世界，一佛一如來(lái)——原文應(yīng)是:一花一世界，一葉一如來(lái)出自《華嚴(yán)經(jīng)》：昔時(shí)佛祖拈花，惟迦葉微笑，既而步往極樂(lè)從一朵花中便能悟出整個(gè)世界，得升天堂！

佛曰：一花一世界，一草一天堂，一葉一如來(lái)，一砂一極樂(lè)，一方一凈土，一笑一塵緣，一念一清靜這一切都是一種心境心若無(wú)物就可以一花一世界，一草一天堂參透這些，一花一草便是整個(gè)世界，而整個(gè)世界也便空如花草處處皆是佛，一切眾生人人皆是佛

七、前生500次的回眸才換得今生的一次擦肩而過(guò)——這句話，并不出自佛經(jīng)，而是出自一個(gè)故事佛說(shuō)：修百世方可同舟渡，修千世方能共枕眠；前生五百次的凝眸，換今生一次的擦肩今生的一次邂逅，定然孕育前世太多甜蜜或痛苦的回憶。萬(wàn)發(fā)緣生，皆系緣分！偶然的相遇，驀然回首，注定了彼此的一生，只為了眼光交會(huì)的剎那。

八、大悲無(wú)淚，大悟無(wú)言，大笑無(wú)聲——大悲是無(wú)盡的慈悲，不是感情，所以不能用淚來(lái)形容；大悟就是開大智慧，這個(gè)智慧不是言語(yǔ)能表達(dá)的；大笑就是真正的高興，內(nèi)心的喜悅又怎么是笑聲能表達(dá)的呢？

年齡越長(zhǎng)，對(duì)于這句的體會(huì)就越深刻

九、苦海無(wú)邊，回頭是岸放下屠刀，立地成佛——這是佛家勸人改惡從善的話語(yǔ)出宋?釋普濟(jì)《五燈會(huì)元》卷五十三：“廣額正是個(gè)殺人不眨眼底漢，放下屠刀，立地成佛”比喻作惡的人一旦認(rèn)識(shí)了自己的罪行，決心改過(guò)，仍可以很快變成好人。

儒家把和諧導(dǎo)向社會(huì)理想，道家把和諧導(dǎo)向事物本源，佛家則把和諧導(dǎo)向內(nèi)心世界佛家認(rèn)為，境由心生內(nèi)心平和，見事皆和。

禪宗有云：心險(xiǎn)佛眾生，平等眾生佛心中若無(wú)佛，向何處求佛？眾生皆有佛性

十、人生在世如身處荊棘之中，心不動(dòng)，人不妄動(dòng)，不動(dòng)則不傷；如心動(dòng)則人妄動(dòng)，傷其身痛其骨，于是體會(huì)到世間諸般痛苦。

人生在世間時(shí)時(shí)刻刻像處于荊棘叢林之中一樣，處處暗藏危險(xiǎn)或者誘惑只有不動(dòng)妄心，不存妄想，心如止水，才能使自己的行動(dòng)無(wú)偏頗，從而有效地規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)，抵制誘惑否則就會(huì)痛苦繞身。

心動(dòng)則物動(dòng)，心靜則物靜。

一念愚即般若絕，一念智即般若生。

以物物物，則物可物；以物物非物，則物非物。

物不得名之功，名不得物之實(shí)，名物不實(shí)，是以物無(wú)佛語(yǔ)有云：生不帶來(lái)，死不帶去。

第四篇：佛語(yǔ)經(jīng)典語(yǔ)錄

佛語(yǔ)經(jīng)典語(yǔ)錄

1、見性是佛，性在作用，在胎曰身，處世曰人，在眼曰見，在耳曰聞，在鼻辨香，在舌談?wù)摚谑謭?zhí)捉，在足運(yùn)奔。遍現(xiàn)俱沙界，收攝在一微塵，識(shí)者知是佛性，不識(shí)者喚作精魂。

2、心莫作放逸，圣法當(dāng)勤學(xué)，如是無(wú)憂愁，心定入涅盤。

3、不見垢法可厭，不見凈法可求，不見眾生可度，不見盤可證，不作度眾生心，不作不度眾生心，是名最上乘。

4、依無(wú)住本，立一切法無(wú)住之本本乎無(wú)住，若能徹住則萬(wàn)法一如。

5、不離當(dāng)處常湛然，親切無(wú)過(guò)此語(yǔ)，覓則知君不可見，但于當(dāng)處湛然，二邊坐斷使平穩(wěn)。

6、一切惡莫作，當(dāng)奉行諸善，自凈其志意，是則諸佛教。

7、直了自心，無(wú)性無(wú)念，則在眼曰見，在耳曰聞，在手執(zhí)捉在足運(yùn)奔。六根門頭，無(wú)障無(wú)礙，六塵堆里，無(wú)染無(wú)雜。謂之無(wú)念行。

8、真心無(wú)相，不來(lái)不去，生時(shí)性亦不來(lái)，死時(shí)性亦不去，湛然圓寂，心境一如。

9、是心不必更求心，是佛何勞更覓佛，倘于言句上作露布，境物上生解會(huì)，則墮在骨董袋中。

10、若能自識(shí)本心，念念磨練；莫住者，即自見佛性也。

11、自性發(fā)時(shí)，業(yè)識(shí)來(lái)空。

12、一切眾生心清凈，從本無(wú)生無(wú)可滅，即此身心是幻生，幻化之中無(wú)罪福。

13、一切眾生，種種幻化，皆生如來(lái)圓覺妙心。

14、但離妄緣，即如如佛。

15、過(guò)去諸如來(lái)，只是明心底人。現(xiàn)在諸圣賢，亦是修心底人，未來(lái)修學(xué)人，當(dāng)依如是法。

16、心不迷，不墮生死。業(yè)不繁，不憂形質(zhì)。愛不重，不入娑婆。念不起，不生業(yè)累。

17、佛不見身知是佛，若是有知?jiǎng)e無(wú)佛，智者能知罪性空，坦然不怖于生死。

18、不與萬(wàn)法為侶是什么人，回光自照看，待汝一口吸盡西江水，即向汝道。

19、信得心及，見得性徹于日用中無(wú)絲毫透漏，全世法即佛法，全佛法即世法，平等一如。

20、能悟自性無(wú)字真經(jīng)，即一切經(jīng)論皆成注腳矣。

21、一切中知一，一中知一切，是佛極至說(shuō)。

22、悟心容易息心難，息得心緣到處閑。

23、競(jìng)利奔名何足跨，清閑獨(dú)許野僧家，心田不長(zhǎng)無(wú)明草，覺苑常開智慧花。

24、不識(shí)自心是真佛，不識(shí)自性是真法。欲求法而遠(yuǎn)推諸圣，欲求佛而不觀己心。若言心外有佛，性外有法，堅(jiān)執(zhí)此情，欲求佛道者，縱經(jīng)塵劫，修種種苦行，如蒸沙作飯，只益勞爾

25、一性圓通一切性，一法遍含一切法，一月普現(xiàn)一切水，一切水月攝一月，諸佛法身入我性，我性同共如來(lái)合。

26、假借四大以為身，心本無(wú)生因境有，前境若無(wú)心亦無(wú)，罪福如幻起亦滅。

27、佛法在日用處，吃茶吃飯?zhí)帲Z(yǔ)言相問(wèn)處。

28、覓身無(wú)實(shí)是佛身，了心如幻是佛幻，了得身心本性空，斯人與佛何殊別。

29、譬如蜂采花，不壞色與香，但取其味去，比丘入聚然，不違戾他事，不觀作不作，但自觀身心，若正若不正。

30、現(xiàn)定見聞?dòng)X知是法，法離見聞?dòng)X知，非達(dá)法也。

31、不見他非我是，自然上敬下恭，佛法時(shí)時(shí)現(xiàn)前，煩惱塵塵解脫。

32、無(wú)念之念，生無(wú)生相，住無(wú)住相，異無(wú)異相，滅無(wú)滅相，非思慮計(jì)度所知，惟洞徹法源者，頗測(cè)齊彷佛，未易與纏情縛識(shí)者語(yǔ)也。

33、念佛無(wú)非念自心，自心是佛莫他尋。眼前林樹并池沼，晝夜還能演法音。人人自己天真佛，晝夜六時(shí)常放光，別起眉毛觀見得，何勞特地禮西方。

34、直了上無(wú)佛果可求，求無(wú)眾生可化，是名為至佛地。

35、頓悟法門，以無(wú)念為宗，妄心不起為旨。以清凈為體，以智為用。

36、若欲求佛但求心，只這心心心是佛。

37、自見性者一切業(yè)障剎那滅卻。

38、嗟末法，惡時(shí)世，眾生福薄難調(diào)制，去圣遠(yuǎn)兮邪見深，魔強(qiáng)法弱多恐害，聞?wù)f如來(lái)頓教門，恨不滅除令瓦碎。

39、不見一法即如來(lái)，方得名為觀自在，了即業(yè)障本來(lái)空，未了應(yīng)須還宿債。

40、知見一切法，心不染著，是為無(wú)念。

41、卻物為上逐物為下，此乃是學(xué)道省力工夫。

42、法本法無(wú)法，無(wú)法法亦法，今付無(wú)法時(shí)，法法何曾法。

43、若不修內(nèi)行，唯只外求，希望獲福，無(wú)有是處。

44、三世諸佛以自心為本師。

45、佛性本來(lái)是真如，不須再求真。

46、嗔心暴烈，不發(fā)則已，發(fā)則雖盡反以前所為，亦不暇顧及。

47、因迷而為眾生。諸佛心是眾生心，因悟而成諸佛。

48、一切善惡皆由自心，心外別求終無(wú)是處。

49、以一切覺故，當(dāng)知菩薩，不重久習(xí)，不輕初學(xué)。

50、趙州：「佛之一字，我不喜聞，自性無(wú)名，心佛眾生，皆是假名。」

51、欲得凈土，但凈其心，隨其心凈，即佛土凈。

52、佛本是自心作，那得向文字中求。

53、言若離相，言亦名解脫；默若著相，默即是系縛。

54、無(wú)量善事，菩提道業(yè)，因一事增，謂不放逸。

55、是身如電，年年不住。

56、看讀佛經(jīng)，當(dāng)須見月忘指，不可依語(yǔ)生解。

57、眾生造作妄想，以心生心，故常在地獄。

58、傅大士偈云：夜夜抱佛眠，朝朝還共起，坐起鎮(zhèn)相隨，語(yǔ)默同居止，纖毫不相離，如身影相似，欲識(shí)佛去處，只這語(yǔ)聲是。

59、無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所去，若無(wú)生滅，是如來(lái)清凈禪，諸法空寂，是如來(lái)清凈坐。

60、無(wú)心之心如恒河沙，諸佛菩薩釋梵諸天步履而過(guò)，沙亦不喜。牛羊蟲蟻踐踏而行，沙亦不怒。珍寶馨香，沙亦不貪，糞尿臭穢，沙亦不惡。

61、馬祖云：「悟自本性，一悟永悟，不復(fù)更迷，如日出時(shí)，不合于暗，智慧日出，不與煩惱暗俱，一心境界，妄想即除即是無(wú)生。法性本有，有不假修，禪不屬坐，坐即有著，若見此理，真正合道，隨緣度日，坐起相隨，戒行增薰，積于善業(yè)，但能如是，何處不通。」

62、善惡莫思量，當(dāng)處便出三界。

63、綠水無(wú)憂，因風(fēng)皺面；青山不老，為雪白頭。

64、萬(wàn)緣俱絕者，一切法性空，一切處無(wú)心。

65、佛即心兮心即佛。心佛從來(lái)皆妄物。若知無(wú)佛復(fù)無(wú)心。始是真如法身佛。

66、凈律凈心，心即是佛，除此心王，更無(wú)別佛，欲求成佛，莫染一物。

67、一心有滯，諸法不同。

68、著力今生須了卻，誰(shuí)能累劫受余殃。

69、欲知佛境界，不假莊嚴(yán)修證而得。當(dāng)凈意根下，無(wú)始時(shí)來(lái)客塵煩惱之染，如虛空之寬曠，遠(yuǎn)離意識(shí)中諸取虛偽不實(shí)妄想，亦如虛空，則此無(wú)功用妙心，所向自然無(wú)滯礙矣。

70、證此（本性）之時(shí)，萬(wàn)象俱絕，恒沙妄念，一時(shí)頓盡，無(wú)邊功德應(yīng)時(shí)俱備。

71、佛祖奚以異于人，而所以異于人者，能自護(hù)心念耳。

72、做工夫全仗精進(jìn)之力，真正辦道人，無(wú)剪爪之工。

73、百種多知，不如無(wú)求最為第一。

74、諸佛真語(yǔ)，以心為宗。眾生信道，以宗為鑒。

75、以精進(jìn)力，身無(wú)疾病，一切怨害，慈心相同。

76、菩提無(wú)是處，佛亦不得菩提，眾生亦不失菩提。不可以身得，不可以心求，一切眾生即菩提相。

77、365.若了心修道，則少力而易成；不了心而修，費(fèi)功而無(wú)益。

78、溈山禪師云：「生生若能不退，佛階決定可期。」

79、俗眼既認(rèn)一切對(duì)待者為實(shí)事，分別計(jì)較遂致牢不可破，此所以有貪嗔也。

80、道人非同善人，如鶴立雞群，勁挺自持，不順人情，超群脫俗。

81、真心空寂，無(wú)所不遍。

82、知心無(wú)住，即是修行，無(wú)住而知，即為法昧。

83、次于自身善起防護(hù)，不應(yīng)放逸，于剎那中有少動(dòng)念，應(yīng)當(dāng)觀察，以正智鉤制令正住。

84、道由悟達(dá)，立志為先自博地具縛凡夫，便欲跋涉超證直入圣域，其小因緣哉。故宜操鐵石心，截生死流。

85、心無(wú)所住，隨處解脫，內(nèi)外根塵，悉皆銷殞，若一切無(wú)心，即無(wú)所住也。

86、時(shí)時(shí)自覺，念念自知，事事心安，天天愜意。

87、妄念紛飛之際，正是做工夫時(shí)節(jié)。旋收旋散，旋散旋收，久久純熟，自然妄念不起。

88、明與無(wú)明，其性無(wú)二，無(wú)二之性，即是實(shí)性。

89、施不住相，福如虛空。

90、譬如寒月，水結(jié)為冰。及至暖時(shí)，冰釋為水。眾生迷時(shí)，結(jié)性成心，眾生悟時(shí)，釋心成性。

91、學(xué)道猶如守禁城，晝防六賊夜惺惺，將軍主帥能行令，不動(dòng)干戈致太平。

92、息念忘慮，佛自現(xiàn)前。

93、吾有一軀佛，世人皆不識(shí)，不塑亦不裝，不雕亦不刻。無(wú)一滴灰泥，無(wú)一點(diǎn)彩色，人畫畫不成，賊偷偷不得，體相本自然，清凈非拂拭。雖然是一軀，分身千百億。

94、天地原為一逆旅，江湖何處是吾家。

95、心之與性，迷即別，悟即不別。

96、舉心動(dòng)念，即乖法體，即為著相。

97、舉心動(dòng)念，即乖法體，即為著相，無(wú)始以來(lái)，無(wú)著相佛。修六度萬(wàn)行欲求成佛，即是次第，無(wú)始以來(lái)，無(wú)次第佛。但悟一心，更無(wú)少法可得，此即真佛。

98、有生有滅，即落于有，不生不滅，又落于無(wú)。真如本心，生而不生，滅而不滅，即是真如不變，不變真如。

99、菩薩觀察妄想，不以心生心，常在佛國(guó)。

100、夫法本無(wú)法，一落言詮，即非實(shí)義。

101、莫道無(wú)心便是道，無(wú)心猶隔一重山。

102、壇經(jīng)者，人人皆知出于曹溪，而不知曹溪出于人人自性。人人皆知經(jīng)為文字，而不知文字直指人心。心外無(wú)法，法外無(wú)心。

103、以生死事在念，則心術(shù)已正。心術(shù)既正，則日用應(yīng)緣時(shí)，不著用力排遣。既不著排遣，則無(wú)邪非。無(wú)邪非，則正念獨(dú)脫。正念獨(dú)脫，則理隨事變。理隨事變，則事得理融。事得理融，則省力，才覺省力時(shí)，便是學(xué)此道得力處也。得力處省無(wú)限力，省力處得無(wú)限力。

104、真如佛性，絕思惟分別。

105、做工夫不但不起凡情，亦不起圣解，所謂行起解絕，不令知解才繞心中。

106、心中自有菩提意，窗外秋山始入簾。

107、不見一切法，乃名得道；不解一切法，乃名解法。

108、人法雙凈，善惡兩忘，直心真實(shí)，菩提道場(chǎng)。

109、心中無(wú)三毒者，是名國(guó)土清凈。

110、高峰禪：「修行人如一人與萬(wàn)人敵，又如逆水行舟。」

111、古德云：「將山河大地轉(zhuǎn)歸自己，能如此，便有獨(dú)立自由份，生死輪回，皆不相干。」

112、離心者，非是遠(yuǎn)離于心，但使不著心相。

113、真性空寂，本自不生，今則不滅。

114、無(wú)求即心不生，無(wú)著即心不滅，不生不滅即是佛也。

115、但有諸見，即是無(wú)邊身。若有見處，即名外道。

116、前際無(wú)去，今際無(wú)住，后際無(wú)來(lái)。

117、向外馳求，不知攝心返照回光，如是學(xué)佛，殊難得其實(shí)益。

118、尋牛需訪跡，學(xué)道訪無(wú)心。跡在牛還在，無(wú)心道亦尋。

119、大道本來(lái)平等，深信含生同一真性，心性不異，即性即心，心不異性，名之為祖。

120、過(guò)去事，莫思量；未來(lái)事，莫愿莫求；現(xiàn)在事，與一切事但知無(wú)著。

121、一切萬(wàn)法，皆從心生，心無(wú)所生，法無(wú)所住。不住法者，謂照見身心法相空也。

122、修行要使妄相由多而少，由強(qiáng)而弱。定功由暫而久，由脆而堅(jiān)。

123、百千法門，同歸方寸，河沙妙德，總在心源，煩惱業(yè)障，本來(lái)空寂，一切因果，皆如夢(mèng)幻。

124、一切諸法皆如幻，本性自空那用除。若識(shí)心性非形象，湛然不動(dòng)自真如。

125、妄本無(wú)體性，如人作夢(mèng)，夢(mèng)時(shí)非無(wú)，醒來(lái)了不可得。

126、法不孤起，仗境方生。

127、菩薩于諸見而不動(dòng)。

128、參禪人須下大疑情，心中有不決了處，須力爭(zhēng)不可少存情面。

129、能觀心者究竟解脫，不能觀者永處沉淪。

130、你今聞發(fā)菩提心，將謂一個(gè)心學(xué)取佛法，唯擬做佛。任你三祗劫修，亦只得個(gè)報(bào)化佛，與你本源真性佛，有何交涉。

131、認(rèn)得心性，可說(shuō)不思議。

132、眾生界即諸佛界。

133、禪非語(yǔ)文可闡揚(yáng)，祛除妄心能品嘗，人人心中皆有禪，心外覓禪空自忙。

134、即心是佛，身心俱無(wú)，是名大道。

135、奮起一念如倚天長(zhǎng)劍，使煩惱魔軍逃竄無(wú)地。亦如紅爐猛火，使情識(shí)霜雪，銷爍無(wú)余。

136、心如明鑒，萬(wàn)象歷然。佛與眾生，其猶影像。涅盤生死，俱是強(qiáng)名。

137、四大如壞幻，六塵如空華。自心為佛心，本性即法性。

138、萬(wàn)物一如，不起分別，猶如一月當(dāng)空，千波現(xiàn)影，影有現(xiàn)滅，月實(shí)自如。

139、無(wú)所住，不染不著，如人有目及日光明，見種種法。

140、眾生著相外求，求之轉(zhuǎn)失，使佛覓佛，將心捉心，窮劫盡形終不能得。

141、373.寂靜不生，放曠縱橫，所作無(wú)滯，去住皆平。

142、如是靜慮，一切有情，發(fā)心非難，常時(shí)不懈，能成就者，是則為難。

143、397.但學(xué)無(wú)心，頓息諸緣，莫生妄想分別，無(wú)人無(wú)我，無(wú)貪嗔，無(wú)憎愛，無(wú)勝負(fù)。

144、但識(shí)自心，恒沙法門，無(wú)量妙義，不求而得。

145、如如者，無(wú)心之心，離一切相，眾生諸佛更無(wú)差別，但能無(wú)心，便是究竟。

146、由凡夫至究竟覺，其功行唯一離相而已。

147、若能于經(jīng)教，及古德入道因緣中，不起第二念，直下知?dú)w，則于自境界，他境界，無(wú)不如意，無(wú)不自在者。

148、生來(lái)坐不臥，死去臥不坐，元是臭骨頭，何為立功過(guò)。

149、諸學(xué)道人，若欲得成佛，一切佛法，總不用學(xué)，但學(xué)無(wú)求無(wú)著。

150、396.真性心地藏，無(wú)頭亦無(wú)尾，應(yīng)緣而化物，方便呼為智。

151、374.杯子撲落地，響聲明瀝瀝，虛空粉碎也，狂心當(dāng)下息。

152、384.但求一席安心地，誰(shuí)與龍蛇論是非。

153、當(dāng)令心如虛空，超然塵表。虛如空者，不住相是也。

154、妄身臨境照影焉，妄身不殊，但欲去影留身，不知身本同虛；身本與影不異，不得一有一無(wú)，若欲存一舍一，永與真理相疏，更若愛圣憎凡，生死海里沉浮，煩惱因心故有，無(wú)心煩惱何居，不勞分別取相，自然得道須臾。

155、一切不留，無(wú)可記憶。

156、375.佛者，心清凈是。法者，心光明是。道者，處處無(wú)礙凈光是。

157、莫撃念念，成生死河。輪回六趣海，無(wú)見出長(zhǎng)波，念想由來(lái)幻，自性無(wú)始終，若得此中意，長(zhǎng)波自當(dāng)止，余本性虛無(wú)緣妄生人我；如何息妄情，還歸空虛坐？虛無(wú)是實(shí)體，人我何所存，妄情不須息，即泛般若船。

158、此靈覺性，不可以智慧識(shí)，不可以言語(yǔ)取，不可以境物會(huì)，不可以功用到，諸佛菩薩，與一切蠢動(dòng)含靈，同此大涅盤性。

159、百千法門，同歸方寸，河沙妙法，總在心源。

160、371.諸法不相到，當(dāng)處解脫。

161、諸佛菩薩與一切蠢動(dòng)含靈同此大涅盤性。性即是心，心即是佛，佛即是法。

162、天地?zé)o物也，我無(wú)物也，雖無(wú)物，未嘗無(wú)物也。圣人如影，百姓如夢(mèng)，孰為生死哉？

163、住著于法，斯為動(dòng)念，如人入暗，則無(wú)所見。

164、佛法在日用處，行住坐臥處，吃（喝）茶吃飯?zhí)帲Z(yǔ)言相問(wèn)處，所作所為處。

165、379.向外馳求即是「迷」，回光返照就是「密」。

166、境緣無(wú)好丑，好丑起于心，心若不強(qiáng)名，妄情從何起？妄情即不起，真心任遍知。隨心自在，無(wú)復(fù)對(duì)治，即名常住法身。

167、390.終日不離一切事，不被諸境惑，名自在人。

168、十二時(shí)中，遇物應(yīng)緣處，不得令惡念相續(xù)或照顧不起。

169、如來(lái)清涼月，常游畢竟空，眾生心水靜，菩提影現(xiàn)中。

170、一切佛法，自心本有，將心外求，舍父逃走。

171、372.但性清凈即是自性西方。

172、佛性不可思量測(cè)度見到，當(dāng)下便見，擬思則差。

173、377.不求名利不求榮，只么隨緣度此生，一個(gè)幻軀能幾日，為他閑事長(zhǎng)無(wú)明。

174、司空本凈禪師：「佛是虛名，道亦假名，二俱不實(shí)，總是假名。」

175、心本無(wú)作，道常無(wú)念。

176、世間萬(wàn)事莫非對(duì)待，于此中，看破其莫非彼此相形而有，既皆相形之事，則是一切虛幻不實(shí)，有即非有矣；然而不無(wú)幻顯現(xiàn)，非有而有也。顧既超乎其表，是為不著，不如是不能證絕對(duì)之性體，此大智也；隨順其中是為不壞，不如是不能救輪回之眾生，此大悲也。

177、直心直行，直取無(wú)上菩提，可謂真大丈夫之所為。

178、無(wú)心者，非如土木瓦石頑然無(wú)知，所觸境遇緣，心定不動(dòng)，不取著諸法，一切處蕩然。無(wú)障無(wú)礙，無(wú)所污染，亦不住在無(wú)污染處，觀身觀心，如夢(mèng)如幻。亦不住在夢(mèng)幻虛無(wú)之境。到得如此境界，方始謂之真無(wú)心。

179、385.生計(jì)恰為一野鶴，粗疏飲啄總隨緣。

180、知心不壞是實(shí)相法身，知心含萬(wàn)像是功德法身，知心無(wú)心是法性法身，隨根應(yīng)說(shuō)是應(yīng)化法身，知心無(wú)形不可得是虛空法身。

181、心無(wú)去來(lái)，即入涅盤。是知涅盤，即是空心。

182、了了知心不住一切處，即名了了見本心也。

183、世人多以有所得心，求無(wú)所得法。何謂有所得心，聰明伶俐，思量計(jì)較者是。何謂無(wú)所得法，思量不行，計(jì)較不到，聰明伶俐無(wú)處安著者是。

184、不著能行所行之相，是即我法雙空，并空亦空。

185、要得臨命終時(shí)，不顛錯(cuò)，要從如今做事處莫教顛錯(cuò)，如今做事處顛錯(cuò)，欲臨命終時(shí)不顛錯(cuò)，無(wú)有是處。

186、不逢出世明師，枉服大乘法藥。

187、閉目不見色，內(nèi)心動(dòng)慮多，幻識(shí)假成用，起名終不過(guò)，知色不關(guān)心，心亦不關(guān)人，隨行有相轉(zhuǎn)，鳥去空中真。

188、聲聞住空修空被空縛，修定住定被定縛，修靜住靜被靜縛，修寂住寂被寂縛。

189、清凈心智，如世萬(wàn)金，般若法藏，并在身心。

190、菩薩知煩惱性空，即不離空，故常在涅盤。

191、有情來(lái)下種，因地果還生，無(wú)情既無(wú)種，無(wú)性亦無(wú)生。

192、清凈無(wú)染是戒；知心不動(dòng)，對(duì)境寂然是定；知心不動(dòng)時(shí)，不生不動(dòng)想，知心清凈時(shí)不生清凈想，乃至善惡皆能分別，于中無(wú)染得自在者，是名為慧。

193、菩提無(wú)所得，你今但發(fā)無(wú)所得心，決定不得一法，即菩提心。

194、舍一切煩惱是布施，與諸法無(wú)所起是持戒，與諸法無(wú)所念是忍辱，與諸法離相是精進(jìn)，與諸法無(wú)所住是禪定，與諸法無(wú)戲論是智慧。

195、能常省察，則一句亦有余，不能省察，縱將一大藏經(jīng)用完也無(wú)用處。

196、佛法無(wú)多子，長(zhǎng)遠(yuǎn)心難得，學(xué)道如初心，作佛也有余，始終總不變，真是大丈夫。

197、凡迷者，迷于悟；悟者，悟于迷。

198、執(zhí)醫(yī)之一方者誤色身，執(zhí)經(jīng)之一義者誤慧命。

第五篇：佛語(yǔ)心得

一 真誠(chéng)清凈平等正覺慈悲；看破放下自在隨緣念佛。

二 寒山問(wèn)舍得：“人家謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、惡我、罵我、騙我時(shí)如何處治？”舍得：“只可忍他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待幾年你且看他。” 三 春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪。若無(wú)閑事在心頭，便是人間好時(shí)節(jié)。四 事在人為、休言萬(wàn)般都是命；境由心造、退后一步自然寬。五 持身大、見吾不釋有何妨；存心僻、任爾燒香無(wú)點(diǎn)益。

3前世五百年的回眸才換得今世的擦肩而過(guò)

4罪從心起將心懺，心若滅時(shí)罪亦亡；心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。

5諸法因緣生, 我說(shuō)是因緣；因緣盡故滅，我作如是說(shuō)。

6此有故彼有，此生故彼生；此無(wú)故彼無(wú)，此滅故彼滅。

7一切行無(wú)常，生者必有盡，不生則不死，此滅最為樂(lè)。8一切皆為虛幻。

9不可說(shuō)。

10色即是空，空即是色。

11人生在世如身處荊棘之中，心不動(dòng)，人不妄動(dòng)，不動(dòng)則不傷；如心動(dòng)則人妄動(dòng)，傷其身痛其骨，于是體會(huì)到世間諸般痛苦。

12大悲無(wú)淚，大悟無(wú)言，大笑無(wú)聲。

13苦海無(wú)邊，回頭是岸。放下屠刀，立地成佛。

14我不入地獄，誰(shuí)入地獄

佛語(yǔ)有云：寧?kù)o而致遠(yuǎn)。

佛語(yǔ)有云：心動(dòng)則物動(dòng)，心靜則物靜。佛語(yǔ)有云：隨心、隨緣、隨性。佛語(yǔ)有云：萬(wàn)法唯心。

佛語(yǔ)有云：風(fēng)亦不動(dòng)，樹亦不動(dòng)，乃汝心動(dòng)也。佛語(yǔ)有云：救人一命，勝造七級(jí)浮屠。佛語(yǔ)有云：知錯(cuò)能改，善莫大焉。佛語(yǔ)有云：善惡一念之間。

佛語(yǔ)有云：一念愚即般若絕，一念智即般若生。佛語(yǔ)有云：人非草木，孰能無(wú)情。佛語(yǔ)有云：厚德載物，有容乃大。

佛語(yǔ)有云：君子能忍，必成大器。佛語(yǔ)有云：九九歸

一、終成正果。佛語(yǔ)有云：禍往者福來(lái)。佛語(yǔ)有云：無(wú)色無(wú)相，無(wú)嗔無(wú)狂。

佛語(yǔ)有云：以物物物，則物可物；以物物非物，則物非物。物不得名之功，名不得物之實(shí)，名物不實(shí)，是以物無(wú)佛語(yǔ)有云：生不帶來(lái)，死不帶去。

佛語(yǔ)有云：眾生皆平等。佛語(yǔ)有云：有其因，必有其果。

佛語(yǔ)有云：即種因，則得果，一切命中注定。佛語(yǔ)有云：凡事太盡，緣分勢(shì)必早盡。

佛語(yǔ)有云：人生有八苦：生，老，病，死，愛別離，怨長(zhǎng)久，求不得，五陰盛。佛語(yǔ)有云：一剎便是永恒。

人生在世如身處荊棘之中，心不動(dòng)，人不妄動(dòng)，不動(dòng)則不傷；如心動(dòng)則人妄動(dòng)，傷其身痛其骨，于是體會(huì)到世間諸般痛苦。

佛語(yǔ)有云：禍往者福來(lái)。佛語(yǔ)有云：無(wú)色無(wú)相，無(wú)嗔無(wú)狂。佛語(yǔ)有云：一剎便是永恒。

梵志雙手持花獻(xiàn)佛，佛曰：放下。梵志放下左手之花。佛曰：放下。梵志放下右手之花。佛還是說(shuō)：放下。梵志：我手中之花皆已放下，還有什么可放的呢？佛說(shuō)：放下你所有的想念，一直舍去，舍至無(wú)可舍之處

舍至無(wú)可舍之處??

佛說(shuō)愛情的結(jié)果是失戀，唯其不足以蝕骨升華完滿。感慨清純漸逝，波瀾不驚是苦是甜？奈何肉眼凡胎心不堅(jiān)，總在倚門眺望春天。

佛前有花，名優(yōu)曇華，一千年出芽，一千年生苞，一千年開花，彈指即謝，剎那芳華。不知道你要的是哪種，這幾句是我看小說(shuō)的時(shí)候摘的，看的時(shí)候很有感觸，希望你也喜歡。

佛語(yǔ)經(jīng)典

經(jīng)典一：一切皆為虛幻。

語(yǔ)出金剛經(jīng)：所有相皆是虛妄；一切有為法如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，當(dāng)作如是觀。

經(jīng)典二：不可說(shuō)。

世界上，很多事，沒有道理，沒有原因，甚至沒有語(yǔ)言。世事如春夢(mèng)，人情薄似愁云，不需計(jì)較苦勞心，萬(wàn)事原有命，人情事故不可說(shuō)。記得大話西游中那句經(jīng)典的臺(tái)詞：愛一個(gè)人需要理由嗎？不需要嗎？需要嗎？掩卷而思，好不感慨，感情中有些事適合爛在肚子里，永遠(yuǎn)不必說(shuō)。

經(jīng)典三：色即是空，空即是色。

色不異空,空不異色出自般若波羅密多心經(jīng)！全經(jīng)260字,短小精悍博大精深,為玄奘法師所譯，盡得禪宗精髓！全句為“色不異空．空不異色．色即是空．空即是色．受想行識(shí)．亦復(fù)如是．”

經(jīng)典四：人生在世,如身處荊棘之中!心不動(dòng)，人不妄動(dòng)，不動(dòng)則不傷； 如心動(dòng)，則人妄動(dòng)，傷其身，痛其骨，于是體會(huì)到世間諸般痛苦。

經(jīng)典五：一花一世界，一佛一如來(lái)。

語(yǔ)出《佛典》，昔時(shí)佛祖拈花，惟迦葉微笑，既而步往極樂(lè)。從一朵花中便能悟出整個(gè)世界，得升天堂，佛祖就是佛祖，誰(shuí)人能有這樣的境界？！佛曰：一花一世界，一草一天堂，一葉一如來(lái)，一砂一極樂(lè)，一方一凈土，一笑一塵緣，一念一清靜。

這一切都是一種心境。心若無(wú)物就可以一花一世界，一樹一菩提。參透這些，一花一草便是那種：千帆過(guò)盡，皆不是我心所愛，弱水三千，哪一瓢知我冷暖的渴求，紅塵中不過(guò)是自尋煩惱。一首《掃心地》讓無(wú)數(shù)人關(guān)注自己的內(nèi)心，內(nèi)心的清凈真的可以延年益壽，讓人輕松。

經(jīng)典六：前生500次的回眸才換得今生的一次擦肩而過(guò)。

佛說(shuō)：修百世方可同舟渡，修千世方能共枕眠。前生五百次的凝眸，換今生一次的擦肩。今生的一次邂逅，定然孕育前世太多甜蜜或痛苦的回憶。萬(wàn)發(fā)緣生，皆系緣分！你說(shuō)：緣是山中高士晶瑩雪，世外仙姝寂寞林。我說(shuō)：緣是眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。你說(shuō)：緣是縱然兩情相悅，仍難逃宿命之劫。我說(shuō)緣是悲歡離合總無(wú)情，一任窗前點(diǎn)滴到天明。你說(shuō)，你將傲立于蒼茫大地靜靜的看著它緣起緣滅。而我說(shuō)：我愿用來(lái)世的500回眸，換今生的一次擦肩而過(guò)，這樣的要求算不算太高?

經(jīng)典八：苦海無(wú)邊，回頭是岸。放下屠刀，立地成佛。

這是佛家勸人改惡從善的話。比喻作惡的人一旦認(rèn)識(shí)了自己的罪行，決心改過(guò)，仍可以很快變成好人。語(yǔ)出宋?釋普濟(jì)《五燈會(huì)元》卷五十三：“廣額正是個(gè)殺人不眨眼底漢，放下屠刀，立地成佛。”

經(jīng)典九：菩提本無(wú)樹，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃

在南北朝的時(shí)候，佛教禪宗傳到了第五祖弘忍大師，弘忍大師當(dāng)時(shí)手下有弟子五百余人，其中翹楚者當(dāng)屬大弟子神秀大師。神秀也是大家公認(rèn)的禪宗衣缽的繼承人。弘忍漸漸的老去，他想要在弟子中尋找一個(gè)繼承人，就讓眾弟子都做一首畿子（有禪意的詩(shī)），看誰(shuí)做得好就傳衣缽給誰(shuí)。這時(shí)神秀很想繼承衣缽，但又怕因?yàn)槌鲇诶^承衣缽的目的而去做這個(gè)畿子，違法了佛家的無(wú)為而作意境。所以他就在半夜起來(lái)，在院墻上寫了一首畿子：身是菩提樹，心為明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。這首畿子的意思是，要時(shí)時(shí)刻刻的去照顧自己的心靈和心境，通過(guò)不斷的修行來(lái)抗拒外面的誘惑，和種種邪魔。是一種入世的心態(tài)，強(qiáng)調(diào)修行的作用。而這種理解與禪宗大乘教派的頓悟是不太吻合的，所以當(dāng)?shù)诙煸缟洗蠹铱吹竭@個(gè)畿子的時(shí)候，都說(shuō)好，而且都猜到是神秀作的而很佩服的時(shí)候，弘忍看到了以后沒有做任何的評(píng)價(jià)。因?yàn)樗郎裥氵€沒有頓悟。慧能是個(gè)文盲，他不識(shí)字。他聽別人說(shuō)了這個(gè)畿子，當(dāng)時(shí)就說(shuō)這個(gè)人還沒有領(lǐng)悟到真諦啊。于是他自己又做了一個(gè)畿子，央求別人寫在了神秀的畿子的旁邊：菩提本無(wú)樹，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。有這首畿子可以看出慧能是個(gè)有大智慧的人（后世有人說(shuō)他是十世比丘轉(zhuǎn)世），他這個(gè)畿子很契合禪宗的頓悟的理念。是一種出世的態(tài)度，主要意思是，世上本來(lái)就是空的，看世間萬(wàn)物無(wú)不是一個(gè)空字，心本來(lái)就是空的話，就無(wú)所謂抗拒外面的誘惑，任何事物從心而過(guò)，不留痕跡。這是禪宗的一種很高的境界，領(lǐng)略到這層境界的人，就是所謂的開悟了。弘忍看到這個(gè)畿子以后，問(wèn)身邊的人是誰(shuí)寫的，邊上的人說(shuō)是慧能寫的，于是他叫來(lái)了慧能，當(dāng)著他和其他僧人的面說(shuō)：寫得亂七八糟，胡言亂語(yǔ)，并親自擦掉了這個(gè)畿子。然后在慧能的頭上打了三下就走了。這時(shí)只有慧能理解了五祖的意思，于是他在晚上三更的時(shí)候去了弘忍的禪房，在那里弘忍向他講解了《金剛經(jīng)》這部佛教最重要的經(jīng)典之一，并傳了衣缽給他。然后為了防止神秀的人傷害慧能，讓慧能連夜逃走。于是慧能連夜遠(yuǎn)走南方，隱居10年之后在莆田少林寺創(chuàng)立了禪宗的南宗。而神秀在第二天知道了這件事以后，曾派人去追慧能，但沒有追到。后來(lái)神秀成為梁朝的護(hù)國(guó)法師，創(chuàng)立了禪宗的北宗。

經(jīng)典十：我不入地獄，誰(shuí)入地獄

當(dāng)年地藏王菩薩原可以成佛,但他見地獄里有無(wú)數(shù)受苦的魂靈,不忍離去,于是留在了地府,并立下重誓:“我不入地獄,誰(shuí)入地獄,地獄不空,誓不成佛!”于是有一這句話的由來(lái),屬于佛教的大乘．

佛家禪語(yǔ):布袋和尚:我有一布袋，虛空無(wú)掛礙。展開遍十方，入時(shí)觀自在。一缽千家飯，孤身萬(wàn)里游。睹人青眼少，問(wèn)路白云頭。

佛家禪語(yǔ):記住家和萬(wàn)事興，無(wú)須終日口不停；愛護(hù)家庭如愛己，不妨坦白與忠誠(chéng)；一點(diǎn)笑容最可愛，家里立時(shí)見光明；忍耐任由風(fēng)雨過(guò)守得云開見月明

佛家禪語(yǔ):“春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪。若無(wú)閑事心頭掛，便是人間好時(shí)節(jié)。”這是宋朝無(wú)門慧開的作品，意即“平常心是道”。

禪師講經(jīng):小魚被熊捕到，求其放生，并稱幾年后自動(dòng)送上門，熊說(shuō)它不會(huì)為大而無(wú)望的機(jī)會(huì)拋掉既得利益。人真切地過(guò)著現(xiàn)在才是擁有人生

佛家禪語(yǔ):眾僧爬山，一弟子摔倒抓住荊棘，手被劃破。禪師:荊棘習(xí)慣依附別物，你卻依附它，當(dāng)然自討苦吃，別依靠不能依靠的人。

佛家禪語(yǔ):有錢也苦，沒錢也苦；閑也苦，忙也苦，世間有哪個(gè)人不苦呢？越不能忍耐，越會(huì)覺得痛苦，何不把苦當(dāng)磨練？

佛家禪語(yǔ):一僧得意的對(duì)獨(dú)園和尚說(shuō):心、佛、眾生皆空，無(wú)悟、無(wú)施、無(wú)受。獨(dú)園打了僧一下，僧大怒，獨(dú)園:一切皆空，哪來(lái)如此大火？

佛家禪語(yǔ):《傳心頌》:空手把鋤頭，步行騎水牛。人從橋上過(guò)，橋流水不流。有物先天地，無(wú)形本寂寥。能為萬(wàn)象主，不逐四時(shí)凋。

佛家禪語(yǔ):貪淫致老，瞋恚致病，愚癡致死，除三得道。《法句經(jīng)》釋義:貪婪淫亂使人衰老，憤怒使人患病，癡迷會(huì)奪去生命，消除三毒能得佛法真諦

佛家禪語(yǔ):慧者須臾頃，親近于智人，能速解達(dá)摩，如第三者嘗湯味。愚人不覺知，與自仇敵行；造作諸惡業(yè)，受定眾苦果。

佛家禪語(yǔ):恐懼不會(huì)產(chǎn)生智慧，只有恬靜的心境才會(huì)盛開智慧的蓮花。私欲使人患得患失，私欲使人身不由己。

佛家禪語(yǔ):蓮花因其功用之大而香飄四海，一生若能服務(wù)于大眾，那這一生定是幸福的。把自己的安樂(lè)建立在別人的痛苦上，那是一種罪過(guò)。

佛家禪語(yǔ):

1、人生最大的成就是從失敗中站起來(lái)

2、世上有兩件事不能等:

一、孝順。

二、行善。

佛家禪語(yǔ):一佛名為“大無(wú)畏”，其渡人也，曰“施無(wú)畏”。無(wú)畏有五，曰:無(wú)死畏，無(wú)惡名畏，無(wú)不活畏，無(wú)惡道畏，乃至無(wú)大眾威德畏。

佛家禪語(yǔ):修行不僅要有誠(chéng)心，更要有恒心，不是一朝一夕而是時(shí)刻如是，平時(shí)不要講那么

多話，舌尖頂上顎，有口水時(shí)咽下，那是甘露水。

佛家禪語(yǔ):地上種了菜，就不易長(zhǎng)草，心中有善，就不易生惡。與人相處，應(yīng)能成人之美，涵養(yǎng)容人之德。

佛家禪語(yǔ):問(wèn):心是什么？答:心是無(wú)形無(wú)相的我，不在內(nèi)不在外不在中間，可以周遍宇宙。佛家禪語(yǔ):禪有四行:有求皆苦，無(wú)求乃樂(lè)，打破執(zhí)著，是“無(wú)所求行”，讓自己從苦海解脫出來(lái)，用法凈之理作指導(dǎo)，是“稱法行”。

佛家禪語(yǔ):僧人:雁過(guò)長(zhǎng)空，影沉寒水，雁無(wú)遺蹤之意，水無(wú)沉影之心，是不是得了禪意？禪師:蘆花兩岸雪，江水一天秋。

佛語(yǔ)禪心（1）

佛說(shuō)，“人的生命，只在一個(gè)呼吸間。”

生命短促，我們應(yīng)該善待自己的菩提身，思索活著的意義。生命不是用來(lái)尋找答案，也不是用來(lái)解決問(wèn)題的，他是用來(lái)愉快地生活的，人生多一分煩惱，就需要有一分禪心來(lái)解救。

紅塵凡夫，人人都需要有一顆禪心。佛語(yǔ)禪心（2）

夢(mèng)窗國(guó)師詩(shī)云：“青山幾度變黃山，世事紛飛總不干。眼內(nèi)有沉三界窄，心頭無(wú)事一床寬。”

境由心造，心即主人，心無(wú)物欲，方寸之間皆海闊天空永無(wú)崖畔。胸懷坦蕩，宛若長(zhǎng)空旭日煩惱則無(wú)處藏身。我們何不也做一個(gè)這樣的快樂(lè)佛呢！

佛語(yǔ)禪心（3）

初祖達(dá)摩說(shuō)：“不謀期前，不慮其后，不念當(dāng)今。”

行也安然，坐也安然；窮也安然，富也安然；寵辱不驚，看庭前花開花落；得失無(wú)意，看天際云卷云舒。

這才是真正的解脫。

佛語(yǔ)禪心（4）

燃燈法師說(shuō)：“如果我們破除一切執(zhí)著塵勞，丟掉身外亂性的貪婪和物欲，找回自己，這樣就能獲得身心的自然安寧、愜意、舒適、安逸；幸福的生活也隨之而來(lái)。”

一切只知道追逐名利，而不知道享受的人心最苦累，可惜世上仍有大多數(shù)人，為了各種欲望拼命占去所有清醒時(shí)刻，只余下少許時(shí)刻來(lái)追尋生命的意義

佛語(yǔ)禪心（5）證嚴(yán)法師說(shuō)：“寧?kù)o是美，安定最樂(lè)，這是習(xí)禪，修身，養(yǎng)性，怡悅，且最崇高最美好的境界。

佛經(jīng)的本質(zhì)就是安詳，我們可以在佛經(jīng)中找到“安詳”的真正意義和追求安詳?shù)耐緩剑瑹o(wú)論是誰(shuí)要追求，要達(dá)到愉快、美滿、充實(shí)、瀟灑的人生境界，都絕對(duì)不能缺少一顆安詳?shù)男摹?/p>

佛語(yǔ)禪心（6）

耕耘先生說(shuō)：“人一旦失去了安詳，同時(shí)便會(huì)褪去了生命的華彩，是女孩子，不會(huì)再容光照人，是男孩子，就面目可憎。”

是啊，倘使生活中缺少了安詳，而懷著挫折、無(wú)奈、懷疑、憂慮的心態(tài)去過(guò)活人生，那生活對(duì)生命來(lái)說(shuō)，毫無(wú)疑問(wèn)就是一種懲罰了，一個(gè)人要學(xué)會(huì)安頓自己的心靈，做到內(nèi)心寧?kù)o安適，我們的人生一定才會(huì)美好。

佛語(yǔ)禪心（7）

靜慧大師說(shuō)：“學(xué)佛幾十年，我對(duì)佛教最重要的體會(huì)只有六個(gè)字，看破、放下、自在。”

所謂放下就是去除你的分別心，是非心，得失心，執(zhí)著心。萬(wàn)物皆為我所用，但非我所屬。我們要拋棄的是一切的執(zhí)著，淡薄明心放下貪嗔癡，不絕望于人生的苦，也不執(zhí)著于人生之樂(lè)。

佛語(yǔ)禪心（8）

靜慧大師說(shuō)：“苦在一切人面前都是平等的，只不過(guò)苦的方式不同而已，人活著為什么會(huì)感到很累很累呢？就是因?yàn)榭偸潜环N種外在的事相鎖迷惑，總希望得到的越多越好以至于肩上的擔(dān)子越來(lái)越沉重，以至于連步子都邁不開了。

人生是苦的，充滿煩惱，如果放下執(zhí)著，苦當(dāng)下就是空，煩惱就是菩提，人生就是解脫，當(dāng)下就放下，無(wú)分別，凡夫就是佛，婆娑世界就是凈土，在繁忙的人生中就能實(shí)現(xiàn)最大的自在。

佛語(yǔ)禪心（9）

靈泉宗一禪師有詩(shī)云：“美玉藏頑石，蓮花出淤泥，須生煩惱出，悟得即菩提。”

凡有奢求，必得煩惱，所以不要去追求什么，只問(wèn)自己該做什么，這就是安分，求心安，求解脫，首先該做個(gè)明白人，知道自己真正需要的是什么，怎么樣獲得。明白人既能努力改變環(huán)境，更能努力改變心境，改變環(huán)境靠聰明，改變心境靠智慧。

佛語(yǔ)禪心（10）

弘一大師說(shuō)：“人生隨緣便會(huì)活的自在，能夠安分守己，不被環(huán)境所轉(zhuǎn)，心中就不會(huì)有障礙。”

佛之隨者，不是跟隨，不是隨便，是順其自然，不怨尤、不強(qiáng)求、不激進(jìn)，不明此意的人只是在聽天由命，他所認(rèn)為的隨緣只是任之棄之，悲觀之見溢于言表。其實(shí)一切隨緣并不是消極的等待或放棄追求，而是，要用一顆平常心去看待我們身邊的每一個(gè)人，每一件事，不刻意要求結(jié)果，關(guān)鍵是你自己是否已經(jīng)做到了你該做的，你的心里是否滿意你自己，有了這樣的心態(tài)，你就不會(huì)過(guò)于執(zhí)著，也就有了一顆平常心，此即隨緣。

佛語(yǔ)禪心（11）

尊者米拉日巴說(shuō)：“遠(yuǎn)離嗔恨損害得安樂(lè)，拋棄傲慢嫉妒得安樂(lè)。平等安住萬(wàn)法亦安樂(lè)，以心觀心即得此安樂(lè)，無(wú)別智慧法界中安樂(lè)，自然而然本性之安樂(lè)，此樂(lè)于我樂(lè)樂(lè)有許多，無(wú)所希盼世間之歡樂(lè)！

若能一切隨他去，便是世間自在人。安樂(lè)一直存在于心性光明中，了悟這一本性就會(huì)“生亦安祥，死亦安祥”了

佛語(yǔ)禪心(13)

耕云先生說(shuō)：“內(nèi)心安適，俯仰無(wú)愧，從一天到一年，從一年到一生，都能夠俯仰無(wú)愧，心安理得，活得很踏實(shí)，秒秒感受安詳，活在至真、至善、至美當(dāng)中，這才是人生的最高幸福。”

現(xiàn)代人都有事業(yè)心，而且志向不小，要想有所成就，須知欲安天下必先安心的道理。古語(yǔ)云：修身、齊家、治國(guó)、平天下。可見，古時(shí)之人就把修身放在了第一位。安家、安國(guó)、安邦，必先安心，之后才能安天下。

佛語(yǔ)禪心(14)

《四十二章經(jīng)》中說(shuō)：“心若調(diào)適，道可得矣。于道若暴，暴即身疲。其身若疲，意即生惱，行即退矣。其行即退，罪必加矣。但清凈安樂(lè)，道不失矣。”

其意是說(shuō)：心意如果調(diào)整適宜道就可得了。在修道過(guò)程中，如果一味地急躁冒進(jìn)，身體就會(huì)疲倦。如果身體疲倦了，心意就會(huì)惱恨，惱恨如果產(chǎn)生了，自然會(huì)后悔而不愿繼續(xù)修行。修行一旦悔退，罪業(yè)必定會(huì)增加了。只有心身清凈，道才不會(huì)失去。佛曰：“度人自度”也許這就是安心的最高境界。

佛語(yǔ)禪心(15)

耕云先生說(shuō)：“人活著只求心安無(wú)愧，你我生命的意義與價(jià)值，并不建立在少數(shù)主觀和偏見者的好惡之上。人要是沒有這種堅(jiān)持，沒有這種自我做主的態(tài)度他會(huì)活得很無(wú)奈。”

沒有自我的生活是苦不堪言的，沒有自我的人生是索然無(wú)味的，沒有自我和喪失自我是悲哀的。所以，你只管活你自己的，不必去介意別人的扭曲與是非。

佛語(yǔ)禪心(16)

《菜根譚》中說(shuō)：“持身涉世，不可隨境而遷。須是大火流金而清風(fēng)穆然，嚴(yán)霜?dú)⑽锒蜌馓@然，陰霾翳空而慧日朗然，洪濤倒海而砥柱屹然，方是宇宙內(nèi)的真人品。”

真人品的持身涉世是在各種環(huán)境都立定不變，即使是在流金鑠石、嚴(yán)霜?dú)⑽铩㈥庼掺杩铡⒑闈购５臅r(shí)候，也依然不隨境而遷。

佛語(yǔ)禪心(17)

證嚴(yán)法師說(shuō)：“同樣一個(gè)'得’字，有'舍得’，也有'得失’，兩種完全不同的心境。有智慧的人就能夠舍，能'舍’也就能'得’，能得無(wú)限的快樂(lè)；不能'舍’就會(huì)有'失’，失去了心境的安寧。”

舍棄不是失掉幸福，而是成就完美這是經(jīng)過(guò)淘洗的完美。人生不能追求絕對(duì)的完美，但我們可以追求經(jīng)過(guò)舍棄的完美。就像背上包袱太多，我們須舍棄一些輕松上路一樣。放棄自我，真我就出現(xiàn)了；放棄有限，就會(huì)贏得無(wú)限；放棄偏執(zhí)，就可得到內(nèi)心的安詳。如果能夠保持一顆平實(shí)不亂的真心，佛性當(dāng)下就會(huì)開顯。

佛語(yǔ)禪心(18)

《佛遺教經(jīng)解》中說(shuō)：“汝等比丘，若欲脫諸苦惱，當(dāng)觀知足。知足常樂(lè)，即是福樂(lè)安穩(wěn)之處。知足之人，雖臥地上，猶為安樂(lè)；不知足者，雖居天堂，亦不稱意。不知足者，雖富而貧；知足之人，雖貧而富。不知足者，常為五欲所牽。”

做人不可讓貪欲堵塞自己的心智，蒙蔽住自己的眼睛。物欲太強(qiáng)會(huì)讓人的靈魂變態(tài)，變得永不知足以致精神上永無(wú)寧?kù)o永無(wú)快樂(lè)。

佛語(yǔ)禪心(19)

證嚴(yán)法師說(shuō)：“才華橫溢的人，一方面很容易達(dá)到目的，很快就獲得了世俗的滿足；另一方面，因所求沒有止境，又永遠(yuǎn)不容易尋得內(nèi)在的圓滿，才華反而成了自苦的根源。”

做人必須要有節(jié)制，節(jié)制是抵制誘惑的力量，不節(jié)制只會(huì)是煩惱和痛苦纏繞的人生甚至?xí)呦驗(yàn)?zāi)難。人生有節(jié)制，生活就有幸福。

佛語(yǔ)禪心(20)

趙州禪師說(shuō)：“你不缺少的東西，正是你沒有的東西；你沒有的東西，恰恰就是你本來(lái)不缺的東西。”

人生是場(chǎng)無(wú)休無(wú)情的戰(zhàn)斗，做人要時(shí)時(shí)刻刻向無(wú)形的敵人作戰(zhàn)。本能中那些致人死命的力量，亂人心意的欲望，曖昧的念頭，使你墮落使你自行毀滅。在人生追求的過(guò)程當(dāng)中，我們應(yīng)該保持知足的心態(tài)，心靈安定才是最大的幸福

佛語(yǔ)禪心(21)

證嚴(yán)禪師說(shuō)：“心田要多播善的種子，多一粒善的種子，就減少一棵雜草。及時(shí)行善，以免你的心里再起壞念頭。凡是做善拖延的人，內(nèi)心不易與惡事絕緣。”

善心對(duì)堅(jiān)硬而言是柔和，對(duì)難以克制而言是容忍，對(duì)冷酷而言是溫暖，對(duì)厭世而言則是樂(lè)趣。善心代表著一種能夠被他人欣賞和尊重的巨大的內(nèi)在力量，隨和、仁慈可以激勵(lì)人們忘我地工作而孤意、強(qiáng)硬則無(wú)能為力。

佛語(yǔ)禪心(22)

達(dá)摩大師說(shuō)：“若一念心起，則有善惡二業(yè)，有天堂地獄。若不以心生心，則心心入空，念念歸靜，從一佛國(guó)至一佛國(guó)。若以心生心，則心心不靜，念念歸動(dòng)，從一地獄歷一地獄。”

一念不生，萬(wàn)法莊嚴(yán)。一念不生的時(shí)候就正，萬(wàn)法歸一，無(wú)處不莊嚴(yán)，無(wú)處不是妙有。修行的根本就在正念，平時(shí)一定要提起正念。

佛語(yǔ)禪心(23)

慈航法師說(shuō)：“一個(gè)好人，一生當(dāng)中最耀眼的，是他那充滿仁慈的行動(dòng)，雖然微不足默默無(wú)聞，也沒有人會(huì)記住。一切天性仁慈的人，總是熱心地做些不求報(bào)償?shù)纳剖隆！?/p>

仁慈的底蘊(yùn)是高尚的情操，慷慨豪邁是它的風(fēng)格，仁慈是自覺自愿地投入，與人同行人一生快樂(lè)。人生在世，要做好人好事善于給予愛，這樣才能獲得更多的愛和幸福。

佛語(yǔ)禪心(24)

佛陀說(shuō)：“毀滅人只要一句話，培植一個(gè)人卻要千萬(wàn)句話，請(qǐng)你多口下留情。”

惡言，永遠(yuǎn)不要出自于我們的口中，不管他有多壞有多惡。你罵他，你的心也就被污染了。說(shuō)話不要有攻擊性，不要有殺傷力，不夸己能不揚(yáng)人惡。業(yè)障深重的人，一天到晚都在看別人的過(guò)失與缺點(diǎn)；真正修行的人，從不會(huì)在意別人的過(guò)失與缺點(diǎn)而是懂得寬容。

做人，應(yīng)該看到他人的優(yōu)點(diǎn)寬容他人的不足。

佛語(yǔ)禪心(25)

《佛陀的格言》中說(shuō)：“莫輕視小惡，以為我不會(huì)受報(bào)應(yīng)。莫輕視小善，小水滴不斷地落下，最后能灌滿整個(gè)瓶子。所以聰明的人逐漸積集小善，而致使他整個(gè)人充滿著福德。”

人應(yīng)當(dāng)“勿以善小而不為，勿以惡小而為之。”如果不能防微杜漸，小惡可以積成大惡，終必釀成大害。

佛語(yǔ)禪心(26)

《阿含經(jīng)》有偈：“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教。”證嚴(yán)法師說(shuō)：“土地不耕種，則必雜草叢生，所以行善，要日日行，時(shí)時(shí)行，不斷去行，哪怕是舉手投足也要存有一分善念。”

一個(gè)人作惡時(shí)，他的心智就有了污垢；一個(gè)人不作惡時(shí)，他的內(nèi)心就清凈。清凈與污垢完全在你自己，別人幫不上忙。我們要一輩子都不懈地身體力行，才能屏絕惡而不斷接近善，人格才會(huì)日臻完善人生才會(huì)日臻完美。

佛語(yǔ)禪心(27)

黃檗禪師有首詩(shī)：“心如大海無(wú)邊際，廣植凈蓮養(yǎng)身心；自有一雙無(wú)事手，為做世間慈悲人。”

古詩(shī)云：“善惡到頭終有報(bào)，只爭(zhēng)來(lái)早與來(lái)遲。”有了慈悲心，我們的生命才能夠是善的循環(huán)，而不是惡的疊加；有了惡性，就會(huì)無(wú)法突破自我。博愛者必得人愛，作惡者終害自己。

佛語(yǔ)禪心(28)

《佛陀的格言》中說(shuō)：“在這個(gè)世界上，永遠(yuǎn)不可能用仇恨來(lái)止息仇恨，仇恨只可以用慈愛來(lái)止息，這是一個(gè)永恒的真理。”

不要把別人帶來(lái)的傷害，深深地留在你的記憶中，在那里繼續(xù)侵蝕你的心；忍辱求和，受辱不怨，既是一種處世方法，也是一種高尚情操。

寬容是一種雅量，是文明和胸懷，更是一種人生的境界。你寬容了別人就等于寬容了自己，寬容的同時(shí)也創(chuàng)造了生命的美麗。寬容還是制止報(bào)復(fù)的良方，善于寬容的人不會(huì)被世上不平之事所擺弄，即使受了他人的傷害，也絕不去冤冤相報(bào)，而是時(shí)時(shí)提醒自己：“邪惡到我為止。”

佛語(yǔ)禪心(29)

《佛經(jīng)譯本》上說(shuō)：“愛產(chǎn)生愛，恨產(chǎn)生恨。若以怨報(bào)怨、以惡待惡，將會(huì)形成惡性循

環(huán)！和氣致祥、誠(chéng)心和氣比疾言厲色、怒發(fā)沖冠的效果好。若能人人誠(chéng)心和氣，勢(shì)必乾坤朗朗、霽日光和、祥瑞普降。”

報(bào)復(fù)是一柄雙刃劍，它在將劍刺進(jìn)對(duì)方身體與心理的同時(shí)也傷害了自己。但愿我們生活的世界，多一些懷有仁愛寬容之心的人少一些對(duì)人施報(bào)復(fù)的人！

佛語(yǔ)禪心(30)

凈空老法師說(shuō)：“凡夫看佛菩薩，佛菩薩也是凡夫；佛菩薩看凡夫，凡夫也是佛菩薩。”

心里光明的人看別人也是光明的；如果心里陰暗，看別人也是陰暗的。一個(gè)人應(yīng)該時(shí)時(shí)保持內(nèi)心光明，不要讓任何邪惡念頭萌發(fā)，防微杜漸使自己的品質(zhì)更加高尚。

佛語(yǔ)禪心(31)

凈慧禪師說(shuō)：“古語(yǔ)講：愛出者愛返，福往者福來(lái)。人世間的事情，有了付出才有回報(bào)，付出越多得到的回報(bào)越大，只想別人給予自己，那么得到的源泉終將枯竭。”

佛家說(shuō)“善有善報(bào)”，并非是唯心的因果報(bào)應(yīng)之說(shuō)。多行善事，或許別人不會(huì)報(bào)答你的善舉，但至少不會(huì)給你帶來(lái)禍端。行善的人，在心理上容易心安理得，幫助別人自己也常處在快樂(lè)之中，這本身就是對(duì)你的善報(bào)。所以，人生在世，要樂(lè)于助人，要善于給予愛，這樣才能獲得更多的愛和幸福。

慈愛是人類重要的美德，在眾多重要的美德中，憐憫、同情、善良、慷慨、服務(wù)、忠誠(chéng)、寬恕，這一切構(gòu)成了慈愛的美德。愛是不希圖回報(bào)的無(wú)私情懷，是宇宙當(dāng)中最強(qiáng)大的力量，它對(duì)于愛者和被愛者的影響都是無(wú)法估量的。

佛語(yǔ)禪心(32)

《佛陀的格言》上說(shuō)：“高尚的人施舍東西時(shí)，心中不存在有任何意圖或目的。這種不求果報(bào)的施舍所產(chǎn)生的功德是很難測(cè)量的。”

做好事不要為求名，也不要為求功德，只有抱著“盡本分”的心去做好事，才是真正的好事才是至誠(chéng)無(wú)私的善事。付出與得到互為轉(zhuǎn)化，懂得其中奧妙的人會(huì)樂(lè)于付出，做慈善事讓它發(fā)揮出意想不到的效果。

佛語(yǔ)禪心(33)

耕云先生說(shuō)：“我們積功德莫過(guò)于救人，救人最好是救他的心。你要救他的心，把他的顛倒心變成安詳心，你就徹底地救了他。”

一個(gè)善良的人，能用自己的善良去感染去改變那些迷失了方向的人，使他們最終能夠找到自己的方向，為實(shí)現(xiàn)自己的人生目標(biāo)而拼搏。

佛語(yǔ)禪心(34)

《輔教篇》云：“孝出于善，而人皆有善心。”

百善孝為先，沒有孝心的人，所謂的善心只是一幢空中樓閣，是虛幻的或者說(shuō)是徒俱形式的。孝心是稍縱即逝的眷念，是無(wú)法重視的幸福是一旦錯(cuò)過(guò)成為千古恨的往事。不要讓你的孝心來(lái)得太遲，更不要留下“子欲養(yǎng)而親不待”的傷痛和遺憾。

佛語(yǔ)禪心(35)

證嚴(yán)法師云：“行善要及時(shí)，功德要持續(xù)。如燒開水一般，燒開之前千萬(wàn)不要停熄火候，否則重來(lái)就費(fèi)事了。”

修行是點(diǎn)滴的功夫，要有耐性，一直保持一顆行善的心。常有人把修行誤認(rèn)為是出家人的事，其實(shí)修行表現(xiàn)在日常生活中，是人人應(yīng)有的生活修養(yǎng)：“修”是修身養(yǎng)性，“行”是端正行為。

佛語(yǔ)禪心(36)

《大慧普覺禪師語(yǔ)錄》上對(duì)人們提出警告：“有一種人，早晨看經(jīng)、念經(jīng)、懺悔，晚間縱口業(yè)罵詈人，次日依前禮佛懺悔。卒歲率年，以為日課。殊不知，梵語(yǔ)懺摩，此云悔過(guò)，謂之?dāng)嘞嗬m(xù)心，一斷永不相續(xù)，一懺永不復(fù)造。”

修行就是學(xué)會(huì)文明的生活，文明的生活就是于己于人都有健康向上的意義的生活，或者說(shuō)是逐漸遠(yuǎn)離一切過(guò)失遠(yuǎn)離一切違背生命與自然規(guī)律的生活。

佛語(yǔ)禪心(37)

海濤法師說(shuō)：“為了修持慈悲心，一個(gè)人必須丟開自私的愛，這個(gè)世界有太多的愛是以自我為中心，人們只愛個(gè)人的自我。”

與任何人接觸時(shí)，要常常問(wèn)自己，我有什么對(duì)他有用使他得益？我們要用個(gè)人的道德、修養(yǎng)和學(xué)問(wèn)、修持的力量來(lái)使人受益把善良修煉成一種信念。

佛語(yǔ)禪心(38)

證嚴(yán)法師曰：“天堂和地獄，是用心和行為造作的。不要怕天堂和地獄，要怕的是心的偏向。”

我們之所以做出善惡的行為，是由于我們起善惡之心的結(jié)果。人們的一切善惡言行，都是由心而生起。“若能伏心，則伏眾法。”要想防止做惡業(yè)，就必須制服我們的心。

佛語(yǔ)禪心(39)

佛說(shuō)：“一念天堂，一念地獄。”宣化上人曰：“一念光明就是佛，一念黑暗就是鬼。你念念光明就時(shí)時(shí)都是佛，你念念黑暗就時(shí)時(shí)都是鬼。這個(gè)心，一念的善，就造天堂的因；一念的惡，會(huì)結(jié)地獄的果。”

佛和魔也許只在一念之間，運(yùn)用之妙存乎于心。所有的境界都是由心造成的，當(dāng)你的心趨向惡時(shí)，地獄之門便打開了；當(dāng)你的心趨向善時(shí)，天堂之門則打開了。

佛語(yǔ)禪心(40)

達(dá)摩大師說(shuō)：“無(wú)妄想時(shí)，一心即是佛國(guó)；有妄想時(shí)，一心即是地獄。眾生造作妄想，以心生心，故常在地獄；菩薩觀察妄想，不以心生心，故常在佛國(guó)。”

我們應(yīng)該經(jīng)得起各種物欲的考驗(yàn)，堅(jiān)守正義守持清心寡欲這樣最終才能避開災(zāi)禍迎來(lái)吉運(yùn)。

37、方正存心，圓通處世。

63、你硬要把單純的事情看得很嚴(yán)重，那樣子你會(huì)很痛苦。

77、不要因?yàn)楸娚挠抟桑鴰?lái)了自己的煩惱。不要因?yàn)楸娚臒o(wú)知，而痛苦了你自己。

花開花落，緣起緣滅。

風(fēng)沒有動(dòng)，葉沒有動(dòng)，是人自己的心動(dòng)了。

跑步者始終待在自己的身體中，必須不斷地想到自己的腳繭和喘息；他跑步時(shí)感覺到自己的體重、年紀(jì)，比任何時(shí)候都還深切地意識(shí)到自我和生命的時(shí)間。

情詩(shī)種種 無(wú)情不知多情苦，一寸還成千萬(wàn)縷 彼時(shí)心境 彼時(shí)詩(shī)句

你那彎彎的憂傷，穿透了我的胸膛． 水面清圓，一一風(fēng)荷舉。喧鳥覆春洲，雜英滿芳甸 人生一場(chǎng)大夢(mèng)，世事幾度秋涼 此情應(yīng)是長(zhǎng)相守，你若無(wú)心我便休 感君千金意，慚無(wú)傾城色。幾曾跨馬倚斜橋，何處滿樓紅袖招 世間無(wú)限丹青手，一片傷心畫不成 一生幾許傷心事，不向空門何處銷 還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時(shí)

美人卷珠簾，深坐顰蛾眉。

但見淚痕濕，不知心恨誰(shuí)。

望夫處，江悠悠，化為石，不回頭。

山頭日日風(fēng)復(fù)雨，行人歸來(lái)石應(yīng)語(yǔ)

我住長(zhǎng)江頭，君住長(zhǎng)江尾。

日日思君不見君，共飲長(zhǎng)江水。

此水幾時(shí)休，此恨何時(shí)已。

只愿君心似我心，定不負(fù)相思意

天不老、情難絕，心似雙絲網(wǎng)，中有千千結(jié)。夜過(guò)也，東窗未白孤燈滅。

去年元夜時(shí)，花市燈如晝；月上柳梢頭，人約黃昏后。今年元夜時(shí)，月與燈依舊；年人，淚濕春衫袖。（宋）朱淑真《生查子》

相思相見知何日，此時(shí)此夜難為情

南浦凄凄別，西風(fēng)裊裊秋；一看腸一斷，好去莫回頭。

千萬(wàn)恨，恨極在天涯。山月不知心里事，水風(fēng)空落眼前花，搖曳碧云斜。

現(xiàn)世無(wú)由見，除非夢(mèng)里逢。醒來(lái)襟袖濕，疑是露華濃。

不見去

君生我未生，我生君已老。

君恨我生遲，我恨君生早。

君生我未生，我生君已老。

恨不生同時(shí)，日日與君好。

我生君未生，君生我已老。

我離君天涯，君隔我海角。

我生君未生，君生我已老。

化蝶去尋花，夜夜棲芳草。

枕前發(fā)盡千般愿，要休且待青山爛

聞君有二意，故來(lái)相決絕。愿得一人心，終老不相負(fù)

一別之后，二地相懸。雖說(shuō)是三四月，誰(shuí)又知五六年。七弦琴無(wú)心彈，八行書無(wú)可傳，九連環(huán)從中折斷，十里長(zhǎng)亭望眼欲穿。百思想，千系念，萬(wàn)般無(wú)奈把郎怨。萬(wàn)語(yǔ)千言道不完，百無(wú)聊賴十憑欄。重九登高看孤雁，八月仲秋月圓人不圓。七月半，秉燭燒香問(wèn)蒼天，六月伏天人人搖扇我心寒。五月石榴似水，偏遇陣陣?yán)溆隄不ǘ恕Ｋ脑妈凌宋袋S，我欲對(duì)鏡心意亂。忽匆匆，三月桃花隨水轉(zhuǎn)，飄零零，二月風(fēng)箏線兒斷。噫，郎呀郎，巴不得下一世，你為女來(lái)我做男

平生愿，愿作樂(lè)中箏，得近玉人纖手子，砑羅裙上放嬌聲，便死也為榮。

至近至遠(yuǎn)東西，至深至淺清溪，至高至明日月，至親至疏夫妻