第一篇：十大經典佛語解讀

十大經典佛語解讀

佛家偈語“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀 ”。

經典一：一切皆為虛幻。

一切皆為虛幻，應出自佛法大般若部。般若部卷數眾多，據說濃縮的精華是《金剛般若波羅蜜多經》，也就是我們常說的《金剛經》。金剛經里有云，一切皆為虛幻，也有一首偈子，“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀”。也就是說，一切世間上的法，都是短暫不真的，就像露泡夢電云一般，應該如是看待。一切皆為虛幻，這里說的虛幻不代表沒有，我想應該是佛家講的“空”。

經典二：不可說，說即是錯。

仿佛記得的原文是，不可說、不可說，一說即錯。什么文字沒有破綻，語言、表達亦如是。你說一句話，總有話能反駁你，是不是這樣？嗬嗬~ 釋迦佛說法49年，最后說他自己一字未說，也確實，他老人家是一字未立，我們現在看到的佛經，是佛的弟子們整理流傳下來的，史上的第一次500比丘大會就是做這個工作的，由佛的表弟阿難尊者來口述，大家紀錄的。這個阿難尊者，據說的記憶力超強，佛說的，他都能記住，而且他一直跟在佛的身邊，所以，我們現在能看到佛經，不得不謝謝這位大尊者。

當時，流傳的教義，現在東南亞盛傳，我們這邊的叫他們小乘佛教，意思也就是說他們的修行法門，是自己解脫，我們這邊的是大乘佛教，講究自利利他，普度眾生，藏密也許是保持最原味的原始佛教了。我們中土的佛教有十大宗，大家熟悉的迦葉尊者拈花微笑的那個是禪宗，以心傳心的法門，很多老人家念佛的，南無阿彌陀佛，這是凈土宗，還有華嚴宗、法華宗等等，哎，牙齒開始疼了，我每次一說錯話，牙齒就會疼，真的，這個沒瞎說，也許預示著上面的很多文字闡述，錯誤多多了。沒有不破的文字，但有說文的真心，也許這就夠了.有人言：有些話是不能說出來的。一旦失口，往往一絲脆弱的牽伴都會斷掉，縱然痛惜也。

經典三：色即是空，空即是色。

這就轉到這句話上來了，色即是空，空即是色。這句話在典藏中出現的很多，我們平時看到、想到的一切，都可以說是色，色是相，一種外在的表現形式，我們的思維意識也是色，是個相；空是理，是相的真實本質，這個空，不是說沒有，就如虛空，也是有的，好比我們看到一棟樓房，看見了，就是樓房的色相，但是，我們知道樓房是磚石、鋼筋、水泥等等組成的，而這一切又都是物質，也就是現代科學說的原子、分子等組成的，它是真實存在的，不容否認。我們也知道，若干年后，您住的這棟房子會變化，好比和平橋的綠地，原來是河邊的人家，現在是綠地了，色相從民居變成了綠地，我們的地球現在的位置也會在若干年后變成銀河的虛空，但是地球的物質不會沒有，只是轉化罷了。人的意識也是一樣，好比現在腦子里在想以前看的佛法，但是下班回家就會想到其他很多，人的念頭是不是也像房子一樣，建成了、拆遷了、又去建、再拆.....如此循環反復。

一個念頭來的時候，你不知道他怎么來，他走的時候，也不知道他怎么走，留住念頭的方式就是定神，定住了，不過，我們可以試試，自己定住一個念頭可以多長時間，這個定，是說不間斷的哦，這里就談到觀和定的問題了，扯遠了，呵呵~念頭想留也很難留住的，你說他有，你留不住，好比你想一個蘋果，一晃神，說不定想到芒果了，真有嗎？說沒有，它確實有，來過了，自己明白的感知到，真真切切，好像不能說有也不能說沒有，好像有時候有有時候沒有，好像.....作的了念頭的主嗎？是不是感到一直被牽著走？？？所以說，色即是空，空即是色，色不異空，空不異色。

經典四：人生在世如身處荊棘之中，心不動，人不妄動，不動則不傷；如心動則人妄動，傷其身痛其骨，于是體會到世間諸般痛苦。

人生在世，隨遇而安，緣來不拒，緣去不驚。而在這個花花世界里，又有多少人能做到不動妄心，不存妄想，那樣心如止水是一種福氣，還是一種遺憾。佛家遵人心其一，身其二的教誨，認為只要心不動則可避禍萬千，是以不變應萬變，只是一俗人，若沒了想念，是一種什么樣的空虛，人因為有了欲望，而道生了動力，什么都皆空了，還人世來做什么，而痛苦也是一種修煉，就不扯什么“天將降大任于斯人也”的段子了，就你自己從痛苦中爬出來的經驗也是一種財富。

其實此禪語很是喜歡，也能從中參透些許道理，只是自己是紅塵中人，也沒打算看透紅塵，就把它暫且記下來，當來日到達心如止水境界時再細細品味。

經典五：一花一世界，一佛一如來。語出《佛典》，昔時佛祖拈花，惟迦葉微笑，既而步往極樂。從一朵花中便能悟出整個世界，得升天堂，佛祖就是佛祖，誰人能有這樣的境界？！佛曰：一花一世界，一草一天堂，一葉一如來，一砂一極樂，一方一凈土，一笑一塵緣，一念一清靜。

這一切都是一種心境。心若無物就可以一花一世界，一草一天堂。參透這些，一花一草便是整個世界，而整個世界也便空如花草！

現在很多相愛的人，會因為對方的貧窮而離開！這是真正的愛情嗎？也許會有人說愛情和面包的理論！可是，過去的老人們都說，有情飲水飽。我也相信：真正愛1個人，雖然貧窮，但是只要和心愛的人在一起，只是喝水都覺得飽！愛就是這樣的一種心境：得到了愛，就仿佛已經得到了全世界！

經典六：前生500次的回眸才換得今生的一次擦肩而過。

佛說：修百世方可同舟渡，修千世方能共枕眠。前生五百次的凝眸，換今生一次的擦肩。

今生的一次邂逅，定然孕育前世太多甜蜜或痛苦的回憶。萬發緣生，皆系緣分！偶然的相遇，驀然回首，注定了彼此的一生，只為了眼光交會的剎那。

你說：緣是山中高士晶瑩雪，世外仙姝寂寞林。我說：緣是眾里尋她千百度，那人卻在燈火闌珊處。你說：緣是縱然兩情相悅，仍難逃宿命之劫。我說：緣是無可奈何花落去，似曾相識燕歸來。

緣是悲歡離合總無情，一任窗前點滴到天明。緣是無盡的思念。而我，傲立于沙漠中靜靜的看著它緣起緣滅。

經典七：大悲無淚，大悟無言，大笑無聲。

大悲無淚！是的人到悲痛的極點，也就是萬物的極限，那就是一無所有的感覺，所以對于背來說，就可能出現“悲極生樂、或者悲底見喜”的結局。

大悟無言！同理，理解的頂端、認識的終點、領悟的深處，就是大明白，也存在爭論和雄辯，所以唯一的做法和姿態就是沉默無語！

大笑無聲！根據以上的解釋規律，我想無論是誰都會自我理解了吧！

經典八：苦海無邊，回頭是岸。放下屠刀，立地成佛。

這是佛家勸人改惡從善的話。比喻作惡的人一旦認識了自己的罪行，決心改過，仍可以很快變成好人。語出宋?釋普濟《五燈會元》卷五十三：“廣額正是個殺人不眨眼底漢，放下屠刀，立地成佛。”

經典九：菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。

五祖弘忍要求大家各寫一偈來確定接班人，奪冠呼聲最高的神秀寫的是“身如菩提樹，心如明鏡臺，朝朝勤拂拭，莫使惹塵埃”........當時慧能還是個勤雜人員，還不識字，找了個小沙彌給念了一遍，然后痙欠ɑ疃了那個現在很知名的偈子（還得找人幫著寫在原作邊上），五祖看了之后輕描淡寫的說了一句“該同志尚未悟道，擦了吧”，但是半夜把慧能叫來上了一課小灶（有點西游記的意思），然后為了避免紛爭，傳了學位就讓六祖趕快帶了衣缽溜了！

這四句主要講的是要人們懂得放下,也就是佛經中說的四大皆空,但是又不執著于空！

前兩句只不過借菩提樹和明鏡來講明：不要執著與事物。后兩句講自己的境界,明明想得道，但是太執著于道,反而與道越來越遠。禪宗主要闡述了人人皆有佛性,重在修心和意,而不是外在的！

經典十：我不入地獄，誰入地獄。

當年地藏王菩薩原可以成佛,但他見地獄里有無數受苦的魂靈,不忍離去,于是留在了地府,并立下重誓:“我不入地獄,誰入地獄,地獄不空,誓不成佛!”于是有一這句話的由來,屬于佛教的大乘．聽一聽流行的歌曲《我不入地獄》則更有感受。

第二篇：經典佛語解讀

經典佛語解讀

經典佛語一：一切皆為虛幻

這句出金剛經：所有相皆是虛妄；一切有為法如夢幻泡影，如露亦如電，當作如是觀。對于愛情：美好的愛情，動人的愛情，原來都是虛幻的！可是虛幻的愛情卻也是最美的！如墜夢中，近在眼前，卻觸摸不到；遙遠的總是最美，因為遙不可及，充滿想象，卻難以了解。真正的最美，在于人心所營造的幻境。這種美，值得我們凡人一直去追尋，即使花去畢生的時間，得到心碎的結局，卻依然在憧憬。

對于生活：如果人不執著世間的一切物質名利，就不會被物質名利所控制；正由于人追求這些感官之物，才會變得不快樂??一切皆流，無物永駐。凡人就是太在乎自己的感覺、感受，因為才會身處于水深火熱之中，所以記得佛家的句：一切皆為虛幻。人生如夢隨風散！聚散，喜憂皆是緣！

經典佛語二：不可說

很多的東西都是“只可意會不可言傳”的！佛的很多境界需要自己去悟，去修心。佛陀教化眾生要拋棄妄念執著，進入到非想非非想的狀態！“說”這一行為本身需要一個妄念才能實行，所以不可說！佛陀有這么多經書，這么多語錄就是為了教化眾生不得已而為之，故禪宗講求不執著于文字就是這個道理。

陳永濤有句話，很好的說明了這句佛家經典：有的事可說不可做，有的可做卻不可說，有的既不可說又不可做。

最后送上里一段，讓大家最自己去體會。

《涅盤經》云：「不生生不可說，生生亦不可說，生不生亦不可說，不生不生亦不可說，生亦不可說，不生亦不可說。有因緣故，亦可得說。

經典佛語三：色即是空，空即是色

此句出自“般若波羅密多心經”。由唐代玄奘法師所譯，盡得禪宗精髓！

全句為“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。” 佛家講“色”是指眼睛所看到的一切，這句話基本要闡述的是萬物本空的理念。不要對萬物起執情，而使身心不得自在，使得談空卻又戀空，其實戀取世事和戀空并無分別，同樣是執取而不放。

一切能見到或不能見到的事物現象，而這些現象是人們虛妄產生的幻覺。色即是空，使人們認識到事物的現象，認識到諸多的苦和煩惱都是虛妄產生的。空即是色，則由事物的共性，因緣關系，讓人們知道因果報應，善惡循環。所謂：要知前世因，今生受者是，要知后世果，今生做者是。“色即是空,空即是色”是勸人向善的基礎。

經典佛語四：人生在世如身處荊棘之中，心不動，人不妄動，不動則不傷；如心動則人妄動，傷其身痛其骨，于是體會到世間諸般痛苦 心動則物動，心靜則物靜。一念愚即般若絕，一念智即般若生。

以物物物，則物可物；以物物非物，則物非物。物不得名之功，名不得物

之實，名物不實，是以物無佛語有云：生不帶來，死不帶去。

經典佛語五：一花一世界，一佛一如來

原文應是: 一花一世界，一葉一如來。出自《華嚴經》 昔時佛祖拈花，惟迦葉微笑，既而步往極樂。

從一朵花中便能悟出整個世界，得升天堂！

佛曰：一花一世界，一草一天堂，一葉一如來，一砂一極樂，一方一凈土，一笑一塵緣，一念一清靜。

這一切都是一種心境。心若無物就可以一花一世界，一草一天堂。參透這些，一花一草便是整個世界，而整個世界也便空如花草。處處皆是佛，一切眾生人人皆是佛。

經典佛語六：前生500次的回眸才換得今生的一次擦肩而過

這句話，并不出自佛經，而是出自一個故事。佛說：修百世方可同舟渡，修千世方能共枕眠。前生五百次的凝眸，換今生一次的擦肩。

今生的一次邂逅，定然孕育前世太多甜蜜或痛苦的回憶。萬發緣生，皆系緣分！

偶然的相遇，驀然回首，注定了彼此的一生，只為了眼光交會的剎那。

經典佛語七：大悲無淚，大悟無言，大笑無聲

大悲是無盡的慈悲，不是感情，所以不能用淚來形容，大悟就是開大智慧，這個智慧不是言語能表達的，大笑就是真正的高興，內心的喜悅又怎么是笑聲能表達的呢？ 年齡越長，對于這句的體會就越深刻

經典佛語八：苦海無邊，回頭是岸。放下屠刀，立地成佛

這是佛家勸人改惡從善的話。

語出宋·釋普濟《五燈會元》卷五十三：“廣額正是個殺人不眨眼底漢，放下屠刀，立地成佛。”

比喻作惡的人一旦認識了自己的罪行，決心改過，仍可以很快變成好人。

儒家把和諧導向社會理想，道家把和諧導向事物本源，佛家則把和諧導向內心世界。佛家認為，境由心生。內心平和，見事皆和。

禪宗有云：心險佛眾生，平等眾生佛。心中若無佛，向何處求佛？眾生皆有佛性。

經典佛語九：菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃

此乃六祖慧可的悟禪之言 心非心,物非物,心高于物.心是心,物是物,心物合一,心物是一 人在塵中，不是塵，塵在心中，化灰塵。世間人，法無定法，然后知非法法也； 天下事，了猶未了，何妨以不了了之。

切莫刻意的尋求，人人皆由佛性，重在修心和意,而不是外在的。

經典佛語十：我不入地獄，誰入地獄

源自《地藏菩薩本愿經》

當年地藏王菩薩原可以成佛，但他見地獄里有無數受苦的魂靈，不忍離去，于是留在了地府，并立下重誓：“我不入地獄，誰入地獄，地獄不空，誓不成佛！” 于是有一這句話的由來，屬于佛教的大乘。

凡夫看佛菩薩，佛菩薩也是凡夫。佛菩薩看凡夫，凡夫也是佛菩薩。”心里光明的人看別人也是光明的，如果心里陰暗，看別人也是陰暗的。一個人應該時時保持內心光明，不要讓任何邪惡念頭萌發，防微杜漸，使自己的品質得以提高。

——凈空法師

眾生在剛開始聽聞佛法，善根成熟之際，雖具足信心地踏上菩提大道，但是只要一遇逢逆境，就很自然地向后轉，情況好點的就留在原地踏步，要真能突破瓶頸，過關斬將者，那可就是英雄好漢。

——三寶弟子釋戒靜

念佛即是參禪，更無二法。即念佛時，須將自己胸中一切煩惱妄想、貪嗔癡愛，種種雜亂念頭一并放下。放到無可放處，單單提起一聲阿彌陀佛，歷歷分明。

——憨山老人

第三篇：佛語經典語錄

佛語經典語錄

一、菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。——此乃六祖慧可的悟禪之言

心非心,物非物,心高于物；

心是心,物是物,心物合一,心物是一。人在塵中，不是塵，塵在心中，化灰塵。

世間人，法無定法，然后知非法法也；天下事，了猶未了，何妨以不了了之。切莫刻意的尋求，人人皆由佛性，重在修心和意,而不是外在的。

二、我不入地獄，誰入地獄？——源自《地藏菩薩本愿經》，當年地藏王菩薩原可以成佛，但他見地獄里有無數受苦的魂靈，不忍離去，于是留在了地府，并立下重誓：“我不入地獄，誰入地獄，地獄不空，誓不成佛！”于是有一這句話的由來，屬于佛教的大乘。三、一切皆為虛幻——這句出金剛經：所有相皆是虛妄；一切有為法如夢幻泡影，如露亦如電，當作如是觀。

對于愛情：美好的愛情，動人的愛情，原來都是虛幻的！可是虛幻的愛情卻也是最美的！如墜夢中，近在眼前，卻觸摸不到；遙遠的總是最美，因為遙不可及，充滿想象，卻難以了解真正的最美，在于人心所營造的幻境這種美，值得我們凡人一直去追尋，即使花去畢生的時間，得到心碎的結局，卻依然在憧憬。

對于生活：如果人不執著世間的一切物質名利，就不會被物質名利所控制；正由于人追求這些感官之物，才會變得不快樂一切皆流，無物永駐凡人就是太在乎自己的感覺、感受，因為才會身處于水深火熱之中，所以記得佛家的句：一切皆為虛幻。

人生如夢隨風散！聚散，喜憂皆是緣！

四、不可說——很多的東西都是“只可意會不可言傳”的！佛的很多境界需要自己去悟，去修心佛陀教化眾生要拋棄妄念執著，進入到非想非非想的狀態！“說”這一行為本身需要一個妄念才能實行，所以不可說！佛陀有這么多經書，這么多語錄就是為了教化眾生不得已而為之，故禪宗講求不執著于文字就是這個道理。

有句話很好的說明了這句佛家經典：有的事可說不可做，有的可做卻不可說，有的既不可說又不可做。

最后送上一段，讓大家最自己去體會《涅盤經》云：「不生生不可說，生生亦不可說，生不生亦不可說，不生不生亦不可說，生亦不可說，不生亦不可說有因緣故，亦可得說

五、色即是空，空即是色——此句出自“般若波羅密多心經”由唐代玄奘法師所譯，盡得禪宗精髓！

全句為“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是” 佛家講“色”是指眼睛所看到的一切，這句話基本要闡述的是萬物本空的理念不要對萬物起執情，而使身心不得自在，使得談空卻又戀空，其實戀取世事和戀空并無分別，同樣是執取而不放一切能見到或不能見到的事物現象，是人們虛妄產生的幻覺。

色即是空，使人們認識到事物的現象，認識到諸多的苦和煩惱都是虛妄產生的空即是色，則由事物的共性，因緣關系，讓人們知道因果報應，善惡循環所謂：要知前世因，今生受者是，要知后世果，今生做者是

色即是空,空即是色”是勸人向善的基礎六、一花一世界，一佛一如來——原文應是:一花一世界，一葉一如來出自《華嚴經》：昔時佛祖拈花，惟迦葉微笑，既而步往極樂從一朵花中便能悟出整個世界，得升天堂！

佛曰：一花一世界，一草一天堂，一葉一如來，一砂一極樂，一方一凈土，一笑一塵緣，一念一清靜這一切都是一種心境心若無物就可以一花一世界，一草一天堂參透這些，一花一草便是整個世界，而整個世界也便空如花草處處皆是佛，一切眾生人人皆是佛

七、前生500次的回眸才換得今生的一次擦肩而過——這句話，并不出自佛經，而是出自一個故事佛說：修百世方可同舟渡，修千世方能共枕眠；前生五百次的凝眸，換今生一次的擦肩今生的一次邂逅，定然孕育前世太多甜蜜或痛苦的回憶。萬發緣生，皆系緣分！偶然的相遇，驀然回首，注定了彼此的一生，只為了眼光交會的剎那。

八、大悲無淚，大悟無言，大笑無聲——大悲是無盡的慈悲，不是感情，所以不能用淚來形容；大悟就是開大智慧，這個智慧不是言語能表達的；大笑就是真正的高興，內心的喜悅又怎么是笑聲能表達的呢？

年齡越長，對于這句的體會就越深刻

九、苦海無邊，回頭是岸放下屠刀，立地成佛——這是佛家勸人改惡從善的話語出宋?釋普濟《五燈會元》卷五十三：“廣額正是個殺人不眨眼底漢，放下屠刀，立地成佛”比喻作惡的人一旦認識了自己的罪行，決心改過，仍可以很快變成好人。

儒家把和諧導向社會理想，道家把和諧導向事物本源，佛家則把和諧導向內心世界佛家認為，境由心生內心平和，見事皆和。

禪宗有云：心險佛眾生，平等眾生佛心中若無佛，向何處求佛？眾生皆有佛性

十、人生在世如身處荊棘之中，心不動，人不妄動，不動則不傷；如心動則人妄動，傷其身痛其骨，于是體會到世間諸般痛苦。

人生在世間時時刻刻像處于荊棘叢林之中一樣，處處暗藏危險或者誘惑只有不動妄心，不存妄想，心如止水，才能使自己的行動無偏頗，從而有效地規避風險，抵制誘惑否則就會痛苦繞身。

心動則物動，心靜則物靜。

一念愚即般若絕，一念智即般若生。

以物物物，則物可物；以物物非物，則物非物。

物不得名之功，名不得物之實，名物不實，是以物無佛語有云：生不帶來，死不帶去。

第四篇：感悟佛語

1.感悟佛語

佛語有云：人生三境界，第一境界：見山是山，見水是水；第二境界：見山不是山，見水不是水；第三境界：見山還是山，見水還是水。

2.我問佛:為何不給所有女子羞花閉月的容顏? 佛曰:那只是曇花的一現,用來蒙蔽世俗的眼, 沒有什么美可以抵過一顆純凈仁愛的心.我把它賜給每一個女子,可有人讓它蒙上了灰.我問佛:世間為何有那么多遺憾?

佛曰:這是一個婆娑世界,婆娑既遺憾, 沒有遺憾,給你再多幸福也不會體會快樂。

我問佛:如何讓人們的心不再感到孤單？ 佛曰:每一顆心生來就是孤單而殘缺的, 多數帶著這種殘缺度過一生.只因與能使它圓滿的另一半相遇時,不是疏忽錯過就是已失去了擁有它的資格,我問佛:如果遇到了可以愛的人,卻又怕不能把握該怎么辦?

佛曰:留人間多少愛,迎浮世千重變, 和有情人,做快樂事,別問是劫是緣.我問佛:如何才能如你般睿智?

佛曰:佛是過來人,人是未來佛,我也曾如你般天真

不要問我從哪里來，也不要問我往哪里去。

遠離那些脈脈依依的風花雪月！

真想就此告別一切，告別留不住的似水光陰，告別溜不走的苦澀思念。

我的柔情你懂嗎。

放我的真心在你手中，放我的真情在你懷中，放你的名字在我心中.風雨吹不散我的問候。

期待你我的重逢。

我托星辰，托清風日夜在你窗前聆聽，希望聽到你發自內心的回應。

當海風的呼吸，海浪的心跳,融入我們身體的時候,那夜色的美麗將淹沒了一切的憂傷,把美麗的人生留給這個陽光的世界!

月光下我們相約！!

月光下我們相依！!

月光下我們放歌！！！

共同呼吸著空氣中彼此的氣息..3.等待中的思考

等待是人生旅途中一個莫名的客棧，把生命中的希望在等待中延續，把生命中的苦難在等待中縮短。人們在等待中品嘗過快樂，體味過痛苦，生命輪回在得與失之間。

等待是因為心中有愛，愛是牽掛中的幸福。在孤獨中等待是對愛的思念，等待是歡聚時的喜悅，等待是擁抱時的欣慰。喜歡在寂寞中等待的人能夠耐住寂寞，寂寞久了，就自然會喜歡上孤獨，在平和靜謐之中的情感會得到釋然，寧靜致遠的心緒就不會隨著喧囂的城市而感到焦灼與浮躁。面對孤獨，要學會善待孤獨是一種最高境界，孤獨孕育著希望，年輕時甘于孤獨，年老時就不會寂寞。在孤獨中我學會了思考，學會了得意時不以得意為樂，失意時不以失意為愁，寂寞是一種心境，學會寂寞的人就不會感到寂寞，學會寂寞的人更能甘于寂寞，甘于寂寞的人才能享受寂寞。要學會承受孤獨，要像梅花一樣孤芳自賞，超然度外。學會了寂寞，讓我心曠神怡，如魚得水；學會了寂寞，讓我旁若無人，心如止水。在等待中我們不斷地梳理凌亂的思緒，等待中我們失去了很多東西，同時我們又不斷地收獲著意外的驚喜，練就了人生堅強，磨礪了人生意志。只要我們對生活堅定信念，為了等待中的希望契而不舍、頑強拼搏，我們的等待就是一種幸福。

生命中的美好情緣不在于它的絢爛，而在于它的平和；

生命中的動人故事不在于它的迷離，而在于它的平靜。

4.曾經以為能收獲一份真摯的愛情，沒曾想傷到的卻是自己，那些曾經有過的快樂和期待原來就如風沙吹過一樣，只是令眼睛迷痛，讓心發痛。

曾經以為能為你相守那些孤獨寂寞的夜晚，讓彼此的心相互依靠互相取暖，沒曾想短短數日，就已經結束。有時道不清，想不通，到底什么才是純

真？

曾經以為你我是在這茫茫人海中同根而生的兩棵樹，能枝葉相連，天涯也不過咫尺。但你輕易放棄，隨意砍斷，吹落那一樹的黃葉，就如那淚花點點飄落。心碎了，網斷了，情也了了。

曾經以為那枯燥的生活和工作讓人沮喪，沒曾想反倒是本以為是欣喜的愛情讓你陷入迷霧里，讓你丟失了快樂。

曾經以為彼此是心相近，所做的，所想的，一切的一切彼此是相通的。但是……雖然有些受傷，但至少讓我覺得身邊的人更應該好好珍惜，讓人愛，比去愛別人來得更輕松。不會讓自己日思夜想，牽腸掛肚。

曾經以為自己會失魂落魄，夜不能寐。不曾想夜晚沒有了特別的牽掛，散散步，回來后就呼呼大睡，一夜無夢。不用去想要不要發個信息，不用去想要不要上MSN等她，覺得心里不再有螞蟻走來走去，可以平靜了，安寧了許多。

做人的17條原則(暴笑)

一、要有目標和追求

二、經常保持微笑

三、學會和別人一塊分享喜悅

四、樂于助人

五、并保持自己的一顆童心

六、學會和各種人愉快的相處

七、保持幽默感

八、要能處亂不驚

九、學會寬恕他人

十、有幾個知心朋友

十一、常和別人保持合作,并從中獲得樂趣

十二、最好能夠有點男歡女愛

十三、保持高度的自信心

十四、尊重弱者

十五、偶爾放縱自己一下

十六、具備膽識和勇氣

十七、不要貪圖錢財

第五篇：佛語經典語錄

佛語經典語錄

1、見性是佛，性在作用，在胎曰身，處世曰人，在眼曰見，在耳曰聞，在鼻辨香，在舌談論，在手執捉，在足運奔。遍現俱沙界，收攝在一微塵，識者知是佛性，不識者喚作精魂。

2、心莫作放逸，圣法當勤學，如是無憂愁，心定入涅盤。

3、不見垢法可厭，不見凈法可求，不見眾生可度，不見盤可證，不作度眾生心，不作不度眾生心，是名最上乘。

4、依無住本，立一切法無住之本本乎無住，若能徹住則萬法一如。

5、不離當處常湛然，親切無過此語，覓則知君不可見，但于當處湛然，二邊坐斷使平穩。

6、一切惡莫作，當奉行諸善，自凈其志意，是則諸佛教。

7、直了自心，無性無念，則在眼曰見，在耳曰聞，在手執捉在足運奔。六根門頭，無障無礙，六塵堆里，無染無雜。謂之無念行。

8、真心無相，不來不去，生時性亦不來，死時性亦不去，湛然圓寂，心境一如。

9、是心不必更求心，是佛何勞更覓佛，倘于言句上作露布，境物上生解會，則墮在骨董袋中。

10、若能自識本心，念念磨練；莫住者，即自見佛性也。

11、自性發時，業識來空。

12、一切眾生心清凈，從本無生無可滅，即此身心是幻生，幻化之中無罪福。

13、一切眾生，種種幻化，皆生如來圓覺妙心。

14、但離妄緣，即如如佛。

15、過去諸如來，只是明心底人。現在諸圣賢，亦是修心底人，未來修學人，當依如是法。

16、心不迷，不墮生死。業不繁，不憂形質。愛不重，不入娑婆。念不起，不生業累。

17、佛不見身知是佛，若是有知別無佛，智者能知罪性空，坦然不怖于生死。

18、不與萬法為侶是什么人，回光自照看，待汝一口吸盡西江水，即向汝道。

19、信得心及，見得性徹于日用中無絲毫透漏，全世法即佛法，全佛法即世法，平等一如。

20、能悟自性無字真經，即一切經論皆成注腳矣。

21、一切中知一，一中知一切，是佛極至說。

22、悟心容易息心難，息得心緣到處閑。

23、競利奔名何足跨，清閑獨許野僧家，心田不長無明草，覺苑常開智慧花。

24、不識自心是真佛，不識自性是真法。欲求法而遠推諸圣，欲求佛而不觀己心。若言心外有佛，性外有法，堅執此情，欲求佛道者，縱經塵劫，修種種苦行，如蒸沙作飯，只益勞爾

25、一性圓通一切性，一法遍含一切法，一月普現一切水，一切水月攝一月，諸佛法身入我性，我性同共如來合。

26、假借四大以為身，心本無生因境有，前境若無心亦無，罪福如幻起亦滅。

27、佛法在日用處，吃茶吃飯處，語言相問處。

28、覓身無實是佛身，了心如幻是佛幻，了得身心本性空，斯人與佛何殊別。

29、譬如蜂采花，不壞色與香，但取其味去，比丘入聚然，不違戾他事，不觀作不作，但自觀身心，若正若不正。

30、現定見聞覺知是法，法離見聞覺知，非達法也。

31、不見他非我是，自然上敬下恭，佛法時時現前，煩惱塵塵解脫。

32、無念之念，生無生相，住無住相，異無異相，滅無滅相，非思慮計度所知，惟洞徹法源者，頗測齊彷佛，未易與纏情縛識者語也。

33、念佛無非念自心，自心是佛莫他尋。眼前林樹并池沼，晝夜還能演法音。人人自己天真佛，晝夜六時常放光，別起眉毛觀見得，何勞特地禮西方。

34、直了上無佛果可求，求無眾生可化，是名為至佛地。

35、頓悟法門，以無念為宗，妄心不起為旨。以清凈為體，以智為用。

36、若欲求佛但求心，只這心心心是佛。

37、自見性者一切業障剎那滅卻。

38、嗟末法，惡時世，眾生福薄難調制，去圣遠兮邪見深，魔強法弱多恐害，聞說如來頓教門，恨不滅除令瓦碎。

39、不見一法即如來，方得名為觀自在，了即業障本來空，未了應須還宿債。

40、知見一切法，心不染著，是為無念。

41、卻物為上逐物為下，此乃是學道省力工夫。

42、法本法無法，無法法亦法，今付無法時，法法何曾法。

43、若不修內行，唯只外求，希望獲福，無有是處。

44、三世諸佛以自心為本師。

45、佛性本來是真如，不須再求真。

46、嗔心暴烈，不發則已，發則雖盡反以前所為，亦不暇顧及。

47、因迷而為眾生。諸佛心是眾生心，因悟而成諸佛。

48、一切善惡皆由自心，心外別求終無是處。

49、以一切覺故，當知菩薩，不重久習，不輕初學。

50、趙州：「佛之一字，我不喜聞，自性無名，心佛眾生，皆是假名。」

51、欲得凈土，但凈其心，隨其心凈，即佛土凈。

52、佛本是自心作，那得向文字中求。

53、言若離相，言亦名解脫；默若著相，默即是系縛。

54、無量善事，菩提道業，因一事增，謂不放逸。

55、是身如電，年年不住。

56、看讀佛經，當須見月忘指，不可依語生解。

57、眾生造作妄想，以心生心，故常在地獄。

58、傅大士偈云：夜夜抱佛眠，朝朝還共起，坐起鎮相隨，語默同居止，纖毫不相離，如身影相似，欲識佛去處，只這語聲是。

59、無所從來，亦無所去，若無生滅，是如來清凈禪，諸法空寂，是如來清凈坐。

60、無心之心如恒河沙，諸佛菩薩釋梵諸天步履而過，沙亦不喜。牛羊蟲蟻踐踏而行，沙亦不怒。珍寶馨香，沙亦不貪，糞尿臭穢，沙亦不惡。

61、馬祖云：「悟自本性，一悟永悟，不復更迷，如日出時，不合于暗，智慧日出，不與煩惱暗俱，一心境界，妄想即除即是無生。法性本有，有不假修，禪不屬坐，坐即有著，若見此理，真正合道，隨緣度日，坐起相隨，戒行增薰，積于善業，但能如是，何處不通。」

62、善惡莫思量，當處便出三界。

63、綠水無憂，因風皺面；青山不老，為雪白頭。

64、萬緣俱絕者，一切法性空，一切處無心。

65、佛即心兮心即佛。心佛從來皆妄物。若知無佛復無心。始是真如法身佛。

66、凈律凈心，心即是佛，除此心王，更無別佛，欲求成佛，莫染一物。

67、一心有滯，諸法不同。

68、著力今生須了卻，誰能累劫受余殃。

69、欲知佛境界，不假莊嚴修證而得。當凈意根下，無始時來客塵煩惱之染，如虛空之寬曠，遠離意識中諸取虛偽不實妄想，亦如虛空，則此無功用妙心，所向自然無滯礙矣。

70、證此（本性）之時，萬象俱絕，恒沙妄念，一時頓盡，無邊功德應時俱備。

71、佛祖奚以異于人，而所以異于人者，能自護心念耳。

72、做工夫全仗精進之力，真正辦道人，無剪爪之工。

73、百種多知，不如無求最為第一。

74、諸佛真語，以心為宗。眾生信道，以宗為鑒。

75、以精進力，身無疾病，一切怨害，慈心相同。

76、菩提無是處，佛亦不得菩提，眾生亦不失菩提。不可以身得，不可以心求，一切眾生即菩提相。

77、365.若了心修道，則少力而易成；不了心而修，費功而無益。

78、溈山禪師云：「生生若能不退，佛階決定可期。」

79、俗眼既認一切對待者為實事，分別計較遂致牢不可破，此所以有貪嗔也。

80、道人非同善人，如鶴立雞群，勁挺自持，不順人情，超群脫俗。

81、真心空寂，無所不遍。

82、知心無住，即是修行，無住而知，即為法昧。

83、次于自身善起防護，不應放逸，于剎那中有少動念，應當觀察，以正智鉤制令正住。

84、道由悟達，立志為先自博地具縛凡夫，便欲跋涉超證直入圣域，其小因緣哉。故宜操鐵石心，截生死流。

85、心無所住，隨處解脫，內外根塵，悉皆銷殞，若一切無心，即無所住也。

86、時時自覺，念念自知，事事心安，天天愜意。

87、妄念紛飛之際，正是做工夫時節。旋收旋散，旋散旋收，久久純熟，自然妄念不起。

88、明與無明，其性無二，無二之性，即是實性。

89、施不住相，福如虛空。

90、譬如寒月，水結為冰。及至暖時，冰釋為水。眾生迷時，結性成心，眾生悟時，釋心成性。

91、學道猶如守禁城，晝防六賊夜惺惺，將軍主帥能行令，不動干戈致太平。

92、息念忘慮，佛自現前。

93、吾有一軀佛，世人皆不識，不塑亦不裝，不雕亦不刻。無一滴灰泥，無一點彩色，人畫畫不成，賊偷偷不得，體相本自然，清凈非拂拭。雖然是一軀，分身千百億。

94、天地原為一逆旅，江湖何處是吾家。

95、心之與性，迷即別，悟即不別。

96、舉心動念，即乖法體，即為著相。

97、舉心動念，即乖法體，即為著相，無始以來，無著相佛。修六度萬行欲求成佛，即是次第，無始以來，無次第佛。但悟一心，更無少法可得，此即真佛。

98、有生有滅，即落于有，不生不滅，又落于無。真如本心，生而不生，滅而不滅，即是真如不變，不變真如。

99、菩薩觀察妄想，不以心生心，常在佛國。

100、夫法本無法，一落言詮，即非實義。

101、莫道無心便是道，無心猶隔一重山。

102、壇經者，人人皆知出于曹溪，而不知曹溪出于人人自性。人人皆知經為文字，而不知文字直指人心。心外無法，法外無心。

103、以生死事在念，則心術已正。心術既正，則日用應緣時，不著用力排遣。既不著排遣，則無邪非。無邪非，則正念獨脫。正念獨脫，則理隨事變。理隨事變，則事得理融。事得理融，則省力，才覺省力時，便是學此道得力處也。得力處省無限力，省力處得無限力。

104、真如佛性，絕思惟分別。

105、做工夫不但不起凡情，亦不起圣解，所謂行起解絕，不令知解才繞心中。

106、心中自有菩提意，窗外秋山始入簾。

107、不見一切法，乃名得道；不解一切法，乃名解法。

108、人法雙凈，善惡兩忘，直心真實，菩提道場。

109、心中無三毒者，是名國土清凈。

110、高峰禪：「修行人如一人與萬人敵，又如逆水行舟。」

111、古德云：「將山河大地轉歸自己，能如此，便有獨立自由份，生死輪回，皆不相干。」

112、離心者，非是遠離于心，但使不著心相。

113、真性空寂，本自不生，今則不滅。

114、無求即心不生，無著即心不滅，不生不滅即是佛也。

115、但有諸見，即是無邊身。若有見處，即名外道。

116、前際無去，今際無住，后際無來。

117、向外馳求，不知攝心返照回光，如是學佛，殊難得其實益。

118、尋牛需訪跡，學道訪無心。跡在牛還在，無心道亦尋。

119、大道本來平等，深信含生同一真性，心性不異，即性即心，心不異性，名之為祖。

120、過去事，莫思量；未來事，莫愿莫求；現在事，與一切事但知無著。

121、一切萬法，皆從心生，心無所生，法無所住。不住法者，謂照見身心法相空也。

122、修行要使妄相由多而少，由強而弱。定功由暫而久，由脆而堅。

123、百千法門，同歸方寸，河沙妙德，總在心源，煩惱業障，本來空寂，一切因果，皆如夢幻。

124、一切諸法皆如幻，本性自空那用除。若識心性非形象，湛然不動自真如。

125、妄本無體性，如人作夢，夢時非無，醒來了不可得。

126、法不孤起，仗境方生。

127、菩薩于諸見而不動。

128、參禪人須下大疑情，心中有不決了處，須力爭不可少存情面。

129、能觀心者究竟解脫，不能觀者永處沉淪。

130、你今聞發菩提心，將謂一個心學取佛法，唯擬做佛。任你三祗劫修，亦只得個報化佛，與你本源真性佛，有何交涉。

131、認得心性，可說不思議。

132、眾生界即諸佛界。

133、禪非語文可闡揚，祛除妄心能品嘗，人人心中皆有禪，心外覓禪空自忙。

134、即心是佛，身心俱無，是名大道。

135、奮起一念如倚天長劍，使煩惱魔軍逃竄無地。亦如紅爐猛火，使情識霜雪，銷爍無余。

136、心如明鑒，萬象歷然。佛與眾生，其猶影像。涅盤生死，俱是強名。

137、四大如壞幻，六塵如空華。自心為佛心，本性即法性。

138、萬物一如，不起分別，猶如一月當空，千波現影，影有現滅，月實自如。

139、無所住，不染不著，如人有目及日光明，見種種法。

140、眾生著相外求，求之轉失，使佛覓佛，將心捉心，窮劫盡形終不能得。

141、373.寂靜不生，放曠縱橫，所作無滯，去住皆平。

142、如是靜慮，一切有情，發心非難，常時不懈，能成就者，是則為難。

143、397.但學無心，頓息諸緣，莫生妄想分別，無人無我，無貪嗔，無憎愛，無勝負。

144、但識自心，恒沙法門，無量妙義，不求而得。

145、如如者，無心之心，離一切相，眾生諸佛更無差別，但能無心，便是究竟。

146、由凡夫至究竟覺，其功行唯一離相而已。

147、若能于經教，及古德入道因緣中，不起第二念，直下知歸，則于自境界，他境界，無不如意，無不自在者。

148、生來坐不臥，死去臥不坐，元是臭骨頭，何為立功過。

149、諸學道人，若欲得成佛，一切佛法，總不用學，但學無求無著。

150、396.真性心地藏，無頭亦無尾，應緣而化物，方便呼為智。

151、374.杯子撲落地，響聲明瀝瀝，虛空粉碎也，狂心當下息。

152、384.但求一席安心地，誰與龍蛇論是非。

153、當令心如虛空，超然塵表。虛如空者，不住相是也。

154、妄身臨境照影焉，妄身不殊，但欲去影留身，不知身本同虛；身本與影不異，不得一有一無，若欲存一舍一，永與真理相疏，更若愛圣憎凡，生死海里沉浮，煩惱因心故有，無心煩惱何居，不勞分別取相，自然得道須臾。

155、一切不留，無可記憶。

156、375.佛者，心清凈是。法者，心光明是。道者，處處無礙凈光是。

157、莫撃念念，成生死河。輪回六趣海，無見出長波，念想由來幻，自性無始終，若得此中意，長波自當止，余本性虛無緣妄生人我；如何息妄情，還歸空虛坐？虛無是實體，人我何所存，妄情不須息，即泛般若船。

158、此靈覺性，不可以智慧識，不可以言語取，不可以境物會，不可以功用到，諸佛菩薩，與一切蠢動含靈，同此大涅盤性。

159、百千法門，同歸方寸，河沙妙法，總在心源。

160、371.諸法不相到，當處解脫。

161、諸佛菩薩與一切蠢動含靈同此大涅盤性。性即是心，心即是佛，佛即是法。

162、天地無物也，我無物也，雖無物，未嘗無物也。圣人如影，百姓如夢，孰為生死哉？

163、住著于法，斯為動念，如人入暗，則無所見。

164、佛法在日用處，行住坐臥處，吃（喝）茶吃飯處，語言相問處，所作所為處。

165、379.向外馳求即是「迷」，回光返照就是「密」。

166、境緣無好丑，好丑起于心，心若不強名，妄情從何起？妄情即不起，真心任遍知。隨心自在，無復對治，即名常住法身。

167、390.終日不離一切事，不被諸境惑，名自在人。

168、十二時中，遇物應緣處，不得令惡念相續或照顧不起。

169、如來清涼月，常游畢竟空，眾生心水靜，菩提影現中。

170、一切佛法，自心本有，將心外求，舍父逃走。

171、372.但性清凈即是自性西方。

172、佛性不可思量測度見到，當下便見，擬思則差。

173、377.不求名利不求榮，只么隨緣度此生，一個幻軀能幾日，為他閑事長無明。

174、司空本凈禪師：「佛是虛名，道亦假名，二俱不實，總是假名。」

175、心本無作，道常無念。

176、世間萬事莫非對待，于此中，看破其莫非彼此相形而有，既皆相形之事，則是一切虛幻不實，有即非有矣；然而不無幻顯現，非有而有也。顧既超乎其表，是為不著，不如是不能證絕對之性體，此大智也；隨順其中是為不壞，不如是不能救輪回之眾生，此大悲也。

177、直心直行，直取無上菩提，可謂真大丈夫之所為。

178、無心者，非如土木瓦石頑然無知，所觸境遇緣，心定不動，不取著諸法，一切處蕩然。無障無礙，無所污染，亦不住在無污染處，觀身觀心，如夢如幻。亦不住在夢幻虛無之境。到得如此境界，方始謂之真無心。

179、385.生計恰為一野鶴，粗疏飲啄總隨緣。

180、知心不壞是實相法身，知心含萬像是功德法身，知心無心是法性法身，隨根應說是應化法身，知心無形不可得是虛空法身。

181、心無去來，即入涅盤。是知涅盤，即是空心。

182、了了知心不住一切處，即名了了見本心也。

183、世人多以有所得心，求無所得法。何謂有所得心，聰明伶俐，思量計較者是。何謂無所得法，思量不行，計較不到，聰明伶俐無處安著者是。

184、不著能行所行之相，是即我法雙空，并空亦空。

185、要得臨命終時，不顛錯，要從如今做事處莫教顛錯，如今做事處顛錯，欲臨命終時不顛錯，無有是處。

186、不逢出世明師，枉服大乘法藥。

187、閉目不見色，內心動慮多，幻識假成用，起名終不過，知色不關心，心亦不關人，隨行有相轉，鳥去空中真。

188、聲聞住空修空被空縛，修定住定被定縛，修靜住靜被靜縛，修寂住寂被寂縛。

189、清凈心智，如世萬金，般若法藏，并在身心。

190、菩薩知煩惱性空，即不離空，故常在涅盤。

191、有情來下種，因地果還生，無情既無種，無性亦無生。

192、清凈無染是戒；知心不動，對境寂然是定；知心不動時，不生不動想，知心清凈時不生清凈想，乃至善惡皆能分別，于中無染得自在者，是名為慧。

193、菩提無所得，你今但發無所得心，決定不得一法，即菩提心。

194、舍一切煩惱是布施，與諸法無所起是持戒，與諸法無所念是忍辱，與諸法離相是精進，與諸法無所住是禪定，與諸法無戲論是智慧。

195、能常省察，則一句亦有余，不能省察，縱將一大藏經用完也無用處。

196、佛法無多子，長遠心難得，學道如初心，作佛也有余，始終總不變，真是大丈夫。

197、凡迷者，迷于悟；悟者，悟于迷。

198、執醫之一方者誤色身，執經之一義者誤慧命。